Афак Ходжа

Афак Ходжа
Могила Афак Ходжи недалеко от Кашгара.
Рожденный	Божье руководство 1626
Умер	1694
Место отдыха	Айзырет, Синьцзян , Китай

Афак Ходжа ( уйгурский : عاباک کوجا ), урожденный Хидаят Аллах ( уйгурский : هدایت‌الله ; китайский : 伊達雅圖勒拉 ), также известный как Апак Ходжа или более правильно Афак Ходжа ( персидский : Афак Хаваджа ) был накшбандийским ишаном . и политический деятель с титулом Ходжи в Кашгарии (на территории современного Южного Синьцзяна , Китай ). Он был также известен как Ходжа Хидаят Аллах (Хваджа Хидаят Аллах).

Варианты написания

На китайском языке Афак Ходжа известен как Йидайу Тулеила . Его имя также пишется как 阿克凯 浩加( Apàkè Huòjiā ) или 阿克和庄 ( Apàkè Hézhuō ), а иногда просто 阿巴凯凯 ( Apà Huòjiā ); Ходжа также может появляется как Hézhuō . В уйгурском латинском алфавите он пишется как Apaq Xoja , а в современном уйгурском письме - как ئاپاق خوجا .

Биография

Книга генеалогии, в которой Афак Ходжа изображен как саид , потомок Мухаммеда.

Знак на могиле Афака Ходжи , Кашгар.

При более поздних хагатайских ханах ислам оправился от неудачи, которую он получил в результате вторжений Чингиз-хана и его непосредственных преемников, главным образом благодаря влиянию Бухары и Самарканда, которые стали важными центрами мусульманского образования. Во время правления Рашид-хана знаменитый святой Сайид Ходжа Хасан, более известный как Махдум-и-Азам (مخدومِ اعظم) или «Великий Мастер», посетил Кашгар из Самарканда и был принят с чрезвычайными почестями. Сыновья святого поселились в Кашгаре, где их отец женился и получил богатые поместья, и постепенно установили теократию, возложив на шеи покорного, апатичного народа тяжелое ярмо, которое они несут до сих пор. Со временем сформировались две партии, влияние которых на последующую историю страны было глубоким. Сторонников старшего сына называли Ак-Таулин или «Белые горцы», по названию хребта за Артушем, их штаб-квартирой, тогда как сторонники младшего были известны как Кара-Таулин или «Черные горцы» с холмов возле Хана. Арик. Обе стороны Ходжаса. как их называли, стремились к политическому превосходству и интриговали любую внешнюю силу, которая, казалось, могла поддержать их амбиции.

— Сэр Перси Сайкс и Элла Сайкс.

Афак Ходжа был правнуком известного Накшбанди суфийского учителя Ахмада Касани (احمد کاسانی) (1461–1542) (также известного как Махдум-и'Азам , مخدومِ اعظم, «Великий Мастер») и почитался как суфий. учитель сам по себе. Афак родился в 1626 году в Кумуле его отец Мухаммад Юсуф Ходжа , где проповедовал . Его мать Зулейха Бегум была дочерью Мир Сайида Джалиля Кашгари, богатого бека из села Башкерим Кашгарской области, поселившегося в Кумуле после бегства из Кашгара несколькими годами ранее. В 1638 году, в возрасте 12 лет, он приехал с отцом в Кашгар и поселился там. Правитель Яркентского ханства Абдулла-хан (1638–1669) подарил своему отцу деревню Башкерим, и многие жители Кашгарской области стали учениками суфийского ордена Ишкия, ветви Накшбандийских ходжей, основанной отцом Мухаммада Юсуфа Ходжи Ходжа Калана и последователи которого были известны как Ак. Таглики или ходжи Белой горы .

Среди некоторых уйгурских мусульман Ходжа Аппак считался сайидом или потомком Мухаммеда . Будучи весьма уважаемым религиозным деятелем, он находился в конфликте с правящей элитой династии Чагатай (Моголов), причем этот конфликт имел как религиозный, так и светский характер. В религиозной части он был сторонником применения закона исламского шариата монгольскому закону Ясса в противовес действовавшему в то время , а в светской части он резко критиковал роскошный образ жизни, которым наслаждалась правящая элита. Это столкновение оказалось серьезным из-за того, что Чагатай-хан (ок. 1185–1241 или 1242) был назначен Чингисханом следить за соблюдением Ясы. В конечном итоге это привело к изгнанию Афак-ходжи Исмаил-ханом (1669, 1670–1678), более поздним правителем Яркентского ханства. Поскольку ишаки-ходжи были еще одним ответвлением накшбандийских суфиев, Исмаил-хан целенаправленно обратился к ишаки-ходжам (также известным как кара-таглики, то есть ходжи Черной горы ), чтобы сбалансировать влияние Афак-ходжи и предотвратить опасную пропаганду против него со стороны последователей Афака. Ходжа. Это столкновение между религиозными сектами пошло на пользу Исмаил-хану. Однако изгнанный Афак Ходжа выполнил дипломатическую миссию, которая привела к краху династии Чагатай (Моголов) в 1678 году. В этой дипломатической миссии тибетские мусульмане сыграли решающую роль, убедив Далай-ламу V написать рекомендательное письмо к Джунгарское ханство . Используя это рекомендательное письмо, Афак Ходжа объединился с джунгарами и сформировал сильную коалиционную силу, в которую вошли некоторые члены королевской семьи Чагатай (Могул), такие как Абдиришит-хан II, Мухаммад Имин-хан и Мухаммад Момин-Акбаш, которые были против Исмаил-хана. Более того, внутри ханства было значительное количество последователей Афак-ходжи, так что авторитет Афак-ходжи значительно возрос. Затем джунгарский лидер Галдан Бошугту-хан начал джунгарское завоевание Алтишахра , завоевал Яркентское ханство, а затем назначил Афаки Ходжа одним из своих марионеточных правителей.

Вход в мавзолей Афак Ходжа.

В 1691 году был заключен временный союз между Мухаммад Имин-ханом, сыном султана Саид-Баба-хана, ранее отозванного из Турфана и избранного ханом Яркентского ханства на курултае Кашгара, и яркентских беков и который был сильным врагом джунгар и афак. Ходжа подошёл к концу. Мухаммад Имин-хан изгнал Ходжу из Яркента и запретил всем жителям Яркендского ханства поддерживать какие-либо сношения с Ходжей. В ответ Ходжа поклялся «уничтожить всех потомков Чингиз-хана », вызвал из Кашгара своего сына Яхию Ходжу с войском и напал на Яркенд. Мухаммад Имин-хан отступил в Каргалик и отсюда в место под названием Кулаган, где в 1692 году произошло решающее сражение между войсками Ходжи и Мухаммад-Имин-хана. В ходе битвы многие сторонники Мухаммада Имин-хана покинули его и пришли к Ходже, что привело хана к поражению. Мухаммад Имин Хан бежал в горы, где был схвачен и убит.

Вывеска Джермон Холл в Касгаре

После этой победы Афак Ходжа объявил своего сына Яхию Ходжа ханом с титулом Хан Ходжа и стал могущественным правителем, контролирующим несколько городов вокруг Таримской котловины , включая Хотан , Яркенд , Корлу , Куча и Аксу , а также Кашгар . Согласно источникам из ишакинских ходжей, Афак Ходжа первоначально заплатил джунгарам 100 000 танга (серебряных монет) за военную помощь и принял мандат джунгар во главе с Галдан Бошухту-ханом (1670–1697). Позже джунгары потребовали платить им 100 000 танга ежегодно в качестве дани , и эта просьба была принята Афак Хожей.

Афак Ходжа умер в 1694 году, оставив фактического правителя Яркендского ханства своему сыну Яхия Ходже (годы правления 1694–1695). После смерти Яхия-ходжи (он был убит женой Апак-ходжи Ханам Падшахом, дочерью султана Саида Баба-хана, правителя Турфана и Чалиша ), Мухаммад Мумин-султан (Акбаш-хан, годы правления 1695–1706) восстановил Чагатай (Могол) ) династия Ярканда, попытавшаяся избавиться от джунгарского мандата, но в конце концов бежавшая в Индию . Вскоре в 1713 году Кашгария была отвоевана джунгарским ханом Цеванг Рабтаном .

Влияние на ислам в Китае

Святилищный комплекс ( гунбэй ) вокруг могилы Ма Лайчи в городе Линься.

Влияние Афак Ходжи распространилось далеко за пределы Синьцзяна. В 1671-72 годах он проповедовал в Ганьсу (который тогда включал в себя части современной провинции Цинхай ), где раньше проповедовал его отец Мухаммад Юсуф. Во время этого тура он посетил Синин (сегодняшняя Цинхай провинция ), Линьтао и Хэчжоу (ныне Линься ) и, как говорят, обратил там некоторых хуэйцев и многих саларов в накшбандийский суфизм.

По словам китайских ( хуэйских ) последователей суфийской школы Кадирия , когда Афак Ходжа был в Синине в 1672 году, он дал свое благословение 16-летнему Ци Цзинъи (позже известному также как Хилал ад-Дин, или Ци Даозу (1656 г.) –1719)), который затем должен был ввести Кадирию в собственно Китай. Два других его духовных потомка, Ма Лайчи и Ма Минсинь , отправились учиться в Среднюю Азию и Аравию, а по возвращении в Китай основали там два других Накшбандийских менхуана (братства): Хуфийа и Джахрия соответственно.

Афаки

Основная статья: Ак Таг

Потомки Ходжи Афака, известные как Афаки ходжи , или Ак Таглики , то есть «Белые горцы», играли важную роль в местной политике к югу от хребта Тянь-Шаня в течение почти двух столетий после смерти Афака. Сначала они правили Кашгарией как вассалы джунгар , но после смерти джунгар Галдан-хану удалось на некоторое время обрести независимость.

Следующий сильный джунгарский правитель Цеванг Рабтан (1697–1727) вновь подчинил себе Кашгарию; Чтобы перестраховаться, джунгарам на этот раз предстояло держать в качестве заложников афаки-ходжей в Илийском районе и управлять кашгарскими городами через соперников афакистов, ишакских ходжей - каратагликов , т.е. «черных горцев».

В 1750-х годах двое потомков Афаки Ходжи, братья Бурхан ад-Дин (خواجہ برہان الدین) и Ходжа-и Джахан (خواجہ جهان), удерживались джунгарами в качестве заложников в Или. Они помогали императору Цяньлуна маньчжурской в кампании по уничтожению джунгар: с весны 1755 года по лето 1757 года около 300 000 джунгар империи Цин , независимо от пола и возраста, были убиты вторгшейся 300-тысячной армией Цин, которая казнила официальные приказы, данные генералу Чжаохуэю императором Цяньлуном, сначала подавить Джунгарское восстание весной 1756 г., а затем (на военном совете в Пекине 23 марта 1757 г.) ликвидировать весь джунгарский народ до последнего младенца. Те, кто выжил, погибли от эпидемии оспы . Общие потери населения в Джунгарии достигли 1 000 000 человек, превратив ее со временем в землю без людей . В то же время Ходжа Джахан, выполняя приказ Ходжи Бурхан ад-Дина, в 1755 году сровнял с землей оба джунгарских храма , Золотой и Серебряный , в Кульдже. и кайнукские города долины реки Или , построенные Галданом Бошугту-ханом и представлявшие собой священные символы Джунгарской державы. . Установив цинскую гегемонию над Джунгарией и Таримской котловиной , они вели в 1755-1756 годах кровопролитную войну против своих старых соперников - каратагликов , ранее взявших полный контроль над Кашгарией с 1752 года после успешного антиджунгарского восстания Ходжи Юсупа (1752-1755). прекратив ежегодные выплаты дани джунгарам. Однако, когда два в конечном итоге победившие ходжи начали стремиться к большей независимости для себя, они вскоре (осенью 1757 года) вступили в конфликт с Империей Цин. Потеряв Яркенд и Кашгар из-за цинских армий в 1759 году, они бежали в Бадахшан , где были быстро убиты местным правителем султан-шахом , который отправил их головы императору Цяньлуну.

По легенде, Ипархан , внучка Апак Ходжи, была отдана императору Цяньлуну в качестве наложницы. Под покровительством Цин ходжижанские правители городов-государств часто попадали в немилость гегемонистской державы и были вынуждены бежать под защиту узбеков в Кокандское ханство .

К 19 веку видные афаки ходжи ( ходжижане ) в изгнании в Коканде стремились повлиять на свои бывшие владения посредством проповедей или союза с новыми империалистическими державами России и Великобритании . Именно в 1800-х годах из Коканда были предприняты две крупные попытки отобрать «Шесть городов-государство Таримской котловины» ( Алты Шахр ) от господства Цин. Это было поддерживаемое британцами Джихангира восстание (1826–1828 гг.) и узурпация Кашгарии кокандским вассалом Якубом Бегом (1864–1877 гг.), Признавшим сюзеренитет Османской империи .

Даже в 20 веке еще существовали местные княжеские семьи ходжиджанского происхождения. Китайский военачальник и военный губернатор (Дубан) Синьцзяна генерал Шэн Шицай (12 апреля 1933 г. - 29 августа 1944 г.) восстановил статус некоторых из этих местных правителей, чтобы облегчить свое правление.

Каратаглики (черные горцы) распространяли литературу, направленную против афак-ходжи. За свои действия по приглашению джунгарского вторжения и правления некоторые уйгурские националисты рассматривают Афак Ходжа как вероломного пособника-предателя, в то время как он и его могила все еще почитались и почитались как святые другими уйгурами. По мнению некоторых уйгуров, Аппак Ходже приписывают силу чудес и эквивалентный статус Иисуса (Исы) в исламе.

Мавзолей Афак Ходжи

Основная статья: Мавзолей Афак Ходжи

«Это была знаменитая святыня, и нас пригласили войти внутрь, где мы увидели многолюдную массу гробниц, облицованных синей плиткой, гробницу Святого Короля, задрапированную красными и белыми тканями. Перед гробницами было множество флагов и знамен, а с одной стороны находился паланкин, в котором правнук Апака путешествовал в Пекин и обратно. Там он выдал свою дочь замуж за китайца, и в день нашего визита в Кашгар прибыл Небожитель в сопровождении отряда. его родственников, чтобы потребовать свою долю огромного богатства святыни. Его полномочия были безупречны, и в течение полутора веков его предки получали пенсии от китайского правительства, но из-за революции эти субсидии были прекращены; его появление, вызвавшее большое возмущение среди управляющих фондами святыни». - Сэр Перси Сайкс и Элла Сайкс. Сайкс, Элла и Перси Сайкс. стр. 69-70 Через пустыни и оазисы Средней Азии. Лондон. Макмиллан и Ко. Лимитед, 1920 год.

Могила Афака Ходжи , Кашгар . Построен в 1639-1640 гг.

Мавзолей Афака Ходжи считается самым священным мусульманским местом в Синьцзяне . Он расположен по адресу 39 ° 29'26 "с.ш. 76 ° 1'23" в.д. в деревне Хаохан ( 浩罕村 ), северо-восточном пригороде примерно в 5 км от центра города Кашгар . Впервые построен ок. 1640 год, первоначально гробница Мухаммеда Юсуфа, красивый черепичный мавзолей содержит могилы пяти поколений семьи Афаки , обеспечивая места отдыха для ее 72 членов, как мужчин, так и женщин.

Литература

• Ким Ходонг, «Священная война в Китае: мусульманское восстание и государство в китайской Центральной Азии, 1864-1877». Издательство Стэнфордского университета (март 2004 г.). ISBN   0-8047-4884-5 . (Текст с возможностью поиска доступен на Amazon.com)
• Глэдни, Дрю (1999). «Движение Салафия на северо-западе Китая: исламский фундаментализм среди китайских мусульман?» Первоначально опубликовано в книге «Мусульманское разнообразие: местный ислам в глобальном контексте». Лейф Мангер, Эд. Суррей: Curzon Press. Северный институт азиатских исследований, № 26. Стр. 102–149
• Риан Тум, «За пределами сопротивления и национализма: местная история и случай Афака Ходжи». Исследование Центральной Азии, 31:3, 293–310 (октябрь 2012 г.).