Калмыки

«Калмык» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о деревне в Иране, см. Калмак-э-Гелал .

Не путать с кумыками .

Калмыки

Хальмгуд / Халмгуд
Калмыки в конце 19 века. Снимок сделан в Сальском районе Донской области .
Общая численность населения
в. 195 000
Регионы со значительной численностью населения
Калмыкия ( Россия )
Россия	179,547
Кыргызстан	12,000
Украина	325
Соединенные Штаты	3,000
Языки
Калмыцкий ойрат , русский
Религия
Преимущественно буддизм меньшинства Русское православие , тенгрианство , монгольский шаманизм , ислам
Родственные этнические группы
Монголы , особенно ойраты , другие монгольские народы

Калмыки ( калмыки : Халмгуд , Xaľmgud ; монгольский : Халимагууд , латинизированный : Halimaguud ; русский : Калмыки , латинизированный : Kalmyki ; архаически англизированный как Calmucks ) — единственные монголоязычные люди, живущие в Европе, проживающие в самой восточной части Европейской равнины .

Эта засушливая степная территория к западу от нижнего течения реки Волги, известная среди кочевников как Итиль/Иджиль, бассейн на северо-западном берегу Каспийского моря была наиболее подходящей землей для кочевнических пастбищ. Итиль или Иджиль, древнее название реки Волги, написанное архаичным ойратским письмом, означает именно «пастбища» (Ойрат-Калмыцкий словарь, 1977).

Предками калмыков были кочевые группы ойратоязычных народов, трижды мигрировавших из Западной Монголии в Восточную Европу: в раннее средневековье, основав в VI-VIII веках Аварское ханство ; в средневековые времена создание улуса Джучи и Иль-Каната как худа-зятя Чиггис-хана (Джувайни А.М. Чингисхан: история завоевателя мира. Манчестер, Великобритания: Manchester Univ. Press; 1997) и, наконец, , в начале нового времени, основание Калмыцкого ханства в 17 веке.

Ойратский язык принадлежит к западной ветви монгольской языковой семьи, носителями которой являются многочисленные субэтнические группы (дербет, торгут, хошут, олот, джунгар (зунгар), баяд, захчин, хотон, мянгад, бузава) на широком географическом пространстве. территории Увсийской и Ховдской провинций (аймаков) Западной Монголии ( N = 209 412) и в Синьцзян-Уйгурском автономном районе Китая ( N = 194 891). Этнические группы ойратов в Республике Калмыкия, Россия ( N = 162 740 ) включают торгутов, дербетов и бузавов, а также меньшую группу под названием хошуты, которые живут всего в двух деревнях Калмыкии. До сегодняшнего дня калмыки сохранили свои самобытные субэтнические группы, будучи весьма отделенными от своих географических соседей в России и Северо-Восточном Кавказе.

Это единственный традиционно буддийский народ , проживающий в Европе. Благодаря эмиграции небольшие калмыцкие общины возникли в США, Франции, Германии и Чехии.

Происхождение и история

См. Также: Хронология ойратов.

Ранняя история ойратов

Калмыки

Калмыцкие танцоры

Современные калмыки — это ветвь монгольских ойратов , чьи древние пастбища охватывали территории современных частей Казахстана , России , Монголии и Китая . После падения возглавляемой монголами династии Юань в Китае в 1368 году ойраты стали грозным противником против монголов Халха . Хань под руководством династия Мин и маньчжуров под руководством династия Цин . На протяжении 400 лет ойраты вели военную борьбу за господство и контроль как над Внутренней Монголией , так и над Внешней Монголией . Борьба завершилась в 1757 поражением ойратов Джунгарского ханства против Цинской империи , в Джунгаро-Цинских войнах ; они были последними из монгольских групп, которые сопротивлялись вассальной зависимости от Цин.

Калмык в изображении Стрюса Яна Янсзона (1681 г.)

В начале этой 400-летней эры западные монголы называли себя четырьмя ойратами . В союз вошли четыре крупных западномонгольских племени: Хошут , Чорос , Торгут и Дербет . В совокупности четыре ойрата стремились к власти как альтернативе монголам, которые были наследниками Чингисхана по отцовской линии . Четыре ойрата время от времени включали в себя соседние племена или отколовшиеся группы, поэтому состав альянса сильно колебался: более крупные племена доминировали или поглощали более мелкие. Меньшие племена, входившие в конфедерацию, включали хоитов, захчинов, байидов и хангалов.

Традиционное калмыцкое стойбище. Калмыцкая юрта , называемая гертой , представляет собой круглую переносную самонесущую конструкцию, состоящую из решетчатых стен, стропил, кольца крыши, войлочного покрытия и натяжных лент.

Вместе эти кочевые племена бродили по травянистым равнинам западной части Внутренней Азии, между озером Балхаш на территории современного восточного Казахстана и озером Байкал на территории современной России к северу от центральной Монголии. Они ставили свои юрты и держали стада крупного рогатого скота, отары овец, лошадей, ослов и верблюдов.

Поль Пеллио перевел название «Торгут» как garde de jour . Он писал, что своим названием торгуты обязаны либо памяти гвардии Чингисхана, либо, как потомки кераитов , старой garde de jour . Это было задокументировано среди кераитов в «Тайной истории монголов» до того, как Чингисхан захватил этот регион (Пеллиот, 1930:30).

Период открытого конфликта

См. также: Ойраты , Четыре Ойрата и Эсен Тайши.

Четыре ойрата были политическим образованием, образованным четырьмя основными ойратскими племенами. В течение 15–17 веков они создали под названием «10 тумен-монголов» кавалерийский отряд из 10 000 всадников, в том числе четыре ойратских тумена и шесть туменов, состоящих из других монголов. Они восстановили свой традиционный пасторальный кочевой образ жизни в конце династии Юань. Ойраты сформировали этот союз, чтобы защитить себя от халха-монголов и преследовать более важную цель — воссоединение Монголии.

До середины 17 века, когда дарование титула хана было передано Далай -ламе , все монгольские племена признавали это притязание и связанный с ним политический престиж. Хотя ойраты не могли утверждать это до середины 17 века, на самом деле они имели тесную связь с Чингисханом в силу того факта, что Чингисхана брат , Касар , командовал племенем хошутов.

В ответ на самоназвание западных монголов «Четыреми ойратами» восточные монголы начали называть себя «Сорок монголов» или «Сорок четыре». Это означает, что халха-монголы утверждали, что у них есть сорок тюменов против четырех тюменов, принадлежащих Четырем Ойратам.

Ойратский альянс был децентрализованным, неформальным и нестабильным. Например, у Четырех Ойратов не было центрального пункта, из которого они управлялись, и на протяжении большей части своего существования они не управлялись центральной фигурой. Четыре ойрата не создали ни единой армии, ни единой монашеской системы. Наконец, только в 1640 году Четыре Ойрата приняли единообразные обычные законы.

Как кочевники-скотоводы, ойраты были организованы на племенном уровне, где каждым племенем управлял нойон или принц, который также выполнял функции главного тайши «вождя» . Главный тайши правил при поддержке меньших нойонов, которых также называли тайши. Эти мелкие нойоны контролировали подразделения племени ( улуса ) и были политически и экономически независимы от вождя тайши. Главные тайши стремились влиять на главных тайши других племен и доминировать над ними, вызывая межплеменное соперничество, разногласия и периодические стычки.

Под руководством Эсена, вождя тайши Чоро, Четыре Ойрата на короткий период объединили Монголию. После смерти Эсена в 1455 году политический союз дорбен-ойратов быстро распался, что привело к двум десятилетиям ойратско-восточно-монгольского конфликта. Тупик закончился во время правления Батмунха Даян-хана , пятилетнего мальчика, во имя которого сплотились верные восточномонгольские силы. Мандухай-хатун и Даян-хан воспользовались разобщенностью и слабостью ойратов и вернули ойратов под власть Монголии. При этом он восстановил контроль над родиной монголов и восстановил гегемонию восточных монголов.

После смерти Даяна в 1543 году конфликт ойратов и халхов возобновился. Ойратские силы двинулись на восток, но младший сын Даяна, Гересенз, получил командование силами Халхи и оттеснил ойратов к озеру Увс на северо-западе Монголии. В 1552 году, после того как ойраты в очередной раз бросили вызов Халхе, Алтан-хан вырвался из Внутренней Монголии с кавалерийскими отрядами Тюмеда и Ордоса, вытеснив элементы различных ойратских племен из Каракорума в район Ховд на северо-западе Монголии, воссоединив при этом большую часть Монголии ( Груссе, 1970: 510).

Позже ойраты перегруппировались к югу от Горного Алтая в Джунгарии. Но внук Гересенца, Шолой Убаши Хунтайджи, оттеснил ойратов дальше на северо-запад, по степям рек Оби и Иртыша. После этого он основал Халха-ханство под именем Алтан-хан в ойратском центре Джунгарии.

Несмотря на неудачи, ойраты продолжали свои походы против Алтанского ханства, пытаясь свергнуть Шолоя Убаши Хунтайджи из Джунгарии. Непрерывный, возвратно-поступательный характер борьбы, определивший этот период, запечатлен в ойратской эпической песне «Разгром монгольского Шолой Убаши Хунтайджи», повествующей об ойратской победе над Алтан-ханом Халхи в 1587 году.

Возрождение власти Ойратов

Смотрите также: Джунгары

Изображение ойратского каравана начала XX века, сделанное в Китае или Монголии, путешествующего верхом, возможно, для торговли товарами.

Портрет калмыцкого мужчины

В начале 17 века Первый Алтан-хан вытеснил ойратов на запад, на территорию современного Восточного Казахстана . Торгуты , стали самым западным ойратским племенем, расположившимся лагерем в гор Тарбагатай и вдоль северного течения рек Иртыш районе Ишим и Тобол .

Дальше на запад казахи – тюрко-монгольский народ – не позволяли торгутам отправлять свои торговые караваны в мусульманские города и деревни, расположенные вдоль реки Сырдарья . В результате торгуты установили торговые отношения с недавно созданными форпостами царского правительства, чья экспансия и освоение Сибири была мотивирована главным образом желанием получить прибыль от торговли с Азией .

Хошуты степных , напротив, были самыми восточными ойратами, расположившимися лагерем в районе озера Зайсан и в районе Семея вдоль нижнего течения реки Иртыш, где они построили несколько монастырей . Хошуты соседствовали с Халхинскими ханствами Алтан-хана и Дзасагту-хана. Оба ханства не позволяли хошутам и другим ойратам торговать с приграничными китайскими городами. Хошутами правили Байбагас-хан, а затем Гуши-хан , которые были первыми ойратскими лидерами, обратившимися в гелуг школу тибетского буддизма .

Между обоими племенами оказались Чорос, Дербет Ойрат и Хойд , известные под общим названием « джунгарский народ », которые медленно восстанавливали базу власти, которой они пользовались при Четырех Ойратах. Чоро были доминирующим ойратским племенем той эпохи. Их лидер Эрдени Батур попытался последовать примеру Эсен-хана в объединении ойратов, чтобы бросить вызов Халхе.

Портрет Федора Ивановича Калмыка (1763-1832), художника-скульптора калмыцкого происхождения.

Под динамичным руководством Эрдени Батура джунгары остановили экспансию первого Алтан-хана и начали планировать возрождение Четырех Ойратов под джунгарским знаменем. В развитие таких планов Эрдени Батур спроектировал и построил столицу под названием Кубак-сари на реке Эмиль недалеко от современного города Таченг . Пытаясь построить нацию, Эрдени Батур поощрял дипломатию, торговлю и сельское хозяйство. Он также стремился приобрести современное вооружение и построить небольшую промышленность, например, металлургический завод, чтобы снабжать свою армию оружием.

Попытка объединения ойратов вызвала разногласия среди племен и их вождей-тайиши, которые были независимыми мыслящими, но сами высоко ценились лидерами. По общему мнению, эти разногласия заставили Хо Орлука переместить племя Торгутов и элементы племени Дербет на запад, в Поволжье, где его потомки образовали Калмыцкое ханство. На востоке Гуши-хан отвел часть хошутов в районы Цайдам и Цинхай на Тибетском нагорье , где сформировал Хошутское ханство для защиты Тибета и гелуг как от внутренних, так и от внешних врагов. Эрдени-Батур и его потомки, напротив, сформировали Джунгарское ханство и стали доминировать в Центральной Евразии.

Торгутская миграция

В 1618 году торгуты и небольшой отряд дербетских ойратов (200 000–250 000 человек) решили мигрировать из верхнего Прииртышья на пастбища нижнего Поволжья к югу от Саратова и к северу от Каспийского моря по обоим берегам р. Река Волга . Торгутов возглавлял их тайши Хо Орлук . Они были самым крупным мигрировавшим ойратским племенем, взяв с собой почти все племя. Второй по величине группой были дорбетские ойраты под руководством их тайши Далай Батура. Вместе они двинулись на запад через южную Сибирь и южные Уральские горы , избегая более прямого маршрута, который вел бы их через сердце территории их врага, казахов. По пути они совершали набеги на русские поселения, казахские и башкирские стоянки.

Было выдвинуто множество теорий, объясняющих причины миграции. Одна из общепринятых теорий состоит в том, что среди ойратских племен могло возникнуть недовольство, возникшее из-за попытки Хархула, тайши джунгар, централизовать политический и военный контроль над племенами под своим руководством. Некоторые ученые, однако, полагают, что торгуты искали неоспоримые пастбища, поскольку на их территорию вторгались русские с севера, казахи с юга и джунгары с востока. Вторжения привели к перенаселению людей и скота, что привело к сокращению запасов продовольствия. Наконец, третья теория предполагает, что торгуты устали от воинственной борьбы между ойратами и Алтанским ханством.

Калмыцкое ханство

Период самоуправления, 1630–1724 гг.

На этом фрагменте карты изображена часть Джунгарского ханства , 1706 г. («Карта Тартарии» Гийома Делиля (1675–1726), Коллекция карт Библиотеки Конгресса).

По прибытии в Нижнее Поволжье в 1630 году ойраты расположились лагерем на земле, которая когда-то была частью Астраханского ханства , но теперь претендовала на территорию Российского царства . Этот регион был малонаселенным: от юга Саратова до русского гарнизона в Астрахани, а также на восточном и западном берегах реки Волги. Российское царство не было готово колонизировать этот регион и не имело возможности помешать ойратам разбить лагерь в регионе, но у него был прямой политический интерес в обеспечении того, чтобы ойраты не стали союзниками своих тюркоязычных соседей. Калмыки стали союзниками России, и между Калмыцким ханством и Россией был подписан договор о защите южной границы России.

Ойраты быстро укрепили свои позиции, изгнав большую часть коренных жителей Ногайской Орды . Большие группы ногайцев бежали на юго-восток, на северо-кавказскую равнину, и на запад, в черноморские степи, на земли, на которые претендовало Крымское ханство , которое само было вассалом или союзником Османской империи . Меньшие группы ногайцев искали защиты у русского гарнизона в Астрахани . Остальные кочевые племена стали вассалами ойратов.

Калмыки воевали с каракалпаками . Полуостров Мангышлак был захвачен в 1639 году калмыками.

Поначалу между русскими и ойратами существовали непростые отношения. Взаимные набеги ойратов на русские поселения и казаков и башкир , мусульманских вассалов русских, на ойратские стоянки были обычным явлением. Были подписаны многочисленные присяги и договоры, гарантирующие лояльность ойратов и военную помощь. Хотя ойраты стали подданными царя, такая преданность ойратов считалась номинальной.

В действительности ойраты управлялись согласно документу, известному как «Великий кодекс кочевников» ( Ики Цааджин Бичиг ). Кодекс был обнародован в 1640 году ими, их братьями в Джунгарии и некоторыми халхами, собравшимися у гор Тарбагатай в Джунгарии, чтобы разрешить свои разногласия и объединиться под знаменем школы Гелуг. Хотя цель объединения не была достигнута, лидеры саммита все же ратифицировали Кодекс, который регулировал все аспекты жизни кочевников.

Закрепив свое положение, ойраты стали приграничной державой, часто вступая в союз с Российской империей против соседнего мусульманского населения. В эпоху Аюка-хана ойраты приобрели политическую и военную известность, поскольку Российская империя стремилась к более широкому использованию ойратской конницы для поддержки своих военных кампаний против мусульманских держав на юге, таких как Сефевидский Иран , Османская империя, Ногайцы, татары Кубани Крымского и ханства . Аюка-хан также вел войны против казахов, подчинил себе туркмен полуострова Мангышлак , совершил многочисленные походы против горцев Северного Кавказа . Эти кампании подчеркнули стратегическую важность Калмыцкого ханства, которое функционировало как буферная зона, разделяющая Россию и мусульманский мир, поскольку Россия вела войны в Европе, чтобы утвердиться в качестве европейской державы.

Чтобы стимулировать освобождение ойратских кавалеристов для поддержки своих военных походов, Российская империя все больше полагалась на предоставление денежных выплат и галантерейных товаров ойратскому хану и ойратской знати. В этом отношении Российская империя относилась к ойратам так же, как и к казакам. Однако предоставление денежных выплат и галантерейных товаров не остановило взаимные набеги, и в некоторых случаях обе стороны не смогли выполнить свои обещания (Halkovic, 1985: 41–54).

Еще одним важным стимулом, который Российская империя предоставила ойратам, был беспошлинный доступ к рынкам российских приграничных городов, где ойратам разрешалось обменивать свои стада и товары, полученные из Азии и своих мусульманских соседей, в обмен на российские товары. Торговля также велась с соседними тюркскими племенами, находившимися под контролем России, такими как татары и башкиры. Смешанные браки стали обычным явлением среди таких племен. Эта торговая договоренность давала ойратским тайишам, нойонам и зайсангам существенные выгоды, как денежные, так и иные.

Фред Адельман описал эту эпоху как «пограничный период», продолжавшийся от прихода торгутов под властью Хо Орлука в 1630 году до конца великого ханства Хо Орлука потомка , Аюка-хана , в 1724 году. аккультурационное изменение:

Устойчивых взаимоотношений между калмыками и русскими в приграничный период было мало. Регулярные контакты заключались в основном в сезонных товарообменах калмыцкого скота и продуктов его переработки для таких нужд кочевников, как кирпичный чай, зерно, ткани и металлические изделия, в Астрахани, Царицыне и Саратове. Именно такие обменные отношения между кочевниками и городскими мастерами и торговцами традиционно осуществлялись калмыками. Политические контакты состояли из ряда договорных соглашений о номинальной преданности калмыцких ханов России и прекращении взаимных набегов калмыков, с одной стороны, и казаков и башкир - с другой. Несколько калмыцких дворян обрусели и номинально стали христианами и отправились в Москву в надежде заручиться помощью России для реализации своих политических амбиций в калмыцкой степи. Однако российские субсидии калмыцкой знати лишь позднее стали эффективным средством политического контроля. Однако постепенно калмыцкие князья стали нуждаться в поддержке России и подчиняться российской политике.

- Адельман, 1960: 14–15.

В эпоху Аюка-хана Калмыцкое ханство достигло расцвета военной и политической мощи. Ханство пережило экономическое процветание благодаря свободной торговле с приграничными городами России, Китаем, Тибетом и их мусульманскими соседями. В это время Аюка-хан также поддерживал тесные контакты со своими ойратскими родственниками в Джунгарии, а также с Далай-ламой в Тибете.

От Ойрата до Калмыкии

Карта Российской империи, созданная в 1720–1725 гг.; на этом фрагменте изображена Джунгарская империя (выделена зеленым), которую западные ученые называют Джунгарским ханством.

Исторически ойраты идентифицировали себя по названиям соответствующих подгрупп. В 15 веке три основные группы ойратов образовали союз, приняв «Дёрбен Ойрат» в качестве своего коллективного названия. В начале 17 века возникла вторая великая Ойратская конфедерация, впоследствии ставшая Джунгарской империей. В то время как джунгары (первоначально племена чорос, дербет и хойт) основывали свою империю в Центральной Евразии, хошуты основывали Хошутское ханство в Тибете, защищая секту гелугпа от ее врагов, а торгуты образовали Калмыцкое ханство в нижнем Поволжье. .

После стоянки ойраты стали называть себя «калмыками». Это имя предположительно было дано им их соседями-мусульманами, а затем использовалось русскими для их описания. Ойраты использовали это имя в своих отношениях с чужаками, а именно со своими русскими и мусульманскими соседями. Но они продолжали называть себя по своей племенной, клановой или другой внутренней принадлежности.

Однако название «Калмык» не сразу было принято всеми ойратскими племенами Нижнего Поволжья. Еще в 1761 году хошуты и джунгары (беженцы из Маньчжурской империи) называли себя и торгутов исключительно ойратами. Торгуты, напротив, использовали для себя название «калмык», а также хошуты и джунгары. (Ходарковский, 1992:8)

В целом европейские учёные отождествляли всех западных монголов вместе с калмыками, независимо от их местонахождения ( Рамстедт , 1935: v–vi). Такие ученые (например, Себастьян Мюнстер) полагались на мусульманские источники, которые традиционно использовали слово «калмык» для описания западных монголов в уничижительной манере, а западные монголы Китая и Монголии считали это имя оскорбительным (Haslund, 1935: 214–215). Вместо этого они используют имя Ойрат или используют соответствующие племенные имена, например, Хошут, Дербет, Чорос, Торгут, Хойт, Байид, Мингат и т. д. (Анучин, 1914:57).

Со временем потомки ойратских переселенцев Нижнего Поволжья приняли имя «калмык» независимо от места своего проживания: Астрахани, Донского казачьего края, Оренбурга, Ставрополя, Терека и Урала. Другое общепринятое название — Улан Залата , или «краснопуговичные» (Адельман, 1960: 6).

Сокращение автономии, 1724–1771 гг.

Исход калмыков в Джунгарию . Гравюра Шарля Мишеля Жоффруа, 1845 год.

В январе 1771 г. гнет царской администрации вынудил большую часть калмыков (33 тыс. дворов, или примерно 170–200 тыс. человек) переселиться в Джунгарию.

Убаши-хан , правнук Аюка-хана и последний калмыцкий хан, решил вернуть свой народ на прародину, Джунгарию, и восстановить Джунгарское ханство и независимость Монголии. Как отмечает Ч. Д. Баркман, «совершенно ясно, что торгуты не собирались сдавать китайцев, а надеялись вести самостоятельное существование в Джунгарии».

Убаши послал 30 000 кавалеристов в первый год русско-турецкой войны (1768–74), чтобы получить оружие перед миграцией. связались С Далай-ламой VIII , чтобы попросить его благословения и назначить дату отъезда. Сверившись с астрологической картой, он назначил дату возвращения, но в момент отъезда ослабление льда на Волге позволило уйти только тем калмыкам (около 200 000 человек), находившимся на восточном берегу. Эти 100 000–150 000 человек на западном берегу были вынуждены остаться, и Екатерина Великая казнила влиятельных дворян из их числа.

Portrait of Kalmyk girl Annushka, by Russian painter Ivan Argunov , 1767

Примерно пять шестых торгутов последовали за Убаши-ханом. Большая часть хошутов, чоросов и хоидов также сопровождала торгутов в их путешествии в Джунгарию. Дербет-ойрат, напротив, предпочел вообще не идти.

Екатерина Великая просила русскую армию, башкир и Казахское ханство остановить всех мигрантов. От набегов казахов, жажды и голода около 85 000 калмыков погибли на пути в Джунгарию. Не сумев остановить бегство, Екатерина упразднила Калмыцкое ханство, передав все государственные полномочия астраханскому губернатору. Титул хана был упразднен. Высшей оставшейся местной правительственной должностью был вице- хан , который также признавался правительством самым высокопоставленным калмыцким князем. Назначив вице-хана, Российская империя теперь навсегда стала решающей силой в управлении и делах Калмыкии.

После семи месяцев путешествия только одна треть (66 073) часть первоначальной группы достигла озера Балхаш , западной границы Цинского Китая . Эта миграция стала темой книги «Восстание татар» Томаса Де Куинси .

Цин переместил калмыков в пять разных областей, чтобы предотвратить их восстание, и вскоре влиятельные лидеры калмыков умерли. Калмыки-переселенцы стали известны в Цинском Китае как Торгуты. Цин вынудил торгутов отказаться от кочевого образа жизни и вместо этого заняться оседлым сельским хозяйством в рамках преднамеренной политики Цин, направленной на их ослабление.

Жизнь в Российской Империи

После исхода 1771 года калмыки, оставшиеся в составе Российской империи, продолжали свой кочевой скотоводческий образ жизни, перемещаясь по пастбищам между реками Дон и Волга, зимуя в низменностях вдоль берегов Каспийского моря вплоть до озера Сарпа на северо-западе. и озеро Маныч-Гудило на западе. Весной они двигались вдоль реки Дон и системы озер Сарпы, летом достигая возвышенностей вдоль Дона, а осенью проходя в Сарпинской и Приволжской низменностях. В октябре и ноябре они вернулись на свои зимние стоянки и пастбища (Krader, 1963:121 со ссылкой на Pallas, т. 1, 1776:122–123).

Калмыцкий свадебный кортеж, 1880 г.

Несмотря на большие потери в численности населения, торгуты по-прежнему оставались численно превосходящими, доминируя над калмыками. Среди других калмыков в России были Дербет ойраты и Хошуты. Элементы чороса и хойта также присутствовали, но их было слишком мало, чтобы сохранить свои улусы (племенные подразделения) в качестве независимых административных единиц. В результате они были поглощены улусами более крупных племен.

Факторы, вызвавшие исход 1771 года, продолжали беспокоить оставшихся калмыков. После исхода торгуты присоединились к казачьему восстанию Емельяна Пугачева в надежде, что он восстановит независимость калмыков. После поражения восстания Пугачева Екатерина Великая передала должность наместника из племени торгутов дербетам, чьи князья предположительно оставались верными правительству во время восстания. Таким образом, торгуты были отстранены от роли наследственных лидеров калмыцкого народа. Хошуты не могли оспорить это политическое соглашение из-за меньшей численности населения.

Калмыцкий солдат русской армии, 1812 г.

Разрушения в калмыцком обществе, вызванные исходом и участием торгутов в Пугачевском восстании, ускорили серьезную перестройку в калмыцкой племенной структуре. Правительство разделило калмыков на три административные единицы, прикрепленные по месту их нахождения к окружным управам Астрахани, Ставрополя и Дона, и назначило для управления специальным российским чиновником, носящим звание «Хранитель калмыцкого народа». Правительство также переселило некоторые небольшие группы калмыков вдоль рек Урал, Терек и Кума и в Сибирь.

Карта с указанием местонахождения калмыков в 1910-е годы.

Перераспределение округов разделило ныне доминирующее племя дербет на три отдельные административные единицы. Находившиеся в западно- калмыцкой степи были прикреплены к Астраханскому окружному правительству. Их называли Бага (Малый) Дёрбет. Напротив, дербеты, переселившиеся в северную часть Ставропольской губернии, назывались Ике (Большой) Дёрбет, хотя их население было меньше. Наконец, донские калмыки стали называться Бузавой. Хотя они состояли из элементов всех калмыцких племен, бузавы заявляли о своем происхождении от племени торгутов. Их название происходит от двух притоков реки Дон: Бусгай и Бусулук. В 1798 году царь Павел I признал донских калмыков донскими казаками. Таким образом, они получили те же права и льготы, что и их российские коллеги, в обмен на предоставление национальных военных услуг (Баджанова, 1976: 68–71). По окончании наполеоновских войн калмыцкие кавалерийские части, состоявшие на русской службе, вошли в Париж .

С течением времени калмыки постепенно создавали стационарные поселения с домами и храмами на месте передвижных круглых войлочных юрт . В 1865 году Элиста — будущая столица Калмыцкой АССР была основана . Этот процесс продолжался вплоть до Октябрьской революции 1917 года.

Русская революция и гражданская война

Лавр Корнилов , генерал Российской императорской армии времен Первой мировой войны и командующий Добровольческой армией во время Гражданской войны в России , имел смешанное калмыцкое происхождение.

После Февральской революции лидеры Калмыкии считали, что Временное правительство России , пришедшее на смену царскому правительству, предоставит большую автономию и свободу в отношении их культуры, религии и экономики. Однако этот энтузиазм вскоре угас после того, как большевики взяли под свой контроль национальное правительство во время второй революции в ноябре 1917 года.

После того, как большевики взяли власть в свои руки, различные политические и этнические группы, выступавшие против коммунизма, организовались в рыхлую политическую и военную коалицию, известную как Белое движение . Добровольческая «Белая армия» была поднята для борьбы с Красной Армией , военным подразделением большевистского правительства. Первоначально эта армия состояла в основном из добровольцев и сторонников царизма, но позже к ней присоединились казаки , в том числе донские калмыки, многие из которых сопротивлялись большевистской политике расказачивания .

Вторая революция расколола калмыцкий народ на противоположные лагеря. Многие были недовольны царским правительством за его историческую роль в содействии колонизации калмыцкой степи и поощрении русификации калмыцкого народа. Но другие также чувствовали враждебность к большевизму по двум причинам: (1) преданность калмыцкого народа своим традиционным лидерам (т. е. дворянству и духовенству) – источникам антикоммунизма – была глубоко укоренена; и (2) большевистская эксплуатация конфликта между калмыками и местными русскими крестьянами, захватившими калмыцкую землю и скот (Loewenthal, 1952:4).

Астраханское калмыцкое дворянство во главе с князем Бага Дёрбетом Данзаном Тундутовым и хошутом князем Сереб-Джаб Тюменом выражало свои антибольшевистские настроения, стремясь интегрировать астраханских калмыков в воинские части астраханского казачества. Но прежде чем произошла всеобщая мобилизация калмыцких всадников, Красная Армия захватила власть в Астрахани и в калмыцкой степи, тем самым предотвратив мобилизацию.

После взятия Астрахани большевики развернули жестокие расправы над калмыцким народом, особенно против буддийских храмов и буддийского духовенства (Арбаков, 1958, с. 30–36). В конце концов большевики призвали в Красную Армию до 18 000 калмыцких всадников, чтобы помешать им присоединиться к Белой армии (Борисов, 1926: 84). Эта цель, однако, не смогла предотвратить переход многих калмыцких всадников Красной Армии на сторону белых.

Калмыки в 1917 году

Большинство донских калмыков также встало на сторону Белого движения, чтобы сохранить свой казачий образ жизни и гордые традиции. Как донские казаки , донские калмыки сначала воевали под командованием генерала белой армии Антона Деникина , а затем под командованием его преемника генерала Петра Николаевича Врангеля . Поскольку Войско Донское, к которому они принадлежали, было главным центром Белого движения и казачьего сопротивления, бои велись на казачьих землях и были катастрофическими для донского казачества, поскольку станицы и целые области неоднократно переходили из рук в руки в братоубийственном конфликте, в котором обе стороны совершили ужасные злодеяния. Донские казаки, в том числе донские калмыки, понесли тяжелые военные и гражданские потери либо в результате самих боевых действий, либо в результате голода и болезней, вызванных войной. Некоторые утверждают, что большевики были виновны в массовом истреблении донских казаков, убив примерно 70 процентов (или 700 000 человек) донских казаков (Хеллер и Некрич , 1988:87).

К октябрю 1920 года Красная Армия разгромила генерала Врангеля сопротивление в Крыму , вынудив эвакуировать около 150 000 солдат Белой армии и их семьи в Константинополь , Турция. Небольшой группе донских калмыков удалось спастись на британских и французских судах. Хаос в российском портовом городе Новороссийске описал майор Х.Н.Х. Уильямсон из британской военной миссии при Донских казаках следующим образом:

Мы все еще слышали разрозненную ружейную стрельбу и звуки корабельных орудий, а с крыш вели стрельбу сторонники большевиков. Местами красная пехота проникла в город и занималась убийствами, изнасилованиями и всевозможными зверствами, в то время как взрывы сотрясали города, белые поджигали бензобаки, а ветер разносил над заливом огромный клуб дыма. Набережная была черна от людей, просивших, чтобы их пустили на борт кораблей. У некоторых калмыцких казаков еще были лошади и палаточные тележки, на которых они путешествовали, а в воде плавал всякий мусор — сундуки, одежда, мебель, даже трупы. Условия были ужасающими. Беженцы все еще голодали, а больные и мертвецы лежали там, где они упали. Многие из них даже пытались ворваться на эвакуационный офис, и тогда британским войскам пришлось рассеяться штыками. Женщины предлагали драгоценности, все, что у них было, даже самих себя, за шанс пройти. Но у них не было ни малейшего шанса. Правило заключалось в том, что на борт допускались только белые войска, их иждивенцы и семьи людей, которые работали с британцами.

Оттуда эта группа переселилась в Европу, прежде всего в Белград (где они основали четвертый буддийский храм в Европе ), Болгария, Чехословакия и Франция, где их лидеры продолжали активно участвовать в Белом движении. В 1922 году несколько сотен донских калмыков вернулись домой по всеобщей амнистии. Некоторые вернувшиеся, в том числе князь Дмитрий Тундутов, были заключены в тюрьму, а затем казнены вскоре после возвращения.

Образование Калмыцкой Советской Республики.

Советское правительство учредило Калмыцкую автономную область в ноябре 1920 года. Она была образована путем слияния ставропольских калмыцких поселений с большинством астраханских калмыков. В эту область переселилось небольшое количество донских калмыков (бузавцев) из Войска Донского. Административным центром была Элиста, небольшое село в западной части области, которое было расширено в 1920-е годы, чтобы отразить его статус столицы области.

В октябре 1935 года Калмыцкая автономная область была преобразована в Калмыцкую АССР. Основными занятиями республики были скотоводство, сельское хозяйство, в том числе выращивание хлопка, и рыболовство. Никакой промышленности не было.

Коллективизация и восстания

22 января 1922 года Монголия предложила переселить калмыков во время голода в Калмыкии, но Россия отказалась; Во время голода погибло 71–72 000 калмыков. Калмыки восстали против России в 1926, 1930 и 1942–1943 годах. В марте 1927 года Советский Союз депортировал 20 тысяч калмыков в Сибирь, тундру и Карелию . Калмыки основали суверенную Республику Ойрат Калмыкия 22 марта 1930 года. Ойратское государство имело небольшую армию, и 200 калмыцких солдат разбили 1700 советских солдат в провинции Дурвуд Калмыкии, но ойратское государство было разрушено Советской Армией в 1930 году. советские учёные пытались убедить калмыков и бурятов в том, что они не монголы. В условиях политики демонголизации в ХХ веке

В 1929 году Иосиф Сталин приказал провести насильственную коллективизацию сельского хозяйства, вынудив астраханских калмыков отказаться от традиционного кочевого скотоводческого образа жизни и поселиться в деревнях. Все калмыцкие чабаны, владевшие более чем 500 овцами, были депортированы в трудовые лагеря в Сибири.

Вторая мировая война и изгнание

Основная статья: Калмыцкие депортации 1943 г.

Калмыки в 1942 году

В июне 1941 года немецкая армия вторглась в Советский Союз, в конечном итоге взяв под свой (некоторый) контроль над Калмыцкой Автономной Советской Социалистической Республикой. Однако в декабре 1942 года Красная Армия, в свою очередь, вновь вторглась в республику. 28 декабря 1943 года советское правительство обвинило калмыков в сотрудничестве с немцами и депортировало все население, включая солдат Калмыцкой Красной Армии, в различные места Средней Азии и Сибири. В течение 24 часов перемещение населения происходило зимой в ночное время без предупреждения в неотапливаемых вагонах для перевозки скота.

По данным ведущего российского специалиста по депортациям Н. Ф. Бугая, за первые три месяца 1944 г. погибло 4,9% населения Калмыкии; 1,5% за первые три месяца 1945 г.; и 0,7% за тот же период 1946 г. С 1945 по 1950 г. умерло 15 206 калмыков и родилось 7 843 человека.

Калмыцкая Автономная Советская Социалистическая Республика была быстро распущена. Ее территория была разделена и передана сопредельным регионам — Астраханской, Сталинградской областям и Ставропольскому краю. Поскольку калмыков там больше не проживало, советские власти изменили названия городов и деревень с калмыцких на русские. Например, Элиста стала Степным.

Возвращение из сибирской ссылки

Бывший президент Всемирной шахматной федерации . Кирсан Илюмжинов

Гигантские уличные шахматы в Элисте, столице Калмыкии

Люди в Элисте

Около половины (97–98 000) калмыков, депортированных в Сибирь, умерли, не получив разрешения вернуться домой в 1957 году. Правительство Советского Союза запретило обучение калмыцкого ойрата во время депортации. Основной целью калмыков было переселение в Монголию. Согласно Закону Российской Федерации от 26 апреля 1991 года «О реабилитации изгнанных народов», репрессии против калмыков и других народов квалифицировались как акт геноцида .

В 1957 году советский премьер Никита Хрущев разрешил калмыцкому народу вернуться в свои дома. Однако по возвращении калмыки обнаружили, что их родина заселена русскими и украинцами , многие из которых предпочли остаться. 9 января 1957 года Калмыкия вновь стала автономной областью, а 29 июля 1958 года — автономной республикой в ​​составе РСФСР .

В последующие годы плохое планирование сельскохозяйственных и ирригационных проектов привело к повсеместному опустыниванию . Кроме того, промышленные предприятия строились без анализа экономической целесообразности таких предприятий.

В 1992 году, после распада Советского Союза, Калмыкия предпочла остаться автономной республикой правительства-преемника Российской Федерации. Однако распад способствовал коллапсу экономики как на национальном, так и на местном уровне, вызвав широкомасштабные экономические и социальные трудности. В результате волнений многие молодые калмыки покинули Калмыкию, особенно из сельской местности, в поисках экономических возможностей в Российской Федерации и за ее пределами.

В 1992 году местный Верховный Совет решил изменить название республики на Хальмг Тангч. В июне 1993 года власти Калмыкии предъявили права на 3900 квадратных километров (1500 квадратных миль) дельты Волги, которые не были возвращены калмыкам при воссоздании Калмыцкой АССР в 1957 году. Власти Калмыкии заявили, что в соответствии с условиями закона 1991 года По вопросу реабилитации репрессированных народов земли, находящиеся в настоящее время в Астраханской области и Дагестане, с 1 июля 1993 года формально будут принадлежать Калмыкии. Давний спор по поводу разграничения границ Калмыкии с Астраханской областью и Дагестаном вновь всплыл на поверхность в 2005 году. , но никаких изменений границ не произошло.

Способность калмыков поддерживать в основном однородное существование контрастирует с примесью русских к другим подобным народам, «поскольку есть свидетельства примеси русских с якутами », например. На данный момент генетический анализ калмыков подтверждает их монгольские корни, а также показывает, что в Поволжье переселялись целые семьи калмыков, а не просто мужчины, как это обычно бывает с большинством кочевых племенных групп:

Генетические результаты подтверждают исторические данные, поскольку указывают на тесную связь между калмыками и монголами. Более того, генетические результаты показывают, что в миграции калмыков участвовало значительное количество людей и что у калмыков не было заметного смешения с русскими.

В настоящее время Калмыкию поддерживают дружественные дипломатические и культурные связи с Монголией. В контексте российского вторжения в Украину с 2022 года калмыки считаются одной из групп этнических меньшинств России , страдающей от непропорционально большого количества потерь среди российских сил.

Этимология

Эта карта из Себастьяна Мюнстера является «Космографии» одним из самых ранних упоминаний имени калмыков.

Название «Калмык» — слово тюркского происхождения, означающее «остаток» или «остаться». Тюркские племена, возможно, использовали это имя еще в тринадцатом веке. Документально подтверждено, что арабский географ Ибн аль-Варди первым использовал этот термин в отношении ойратов в четырнадцатом веке (Ходарковский, 1992:5, цитирует Бретшнейдера, 1910:2:167). Ходжи . Кашгарии ) применили это название к ойратам в пятнадцатом веке (Grousset, 1970: 506 В русских письменных источниках название «колмацкие татары» упоминается еще в 1530 году, а картограф Себастьян Мюнстер (1488–1552) очертил территорию «Калмучи» на карте в своей «Космографии» , вышедшей в 1544 году. Сами же ойраты , не приняли это имя как свое.

Подгруппы

Существуют такие основные этнические подгруппы калмыков: Баатуд , Дербет , Хойд , Хошут , Олот , Торгут и Бузава . Численно преобладают торгуты и дербеты. Бузавы составляют небольшое меньшинство и считаются наиболее русифицированными калмыками.

Демография

Основная статья: Калмыкия § Демография

Демография калмыков в Российской империи, Советском Союзе и Российской Федерации

год	население
1897	190,648
1926	128,809
1939	129,786
1959	100,603
1970	131,318
1979	140,103
1989	165,103
2002	174,000
2010	183,372

Расположение

Основные статьи: Республика Калмыкия и Калмыцкая Америка

Калмыки в Элисте , Республика Калмыкия.

Калмыки проживают преимущественно в Республике Калмыкия — субъекте Российской Федерации . Калмыкия расположена на юго-востоке европейской части России, между реками Волга и Дон. граничит с Республикой Дагестан На юге ; Ставропольский край на юго-западе; а также Ростовская область и Волгоградская область на западе и северо-западе соответственно. Ее восточной границей является Астраханская область . Юго-восточная граница — Каспийское море .

После распада Советского Союза большое количество калмыков, в первую очередь молодых, переехало из Калмыкии в более крупные города России, такие как Москва и Санкт-Петербург , а также в США . Этот шаг был вызван желанием этих калмыков получить лучшее образование и экономические возможности и продолжается по сей день.

В настоящее время калмыки составляют большинство населения Калмыкии. По данным Всероссийской переписи населения 2021 года, всего на территории Калмыкии проживало 159 138 калмыков. В 2021 году это составляло 62,5% от общей численности населения республики. Кроме того, у калмыков гораздо более высокий уровень рождаемости, чем у русских и других славянских народов, а средний возраст калмыцкого населения намного ниже, чем у русских. Это гарантирует, что население Калмыкии будет продолжать расти в обозримом будущем.

Религия

Дополнительная информация: Буддизм в Калмыкии.

Портрет ламы Мёнке Борманшинова в традиционной желтой шляпе работы Александра Бурчинова.

Рисунок интерьера Торгутского мобильного монастыря, 1776 г.

Это пример мобильного хурула , который использовался тибетскими буддистами в Сибири в начале 20 века. Калмыки использовали подобное устройство до 1840-х годов.

Хошеутовский хурул был построен тюменским князем из племени хошутов в честь участия калмыцкой конницы в войне 1812 года . При советской власти хурул был перепрофилирован и частично разобран. После распада СССР оставшуюся часть восстановили. и в настоящее время является объектом культурного наследия федерального значения.

Изображение деревянного калмыцкого хурула, стоявшего когда-то на поселении Цаган Аман под Астраханью . Обратите внимание на влияние русской архитектуры. Несколько лет назад в Цаган-Амане был построен новый хурул по тибетскому проекту.

Золотой храм в Элисте

Калмыки — единственные жители Европы, чья национальная религия — буддизм . Они приняли буддизм в начале 17 века и принадлежат к тибетской буддийской секте, известной как Гелугпа (Добродетельный путь). Гелугпа обычно называют сектой Желтой Шляпы. Религия произошла от индийской Махаяны формы буддизма . На Западе раньше его называли ламаизмом , по имени тибетских монахов- лам .

Исторически сложилось так, что калмыцкое духовенство получало подготовку либо в степи, либо в Тибете. Учащиеся, получившие религиозное образование в степи, присоединились к калмыцким монастырям, которые были активными центрами обучения. Многие из этих монастырей действовали в войлочных палатках, которые сопровождали калмыцкие племена во время их миграции. Ойраты содержали палаточные монастыри на территории современного Восточного Казахстана и на своем миграционном пути через Южную Сибирь к Волге. Они также содержали палаточные монастыри вокруг озера Иссык-Куль на территории современного Кыргызстана.

Ойраты также строили каменные монастыри в регионах Восточного Казахстана. Например, остатки каменных буддийских монастырей были найдены в Алмалыке и Кызыл-Кенте (см. изображение справа). был большой буддийский монастырь Кроме того, в Семипалатинске (семь дворцов), получивший свое название от этого семизального буддийского храма. Кроме того, остатки буддийских монастырей были найдены в Аблайкетте под Усть-Каменогорском , в Талгаре под Алматы и в Сумбе в Нарынкольском районе, граничащем с Китаем.

По завершении обучения калмыцкое духовенство давало не только духовное наставление, но и медицинские консультации. Будучи священнослужителями, калмыцкие ламы пользовались большим политическим влиянием среди дворянства и имели сильное влияние на все племённое население. Для многих простолюдинов единственным путем к грамотности и престижу было присоединение к калмыцкой монашеской системе.

В рамках политики царское правительство и Русская Православная Церковь стремились постепенно поглощать и обращать в свою веру любого представителя другого вероисповедания или национальности. Целью политики было устранение иностранного влияния и закрепление вновь присоединенных территорий. Тогда крещеное коренное население станет лояльным к Российской империи и согласится на то, чтобы им управляли российские чиновники.

В 1700-х годах некоторые калмыки обратились в католицизм , однако их численность была незначительной по сравнению с калмыками, принявшими ислам более многочисленными . Одна группа калмыцких мусульман была известна как томуты, которые образовались в результате смешанных браков между калмыцкими женщинами и казахскими и башкирскими общинами, проживавшими среди калмыков, и к концу 1730-х годов насчитывали около 600 палаток. Другая группа калмыцких мусульман была известна как шереты, они состояли из 120 палаток и в 1733 году бежали из дербетского тайши Четера и поселились близ Азова. Позже их перевезли в Крым, где они приняли ислам. В 1744 году астраханскими татарами были обращены в ислам 233 мужчины-калмыка и 413 калмычек женщин - . Сегодня сартские калмыки, проживающие в Кыргызстане, являются преимущественно -суннитами мусульманами .

Небольшой процент калмыцко-казачьих семей в Беларуси принял иудаизм в начале 19 века.

Калмыки мигрировали на территорию, аннексированную царским правительством, и подвергались этой политике обращения до тех пор, пока они оставались на этой территории. но усилия царского правительства по большей части остались безуспешными. Однако эта политика действительно способствовала обращению в веру части калмыцкой знати. Одними из первых новообращенных были дети Дондук-Омбо, шестого хана калмыков, правившего с 1737 по 1741 год, и его черкесского жены Дондуковых происхождения (см. Семья ). Еще одним важным новообращенным был Баксадай-Дорджи, внук Аюка-хана, принявшего христианское имя Питер Тайшин. Каждое обращение было мотивировано политическими амбициями стать калмыцким ханом. Калмыцким тайишам, напротив, выплачивалось жалованье, для них и их улусов создавались города и поселения. Однако новообращенные калмыки часто продолжали следовать буддийским законам, а не христианским.

Позже политика царского правительства по поощрению русских и немецких поселений вдоль Волги косвенно вынудила калмыков перейти в другую веру по экономическим причинам. Переселенцы отобрали самые плодородные земли вдоль реки, оставив калмыкам бесплодные земли для выпаса своих стад. Произошедшее в результате сокращение поголовья привело к обнищанию калмыцких тайишитов, некоторые из которых для получения экономической выгоды привели свои улусы в христианство.

Чтобы препятствовать монашескому образу жизни, правительство потребовало возведения постоянных сооружений на определенных государством стройках под руководством русских архитекторов (Позднеев, 1914). Эта политика привела к приостановлению действия ламаистских канонических правил, регулирующих строительство монастырей и калмыцких храмов, напоминающих русские православные церкви. Например, Хошеутовский хурул создан по образцу Казанского собора в Санкт-Петербурге, Россия.

Другая политика царского правительства, реализованная после упразднения Калмыцкого ханства в 1771 году, была направлена ​​​​на постепенное ослабление влияния лам. Например, правительство ограничило контакты калмыков с Тибетом. Кроме того, царь начал назначать Шаджин-ламу (титул Верховного ламы калмыков). Кроме того, экономический кризис, возникший в результате вторжения поселенцев, вынудил многие монастыри и храмы закрыться, а ламам пришлось вести секуляризованный образ жизни. Об успехе этой политики свидетельствует уменьшение числа калмыцких монастырей в Поволжье в XIX веке (Лёвенталь, 1952, со ссылкой на Рясановский, 1929).

Количество калмыцких монастырей в Поволжье

Год	Число
начало 19 века	200
1834	76
1847	67
до 1895 г.	62
до 1923 года	60+

Как и царское правительство, коммунистический режим осознавал влияние калмыцкого духовенства на население в целом. В 1920-е и 1930-е годы советское правительство проводило политику искоренения религии посредством контроля и подавления. С этой целью калмыцкие хурулы (храмы) и монастыри были разрушены, а имущество конфисковано; духовенство и многие верующие подверглись преследованиям, были убиты или отправлены в трудовые лагеря; религиозные артефакты и книги были уничтожены; молодым людям было запрещено заниматься религиозным обучением.

В 1920-1930-е годы буддийские храмы и монастыри были разрушены, почти все духовные лидеры арестованы. К 1940 году все буддийские храмы Калмыкии были либо закрыты, либо разрушены, а духовенство систематически подвергалось притеснениям. буддизм не упоминались в работе Б. Джимбинова «Советская Калмыкия», опубликованной в 1940 году. Доктор Левенталь пишет, что эта политика была настолько жесткой, что калмыцкое духовенство и армию в Среднюю Азию и Сибирь , обвиняя их в сотрудничестве с гитлеровской Германией . После реабилитации в 1957 году калмыкам разрешили вернуться домой из ссылки, но все попытки восстановить свою религию и построить храм не увенчались успехом.

К 1980-м годам советская кампания против религии была настолько успешной, что большинство калмыков так и не получили никакого формального духовного руководства. Однако к концу 1980-х годов советское правительство изменило курс и начало проводить политику, благоприятствующую либерализации религии. действовал 21 буддийский храм, 17 культовых сооружений различных христианских В результате в 1988 г. была организована первая буддийская община. К 1995 г. в Республике Калмыкия конфессий и 1 мечеть (Грин, 2000:7).

27 декабря 2005 года в Элисте, столице Республики Калмыкия, открылся новый хурул. Хурул получил название « Бурхан Бакшин Алтан Суме ». Это самый большой буддийский храм в Европе. Правительство Республики Калмыкия стремилось построить величественный храм монументальных масштабов в надежде создать международный учебный центр для буддийских ученых и студентов со всего мира. Что еще более важно, храм является памятником калмыкам, погибшим в ссылке между 1944 и 1957 годами.

Калмыки Кыргызстана живут в основном в Каракольском районе восточного Кыргызстана. Их называют «сартскими калмыками». Происхождение этого названия неизвестно. Также неизвестно, когда, почему и откуда эта небольшая группа калмыков мигрировала в восточный Кыргызстан. Из-за своего статуса меньшинства сартские калмыки переняли тюркский язык и культуру большинства кыргызского населения. В результате почти все сейчас исповедуют мусульманство.

Хотя сартские калмыки являются мусульманами , калмыки в других местах в целом остаются верными ордену тибетского Гелугпа буддизма . В Калмыкии, например, Орден Гелугпа при содействии правительства построил многочисленные буддийские храмы. Кроме того, калмыцкий народ признает Тензина Гьяцо, Далай-ламу XIV, своим духовным лидером, а Эрдне Омбадыкова , американца-калмыка , верховным ламой калмыцкого народа. Далай-лама неоднократно посещал Элисту. Буддизм и христианство получили статус государственных религий. В ноябре 2004 года Далай-лама XIV посетил Калмыкию. В октябре 2022 года Эрдне Омбадыков, Верховный лама Калмыкии, осудил вторжение России в Украину и бежал из России в Монголию. В январе 2023 года его признали в России иностранным агентом .

Язык

Основная статья: Калмыцкий ойрат

На этой карте показаны границы Монгольской империи 13-го века по сравнению с сегодняшними монголами . Красная область показывает, где сегодня проживает большинство говорящих на монгольском языке .

Этнолог относит калмыцкого ойрата к восточной ветви монгольских языков : «монгольский, восточный, ойрат-халха, ойрат-калмык-дархат». Это ставит стандартный монгольский язык , который по сути является халха-монгольским , и калмыцкий ойрат довольно близко друг к другу.

Другие лингвисты, такие как Николас Поппе , классифицировали калмыцких ойратов как принадлежащих к западной ветви монгольского языкового подразделения и, таким образом, более отдаленных от халха и стандартного монгольского языка, на котором говорят в современной Монголии, поскольку языковая группа развивалась отдельно и обособлена. Поппе также утверждает, что калмыцкий и ойратский язык — два разных языка, несмотря на небольшие фонетические и морфологические различия между ними, и что основное различие заключается в их словарном запасе. Калмыцкий язык, например, заимствовал много слов русского происхождения. Следовательно, главным образом по лексическим признакам, калмыцкий классифицируется как отдельный язык (Поппе 1970).

По численности населения основными диалектами калмыцкого языка являются торгутский, дербетский и бузавский (Борманшинов 1990). Второстепенные диалекты включают хошут и олёт. Калмыцкие диалекты несколько различаются, но различия их незначительны. В целом русский язык в меньшей степени влиял на диалекты скотоводческих кочевых калмыцких племен Поволжья.

Напротив, дербеты (а позже и торгуты), мигрировавшие из Поволжья в Салский район взяли Войска Донского, имя Бузава (или донские калмыки). Бузавский диалект возник в результате их тесного взаимодействия с русскими. В 1798 году царское правительство признало бузавцев донскими казаками как в военном, так и в административном отношении. В результате их интеграции в Войско Донское в бузавский диалект вошло много слов русского происхождения. (Анон. 1914: 653–660)

В 1938 году в литературном языке Калмыкии стала использоваться кириллица.Во время Второй мировой войны все калмыки, не воевавшие в Советской Армии, были насильно сосланы в Сибирь и Среднюю Азию , где их рассеяли и не разрешали говорить на калмыцком языке в общественных местах. В результате калмыцкий язык формально не преподавался молодому поколению калмыков.По возвращении из ссылки в 1957 году калмыки говорили и публиковались преимущественно на русском языке. Следовательно, молодое поколение калмыков в основном говорит на русском, а не на родном языке. Это предмет общественного беспокойства. В последние годы правительство Калмыкии предпринимает попытки возродить калмыцкий язык. Был принят ряд законов об использовании калмыцкого языка на вывесках магазинов; например, на входных дверях на калмыцком языке появляются слова «Вход» и «Толкай-тяни».

Согласно « ЮНЕСКО за 2010 год Красной книге языков, находящихся под угрозой исчезновения» , калмыцкий язык классифицируется как находящийся под угрозой исчезновения .

Система письма

Дополнительная информация: Зая Пандит и Clear Script.

В 17 веке Зая Пандита , хошутский буддийский монах , разработал систему письма Clear Script , основанную на классической вертикальной монгольской письменности, чтобы фонетически зафиксировать ойратский язык . В конце 19-го и начале 20-го веков Clear Script вышел из употребления, пока калмыки не отказались от него в 1923 году и не ввели кириллицу . В 1930 году калмыцкие лингвисты ввели модифицированный латинский алфавит, но он использовался недолго.

Список известных калмыков

Смотрите также: Список ойратов

• Мария Кирбасова , российская правозащитница, основательница Комитета солдатских матерей России.
• Кристина Анна Евдокия Банге (1/2 Калмычка)
• Ирина Куканова (мама Кристины)

Политические деятели

• Кирсан Илюмжинов — 1-й президент Калмыкии , бывший президент ФИДЕ.
• Владимир Ленин (возможно, до 1/4 калмыка) — русский революционер, политик и политический теоретик.
• Ilya Ulyanov (1/2 Kalmyk)
• Oka Gorodovikov - Red Army cavalry general
• Lavr Kornilov — генерал Российской Императорской Армии , командующий Антибольшевистской Добровольческой Армией.

Ханы Калмыцкого ханства

Смотрите также: Калмыцкое ханство

• Хо Орлук
• Шухур Дайчин — 1654-1661 гг.
• Пунцуг (Мончак) — 1661-1669 гг.
• Аюка Хан — 1669–1724 гг.
• Церен Дондук Хан — 1724-1735 гг.
• Дондук Омбо Хан — 1735-1741 гг.
• Дондук Даши Хан — 1741-1761 гг.
• Убаши-хан — 1761-1771 гг.

Спортсмены

• Санан Шугиров
• Бату Хасиков
• Mingiyan Semenov
• Сандже Иванчуков
• Жан Джоркаефф (1/2 калмыка)
• Юрий Джоркаев (1/4 калмыка)
• Джоркаеву (1/8 калмыка)
• Людмила Боднева

Библиография

• Адельман, Фред. Калмыцкое культурное обновление , докторская диссертация, Пенсильванский университет, 1960.
• Anonymous. Donskaia Oblast, Donskoi Pervyi Okrug, Donskoi Vtoroi Okrug (translation: The Don Region, First Don District, Second Don District), Novyi Entsliklopedicheskii Solvar, XVI, 1914.
• Anuchin, D. "Kalmyki" , Entsiklopedicheskii Slovar Brokgauz-Efrona, XIV, St. Petersburg, 1914.
• Арбаков, Доржа. Геноцид в СССР, Глава II, Полное уничтожение национальных групп как групп, Калмыки , Николай Деккер и Андрей Лебедь, Редакторы, Серия I, № 40, Институт изучения СССР, Мюнхен, 1958.
• Борисов, Т. К. Калмыкия: Историко-политический и социально-экономический обзор , Москва-Ленинград, 1926.
• Борманшинов, Араш. Калмыки: их этническое, историческое, религиозное и культурное происхождение , Калмыцко-Американская культурная ассоциация, периодические статьи номер один, 1990.
• Бретшнайдер, Е.В. Средневековые исследования на основе восточноазиатских источников , 2 тома, Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трюбнер, 1910.
• Даннелл, Рут В.; Эллиотт, Марк С.; Форе, Филипп; Миллуорд, Джеймс А. (2004). Новая имперская история Цин: создание империи Внутренней Азии в Цин Чэндэ . Рутледж. ISBN  1134362226 . Проверено 10 марта 2014 г.
• Джимбинов Б. Советская Калмыкия , Москва, 1940.
• Грин, Франсуа. Калмыкия: от забвения к утверждению , Проблемы европейского центра или меньшинств, Рабочий документ ECMI № 10, 2000 г.
• Груссе, Рене. Степная империя: история Центральной Азии , Rutgers University Press, 1970.
• Халкович-младший, Стивен А. МОНГОЛЫ ЗАПАДА , Серия Уральских и Алтайских языков Университета Индианы, том 148, Ларри Мозес, редактор, Научно-исследовательский институт исследований внутренней Азии, Университет Индианы, Блумингтон, 1985.
• Хаслунд, Хеннинг. ЛЮДИ И БОГИ В МОНГОЛИИ , Национальный клуб путешественников, Нью-Йорк, EP Dutton & Co., Inc., 1935.
• Хеллер, Михаил и Некрич, Александр М. Утопия у власти: история Советского Союза с 1917 года по настоящее время , Summit Books, 1988.
• Крадер, Лоуренс. Социальная организация монголо-тюркских кочевников-скотоводов , Публикации Университета Индианы, Уральская и Алтайская серия, Том. 20., 1963.
• Ходарковский Михаил. Где встретились два мира: Российское государство и калмыцкие кочевники 1600–1771 гг. , Издательство Корнельского университета, 1992.
• Борис Малярчук, Мирослава Деренко, Галина Денисова, Санж Хойт, Марцин Возняк, Томаш Гжибовский и Илья Захаров. Разнообразие Y-хромосомы у калмыков на этническом и родоплеменном уровнях
• Левенталь, Рудольф. КАЛМУКИ И КАЛМУКСКАЯ АССР: Случай обращения с меньшинствами в Советском Союзе , Доклад внешнего исследования № 101, Управление разведывательных исследований Государственного департамента, 5 сентября 1952 г.
• Миллуорд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759–1864 гг. (Иллюстрированное издание). Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0804729336 . Проверено 10 марта 2014 г.
• Паллас, Питер Саймон. Сборники исторических известий о монгольских народах в Google Books , 2 т., СПб.: Академия наук, 1776.
• Пеллиот, Пол. Записки о Туркестане , Тунг Пао, XXVII, 1930.
• Поппе, Николас Н. Справочник по монгольскому языку , Центр прикладной лингвистики, 1970.
• Pozdneev, A.M. Kalmytskoe Verouchenie , Entsiklopedicheskii Slovar Brokgauz-Efrona, XIV, St. Petersburg, 1914.
• Рясановский В. А. Обычное право монгольских племен (монголов, бурятов, калмыков) , Харбин, 1929.
• Уланов, Мерген; Бадмаев Валерий и Голландия Эдвард. Буддизм и калмыцкое светское право в семнадцатом-девятнадцатом веках, Внутренняя Азия 19 (2), 2017, стр. 297–314. URL: http://booksandjournals.brillonline.com/content/journals/10.1163/22105018-12340092.
• Уильямсон, HNH ПРОЩАНИЕ С Доном: Русская революция в журналах бригадного генерала HNH Уильямсона , Джона Харриса, редактора The John Day Company, Нью-Йорк, 1970.
• Ван Цзинлань, Шао Синчжоу, Цуй Цзин и др. Антропологическое исследование монгольского племени тюрхуте в уезде Хэшуо Синьцзян-Уйгурского автономного района // Acta anthropologica sinica. Том. XII, № 2. Май 1993. С. 137–146.
• Уильямсон, Хадлстон Ноэль Хедворт (1970). Прощание с Доном: Журнал бригадного генерала Х.Н.Х. Уильямсона . Коллинз. ISBN  978-0-00-211164-5 .
• Санчиров В. П. О происхождении этнонима торгут и народа, носящего это имя // Монголо-бурятские этнонимы: сб. Искусство. – Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1996. С. 31–50.
• Галушкин С.К., Спицын В.А., Кроуфорд М.Х. Генетическая структура монголоязычных калмыков // Биология человека, декабрь 2001, т.73, вып. 6, стр. 823–834.
• Хойт С.К. Генетическая структура европейских ойратских групп по локусам ABO, RH, HP, TF, GC, ACP1, PGM1, ESD, GLO1, SOD-A // Проблемы этнической истории и культуры тюрко-монгольских народов. Сборник научных трудов. Вып. I. Элиста: КИГИ РАН, 2009. с. 146–183.
• Хойт СК. [hamagmongol.narod.ru/library/khoyt_2008_r.htm Антропологическая характеристика калмыков по мнению исследователей XVIII-XIX веков] // Вестник Каспийского моря: археология, история, этнография. Нет. 1. Элиста: Изд-во КГУ, 2008. с. 220–243.
• Хойт С.К. [hamagmongol.narod.ru/library/khoyt_2012_r.htm Калмыки в работах антропологов первой половины XX вв] . // Вестник Прикаспия: археология, история, этнография. No. 3, 2012. с. 215–245.
• Хойт СК. Этническая история ойратских групп . Элиста, 2015. 199 с. (Хойт С.К. Этническая история ойрадских групп. Элиста, 2015. 199 с). (на русском языке)
• Хойт С.К. Данные фольклора для изучения путей этногенеза ойратских групп // Международная научная конференция «Сетевое востоковедение: образование, наука, культура», 7-10 декабря 2017 г.: материалы. Элиста: Изд-во Калм. ун-та, 2017. с. 286–289.

Внешние ссылки

• Калмыцкая (калмыцкая/ойратская) коллекция Комиссии «Исчезающие языки и наследие» Австрийской академии наук с записями Чингиса Азыдова, Теде Каль и Иоаны Нечити.
• Minorityrights.org
• Строительство юрты
• Проект реконструкции Хошотовского монастыря
• «Карта Тартарии» Гийома де Л'Иля (1675–1726). Из коллекции карт Библиотеки Конгресса США.
• Калмыцко-ойратский: язык России (Европы)
• BBC News Регионы и территории: Калмыкия
• Калмыцко-ойратский: язык Китая
• Калмыцко-ойратский: язык Монголии
• Молитвенный профиль: Калмык России
• Калмык. (2006). Британская энциклопедия. Проверено 7 марта 2006 г.
• История Калмыкии. Получено с официального веб-сайта правительства Республики Калмыкия. Архивировано 19 июля 2011 г. на Wayback Machine.
• Трагедия Великой Степи (Tragedy of Great Steppe) Archived 2006-08-18 at the Wayback Machine
• Генетические доказательства монгольского происхождения калмыков, Американский журнал физической антропологии, 126 (2005)
• там же, стр.7.
• Официальный сайт Посольства Республики Калмыкия при Президенте Российской Федерации.
• Дге-луг-па. (2006). Британская энциклопедия. Проверено 6 марта 2006 г.
• Тибетский буддизм. Колумбийская энциклопедия, шестое издание. 2001–05. Проверено 6 марта 2006 г.
• История буддизма в Западном Туркестане
• Самый большой в Европе буддийский храм открылся в Калмыкии
• Лингвистическая линия калмыцко-ойратского происхождения
• Калмыцкое информационное агентство
• Доказательство деловой жизни Калмыкии
• Калмык между Китаем и Россией
• Страница Центра российских исследований Норвежского института внешней политики (NUPI) «Калмыкия»
• Калмыцкий буддийский храм в Белграде, Югославия (1929–1944) ;
• Страноведение Библиотеки Конгресса США: Россия, Северный Кавказ
• Интернет-портал Межрегиональной некоммерческой организации «Лидеры Калмыкии»
• Общество Калмыцкого Братства, Филадельфия, Пенсильвания
• Калмыцко-Американское общество
• Калмыцко-Монгольский буддийский центр, Хауэлл, Нью-Джерси. Архивировано 6 марта 2013 г. в Wayback Machine.
• Калмыцкие сказки на калмыцком языке. Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine.
• Калмыцкие имена