✖


Jump to content

Монгуорский народ

Не путать с народом Туцзя .
Монгуор/Ту/Монггул
Женщина-монгуор из уезда Хужу, Синин, провинция Цинхай.
Женщина-монгуор из уезда Хужу , Синин , провинция Цинхай.
Общая численность населения
289 565 ( перепись 2010 г. )
Регионы со значительной численностью населения
Китай : Цинхай и Ганьсу.
Языки
Монгуор и Вутун
Религия
Преимущественно желтые секты (или тибетцы ), буддизм , даосизм и христианство.
Родственные этнические группы
Монгольские народы

Монгуор китайский ( язык монгуор : Mongghul), народ ту ( этнических : 土族 ), белый монгол или монгол цагаан и — монгольский народ одна из 56 официально признанных групп в Китае . Этническая категория «Ту» возникла в 1950-х годах.

По переписи 2000 года общая численность населения составляла 241 198 человек, которые в основном проживали в провинциях Цинхай и Ганьсу . По переписи 2010 года их число составило 289 565 человек. Народ монгуор говорит на языке монгуор , который принадлежит к семье монгольских языков, но подвергся сильному влиянию как местного китайского , так и тибетского диалектов. Сегодня почти все люди Ту также говорят по-китайски. Большинство из них являются фермерами, а некоторые держат домашний скот.

Их культура и социальные организации находились под влиянием тибетского буддизма , конфуцианства , даосизма и местных верований. Несколько Ту в Хучжу и Минхэ являются христианами, что является результатом продолжающейся американской и корейской миссионерской работы в этом районе.

Этническое происхождение

[ редактировать ]
Ты костюм

Этническая история монгуора оспаривается. Высказывались различные предположения, что их происхождение связано с Туюхуном Сяньбэем , с монгольскими войсками, пришедшими в нынешнюю территорию Цинхай - Ганьсу во время монгольских завоеваний, с Шатуо и/или с ханьскими китайцами . [1] [2]

Терминология

[ редактировать ]

Происхождение

[ редактировать ]

В некоторых источниках утверждается, что китайский термин «Ту» произошел от имени Туюху- хана , который был старшим сыном короля Муронг Сяньбэя , который мигрировал на запад с северо-востока в 284 году. Последний иероглиф Туюху произносился как «хун». сегодня, возможно, произносилось как «ху» на каком-то диалекте древнего китайского языка. В современном Китае это имя переводится как « Туюхун », а на Западе должно быть «Туюху». Оно произошло от китайской фонетической транскрипции его настоящего имени «Тейху». [3] [4] это имя до сих пор широко распространено среди монгуоров. Поскольку китайский язык не может представлять «Тэй», использовались два символа «Ту» и «Юй». Этноним «Ту» на китайском языке произошел от аббревиатуры «народ Туюху» или «народ империи Туюху». Между 908 и 1042 годами название упростилось до людей «Туху» и «Тюйху». [5] [6] Поскольку в последующей истории другим этническим группам Империи Туюху стали приписывать разные этнонимы , сяньбэй, основавший империю, по-прежнему носил идентичность «Ту».

Имя «Ту», скорее всего, ассоциировалось с уничижительным значением и «коренным народом». Его уничижительный оттенок возник из-за одновременного значения китайского иероглифа «Ту», означающего «почва». Этноним «Ту» все чаще становится самореференцией.

Монгуор

[ редактировать ]

Упоминание «Монгуора» в западных публикациях произошло из-за того, что они называли себя «Чаган Монгуор» (или «Белые монголы »). Оно произошло от их происхождения от Муронг Сяньбэй , от которого отделился Туюху-хан и которых исторически называли «Белой частью» или «Бай Бу» из-за их более светлой кожи. [7] [8] [9] Термин «монгуор» впервые был использован европейскими католическими миссионерами Смедтом и Мосартом, которые изучали язык монгуор и составили монгуорско- французский словарь в начале двадцатого века. [10] [11] [12] [13] [14] [15] Впоследствии фламандский католический миссионер Луи Шрам добился международного признания благодаря трем томам обширных отчетов, основанных на его опыте жизни среди них с 1911 по 1922 год. [16] [17] [18] Этот термин представляет собой вариант произношения слова «Монгол» на языке монгуор, характеризующийся окончательным «-r» вместо «-l» на монгольском языке. [19]

Несмотря на то, что «Монгуор» было преобразовано в международное название «Ту», оно не является репрезентативным: это слово используется только монгуором в уездах Хужу и Датун в Цинхае , и при использовании его следует сочетать с «Чаган». (или «Белых»), чтобы отличать их от «хара» (или «черных») монголов. [ нужна ссылка ] В округе Минхэ , где находится наиболее густонаселенное поселение «Монгуор» и где все говорят на своем родном языке «Монгуор», он никогда не используется как автоним . [ нужна ссылка ]

Генетические исследования

[ редактировать ]

Последовательности ДНК народа Ту показывают, что греки смешались с населением Восточной Азии около 1200 года нашей эры, внося около 7,7% генофонда Ту. Источником этой европейской ДНК могли быть торговцы, путешествующие по Шелковому пути. [20] [21] Эта смесь может происходить из более раннего периода, поскольку многие из их карнавалоподобных фестивалей и замаскированных ритуалов плодородия в эллинистические времена имеют сходство с дионисийскими представлениями, а не с греческими праздниками византийской христианской эпохи. [22]

Распределение гаплогрупп Y-хромосомы в Монгуоре: [23]

О =38,85 ( О2 =31,42, О1а =4,13, О1б =3,3)

Д = 14,87

R1 =14,05( R1a =13,22, R1b =0,83)

Н =11,57

С =9,09

Дж = 5,79

другие=5,78

История

[ редактировать ]

Дунху

[ редактировать ]

Их самое раннее происхождение от Дунху отражено в их рассказе об уникальной свадебной церемонии, приписываемой госпоже Луши. [24] который организовал засаду посредством тщательно продуманного банкета в сочетании с спиртными напитками и пением, чтобы усмирить хулигана по имени «Ван Манг». [25] [26] [27] [28] [29] С исторической точки зрения, люди «Ван Ман» были зарегистрированы более четырех тысяч лет назад как физически крепкие и активные люди на западе нынешнего Ляонина, чья культура была связана с культурой Хуншань. [30] [31] [32] С археологической точки зрения культура Хуншань постепенно дала начало культуре Нижнего Сяцзядянь и представляла собой переход к бронзовой технологии. В конечном итоге она превратилась в культуру Верхнего Сяцзидянь, которая была связана с Дунху и характеризовалась практикой сельского хозяйства и животноводства, дополненной ремеслами и искусством бронзы. Дунху была федерацией, образованной из Дунху, Ухуань и Сяньбэй .

Среди северных этнических групп дунху первыми развились в цивилизованное состояние и первыми разработали бронзы технологию . Благодаря использованию бронзового оружия и бронетанковой кавалерии в войне они поддерживали обширное господство над хунну на западе. В конце третьего века до нашей эры сюнну Маодунь напали, чтобы внезапно уничтожить Дунху, и вызвали распад федерации. Ухуань двинулся на гору Ухуань и начал непрерывную войну с хунну на западе и Китаем на юге. Дунху говорил на монгольском языке и был образован федерацией Дунху, Ухуань и Сяньбэй. [33] [34]

Сяньбэй

[ редактировать ]

Поскольку ухуань и сюнну были измотаны длительными сражениями, сяньбэй сохранили свои силы, двинулись на север, к горе Сяньбэй. В первом веке сяньбэй победили ухуаней и северных сюнну и превратились в могущественное государство под руководством избранного ими хана Таньшихуая. В третьем веке династия Восточная Хань (25–220 до н.э.) распалась на три королевства, включая Цао Вэй (220–265) на севере, Восточное У (222–280) на юге и Шу Хань ( 221–263) на юго-западе. В 235 году Цао Вэй убил последнего хана Сяньбэя, Кэбинэна , и вызвал распад королевства Сяньбэй. После этого сяньбэй прорвались внутрь Великой Китайской стены и установили широкое присутствие в Китае.

В период Шестнадцати королевств (304–439) Сяньбэй основал шесть королевств: Бывший Ян (281–370), Западный Ян (384–394), Поздний Ян (383–407), Южный Ян (398–410), Западный Цинь (385–430) и Южный Лян (397–414). Большинство из них были объединены Туоба Сяньбэем, который основал Северную Вэй (386–535), которая была первой из северных династий (386–581), основанных Сяньбэем. [35] [36] [37] В 534 году Северная Вэй разделилась на Восточную Вэй (534–550) и Западную Вэй (535–556). Первые развились в Северную Ци (550–577), а вторые – в Северную Чжоу (557–581), тогда как южные династии были оттеснены к югу от Янцзы . В 581 году премьер-министр Северного Чжоу Ян Цзянь узурпировал трон и основал династию Суй (581–618) как император Суй Вэнь . Его сын, император Ян Суй , уничтожил династию Чэнь (557–589) и объединил северный и южный Китай, тем самым положив конец эпохе Северной и Южной династий. В течение этого периода сяньбэи, проникшие в Китай, были погружены в среду китайцев и позже отнесены к « ханьцам ». Однако не все ветви Сяньбэя разделили такую ​​судьбу. В III и IV веках Туюху, ветвь Муронг Сяньбэй , предприняла миграцию на запад, которая позволила им и тем, кто последовал за ними, развиваться по другому пути.

Миграция на запад

[ редактировать ]
Основная статья: Туюхун

Отделение Туюху от Муронг Сяньбэй произошло во время династии Западная Цзинь (265–316), которая сменила Цао Вэй (220–265) в северном Китае. Легенды объясняют, что разлука произошла из-за драки между его лошадьми и лошадьми его младшего брата Муронг Вэя . Фактической причиной была напряженная борьба за положение ханства и разногласия по поводу его дальнейшего направления. Фракция, которая поддерживала Муронг Вэя в позиции ханства , стремилась к управлению Китаем, тогда как Туюху намеревался сохранить культуру и образ жизни Сяньбэй. Разногласия привели к тому, что Туюху провозгласил себя ханом, или Кеханом , и предпринял долгое путешествие на запад под титулом принца Цзинь, или Цзинь Ван, в сопровождении других Сяньбэй и Ухуань групп . Проходя через западный Ляонин и гору Бай, к ним присоединились новые группы Сяньбэй из участков Дуань , Ювэнь и Бай . На равнинах Хэтао недалеко от Ордоса во Внутренней Монголии Туюху-хан привел их к проживанию у горы Инь более тридцати лет, поскольку Туоба Сяньбэй и Северный Сяньбэй присоединились к ним посредством политических и брачных союзов. Поселившись на северо-западе, они основали могущественную империю Туюху, названную в его честь как первого хана, который привел их туда, подчинив коренные народы, которые вкратце назывались « цян » и включали более 100 различных и слабо скоординированных народов. племена, не подчинявшиеся ни друг другу, ни какой-либо власти.

После того, как Туюху-хан ушел с северо-востока, Муронг Вэй сочинил «Песню старшего брата» или «Песню об А Гане». «Ган» - это китайская транскрипция слова «га» для «старшего брата» на языке сяньбэй. [5] [38] В песне оплакивалась его печаль и тоска по Туюху . Легенды сообщают, что Муронг Вэй часто пел ее, пока не умер, и песня распространилась в центральном и северо-западном Китае. Муронг Сяньбэй, которым он руководил, последовательно основал Бывший Ян (281–370), Западный Ян (384–394), Поздний Ян (383–407) и Южный Ян (398–410). Их территории на пике своего развития включали нынешние Ляонин , Внутреннюю Монголию , Шаньдун , Шаньси , Хэбэй и Хэнань , а их столицы включали Пекин и другие города. Через эти учреждения они были погружены в среду китайцев , тогда как сяньбэи, последовавшие за Туюху-ханом, сохранили свой язык и культуру.

Гора Сяньбэй

[ редактировать ]

В ходе обширных миграций, которые сяньбэй предпринимали на северо-востоке, севере и северо-западе Китая, название горы Сяньбэй встречалось на их траекториях. Самая ранняя зарегистрированная гора Сяньбэй находилась в южных частях Дасинганлина , расположенного на северо-востоке Внутренней Монголии, который представлял собой место происхождения Сяньбэй. Две горы Сяньбэй были впоследствии зарегистрированы в западном Ляонине : одна в нынешнем городе Цзиньчжоу и одна возле округа И. Другая гора Сяньбэй была обнаружена в северной части Дасинганлина, расположенной недалеко от города Алихэ Ороцинского автономного знамени в Хулунбейерменге в северо-восточной части Внутренней Монголии, граничащей с восточной Россией . Гаксианская пещера, [39] в настоящее время Хабаровская и Амурская области на Дальнем Востоке России , имевшие каменные надписи императора Северной Вэй священной родовой святыней сяньбэев признаны , датированные 443 годом. На северо-западе горы Цилиан , проходящие вдоль провинций Ганьсу и Цинхай, назывались Большой горой Сяньбэй. В Санчуане / Гуантине в уезда Минхэ Цинхае , где расположено наиболее густонаселенное поселение Монгуор, на западе стоит гора Сяньбэй, на которой находится родовое святилище ханов Сяньбэй.

Империя Туюхун

[ редактировать ]

После того, как Туюху-хан умер в Линься , также известном как Хуочжоу, Ганьсу в 317 году, его шестьдесят сыновей унаследовали для дальнейшего развития империи, уничтожив Западную Цинь аннексировала Южный Лян (385–430), которая ранее (396–414), и Хаолиан Ся (407–431) королевства, из которых к ним присоединились Цинхай Сяньбэй, Туфа Сяньбэй, Цифу Сяньбэй и Хаолиан Сяньбэй. Эти группы Сяньбэй составляли ядро ​​Империи Туюхун и на пике своего развития насчитывали около 3,3 миллиона человек. Они совершили обширные военные экспедиции на запад, достигнув Хэтяня в Синьцзяне и границ Кашмира и Афганистана , и основали обширную империю, которая охватывала Цинхай , Ганьсу, Нинся , северную Сычуань , восточную Шэньси , южный Синьцзян и большую часть Тибета . протянувшаяся на 1500 километров с востока на запад и на 1000 километров с севера на юг. Они впервые в истории объединили северо-запад Китая, разработали южный маршрут Шелкового пути и способствовали культурному обмену между восточными и западными территориями, доминируя на северо-западе более трех с половиной столетий, пока империя не была разрушена Тибетцы, восставшие в 670 году. [40]

Тибет

[ редактировать ]

Сяньбэй оставил культурный след в регионе. Английское название « Тибет », возможно, произошло от языка сяньбэй, обозначающего тибетцев «Тиеби», в отличие от самореференции тибетцев как «Бо». [41] Название «Тиеби», возможно, произошло от Туоба Сяньбэя, основавшего Южный Лян (397–414). Туоба основали Северную Вэй (386–535) и возражали против использования Туоба Южного Ляна китайских иероглифов для обозначения «Туфа». Они имели общее происхождение от Туоба. [42] После того, как Южный Лян был аннексирован Западным Цинь , а затем аннексирован Империей Туюху, большая часть Туфа Сяньбэй присоединилась к Империи Туюху. Некоторые подчинились Северной Вэй в Китае, а небольшая часть отправилась в Тибет и дала начало названию «Тиеби». [43] В древних китайских записях Тибет упоминается как «Тубо» и «Туфан», что отражает китайскую транскрипцию слов «Туоба» и «Туфа». Вполне вероятно, что слово «Туоба», записанное на китайском языке, могло первоначально произноситься как «Тиеби» на языке сяньбэй. Среди поселений Монгуор в Минхэ , современный Цинхай , семейные деревни Ла и Бао, как считается, произошли от «Тиеби», [44] что указывает на то, что они произошли от туфа (туоба) сяньбэй Южного Ляна. Тибетцы называют Монгуор «Хоэр», что происходит от последнего слова имени Туюху- хана . Монгуоры называют Туюху-хана «Хуочжоу диди»; в котором «Хоочжоу» применялось к Линься , Ганьсу , где умер Туюху-хан, а «диди» традиционно было термином почитания умершего предка со статусом божества. Самое раннее упоминание о монгуоре в западных публикациях было сделано французскими миссионерами Юком и Габе, путешествовавшими по северо-западному Китаю в 1844–1846 годах. Они использовали «Дшиахур» для обозначения Монгуора, основываясь на тибетских источниках. [45] в котором «Джиа», вероятно, было сокращено от первой части слова «Чаган» (или «Белый») из-за самореференции монгуора как «Чаган Монгуор» (или «Белые монголы»), а «Час» был вариантом запись тибетского упоминания Монгуора как «Хоэр», используемого тибетцами сегодня.

Возвышение Тибета

[ редактировать ]

В начале правления династии Тан империя Туюху пришла в упадок и все чаще оказывалась втянутой в конфликт между Таном и Тибетской империей . Поскольку Империя Туюху контролировала важнейшие торговые пути между востоком и западом, Империя стала непосредственной целью вторжения Тан. Тем временем Тибетская империя быстро развивалась под руководством Сонгцена Гампо , который объединил тибетцев и расширился на север, непосредственно угрожая империи Туюху. Изгнанный Туюху - хан Даян подчинился Тибету, который прибегнул к предлогу, что Туюху возражал против его брака с Таном, и послал в атаку 200-тысячное войско. Войска Туюху отступили в Цинхай , тогда как Тибет двинулся на восток, чтобы атаковать тангутов , и достиг южной Ганьсу . Правительство Тан было потрясено и отправило в бой (пять???) войска. Хотя Тибет в ответ отступил, империя Туюху потеряла большую часть своей территории на юге Ганьсу. Тем временем правительство Туюху раскололось на сторонников Тана и сторонников Тибета, причем последние становились все сильнее и поддерживали Тибет, чтобы вызвать вторжение. Тан послал своего знаменитого генерала, Сюэ Жэньгуй возглавит 100-тысячное войско для борьбы с Тибетом в Дафейчуане (нынешний округ Гунхэ в Цинхае). Они были уничтожены в засаде, устроенной 200-тысячным войском Даяна и Тибета, что стало крупнейшим разгромом в истории Тан и формально положило конец Империи Туюху.

После падения в 670 году империя Туюху разделилась на Восточное и Западное королевства. Восточное царство существовало на восточной стороне гор Цилиан и все больше мигрировало на восток, в центральный Китай, тогда как Западное царство существовало под руководством бывшего хана -изгнанника Даяна в Тибете. Когда восстание Ань Лушаня потрясло двор Тан и заставило его императора бежать, Тибет захватил всю территорию Туюху, пока внутри тибетского правительства не возникли внутренние беспорядки, и массовые восстания не положили конец его правлению. В течение этого периода сяньбэй подверглись массовой диаспоре на обширной территории, которая простиралась от северо-запада до центральной и восточной частей Китая, причем наибольшая концентрация была обнаружена на горе Инь недалеко от Ордоса. В 946 году тюрк Шатуо Лю Чжиюань сговорился убить высшего вождя Сяньбэй Бай Чэнфу, который, как сообщается, был настолько богат, что «у его лошадей были серебряные ясли». [46] Благодаря этому украденному богатству, которое включало в себя обилие имущества и тысячи прекрасных лошадей, Лю основал Позднюю Хань (947–950), самую короткую династию в истории Китая, просуществовавшую всего четыре года. Инцидент лишил центральное руководство и лишил Сяньбэй всякой возможности восстановить Империю Туюху.

Западная империя Ся

[ редактировать ]

Империя Западная Ся унаследовала политические и социальные структуры Тан и в дальнейшем развила выдающуюся цивилизацию, характеризующуюся как «сияющая и сверкающая». [47] Оно стало новым королевством для потомков Туюху Сяньбэя , потерявших свою страну. Западная Ся добилась значительных успехов в литературе, искусстве, музыке, архитектуре и химии. Благодаря эффективным военным организациям, объединявшим кавалерию, колесницы, стрельбу из лука, щиты, артиллерию (пушки, перевозимые на спине верблюдов) и десантные войска для боев на суше и воде, [48] Армия Ся занимала мощную позицию в противостоянии империям Сун , Ляо (916–1125) и Цзинь (1115–1234) на востоке, последняя из которых была основана чжурчжэнями , предшественниками маньчжуров , которые основал династию Цин (1644–1912). Территория Ся охватывала нынешние Нинся , Ганьсу , восточный Цинхай , северную Шэньси , северо-восточный Синьцзян , юго-запад Внутренней Монголии и самую южную Внешнюю Монголию , занимая около 800 000 квадратных километров. [49] [50] [51] В начале тринадцатого века Чингисхан объединил северные луга Монголии и возглавил монгольские войска, которые совершили шесть раундов нападений на Западную Ся в течение двадцати двух лет. Поскольку Западная Ся яростно сопротивлялась, все больше и больше ее жителей пересекали горы Цилиан , чтобы присоединиться к более ранним поселениям в Цинхае и Ганьсу, чтобы избежать нападений монголов, которые привели к появлению нынешних поселений Монгуора. Во время последней атаки Чингисхан погиб в Западной Ся. Официальные монгольские исторические источники объясняют его смерть болезнью, тогда как легенды говорят, что он умер от раны, полученной в боях. После того, как столица Ся была захвачена в 1227 году, монголы разрушили большую часть ее архитектуры и письменных источников, убив последнего императора и уничтожив десятки тысяч мирных жителей. Войска Ся позже были включены в состав монгольской армии во время их последующих военных завоеваний в центральном и южном Китае. Из-за ожесточенного сопротивления Ся нападениям монголов, особенно из-за гибели Чингиса, они были первоначально подавлены в Династия Юань (1271–1368). К середине и более поздним стадиям Юаня Ся пользовались равным обращением с правящими монголами и занимали высшие должности в Центральном дворе. После падения Юаня Ся, которые последовали за монголами на северные луга, были погружены в число «монголов», а затем были классифицированы как «монголы».

Тангут-Xixia

[ редактировать ]

Английское обращение « Тангут - Сися » произошло от комбинации монгольского обращения «Тангут» и китайского обращения «Сися» или « Западная Ся ». Китайская ссылка была получена из расположения империи на западном берегу Желтой реки , в отличие от Ляо (916–1125) и Цзинь на востоке. Монгольское использование слова «Тангут», скорее всего, относилось к « народу Дунху »; «-t» на монгольском языке означает «народ». [52] [53] Хотя «Дунху» было китайской транскрипцией, его монгольское обозначение было «Тюнху». [54] К тому времени, когда в тринадцатом веке появились монголы, единственным существовавшим «народом Дунху» были «Ту» в Западной Ся.

То, что монголы называли Западную Ся «тангутами», чтобы представить этническую группу-основателя, Туюху Сяньбэй, согласуется с теориями о монгольском происхождении, постулируемыми учеными Внешней Монголии, которые считали, что монголы произошли от хунну . точнее, восточные хунну, говорившие на протомонгольском языке , в отличие от западных хунну, говоривших на прототурецком языке . Напротив, китайские ученые характеризуют, что монголы произошли от сяньбэев. Монголы были записаны как «Мэну Шивэй » в северных династиях : «Мэну» было вариантом китайской транскрипции «Мэнгу», обозначаемым монголами, а «Шивэй» было вариантом транскрипции Сяньбэй, поскольку также было записано «Сяньбэй». как «Сиан-пирог», «Серби», «Сирби» и «Сирви». [55] Это приравнивало монголов к «монголам сяньбэю», что, вероятно, было связано с подчинением хунну под властью сяньбэя. В 87 году нашей эры сяньбэй победили северных сюнну и убили их короля Чаньюй Юлю, что привело к их полному распаду. После этого сюнну подчинились и самопровозгласили себя Сяньбэем. [56] Это привело к смешению хунну и сяньбэев и затруднило различие этих двух групп в последующих исторических записях. То, что монгольский термин «Тангут» представлял «народ Дунху», сяньбэй и их потомков, основавших империи Туюху и Западная Ся , подтверждал бы теории ученых Внешней Монголии о том, что монголы произошли от хунну. Тот факт, что существовали группы ухуаней , которые были частью федерации Дунху и следовали за Туюху- ханом в миграции на запад, усилил бы интерпретацию того, что «тангуты» представляли «народ Дунху», не только из-за отражения того, что ухуань присоединился к Сяньбэй. в империях Туюху и Западная Ся, но также контрастирует с тем, что монголы произошли от хунну. Если бы монголы произошли от сяньбэев, как охарактеризовали китайские ученые, монголы имели бы то же этническое происхождение, что и сяньбэи империи Туюху, и не называли бы их «народом Дунху» в отношении Западного Ся. Хотя тесная связь между этими двумя группами проявлялась в перекрестных упоминаниях монголов как «Мэнъву». Шивэй » (или «монгол Сяньбэй») из первого века и монгуор как «чаган (или белый) монгуор» в тринадцатом веке, в этническом и культурном отношении они оставались разными. Так же, как и приставка «Мэну» (или «монгол») ) перед «Шивэй» (или «Сяньбэй») обозначал разницу между монголами и сяньбэями, приставка «Чаган» перед «Монгуор» указывала на то, что монгуоры и их предшественники сяньбэи не были такими же, как монголы. В культурном отношении монголы сохранили кочевой образ жизни, тогда как социальные организации и религиозная жизнь монгуоров имеют гораздо большую сложность.

Монголы, кидани и чжурчжэни

[ редактировать ]

Когда в XIII веке монголы стали могущественной державой, в этнонимах сяньбэй и монголов произошел обратный процесс. Это было отражено в упоминании потомков сяньбэев как «Чаган Монгуор» (или «Белые монголы»), что дало начало известному в западных публикациях этнониму «Монгуор». Термин «белые монголы» или «Бай Мэнгу» впервые появился, когда Чингисхан объединил монголов для восстания в Монголии в 1206 году. Потомки сяньбэев, проживавшие недалеко от горы Инь, провозгласили себя «белыми монголами» и присоединились к ним. . С ними обращались так же, как с монголами, и они принимали участие в их западных завоеваниях в Центральной Азии и Европе . [57]

По мере того как волны Сяньбэя шли на юг и запад, создавая различные империи, те, кто остался на северо-востоке, позже стали крупными державами, которые правили Китаем. В то время как «Монгол Сяньбэй» (или «Мэнву Шивэй ») возникли из северной Маньчжурии и северо-восточной Монголии, кидани , или «Кидань» по-китайски, произошли от Юйвэнь Сяньбэй в южной Монголии. [58] ранее основавшие Западную Вэй (535–556) и Северную Чжоу (557–581) Северных династий . Когда кидани основали династию Ляо (916–1125) в самом Китае , их называли «Кара (или Черные) Хитай». [59] Их правление привело к упоминанию Китая, известного как «Хатай» и « Катай » в персидских и европейских странах. [60] Упоминание «Кара» (или «Черный») в качестве префикса в имени киданей и «Хара» (или «Черный») в имени монголов может указывать на то, что обе группы имели существенный вклад со стороны хунну , которые, Самопровозглашение себя «Сяньбэй» ранее затрудняло различение в китайских записях.

После того, как сяньбэй покинули северо-восток, чжурчжэни , известные как « Нючжэнь » по-китайски, двинулись на юг, в Маньчжурию, из своего первоначального проживания на Тунгусских равнинах на востоке России , расположенных на севере Маньчжурии. Они заняли бывшие территории Сяньбэя и присвоили горе Сяньбэй новое имя, известное как « Дасинганлин », которое используется и сегодня и на их тунгусском языке буквально означает «Белые горы». [61] Они впервые основали династию Цзинь (1115–1234) в северном Китае, оттеснив Ляо империю киданей на запад, в Синьцзян . После того, как империя Цзинь была разрушена монголами в 1234 году, они отошли обратно в Маньчжурию и позже вернулись с воссоединившимися силами монголов, чтобы основать последнюю династию Цин ( 1644–1912) в Китае под новым этнонимом маньчжуры , или «Ман Цзу» на китайском языке.

Ся титул

[ редактировать ]

Полное национальное название Западной Ся было «Великое Королевство Ся белых и могучих» или «Бай Гао Да Ся Го» (白高大夏国). Термин «Белые» (или «Бай») обозначался для этнической группы-основателя, потомков Сяньбэй Империи Туюху, что согласуется с их упоминанием «Чаган» (или «Белые»), происходящим из их происхождения из Муронг Сяньбэй, известный как «Белая секция». Термин «Могучий» (или «Гао») обозначался народом «Цян», составлявшим большинство населения. «Цян» были коренными народами, порабощенными сяньбэями на северо-западе. Сначала они восстали, но позже их судьба стала тесно связана с Сяньбэй, поскольку они активно защищали империю при нападениях врагов. Помимо тибетцев и подлинного ханьского народа, «цян» включала часть мяо / хмонгов , которые были переселены на северо-запад из центрального Китая после того, как их Королевство Трех Мяо было разрушено легендарным китайским императором Юем Великим около четырех тысяч лет назад. назад. [62] [63] «Цян» называли Западную Ся своим королевством «Гао (или «Могущественный») Ми Яо». [64] Когда «Ми Яо» произносится вместе, оно похоже на «Мяо». Поскольку автонимы мяо/хмонгов включают «Госюн», [65] «Гасюн» и «Госюн», иероглиф «Гао» (или «Могучий») в национальном названии Ся могли образоваться как вариант аббревиатуры. «Бай Гао» в национальном названии, в свою очередь, использовалось для обозначения Желтой реки , которую традиционно называли «Матерью-рекой» Китая, известной как «Му Цинь Хэ», которая питала их родину.

Текущий статус

[ редактировать ]
Монгур в 1901 году

Фламандский : католический миссионер Шрам, который писал о Монгуоре, основываясь на месте его проживания в нынешней провинции Цинхай в начале двадцатого века, цитировал графа де Лесдена [66] который охарактеризовал Монгуора как «наиболее достоверное напоминание о первобытной расе, от которой произошли китайцы». [67] Эта характеристика отражала то, что культура Монгуора, находящаяся под их наблюдением, олицетворяла «высокую цивилизацию, укрепленную своей собственной историей и своеобразной социальной структурой». [68] разработанный предками Сяньбэя на основе их обширного правления Китаем и сохраненный «Монгуором» / «Ту». Еще в период Туюху конфуцианство служило основной идеологией управления страной, а китайский буддизм и шаманизм выступали в качестве основных религий. В Западной Ся конфуцианство еще больше укрепилось, а даосизм стал национальной религией наряду с буддизмом. Желтая секта буддизма, также известная как тибетский буддизм Когда на северо-западе распространилась , их религиозная жизнь сместилась от китайской к тибетскому буддизму. После падения Западной Ся ее территория с центром в Нинся была фрагментирована последовательными образованиями провинций Шэньси , Ганьсу и Цинхай , что все больше ослабляло политическую и военную мощь Монгуора. Во времена династий Мин (1368–1644) и Цин (1644–1912) Монгуор продолжал играть важную роль в национальной обороне, а также в политических и религиозных делах Китая. Начиная с середины династии Мин, ранчо Монгуора были переданы в собственность государства, а их лошади стали объектом призыва в национальную армию и разграбления монголами с севера, что в конечном итоге привело к смещению их земель. образ жизни в сторону оседлого земледелия, дополненный минимальным животноводством, поскольку первоначальные группы монгуоров обосновались в форме различных деревни . За последние два столетия территории, ранее занимаемые Монгуором, подверглись вторжению в результате растущей внутренней китайской миграции. На протяжении всего этого периода Монгуор сохранял высокую степень политической автономии и самоуправления в рамках местной системы вождества Туси . [69] [70] [71] [72] [73] Войска Монгуора под предводительством Туси защищали не только свою родину, но и присоединялись к национальной армии для участия в войнах, проходивших вплоть до восточных Ляонина , Шэньси , Шаньси , Юньнани , Монголии и Дуньхуана . [74] что постепенно ослабило их военную мощь. Их политическая власть пришла в упадок, когда система Туси была отменена в 1931 году, что усугубило ситуацию с потерей языка Монгуором. К моменту основания Китайской Народной Республики в 1949 году только около пятидесяти тысяч монгуоров продолжали говорить на своем языке, в основном в Цинхае и Ганьсу . Во время китайских классификационных кампаний, проводившихся в 1950-х годах, те, кто больше не мог говорить на своем языке, были отнесены к « хань », те, кто не мог говорить на своем языке, но принял исламскую религию, были отнесены к « Хуэй », те, кто последовал за монголами. на северные луга были отнесены к «монголам», а те, кто говорил на их языке и принял исламскую религию, были отнесены к « дунсян », « бонань » и « югуры », последний из которых представлял собой смесь сяньбэйских и сари-уйгуров. .

Культура

[ редактировать ]
Танцевальное представление в масках Монгуора.

Большинство монгуоров в быстро меняющихся сельских поселениях сегодня практикуют оседлое земледелие, дополненное минимальным животноводством и сезонными работами в городах и поселках. Те, кто преуспел в китайской системе образования, устраиваются на государственные должности в широком спектре академических, медицинских и деловых сфер.

Традиционная культура и язык монгуор оказались под угрозой исчезновения. [75] [76] Традиционные мероприятия, такие как свадьбы, Надун, похороны и новогодние ритуалы, все больше сокращаются, а традиционные песни, загадки, сказки и пословицы исчезают. [ нужна ссылка ]

Религия

[ редактировать ]

В большинстве деревень буддийский храм и даосская святыня соседствуют . Почти все храмы и святыни, видимые сегодня, были восстановлены за последние три десятилетия, поскольку они неизменно разрушались во время Культурной революции (1966–1976 гг.). В то время как буддийские монахи распространены в большинстве деревень, даосских священников и шаманов стало очень мало, и они обслуживают всю территорию. Даосские священники берут на себя различные функции, включая свадьбы, похороны и уход за святынями, тогда как основная функция шамана — служить медиумом в трансе во время празднования Надуна , а иногда и лечить болезни. [77] [78] [79] было построено несколько католических церквей . Местные источники указывают, что в прошлом в районах Монгуора [80] Они были разрушены в начале 1950-х годов после того, как коммунисты взяли под свой контроль, и не были восстановлены. [ нужна ссылка ]

Надун и Анжао

[ редактировать ]

Яркие культурные мероприятия проводятся круглый год. В то время как обычным праздником, проводимым во время Праздника Весны, является «Янго», наиболее характерной традицией является Надун , который проводится в конце лета. Надун по названию напоминает Надам монголов , но отличается по формату и содержанию. И «Надун», и «Надам» являются особыми существительными, обозначающими ежегодный фестиваль, и отражают их общее происхождение от сяньбэев, которые, как было записано, собирали «каждую весну одно крупное собрание для отдыха и развлечений у реки». [81] В то время как монгольский Надам сохранил кочевые черты скачек, борьбы и стрельбы из лука, Монгуор Надун закодировал свою историю посредством танцевальных представлений в масках и представляет собой ежегодные военные учения в сочетании с радостным празднованием урожая. [82] Фестиваль Надун , проводимый деревнями по очереди вдоль Желтой реки и охватывающий весь регион Санчуань / Гуантин в Минхэ , по своей сути связан с сельскохозяйственными работами. он действует как монгуорская форма « Дня Благодарения В западной культуре » и выражает благодарность за обильный урожай, благословленный Небесами, называемый «Тиангере». Мероприятие длится более двух месяцев, начиная с двенадцатого числа седьмого месяца по пятнадцатое число девятого месяца по китайскому лунному календарю , и длится в общей сложности 63 дня, что дает начало его одноименному названию «самый длинный фестиваль в мире». [83] [84] [85] Среди Хужу Монгуор характерным традиционным танцем является «Аньчжао». Его название и стили напоминают танец «Андай» монголов, живущих в Ордосе , районе, который исторически служил переходным пунктом для перемещения сяньбэев по Китаю.

Свадебные песни

[ редактировать ]

Традиционные свадьбы Монгуора заметно отличаются. В округе Минхэ тщательно продуманные правила вежливости действовали и уместности. Многие песни «даола» пелись днями и ночами с большими вариациями мелодии и содержания. [86] [87] Куда бы ни пошли монгуоры, они берут с собой свои песни, которые можно услышать на вечеринках, банкетах и ​​на собраниях в городах, где они работают.

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Ха Минзонг, Ха Минчжу, К. К. Стюарт. (2013) «Документация по устной истории клана Монггул Ха», в «Устная литература в эпоху цифровых технологий: архивирование устности и связь с сообществами», стр. 134.
  2. ^ Ху, Алекс Дж. (2010) «Обзор истории и культуры сяньбэй («Монгуор» / «Ту»)», Азиатская этническая принадлежность, 11: 1, 95–164.
  3. ^ Лю, Цзяньфу [LV Jianfu], 2002. Ту цзу ши [История Ту] Пекин [Пекин], Чжунго шэ ке сюэ чу бан она [Китайская пресса социальных наук] Китайская пресса социальных наук, стр. 1.
  4. ^ Лю, Цзяньфу [LV Цзяньфу], 2007. Тузу мин чэн као ши [Текстовый анализ имен Ту] 译文翻译. Цинхай мин цзу сюэ юань сюэ бао [Журнал Цинхайского института национальностей] Журнал Цинхайского института национальностей 33: 39 –49 с.
  5. ^ Перейти обратно: а б Кэрролл, Томас Д. (1953). Отчет о Ту-юй-хуне в истории династии Цинь. Беркли, Калифорнийский университет Press.
  6. ^ Моле, Габриэлла (1970). Ту-юй-хун от Северной Вэй до времен пяти династий. Рим, Итальянский институт Ближнего и Дальнего Востока.
  7. ^ Лю, Сюэяо [Лю Сюэчао], 1994. Сяньбэй ши лунь [История Сяньбэй] История Сяньбэй Ши [Тайбэй], Нань тянь шу цзю [Наньтянская пресса] Наньтянская книжная компания, стр. 99.
  8. ^ Лю, Цзяньфу [LV Jianfu], 2002. Ту цзу ши [История Ту] История национальности Ту. Пекин [Пекин], Чжунго шэ хуэй ке сюэ чу бан она [Китайская пресса социальных наук] Китайская пресса социальных наук. стр. 15–16.
  9. ^ Ван, Чжунлуо [王中榦], 2007. Вэй Цзинь Нань Бэй Чао Ши [История Вэй, Цзинь, Южной и Северной династий]史伟, Цзинь, Южная и Северная династии Пекин [Пекин], Чжунхуа шу цзюй [China Press] Книжная компания Чжунхуа, стр. 257.
  10. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостар (1929). «Монгуорский диалект, на котором говорят монголы западной части Кансу, т.е. часть. Фонетика». Антропос 24: 145–166.
  11. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостар (1930). «Монгуорский диалект, на котором говорят монголы западной части Кансу, т.е. часть. Фонетика». Антропос 25: 657–669, 961–973.
  12. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостар (1931). «Монгуорский диалект, на котором говорят монголы западной части Кансу, т.е. часть. Фонетика». Антропос 26:253.
  13. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостар (1933). Монгуорский диалект, на котором говорят монголы западного Ганьсу, часть III. Монгуор – французский словарь. Пейпин, типография Католического университета.
  14. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостар (1945). Монгольский диалект, на котором говорят монголы Западного Ганьсу, IIe party. Пекин, Католический университет.
  15. ^ Мостарт, Антуан (1931). «Монголы Ганьсу и их язык». Вестник Католического университета Пекина 8: 75–89.
  16. ^ Шрам, Луи MJ (1954). «Монгуры на Ганьсу-тибетской границе. Их происхождение, история и социальная организация». Труды Американского философского общества 44 (1): 1–138.
  17. ^ Шрам, Луи MJ (1957). Монгуры на Ганьсу-тибетской границе: Часть II. Их религиозная жизнь. Филадельфия, Американское философское общество.
  18. ^ Шрам, Луи MJ (1961). Монгуры на ганьсу-тибетской границе: Часть III. Записи кланов Монгуор. История монгуоров в Хуанчжуне и хроники семьи Лу. Филадельфия, Американское философское общество.
  19. ^ Шрам, Луи MJ (1954). «Монгуры на Ганьсу-тибетской границе. Их происхождение, история и социальная организация». Труды Американского философского общества 44 (1): 1–138. п. 28.
  20. ^ Генетический атлас истории примесей человека , Hellenthal et al., 2014. Сторона 1: греческий (7,7%), хазарский (0,5%). Сторона 2: Хань-Китай-Лайк (26,7%), И (16,9%)
  21. ^ Современные гены дают атлас древнего межэтнического пола , Природа, 13 февраля 2014 г.
  22. ^ Лукас Христопулос; Дионисийские ритуалы и Золотой Зевс Китая http://www.sino-platonic.org/complete/spp326_dionysian_rituals_china.pdf стр.5–63
  23. ^ Вэнь, Шаоцин; Сюй, Дэн (2017), «Шелковый путь: смешение и замена языков и популяций» (PDF) , Языки и гены в Северо-Западном Китае и прилегающих регионах , Спрингер, Сингапур, стр. 55–78, doi : 10.1007/978-981 -10-4169-3_4 , ISBN  9789811041686 , S2CID   135234209
  24. ↑ В народной сказке упоминается «Госпожа Луши», что по-китайски означает фамилию «鲁». Важная роль Лу Туси была представлена ​​в «Шраме» (1961). Монгуры на ганьсу-тибетской границе: Часть III. Записи кланов Монгуор. История монгуоров в Хуанчжуне и хроники семьи Лу. Филадельфия, Американское философское общество.
  25. ^ Ху, Джун (1994). Minhe Monguor Folktales (собраны и переведены сказки с монгуора и китайского языка). Меньшинство монгуор Китая: этнография и народные сказки. Китайско-платонические статьи. № 59, стр. 132–184. Кевин Стюарт и Лимусишиден.
  26. ↑ В китайских записях имя Ван Мана, которое исторически записывалось как «王伟», часто путали с именем «王伟». См. «Лу ши тай тай сян ван ман» (Госпожа Луши подчиняется). Ван Ман] Госпожа Лу сдалась Ван Ману [Ван Ману]». Чжунго ту цзу [Китайская национальность Ту] Китайская национальность Ту 13 (1): 49.
  27. ^ Лю, Цзяньфу [LV Jianfu], 2002. Ту цзу ши [История Ту] История национальности Ту. Пекин [Пекин], Чжунго шэ хуэй ке сюэ чу бан она [Китайская пресса социальных наук] Китайская пресса социальных наук. стр. 1–2.
  28. ^ Ли, Чжинун [李志宁] и Дин Бофэн [丁宝峰] (2004) Ту Цзу: Цинхай Хужу сянь Дачжуан цунь диао ча [Гражданство Ту: расследование в деревне Дачжуан уезда Хучжу, Цинхай] Ту Цзу: Деревня Дачжуан округа Цинхай Хужуан. Расследование Куньмин [Куньмин], Юньнань да Сюэ Чу бан она [Издательство Юньнаньского университета] Издательство Юньнаньского университета.
  29. ^ Чен, Чжаоцзюнь, Ли Синчжун, Лю Цзяньлян, Кейт Слейтер, Кевин Стюарт, Ван Сяньчжэнь, Ван Юнвэй, Хуайчжи Синь, Чжу Мэйлань], Чжу Шаньчжун [Чжу Шаньчжун], Чжу Вэньхуэй [Чжу Вэньхуэй] и Чжу Юнчжун [Чжу Юнчжун] (2005). Чжунго Минхэ Ту цзу минь цзянь гу ши [Сказки китайского Минхэ Монгуора] Китайские народные сказки, Мюнхен, Lincom Europa.
  30. ^ Лю, Цзяньфу [LV Jianfu], 2002. Ту цзу ши [История Ту] История Ту Пекин [Пекин], Чжунго шэ ке сюэ чу бан она [Китайская пресса социальных наук] Китайская пресса социальных наук, стр. 3.
  31. ^ Народ Ван Ман, вероятно, был предшественником или частью тех, кто позже стал известен как сюнну на западе Дунху. Этнически сюнну включали в себя различные группы хунми , гуйфанов , сяньюнь и жунди на северо-западе Китая и северных пастбищах Монголии. Географические районы их деятельности были сосредоточены в Хэтао и вдоль Великой горы. Цин на юге Внутренней Монголии, см. Линь, Ган [林干]. (2007). Хунну ши [История хунну] 匈奴史. Хухэхаотэ [Введение], Нэй Мэнго жэнь минь чу бан шэ (Народная пресса Внутренней Монголии) Известия XIX века, с.
  32. ^ С физической антропологической точки зрения некоторые группы сюнну проявляли европейские, центральноазиатские и восточноазиатские монгольские черты, тогда как дунху в основном принадлежали к монгольским народам восточного и североазиатского происхождения. См. Чжу Хун [朱泓] «Жэнь чжун сюэ». шан де сюн ню, сянь бэй ю ци дань [Хунну, сяньбэй и кидань в расовой перспективе] Этнографически хунну, сяньбэй и кидань». Бэйфан вэнь у [Северные культурные реликвии] Северные культурные реликвии 38 (2): 7–13.
  33. ^ Ма, Чаншоу [马 долголетие] (1962). Ухуань юй Сяньбэй [Ухуань и Сяньбэй] Ухуань и Сяньбэй [上海], Шанхай рен мин чу бан она [Шанхайская народная пресса] Шанхайская народная пресса, стр. 22–25.
  34. ^ Линь, Ган [林干] (2007a) Дунху ши [История Дунху] История Дунху. Хухэхаоте [Хух-Хото], Нэй Мэнго рен мин чу бан она (Народная пресса Внутренней Монголии) Народная пресса Внутренней Монголии.
  35. ^ Ма, Чаншоу [马 долголетие] (1962). Ухуань ю Сяньбэй [Ухуань и Сяньбэй] Ухуань и Сяньбэй Шанхай [上海], Шанхай жэнь мин чу бан она [Шанхайская народная пресса] Шанхайское народное издательство.
  36. ^ Лю, Сюэяо [李学哓] (1994).
  37. ^ Ван, Чжунлуо [王中榦] (2007). Вэй Цзинь Нань Бэй Чао Ши [История Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий]史伟, Цзинь, Южных и Северных династий Пекин [Пекин], Чжунхуа Шу Цзюй [China Press. ] Книжная компания Чжунхуа.
  38. ^ Ци, Цзиньюй [祁 Цзиньюй] (2008). Qun ti shen fen yu duo yuan ren tong: ji yu san ge tuzu she qu de ren lei xue dui bi yan jiu [Групповая идентичность и разнообразие идентификации: антропологическое сравнение трех Этнические сообщества Ту] Групповая идентичность и множественные идентичности: антропологическое сравнительное исследование на основе трех этнических сообществ Ту Пекин [Пекин]: Шехуэй ке сюэ вэнь сянь чу бан она [Китайская академическая литературная пресса по общественным наукам] Социально-научная литературная пресса.
  39. ^ Пещера Сяньбэй (кодовая страница Big5 в традиционном китайском языке) через Интернет-архив
  40. ^ Чжоу, Вэйчжоу [чжоу Вэйчжоу] (1985) Туюху ши [История Туюху] Иньчуань [Иньчуань], Нинся жэнь мин чу бан она [Нинсяская народная пресса] Нинсяская народная пресса.
  41. ^ Шэнь, Цунг-лиен и Шэн-чи Лю (1953). С другой стороны, это может быть и не так. Стэнфорд, Калифорния, Издательство Стэнфордского университета. п. 4.
  42. ^ Чжоу, Вэйчжоу [чжоу Вэйчжоу], 2006. Наньлян юй си цинь [Южный Лян и Западный Цинь] Наньлян и Западный Цинь [Гуйлинь], Гуанси ши фан да сюэ чу бан она [Издательство педагогического университета Гуанси] Издательство педагогического университета Гуанси. общество.
  43. ^ Лю, Цзяньфу [LV Jianfu], 2002. Ту цзу ши [История Ту] История национальности Ту. Пекин [Пекин], Чжунго шэ хуэй ке сюэ чу бан она [Китайская пресса социальных наук] Китайская пресса социальных наук. стр. 87, 90.
  44. ^ Ци, Цзиньюй [祁 Цзиньюй] (2008). Qun ti shen fen yu duo yuan ren tong: ji yu san ge tuzu she qu de ren lei xue dui bi yan jiu [Групповая идентичность и разнообразие идентификации: антропологическое сравнение трех Этнические сообщества Ту] Групповая идентичность и множественные идентичности: антропологическое сравнительное исследование на основе трех общин Ту. Пекин [Пекин]: Шехуэй ке сюэ вэнь сянь чу бань она [Китайская академическая литература по общественным наукам] Издательство академической литературы по общественным наукам, стр. 62. –63.
  45. ^ Юк, Эварист Режис и Жозеф Габе (1987). Путешествие по Татарии, Тибету и Китаю, 1844–1846 гг. Нью-Йорк, Dover Publications.
  46. ^ Моле, Габриэлла, 1970, Тю-ю-хун от Северной Вэй до времен пяти династий. редактор Эстремо Ориенте. п. XXIV.
  47. ^ Чжао, Яньлун [赵彦龙] (2005). «Цянь Тан си ся гун вэнь вэнь фэн юй гун вэнь цзай ти [Краткое обсуждение стиля письма в официальных документах и ​​документальном носителе] Краткое обсуждение стиля письма и официального документа. носитель официальных документов Сися». Сибэй мин цзу янь цзю [Исследование северо-западных национальностей] Исследование северо-западных национальностей 45 (2): 78–84.
  48. ^ Цинь, Вэньчжун [秦文宗], Чжоу Хайтао [чжоу Хайтао] и Цинь Лин [鄄灵] (1998) «Сися июнь ши ти юй ю ке сюэ цзи шу [Военный спорт, наука и технологии Западного Ся] Сися. Военный спорт, наука и технологии». Нинся да сюэ сюэ бао [Журнал Университета Нинся] Журнал Университета Нинся 79 (2): 48–50.
  49. ^ Ван, Тяньшунь [王天顺] (1993). Сися чжан ши [История битвы в Западной Ся] Иньчуань [Иньчуань], Нинся жэнь минь чу бань она [Нинсяская народная пресса] Нинсяская народная пресса.
  50. ^ Бянь, Рен [бижэнь] (2005). Сися: сяо ши цзай ли ши цзи и чжун де го ду [Западная Ся: королевство, затерянное в исторических воспоминаниях] Сися: королевство, затерянное в исторических воспоминаниях Пекин [Пекин], Вай. Вэнь Чу Бань она [Иноязычная пресса] Иноязычная пресса.
  51. ^ Ли, Фаньвэнь [李фанвэнь] (2005). Xixia tong shi [Всеобъемлющая история Западной Ся] 西ся общая история Пекина [Пекин] и Иньчуань [Иньчуань], Жэнь минь чу бан она [Народная пресса] Народное издательство; Нинся жэнь минь чу бан она [Народная пресса Нинся] Народная пресса Нинся.
  52. ↑ Монголы называли этнические группы, которые были частью чжурчжэней и монголов, «джаукут», «джакит» и «джойит». См. Фэй, Сяотун [Фэй Сяотун] (1999). цзюй [Основы многообразия в единстве китайской национальности] Образец плюрализма и единства китайской нации. Пекин [Пекин], Чжунъян мин цзу да сюэ чу бан шэ [Издательство Центрального университета национальностей] Центральное издательство Национального университета, с. 179. Все эти термины оканчиваются на "-т" и позволяют предположить, что монгольские термины, оканчивающиеся на "-т" применительно к этническим группам, означают "народ".
  53. ^ Китайская транскрипция слова «Тангут» была «Тан у ти» Тан У Ти, что интерпретировалось как обозначение «народа Западной Ся». См. Люй, Цзяньфу [LV Цзяньфу], 2002. Ту цзу ши [История Ту]. История Ту, Пекин [Пекин], Чжунго она ке сюэ чу бан она [Китайская пресса социальных наук] Китайская пресса социальных наук, стр. 315.
  54. ^ Хао, Вэйминь и Цимудедаоэрджи, 2007, Нэймэнгу тун ши ган ​​яо [Очерк всесторонней истории Внутренней Монголии] Очерк всеобщей истории Внутренней Монголии Пекин (Пекин), Жэньминь чу бан она [People's Press] People Publisher. 17).
  55. ^ Чжан, Цзюхэ [张久和] (1998). Юань Мэнгу жэнь де ли ши: Шивэй - Дада янь цзю [История первоначальных монголов: исследование Шивэй-Дадан] История первоначальных монголов: Шивэй - Дада Пекин. [Пекин], Гао Дэн Цзяо Юй Чу бан она [High Education Press] Higher Education Press, стр. 27–28.
  56. ^ Чжу, Хун [朱泓] (1994). «Жэнь чжун сюэ шан де сюн ню, сянь бэй ю ци дань [сюнну, сяньбэй и кидань в расовой перспективе] Этнографически сюнну, сяньбэй и кидань [ Реликвии северной культуры] Реликвии северной культуры 38 (2): 7–13.
  57. ^ Лю, Цзяньфу [LV Jianfu], 2002. Ту цзу ши [История Ту] История национальности Ту. Пекин [Пекин], Чжунго шэ хуэй ке сюэ чу бан она [Китайская пресса социальных наук] Китайская пресса социальных наук. стр. 311–312.
  58. ^ Ченг, Тянь [成天] (2008). Цидань ди го чуань ци [Легенды киданьской империи] Легенды киданьской империи Пекин [Пекин], Чжунго го цзи гуан бо чу бан она [Китайская международная радиовещательная пресса] China International. Издательство «Вещание».
  59. ^ Виттфогель, Карл Август и Цзя-шэн Фэн (1949). История китайского общества: Ляо, 907–1125. Филадельфия, Американское философское общество, распространяемое компанией Macmillan Co., Нью-Йорк. п. 1.
  60. ^ Фэй, Сяотун [Фэй Сяотун] (1999). Чжунхуа мин цзу дуо юань и ти гэ цзюй [Основы разнообразия в единстве китайской национальности] Образец разнообразия и единства китайской нации Пекин [Пекин], Чжунъян. мин цзу да сюэ чу бан она [Издательство Центрального национального университета] Издательство Центрального национального университета, стр. 176.
  61. ^ Ми, Вэньпин [Ми Вэньпин] (2000, стр. 182).
  62. ^ Ву, Синьфу [武新福] (1999). Чжунго Мяо цу тун ши [Всесторонняя история китайских хмонгов] Всеобщая история национальности мяо в Китае [Город Гуйян], Гуйчжоу мин цу чу бан она [Guizhou Nationalities Press]. ] Guizhou Nationalities Press, стр. 25–30.
  63. ^ Шейн, Луиза (2000). Правит меньшинство: мяо и женственность в культурной политике Китая. Дарем, Издательство Университета Дьюка. п. 37–38.
  64. ^ Ли, Фаньвэнь [李фанвэнь] (2005). Xixia tong shi [Всеобъемлющая история Западной Ся] 西ся общая история Пекина [Пекин] и Иньчуань [Иньчуань], Жэнь минь чу бан она [Народная пресса] Народное издательство; Нинся жэнь минь чу бан шэ [Нинсяская народная пресса] Нинсяская народная пресса, стр. 42.
  65. ^ Цэн, Сювэнь [cenxiuwen] (1993) Мяозу [Национальность Мяо] Национальность Мяо. Пекин [Пекин], Мин цу чу бан она [Nationalities Press] 国产社, стр. 5.
  66. ^ Лесден, Жак (1908). От Пекина до Сиккима через Ордос, пустыню Гоби и Тибет. Лондон: Дж. Мюррей.
  67. ^ Шрам, Луи MJ (1954). «Монгуры на Ганьсу-тибетской границе. Их происхождение, история и социальная организация». Труды Американского философского общества 44 (1): 1–138. п. 25.
  68. ^ Ниетупский, Пол (2006). Луи Шрам и изучение социальной и политической истории. Монгуры на Ганьсу-тибетской границе. Луи М. Дж. Шрам и Кевин Чарльз Стюарт (редактор). Синин, Публикации плато: 30–36. п. 32.
  69. ^ Ли, Пейе [李 Пейе] (1995). «Си ся хуан цзу хоу и као [Расследование о потомках королевской семьи Западной Ся] Си Бэй да сюэ сюэ бао [Журнал Северо-Западного университета] Журнал Северо-Западного университета 88 (3): 46–52.
  70. ^ Да, Сун [大松] (1996). «Ли Пей йе ши ся ся хуан цзу хоу и [Ли Пейе - потомок королевской семьи Западной Ся] Ли Пейе - потомок королевской семьи Западной Ся». Ци Лу Чжу Тан [Форум счетов Цилу] Цилу Чжутань (6): 26.
  71. ^ Ли, Пейе [李 Пейе] (1997). «Си ся хуан цзу хоу и зай као [Повторное расследование потомков королевской семьи Западной Ся] Си Цян вэнь хуа [Культура Западного Цян] Культура Си Цян.
  72. ^ Ли, Пейе [李 Пейе] (1998). Си ся ли ши ши пу [Генеалогические записи клана Ли Западной Ся] Генеалогия клана Сися Ли Шэньян [Шэньян], Ляонин мин цзу чу бан она [Liaoning Nationalities Press] Ляонин. Этническое издательство.
  73. ^ Люй, Цзяньфу [LV Цзяньфу] (2005). «Ли ту си сянь ши бянь чжэн [Текстовый анализ истоков Ли Туси] 李Предки и правильность Туси». Исследования] Северо-западные этнические исследования 46 (3): 119–129.
  74. ^ Шрам (1961). Монгуры на ганьсу-тибетской границе: Часть III. Записи кланов Монгуор. История монгуоров в Хуанчжуне и хроники семьи Лу. Филадельфия, Американское философское общество.
  75. ^ Слейтер, Кейт В. (2003). Грамматика манггуэра: монгольского языка китайского языка Цинхай-Ганьсу. Лондон: Рутледж. Упоминается в проекте «Вымирающие языки».
  76. ^ Пуллинен, Айла. (2015). «Вышивка манггуэр: исчезающая традиция». в Джеральде Роше и К.К. Стюарте (редакторы), «Перспективы азиатского высокогорья 36: картирование Монгуора» , стр. 178–188, 301–332. Получено с Academia.edu.
  77. ^ Стюарт, Кевин и Цзюнь Ху (1992). «Смерть и похороны среди Минхэ Ту (Монгуор)». Азиатские фольклорные исследования 51: 67–88.
  78. ^ Стюарт, Кевин и Цзюнь Ху (1991). «Ту Фала: транс-медиумы северо-западного Китая». Шаманский бубен 23: 28–35.
  79. ^ Ху, Джун и Кевин Стюарт (1992). «Болезнь среди Минхэ Монгуор, провинция Цинхай, КНР: профилактика и этиология». Монголоведение XV: 111–135.
  80. ^ Лимусишиден, Ли Дэчунь и Кевин Стюарт (2006). Актуальность Луи М. Дж. Шрама для современных этнографических исследований Монгуора. Монгуры на Ганьсу-тибетской границе. Луи М. Дж. Шрам и Кевин Чарльз Стюарт (редактор). Синин, Публикации Плато: 60–85.
  81. ^ Ма, Чаншоу [马 долголетие] (1962) Ухуань юй Сяньбэй [Ухуань и Сяньбэй] Ухуань и Сяньбэй [上海], Шанхай рен мин чу бан она [Шанхайская народная пресса] Шанхайская народная пресса, стр. 175–176. .
  82. ^ Стюарт, Кевин и Цзюнь Ху (1993). «Монгуор Надун из региона Гуантин/Саньчуань, Цинхай, Китай. Антропология 88: 15–27.
  83. ^ Лю, Ся [LV Ся] (2001). Синь цзи гу ту, пэн чэн ван ли [Сердце привязано к родине, орел летит на тысячи миль] Чжунго ту цзу [Национальность Китая] Китайский Туцзя. 29. стр. 28.
  84. ^ Ху, Фан [Ху Фан] (2004). «Да хао - Ту сян 'надун' [Великий Ту 'Надун'] 大好 - Тусян 'Надун'». (2): 14–16 с.
  85. ^ Ма, Дасюэ [马达学] (2005). «Цинхай ту цзу 'Надун' вэнь хуа сянь сян цзе ду [Интерпретация культурного феномена «Надун» национальности ту в Цинхае] Интерпретация культуры «Надун» Цинхая Ту явлений». Цинхай ши фан да сюэ сюэ бао [Журнал Цинхайского педагогического университета] Журнал Цинхайского педагогического университета 108 (1): 79–84. стр. 79.
  86. ^ Ма, Гуансин (1990). «Свадьба, этикет и традиционные песни региона Минхэ Ту (перевод Цзюнь Ху и Кевина Стюарта)». Азиатские фольклорные исследования 49 (2): 197–222.
  87. ^ Ху, Джун и Кевин Стюарт (1992). «Свадебные церемонии и песни Гуантин Ту (Монгуор)». Антропос 87: 109–132.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Аноним (1977). Отец Лодевейк, Йозеф, Мария Шрам (1883–1971), «миссионер и этнолог из Бругса». Хаек Олим 21 : 16–24.
  • Бкра Шис, Ху Цзюнь, Ху Пин, Лимусишиден (Ли Дэчунь), Кейт Слейтер, Кевин Стюарт, Ван Сяньчжэнь и Чжу Юнчжун (1996). «Языковые материалы китайского меньшинства монгуор: Хужу Монггул и Минхэ Манггхуэр». Дпал Идан Платонические записки № 69.
  • Дуайер, Ариенн М. (2005). « Языковой контакт и вариации: основанная на дискурсе грамматика монгуора ».
  • Фэн Лиде и Кевин Стюарт (1992). «Межэтнические культурные контакты на границе внутренней Азии: народ гангоу округа Минхэ, Цинхай». Китайско-платонические статьи № 33.
  • Филд, Кеннет Л. (1997). Грамматический обзор Санта-Монгольского языка . Докторская диссертация Калифорнийского университета в Санта-Барбаре.
  • Бои, Ханс-Райнер (1974). Социальная роль 2-го Пекинского Лканг Скья кутукту Рол паи рдо рже (1717–1786): Вклад в анализ, основанный на тибетских и монгольских биографиях . Бонн: Рейнский университет Фридриха Вильгельма.
  • Георг, Стефан (2003). «Монггул». В Юхе Янхунен, редактор (2003). Монгольские языки . Лондон: Рутледж. стр. 286–306.
  • Хасибате, редактор (1986) Тузу ю цидиан [Словарь языка ту] . Серия исследований диалектов монгольской языковой семьи, том 14. Хухэхаоте: Нэй мэнгу ренмин чубанше [Народная пресса Внутренней Монголии].
  • Хекен, Дж. Ван (1977). «Шрам, Луи, Джозеф, Мэри, миссионер и этнолог». Национальный биографический словарь 7 : 856–865.
  • Ху, Алекс Дж. (2010) «Обзор истории и культуры сяньбэй («Монгуор» / «Ту»)», Азиатская этническая принадлежность, 11: 1, 95 – 164.
  • Ху Цзюнь и Кевин Стюарт (1992). «Свадебные церемонии и песни Гуантин Ту (Монгуор)». Антропос 87 :109 132.
  • Ху Цзюнь и Кевин Стюарт (1992). «Болезнь среди Минхэ Ту, провинция Цинхай: профилактика и этиология». Монголоведение 15 :111 135.
  • Ильич, Марина (2006). Отрывки из жизни тибетского буддийского эрудита: Чанкья Ролпай Дордже (Lcang skya rol pa'i rdo rje), 1717–1786 . Докторская диссертация Колумбийского университета.
  • Янхунен, Юха , редактор (2003). Монгольские языки . Лондон: Рутледж.
  • Янхунен, Юха (2003). «Широнгол и Широнголик». Studia Etymologica Cracoviensia 8 : 83–89.
  • Янхунен, Юха (2006). «О широнгольских именах Амдо». Studia Etymologica Cracoviensia 11 : 95–103.
  • Янхунен, Юха , Лайонел Ха Минзонг и Джозеф Тше.dpag.rnam.rgyal (2007). «О языке шаова тузу в контексте этнической систематики Амдо Цинхая». Центральноазиатский журнал .
  • Липман, Джонатан Н. (1981). Пограничный мир Ганьсу, 1895–1935 гг . Докторская диссертация Стэнфордского университета. Анн-Арбор: Университетские микрофильмы.
  • Ли Кэю (1987). Монггул Кидар Мерлонг [Монггул-китайский словарь] . Синин: Цинхай ренмин чубанше [Цинхайская народная пресса].
  • Ли Сюэвэй и Кевин Стюарт (1990). «Население и культура монголов Ту, Баоань, Дунсян и Югу в Ганьсу». Монголоведение 12:71 93.
  • Лимусишиден и Кевин Стюарт (1994). «Забота обо всем мире: коляска Huzhu Monguor (Tu)». В редакторах Эдварда Х. Каплана и Дональда В. Уизенханта. Opuscula Altaica: Очерки в честь Генри Шварца . Беллингем: Издательство Университета Западного Вашингтона. стр. 100-1 408–426
  • Лимусишиден и Кевин Стюарт (1995). «Ларинбуда и Чиминсу: трагедия Монгуора». Азиатский театральный журнал 12 :2, 221–263.
  • Лимусишиден и Кевин Стюарт (1996). «Отзыв о редакторе и переводчике Шилаоде [Доминика Шредера] Ли Кейю. Тузу гесаер [Монгуор Гесар]». Антропос 91 :297.
  • Лимусишиден и Кевин Стюарт, редакторы (1998). Фольклор Хужу Монггул: тексты и переводы . Мюнхен: Линкон Европа.
  • Лимусихид и Кевин Стюарт (1999). «Материалы на языке хужу-монггул». Журнал финно-угорского общества — Journal de la Société Finno-Ougrienne 88 : 261–264.
  • Лимсишиден и Кевин Стюарт, редакторы (2001). Хужу Монггул Тексты: Чилиб, 1983–1996 гг., Избранные . 2 тома Мюнхен: Линком Европа.
  • (李学哓) (1994). Сюэяо Лю ,
  • Лу Цзяньфу (LV Jianfu) (2002) Ту Цзу Ши (История Ту, История Ту). Пекин (Пекин), Китайское издательство социальных наук (中国 Издательство социальных наук).
  • Миссии де Шойт (1920). История христианства Синин : 77–82; 110–116.
  • Ма, Гуансин (1990). «Свадьба, этикет и традиционные песни региона Минхэ Ту (перевод Цзюнь Ху и Кевина Стюарта)». Азиатские фольклорные исследования 49 (2): 197–222.
  • Миссии де Шойт (1920). Письма П. Шрама : 38–41.
  • Миссии Шойта (1920). Заметки о китайской префектуре Синин (Кукунор) : 79–85 и 112–119.
  • Миссии де Шойт (1921). Самые счастливые люди в Кансо : 138.
  • Миссии Шойта (1921). Непорочная и язычники Китая : 201–220.
  • Миссии де Шойт (1921). Черные страдания в Синине : 217–223.
  • Моле, Габриэлла (1970). Ту-юй-хун от Северной Вэй до времен Пяти династий . Восточная серия Рим 41. Рим: Итальянский институт Ближнего и Дальнего Востока.
  • Мостарт, Антуан (1931). «Монголы Ганьсу и их язык». Бюллетень Католического университета Пекина 8 : 75–89.
  • Мостарт, Антуан (1963–1964). «За отца Луи Шрама CICM». Хаек Олим 15 : 103–108.
  • Ngag dbang chos ldan (Shes rab dar rgyas) и Клаус Сагастер (1967). Субуд Эрике, «ein Rosenkranz aus Perlen»: die Biography des 1. Pekinger lCang skya Khutukhtu, Ngag dbang blo bzang chos ldan . Висбаден: Отто Харрассовиц.
  • Нгаг дбанг тхуб бстан дбанг фьюг и Ханс-Райнер Кемпфе (1976). Nyi ma'i 'od zer/ Naran-u gerel: Die Biography des 2 . Пекингер lCangskya Qutugtu Rol pa'i rdo rje (1717–1786), Monumenta Tibetica Historica, Abteilung II: Vitae, Band 1. St. Августин: VGH Wissenschaftsverlag.
  • Норбу, Калсанг (Скал бзанг нор бу), Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1999). «Ритуал зимнего экзорцизма в деревне Гнянь Тог, Цинхай». Азиатские фольклорные исследования 58 : 189–203.
  • Постильоне, Жерар А., редактор (1999). Образование национальных меньшинств Китая: этническая принадлежность, образование и развитие . Нью-Йорк: Гарленд Пресс.
  • Potanin, G. N (1893). Tangutsko-Tibetskaya okraïna Kitaya i Central’naya Mongoliya , vols. 1–2. St. Petersburg.
  • Потанин, Г. Н. (1950). Тангуто-тибетская граница Китая и Центральной Монголии . Москва. Государственное издательство. (Сокращенное издание версии 1893 года.)
  • Ци Хуэйминь, Лимусисидэн и Кевин Стюарт (1997–1998). «Свадебные песни Хужу Монгуор: Музыкальные особенности». Части I, II, III, IV. Китайская музыка 20 :1, 6–12, 14–17; 20:2, 32–37; 20:3, 43–52; 20:4, 68–71; 21:1, 10–13.
  • Ци Хуйминь, Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1999) «Свадебные песни Минхэ Мангхуэр: музыкальные характеристики». Исследования азиатского фольклора 58 : 77–120.
  • Шрам, Луи MJ (1912). Кансо. Миссии в Китае и Конго 149.
  • Шрам, Луи MJ (1918). Католические миссии . Этнографические заметки 229–231.
  • Шрам, Луи MJ (1927). «Христианское искусство в Китае». Католический бюллетень Пекина 668–376.
  • Шрам, Луи MJ (1932). «Брак среди монгуоров Ганьсу». Синологические разновидности 58 . [Доступно в английском переводе (1962 г.) Джин Х. Винчелл в файлах области человеческих отношений AE9].
  • Шрам, Луи MJ (1954). «Монгуры на границе Ганьсу и Тибета: их происхождение, история и социальная организация». Филадельфия: Труды Американского философского общества 44 :1.
  • Шрам, Луи MJ (1954). «Монгуры на границе Ганьсу и Тибета: Часть II. Их религиозная жизнь». Филадельфия: Труды Американского философского общества 47 :1.
  • Шрам, Луи MJ (1955). Два письма Маргарите Эбер. Хеберта (Рафаэль и его семья) Документы . 4769, подсерия 8. Коллекции долины Луизианы и Нижнего Миссисипи, специальные коллекции, Мемориальная библиотека Хилла, Библиотеки Университета штата Луизиана, Батон-Руж, Университет штата Луизиана.
  • Шрам, Луи MJ (1961). «Монгуоры на границе Ганьсу и Тибета: Часть III. Записи кланов Монгуор». Филадельфия: Труды Американского философского общества 51 :3.
  • Бузу де Зужи [Организация клана Монгуор]». Цинхай Минзу Яньцзю [Исследование национальностей в Цинхае] . Роберт Фрид и Хизер Фрид, корректоры) (2006) « Мэнгуэр Шрам, Луи М.Дж. (Ли Мэйлин, переводчик ; –36 2 :10–14;
  • Шредер, Доминик (1952/1953). «Zur Religion der Tujen des Sininggebietes (Кукунор) [О религии монгуора Сининской области (Кокнор)]». Антропос 47 : 1–79, 620–658, 822–870; 48:202–249. [Доступно в английском переводе (1962 г.) Ричарда Нойза в файлах области человеческих отношений AE9.]
  • Шредер, Доминик (1959). Из популярной поэзии Монгуора; 1-я часть: Белая счастливая овца (Мифы, сказки, песни) [Часть 1. Белая счастливая овца (Мифы, сказки, песни)] . Азиатские исследования 6. Висбаден: Отто Харрасовиц.
  • Шредер, Доминик (1964). Диалект монгуора В. Б. Шнурер, редактор «Монголистик». (Справочник востоковедения, 1-й отдел, 5-й том, 2-й раздел) . Лейден: Э. Дж. Брилл.
  • Шредер, Доминик (1970). Из популярной поэзии Монгуора; Часть 2: Во дни первобытных времен (Миф о свете и жизни) [Часть 2. Во дни первобытных времен (Миф о свете и жизни)] . Висбаден: Отто Харрассовиц.
  • Слейтер, Кейт В. (1998). «Минхэ Манггуэр: смешанный язык внутренней азиатской границы». Калифорнийский университет, Санта-Барбара. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  • Слейтер, Кит В. (2003). «Манггуэр». В Юхе Янхунен, редактор (2003). Монгольские языки . Лондон: Рутледж. 307–324.
  • Слейтер, Кит В. (2003). Минхэ Мангуэр: монгольский язык китайского сообщества Цинхай-Ганьсу . Азиатская лингвистическая серия Керзона 2. Лондон: RoutledgeCurzon.
  • де Смедт, Альбрехт и Антуан Мостар (1929–1931). «Le диалекте monguor parlé par les Mongols du Kansou Occidental, Ière party: Phonétique. (Монгуорский диалект, на котором говорят монголы западного Ганьсу, Часть 1: Фонетика)». Антропос 24 : 145–166, 801–815; 25: 657–669, 961 973; 26:253.
  • де Смедт, Альбрехт и Антуан Мостар (1933). Монгуорский диалект, на котором говорят монголы западной Ганьсу, Часть 2: Монгуорско-французский словарь . Пэй-пин: Imprimerie de l'Université Catholique.
  • де Смедт, Альбрехт и Антуан Мостар (1945). Диалект монгуор, на котором говорят монголы западной Ганьсу, Часть 3: Грамматика . Монумента Серика, Монография 6. Пекин.
  • Сперлинг, Эллиот (1997). «Заметка о племени Чи-кья и двух кланах Ци в Амдо». Жители Крыши Мира, Исследования Верхней Азии , 12 :111–124.
  • Стюарт, Кевин и Ху Цзюнь (1992). «Смерть и похороны среди Минхэ Ту (Монгуор)». Азиатское фольклористика 51 :2, 67 87.
  • Стюарт, Кевин и Ху Цзюнь (1993). «Чтобы все процветали»: Монгуор Надун из региона Гуантин/Саньчуань. Антропология 88 : 15–27.
  • Стюарт, Кевин и Лимусишиден, редакторы (1994). «Меньшинство монгуор в Китае: этнография и народные сказки». Китайско-платонические статьи № 59.
  • Сунь Чжу, редактор (1990). Мэнгу юзу юань цидиан [Семейный словарь монгольского языка] .
  • Ту'у бкван (III) Бло бзанг чос кьи ньи ма (1989) [1794]. Lcang skya Rol pa'i rdo rje'i rnam thar . Ланьчжоу: Ганьсу, мои установки, dpe skrun khang.
  • Тодаевам Буляш Хойчиевна (1959). «На языке Дун-сян». Acta Orientalia Hungarica 9 : 273–310.
  • Todaevam Buljash Khojchievna (1961). Dunsyanskii yazyk . Moskva: Institut narodov Aziï AN SSSR.
  • Тодаевам Буляш Хойчиевна (1963). «Некоторые особенности паоанского языка». Acta Orientalia Hungarica 16 : 175–197.
  • Todaevam Buljash Khojchievna (1966). Baoan’skii yazyk . Moskva: Institut narodov Aziï AN SSSR.
  • Todaevam Buljash Khojchievna (1973). Mongorskii yazyk: Issledovanie, teksty, slovar (The Monguor Language: Analysis, Texts, and Glossary). Moskva: Institut vostokovedeniya AN SSSR.
  • У Чалу (1994). «Введение, грамматика и примеры предложений для монгуора». Китайско-платонические статьи № 57.
  • Ван Сяньчжэн и Кевин Стюарт (1995). «« Голубое небо и вознаграждение »: Мужчины Минхэ Монгуор поют I и II». Китайская музыка 18 (1): 13–18; 18:(2):28-33.
  • Ван Сяньчжэн, Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1995) «Яркость мира: женщины Минхэ Монгуор поют». Монгольские исследования 18 : 65–83.
  • и Кевин Стюарт, редакторы (2001). Чжу Юнчжун Ван Сяньчжэнь, писатель ;
  • Чжаонаситу , редактор Тузу ю цзяньчжи [Краткий обзор языка монгуор] . Пекин: Минцзу чубанше [Национальная пресса].
  • Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1996) «Тексты Минхэ Монгуор Надун» : Осень 9 , 89–105.
  • Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1996). «Застольная песня Минхэ Монгуор». Центральноазиатский журнал 40 (2): 283–289.
  • Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1997). «Детские игры Минхэ Монгуор». Orientalia Suecana XLV-XLVI : 179–216.
  • Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1999). «Образование среди Минхэ Монгуор». В Постильоне, Джерард А., редактор (1999). Образование национальных меньшинств Китая: этническая принадлежность, образование и развитие . Нью-Йорк: Гарленд Пресс.
  • Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1999). «Два бодхисаттвы с Востока: похоронные речи Минхэ Монгуора». Журнал современного Китая 8 (20): 179–188.
  • Чжу Юнчжун, Уджиедин Чулуу (Чаолу Ву), Кейт Слейтер и Кевин Стюарт (1997). «Китайский диалект Гангоу: сравнительное исследование сильно алтайизированного китайского диалекта и его монгольского соседа». Антропос 92 : 433–450.
  • Чжу Юнчжун, Уджиедийн Чулуу (Чаолу Ву) и Кевин Стюарт (1995). «Мальчик-лягушка: пример Минхэ Монгуора». Orientalia Швеция XLII-XLIV : 197–207.
  • Чжу Юнчжун, Оджиедин Чулу и Кевин Стюарт (1999). «НИ на минхэ манггуэр и других монгольских языках». Восточный архив 67 (3): 323–338.
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Monguor_people&oldid=1233051731"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 3ba1ef9c8bc26ad7e97e03d7065d6a2b__1720303140
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/3b/2b/3ba1ef9c8bc26ad7e97e03d7065d6a2b.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Monguor people - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)