✖


Jump to content

Идеология Коммунистической партии Китая

Политика Китая
Лидерство
Коммунистическая партия
Всекитайское собрание народных представителей ( 14-й )
Единый фронт
Пропаганда
Отношения между двумя сторонами пролива
Международные отношения
Связанные темы
флаг Китайский портал
Часть серии о
Социализм
Разработка
Идеи
Модели
Варианты
Люди
Организации
Связанные темы
Списки

Коммунистическая партия Китая (КПК) формулирует свою идеологию как марксизм, адаптированный к историческому контексту Китая, часто выражая ее как социализм с китайской спецификой . Основной идеологический вклад руководства КПК рассматривается как «Мысль» или «Теория», причем «Мысль» имеет больший вес. Влиятельные концепции включают идеи Мао Цзэдуна , теорию Дэн Сяопина и идеи Си Цзиньпина . Другие важные концепции включают социалистическую рыночную экономику , Цзян Цзэминя идею о трех представительствах и Ху Цзиньтао «Научный взгляд на развитие» .

Определение [ править ]

На заре существования КПК преобладающий в 1910-х годах национализм и популизм в Китае играли важную роль в идеологии первых коммунистов, таких как Ли Дачжао и Мао Цзэдун . С одной стороны, марксизм был духовной утопией для первых коммунистов, а с другой стороны, они модифицировали или « китаизировали » некоторые доктрины коммунистической идеологии реалистичным и националистическим способом, чтобы поддержать свою революцию в Китае. В процессе становления, земельной реформы и коллективизации эти идеологические синтезы привели к возникновению знаменитого движения «Большой скачок» и Культурной революции . [1]

В последние годы утверждалось, в основном иностранными комментаторами, что у КПК нет идеологии, а партийная организация прагматична и заинтересована только в том, что работает. [2] КПК утверждает обратное. [3] Например, генеральный секретарь КПК Ху Цзиньтао заявил в 2012 году, что западный мир «угрожает нас разделить» и что «международная культура Запада сильна, а мы слабы… идеологические и культурные поля являются нашими главными целями». [2]

КПК прилагает огромные усилия к партийным школам и разработке своего идеологического послания. [2] До кампании « Практика — единственный критерий истины » взаимосвязь между идеологией и принятием решений была дедуктивной, то есть принятие политических решений основывалось на идеологических знаниях. [4] При Дэне эти отношения перевернулись с ног на голову: принятие решений оправдывало идеологию, а не наоборот. [4] Наконец, китайские политики полагают, что одной из причин распада Советского Союза была его застойная партийная идеология . Поэтому они считают, что их партийная идеология должна быть динамичной, чтобы защитить партийное правление, в отличие от Коммунистической партии Советского Союза , чья идеология стала «жесткой, лишенной воображения, закостенелой и оторванной от реальности». [4]

Идеологическая основа КПК проводит различие между политическими идеями, описываемыми как «Мысль» (как в «Мысли Мао Цзэдуна» ) или как «Теория» (как в «Теории Дэн Сяопина» ). [5] : 2  Мысль имеет больший вес, чем теория, и передает большую относительную важность идеологического и исторического влияния лидера. [5] : 2  Процесс формализации политического мышления лидера в марксистской традиции важен для установления идеологической легитимности лидера. [5] : 3 

Идеалы и убеждения [ править ]

В статье «Революционные идеалы выше, чем небесное изучение» (опубликованной в 2013 году) человек, пишущий под псевдонимом «Осенний камень», поддерживает политику генерального секретаря КПК Си Цзиньпина по укреплению идеологической убежденности партийных кадров, поскольку (как гласит ленинская мантра) идеологическое единство ведет к единству партии. [6] Писатель утверждает: «Идеалы и убеждения — духовные знамена совместной борьбы страны, нации и партии, колеблющиеся идеалы и убеждения — самая вредная форма шатания». [6] Приверженность идеалам и убеждениям партии создает связь между партией и массами и позволяет партии «одерживать победы, где бы она ни пошла». [6] После распада Советского Союза основные духовные ценности его членов стали более важными, чем когда-либо, учитывая укрепившуюся позицию мирового капитализма. [6] Си Цзиньпин считает, что колебание убежденности в идеалах партии приводит к росту коррупции и нежелательному поведению. [6] Образцовые члены существовали и раньше, такие как Ся Минхань , который сказал: «Не бойтесь быть обезглавленным, пока ваш изм верен», Ян Чао: «Небеса полны дождя, ветра и беспокойства, для Революции в этом нет необходимости». бояться потерять голову» и заявление Фан Чжимина о том, что «Враг может только отрубить нам головы, но не может поколебать наши убеждения!» [6] Автор предполагает, что эти люди были неподкупны, поскольку несли идеалы и убеждения партии. [6] Распад Советского Союза, как предполагает автор, произошел во многом из-за идеологических колебаний чиновников; утверждая, что даже Михаил Горбачев , последний советский лидер , в частном порядке признал, что коммунистические идеалы для него устарели. [6] Распад на идеологической арене может привести к разломам и в других областях партийного здания, открывая путь к развалу партии, констатирует автор. [6]

В 2006 году на 16-м пленарном заседании ЦК 16-го под созыва руководство КПК руководством генерального секретаря Ху Цзиньтао выразило необходимость создания новой системы ценностей , называемой социалистической базовой системой ценностей . [7] В своем выступлении на 16-м пленарном заседании под названием «Резолюция по основным вопросам строительства социалистического гармоничного общества» Ху Цзиньтао заявил: [8]

Руководящая идеология марксизма, общий идеал социализма с китайской спецификой, национальный дух с патриотизмом в качестве ядра, дух времени с реформами и инновациями в качестве ядра, а также социалистическая концепция чести и позора составляют основное содержание. социалистической системы ценностей. Мы должны настойчиво интегрировать социалистическую систему основных ценностей во весь процесс национального образования и строительства духовной цивилизации, а также проводить ее через различные аспекты модернизации. [9]

Марксизм-ленинизм и Мао идеи Цзэдуна

Я марксист. Сущность марксизма — это перемены. [...] Сегодняшний марксист в Китае — это не упрямый, догматичный и устаревший старик XIX века, а динамичный, молодой мыслитель, выступающий за перемены. У нас гибкий подход: если слова Маркса еще применимы, мы ими воспользуемся; то, что он не сформулировал ясно, мы объясним; за то, чего он не сказал, смело придумаем что-нибудь новое.

— Е Сяовэнь о роли марксистской мысли. [10]

Основная статья: Маоизм

Марксизм-ленинизм был первой официальной идеологией Коммунистической партии Китая и представляет собой сочетание классического марксизма (работы Карла Маркса и Фридриха Энгельса ) и ленинизма (мысли Владимира Ленина ). [11] По мнению КПК, «марксизм-ленинизм раскрывает универсальные законы развития истории человеческого общества ». Для КПК марксизм-ленинизм дает видение противоречий капиталистического общества и неизбежности будущего социалистического и коммунистического общества. [11] Маркс и Энгельс первыми создали теорию марксистского партийного строительства ; Ленин развил его на практике до, во время и после русской революции 1917 года. [11] Самым большим достижением Ленина стало партийное строительство посредством таких концепций, как авангардная партия рабочего класса и демократический централизм . [11]

Идеи Мао Цзэдуна — это марксизм-ленинизм, адаптированный к историческому контексту Китая, особенно к его преимущественно аграрному обществу. [12] : 9  Идея Мао Цзэдуна была задумана не только председателем КПК Мао Цзэдуном, но и ведущими партийными чиновниками. [13] В число его основополагающих текстов входит эссе Мао «О противоречии» 1937 года . [5] : 9  В настоящее время КПК интерпретирует суть идеи Мао Цзэдуна как « Искать истину из фактов »: «мы должны исходить из реальности и во всем применять теорию на практике. Другими словами, мы должны интегрировать универсальную теорию марксизма-ленинизма со спецификой Китая». условия." [13]

Памятник Марксу (слева) и Энгельсу (справа) в Шанхае, Китай.

Хотя аналитики в целом согласны с тем, что КПК отвергла ортодоксальный марксизм-ленинизм и идеи Мао Цзэдуна (или, по крайней мере, основные идеи ортодоксального мышления), сама КПК с этим не согласна. [14] Некоторые западные комментаторы также говорят о «кризисе идеологии» внутри партии; они считают, что КПК отвергла коммунизм. [14] Ван Сюэдун, директор Института мирового социализма, сказал в ответ: «Мы знаем, что за рубежом есть люди, которые думают, что у нас «кризис идеологии», но мы с этим не согласны». [14] По словам бывшего генерального секретаря КПК Цзян Цзэминя , КПК «никогда не должна отказываться от марксизма-ленинизма и идей Мао Цзэдуна». Он сказал, что «если бы мы это сделали, мы потеряли бы свой фундамент». [15] Далее он отметил, что марксизм в целом «как и любая наука должен меняться с течением времени и обстоятельств». [15] Некоторые группы утверждают, что Цзян Цзэминь положил конец формальной приверженности КПК марксизму введением идеологической теории « Три представителя» . [16] Теоретик партии Лэн Жун не согласен: «Президент Цзян избавил партию от идеологических препятствий на пути к различным видам собственности [...] Он не отказался от марксизма или социализма. Он укрепил партию, предоставив современное понимание марксизма и социализма, которое Вот почему мы говорим о «социалистической рыночной экономике» с китайской спецификой». [16] Марксизм по своей сути, по мнению Цзян Цзэминя, является методологией и целью будущего, бесклассового общества , а не анализом классов и противоречий между различными классами. [17]

Карл Маркс утверждал, что общество прошло разные стадии развития, и считал, что капиталистический способ производства является четвертой стадией. [18] Этапы были: первобытный коммунизм , рабовладельческий , феодальный , капиталистический, социалистический и коммунистический способ производства. [18] Достижение истинного «коммунизма» описывается как «конечная цель» КПК и Китая. [19] В то время как КПК утверждает, что Китай находится на начальной стадии социализма , партийные теоретики утверждают, что нынешняя стадия развития «очень похожа на капитализм». С другой стороны, некоторые партийные теоретики утверждают, что «капитализм — это ранняя или первая стадия коммунизма». [19] В официальных заявлениях прогнозируется, что первичная стадия социализма продлится около 100 лет, после чего Китай выйдет на новую стадию развития. [19] Некоторые отвергли концепцию начальной стадии социализма как интеллектуальный цинизм. [19] По словам Роберта Лоуренса Куна , китайского аналитика: «Когда я впервые услышал это обоснование, я подумал, что оно скорее комично, чем умно — кривая карикатура на пропагандистов-хакеров, слитая в сеть интеллектуальными циниками. Но 100-летний горизонт исходит от серьезных политических теоретиков». [19]

Противоречие [ править ]

Марксистская концепция противоречия является важной чертой китайского идеологического дискурса. [5] : 9  В марксизме противоречие — это отношения, в которых две силы противостоят друг другу, приводя к взаимному развитию. [20] : 256  Выявление основного противоречия в данном месте и времени имеет особое значение для политического и идеологического анализа. [5] : 9  В эпоху Мао Цзэдуна главное противоречие Китая описывалось как классовая борьба между пролетариатом и буржуазией. [5] : 9  Когда Китай начал реформы и открытость, Дэн Сяопин определил основное противоречие как противоречие между растущими материальными и культурными потребностями людей и отсталым общественным производством. [5] : 9  С этой точки зрения, экономическое развитие заменило классовую борьбу как центральную задачу партии. [5] : 9–10  Си Цзиньпин определяет главное противоречие Китая как несбалансированное и неадекватное развитие по сравнению с потребностями народа в лучшей жизни. [5] : 10 

Реформы [ править ]

Основные статьи: Китайская экономическая реформа и спор о критериях истины 1978 года
(ВВП) Китая Динамика номинального валового внутреннего продукта с 1952 по 2005 год.

Хотя утверждалось, что реформы, проведенные КПК при Дэне, были отказом от марксистского наследия и идеологии партии, КПК не считает это таковым. [21] Обоснованием реформ было то, что производительные силы Китая отставали от передовой культуры и идеологии, разработанной партией-государством. В 1986 году, чтобы покончить с этим недостатком, КПК пришла к выводу, что главное противоречие в китайском обществе заключается в противоречии между отсталыми производительными силами и развитой культурой и идеологией Китая. [21] Поступая таким образом, они преуменьшали значение классовой борьбы и противоречили как Мао, так и Карлу Марксу, которые оба считали, что классовая борьба была основным направлением коммунистического движения. [21] Согласно этой логике, воспрепятствование достижению цели КПК по развитию производительных сил было синонимом классовой борьбы. [21] Классическая цель классовой борьбы была объявлена ​​Дэном достигнутой в 1976 году. [21] Хотя Мао также подчеркивал необходимость развития производительных сил, при Дэне это стало первостепенным. [22]

Мао Цзэдун (слева) встречается с Ричардом Никсоном , президентом США , 21 февраля 1972 года.

Некоторые сравнивают позицию КПК при Дэне с позицией Коммунистической партии Советского Союза при Иосифе Сталине, когда он ввел плановую экономику . [22] Адриан Чан, автор «Китайского марксизма» , выступает против этой точки зрения: «Для Сталина развитие производительных сил было предпосылкой того, чтобы Советский Союз стал коммунистическим». [22] Он далее утверждает, что такая точка зрения не имеет смысла в свете различных ситуаций; Сталин делал упор на производство из-за отсталости Советского Союза во всех областях, в то время как в Китае реформы рассматривались как один из способов дальнейшего развития производительных сил. [22] Эти интерпретации, хотя и не согласуются друг с другом, проливают свет на тот факт, что китайский социализм действительно изменился в эпоху Дэна. [22] В 1987 году газета «Пекинское обозрение» заявила, что достижения социализма «оцениваются по уровню производительных сил». [22]

Теоретик КПК и бывший член Политбюро Ху Цяому в своей диссертации «Соблюдайте экономические законы, ускоряйте четыре модернизации», опубликованной в 1978 году, утверждал, что экономические законы объективны, наравне с законами природы . [23] Он настаивал на том, что экономические законы не более обсуждаемы, «чем закон гравитации ». [23] Ху пришел к выводу, что партия несет ответственность за то, что социалистическая экономика действует в соответствии с этими экономическими законами. [23] Он считал, что этим законам будет удовлетворять только экономика, основанная на личности , поскольку «такая экономика будет находиться в согласии с производительными силами». [23] КПК последовала его линии, и на 12-м Национальном конгрессе в конституцию партии были внесены поправки, в которых говорилось, что частная экономика является «необходимым дополнением к социалистической экономике». [23] Это мнение поддержал Сюэ Муцяо ; «Практика показывает, что социализм не обязательно основан на единой общественной собственности всего общества». [23]

Реформы и открытость не были бы проведены, если бы не работа Дэн Сяопина (слева), Чэнь Юня (в центре) и Ли Сяньняня (справа). Отношения между Дэн Сяопином, Чэнь Юнем и Ли Сяньнянем в 1980-х годах описывались как «два с половиной»; при этом Чэнь считается примерно равным Дэну, а Ли Сяньнянь «отстает на полшага». [24]

В официальном коммюнике 3-го пленума ЦК 11-го созыва были слова: «интегрировать универсальные принципы марксизма-ленинизма-идеи Мао Цзэдуна с конкретной практикой социалистической модернизации и развивать ее в новых исторических условиях». [25] Словами «новые исторические условия» КПК фактически позволила рассматривать старую маоистскую идеологию как устаревшую (или, по крайней мере, некоторые принципы). [25] Чтобы узнать, устарела ли политика или нет, партия должна была « искать истину в фактах » и следовать лозунгу «практика — единственный критерий истины». [25] На VI пленуме ЦК 11-го созыва было принято Постановление «О некоторых вопросах истории нашей партии со времени основания Китайской Народной Республики» . [26] Резолюция отделила Мао как человека от идеи Мао Цзэдуна, утверждая, что Мао нарушил идею Мао Цзэдуна во время своего правления. [26] Хотя документ критиковал Мао, в нем ясно говорилось, что он был «пролетарским революционером» (т.е. не все его взгляды были ошибочными) и что без Мао не было бы нового Китая. [26] Су Шаози, партийный теоретик и глава Института марксизма-ленинизма-Мао Цзэдуна, утверждал, что КПК необходимо переоценить новую экономическую политику, введенную Владимиром Лениным и прекращенную Сталиным, а также сталинскую политику индустриализации и выдающиеся роль он отводил классовой борьбе. [27] Су заявил, что «эксплуататорские классы в Китае ликвидированы». [28] Донг Фуренг, заместитель директора Института экономики, согласился с реформистским дискурсом, во-первых, раскритиковав точку зрения Маркса и Фридриха Энгельса о том, что социалистическое общество должно отменить частную собственность, а во-вторых, обвинив Маркса и Энгельса в неясности в отношении того, что такое социалистическое общество. вид собственности на средства производства был необходим в социалистическом обществе. [28] Хотя и Су, и Донг согласились, что именно коллективизация сельского хозяйства и создание народных коммун положили конец эксплуатации сельских районов , ни один из них не стремился вернуться к коллективизированному сельскому хозяйству. [29]

Социалистическая рыночная экономика [ править ]

Основные статьи: Социализм с китайской спецификой и теория Дэн Сяопина

Термин «социализм с китайской спецификой» был добавлен в конституцию КПК на 12-м Национальном конгрессе без определения этого термина. [30] На 13-м Национальном конгрессе , состоявшемся в 1987 году, Чжао Цзыян , генеральный секретарь КПК, заявил, что социализм с китайской спецификой представляет собой «интеграцию фундаментальных принципов марксизма с движением модернизации в Китае» и является « научным социализмом, укорененным в реалиях». современного Китая». [31] К этому времени КПК считала, что Китай находится на начальной стадии социализма и поэтому нуждается в рыночных отношениях для развития в социалистическое общество. [32] Двумя годами ранее Су попытался интернационализировать термин «первичная стадия социализма», заявив, что социализм включает три различные фазы производства. [32] [33] Китай в настоящее время находился на первом этапе, тогда как Советский Союз и остальные страны Восточного блока находились на втором этапе. [32] Поскольку Китай находился на начальной стадии социализма, Чжао утверждал, что «[Китай] в течение долгого времени мы будем развивать различные сектора экономики, всегда обеспечивая доминирующее положение государственного сектора». [32] Кроме того, некоторым людям должно быть разрешено разбогатеть «до того, как будет достигнута цель всеобщего процветания [чистый коммунизм]». [34] Наконец, на начальной стадии социализма планирование больше не будет основным средством организации экономики. Услышав это замечание, Чэнь Юнь , осторожный реформатор и второй по влиятельности политик в Китае, покинул собрание. [35]

Почему люди нас поддерживают? Потому что в течение последних десяти лет наша экономика развивалась... Если бы экономика пять лет стагнировала или развивалась очень медленными темпами – например, на 4–5 процентов, а то и на 2–3 процента, – какие последствия были бы? ? Это будет не только экономическая проблема, но и политическая.

- Дэн Сяопин во время разговора с Ян Шанкунем и премьер-министром Ли в 1990 году. [36]

И Чэнь Юнь, и Дэн поддержали формирование частного рынка. На 8-м Национальном конгрессе Чэнь впервые предложил экономику, в которой социалистический сектор будет доминировать, а частная экономика будет играть второстепенную роль. [37] Он считал, что, следуя « Десяти основным отношениям », статье Мао о том, как продолжить социалистическое строительство, КПК сможет оставаться на социалистическом пути, одновременно поддерживая частную собственность. [38] Чэнь Юнь разработал теорию птичьей клетки, согласно которой птица представляет свободный рынок, а клетка представляет собой центральный план. Чен предложил найти баланс между «выпуском птицы на волю» и удушением птицы с помощью слишком ограничительного централизованного плана. [39]

Между временем 13-го Национального конгресса и протестами и резней на площади Тяньаньмэнь в 1989 году грань между правыми и левыми внутри КПК стала более четкой. [40] Раскол стал заметен в преддверии 7-го пленума 13-го Национального конгресса (в 1990 году), когда возникли проблемы, связанные с 8-м пятилетним планом Китая . [41] Проект 8-го пятилетнего плана, подготовленный премьер-министром Ли Пэном и заместителем премьер-министра Яо Илинем , открыто поддержал экономическую точку зрения Чэнь Юня о том, что планирование должно быть первостепенным в сочетании с медленным, сбалансированным ростом. [41] Ли пошел еще дальше и прямо противоречил Дэну, заявив: «Реформы и открытость не должны рассматриваться как руководящий принцип; вместо этого в качестве руководящего принципа следует принять устойчивое, устойчивое и скоординированное развитие». [41] Дэн в ответ отклонил проект восьмой пятилетки, заявив, что 1990-е годы были «лучшим временем» для продолжения реформ и открытости. [42] Ли и Яо даже зашли так далеко, что попытались аннулировать две ключевые резолюции, принятые 13-м Национальным конгрессом: теорию социалистической политической цивилизации и резолюцию о том, что центральное планирование и рынки равны. [42] Дэн отверг идею возобновления дискуссий по этим вопросам и еще раз заявил, что реформы необходимы для будущего КПК. [42] Не принимая позицию Дэна, партийный теоретик Дэн Лицюнь вместе с другими начал пропагандировать «идею Чэнь Юня». [42] После обсуждения с генералом Ван Чжэнем , сторонником Чэнь Юня, Дэн заявил, что предложит упразднить Центральную консультативную комиссию (CAC). [42] Чэнь Юнь в ответ назначил Бо Ибо своим преемником на посту председателя CAC. [42] Действительно, когда VII пленум ЦК 13-го созыва действительно собрался, ничего примечательного не произошло, и обе стороны старались не увеличивать идеологический разрыв еще больше. [43] В резолюции VII пленума содержалось много идеологической риторики («твердо идти по пути социализма с китайской спецификой»), но четкой формулировки новой политики не было. [43]

В результате реформ была разрешена частная собственность на средства производства.

Дэна Мысли и политика Чэнь Юня доминировали в дискурсе КПК с 1989 года до южного турне в 1992 году. [44] напечатать реформистские статьи в газетах People's Daily и Liberation Army . Дэн начал кампанию за свою реформистскую политику в 1991 году, сумев в этот период [44] В статьях критиковались те коммунисты, которые считали, что централизованное планирование и рыночная экономика являются полярными противоположностями , вместо этого повторяя мантру Денга о том, что планирование и рынки — это лишь два разных способа регулирования экономической деятельности. [45] К тому времени партия начала подготовку к 14-му Национальному конгрессу . [46] Дэн пригрозил отказаться от своей поддержки переизбрания Цзян Цзэминя на пост генерального секретаря КПК, если Цзян не примет реформистскую политику. [46] На 8-м пленуме ЦК 13-го созыва в 1991 году консерваторы все еще держали верх в партийном руководстве. [46]

Чтобы подтвердить свою экономическую программу, весной 1992 года Дэн совершил свой знаменитый тур по южному Китаю, посетив Гуанчжоу , Шэньчжэнь и Чжухай , а также проведя Новый год в Шанхае. Он использовал свои поездки, чтобы подтвердить свои идеи экономической политики после ухода с поста. [47] Во время турне Дэн произнес много речей и вызвал широкую поддержку своей реформистской платформы на местном уровне. Он подчеркнул важность экономических реформ в Китае и раскритиковал тех, кто был против дальнейших реформ и открытости. [47] Поездка доказала, что среди низовых партийных организаций поддержка реформ и открытости была твердой. [47] Из-за этого все больше и больше ведущих членов центрального партийного руководства перешли на позицию Дэна, в том числе Цзян Цзэминь. [48] В своей речи «Глубоко понять и реализовать важный дух товарища Дэн Сяопина, заставить экономическое строительство, реформы и открытость идти быстрее и лучше» перед Центральной партийной школой Цзян сказал, что не имеет значения, является ли определенный механизм капиталистическим или социалистическим, это ключевой вопрос. было ли это сработало. [49] Речь Цзяна примечательна тем, что в ней был введен термин «социалистическая рыночная экономика », который заменил «плановую социалистическую рыночную экономику» Чэнь Юня. [49] На более позднем заседании Политбюро члены Политбюро, в старой коммунистической манере, единогласно проголосовали за продолжение реформ и открытости. [49] Понимая, что он проиграл, Чэнь Юнь сдался и заявил, что из-за новых условий старые методы плановой экономики устарели. [49]

На 14-м Национальном конгрессе идея Дэн Сяопина была официально названа теорией Дэн Сяопина. [50] Его описывают как развитие марксизма и идеи Мао Цзэдуна. [51] : 100  Дэну приписывались концепции «социализма с китайской спецификой» и «первичной стадии социализма». [50] На съезде Цзян подтвердил точку зрения Дэна о том, что нет необходимости спрашивать, является ли что-то социалистическим или капиталистическим, поскольку важным фактором является то, работает ли это. [52] Было внедрено несколько капиталистических технологий, в то время как наука и техника должны были стать основной производительной силой. [52]

Три символа [ править ]

Основная статья: Три представителя
множество книг ( как видно на картинке ). О Трех Представительствах было опубликовано

Термин «Три символа» впервые был использован в 2000 году Цзян Цземинем во время поездки в провинцию Гуандун . [53] С тех пор и до момента включения в конституцию партии на 16-м Национальном конгрессе «Три представителя» стали постоянной темой Цзян Цзэминя. [53] В своей речи на годовщине основания Китайской Народной Республики Цзян Цзэминь сказал, что «[КПК] всегда должна представлять тенденцию развития передовых производительных сил Китая, ориентацию развитой культуры Китая и фундаментальные интересы Китая». подавляющее большинство населения Китая». [53] К этому времени Цзян и КПК пришли к выводу, что достижение коммунистического способа производства, сформулированного ранними коммунистами, было более сложным, чем предполагалось, и что бесполезно пытаться форсировать изменение способа производства. , так как оно должно было развиваться естественным путем, следуя историческому материализму. [54] В то время как некоторые сегменты внутри КПК критиковали «Три представителя» как немарксистские и предавшие основные марксистские ценности, сторонники рассматривали это как дальнейшее развитие социализма с китайской спецификой. [55] Эта теория наиболее примечательна тем, что позволяет капиталистам, официально называемым «новыми социальными слоями», вступать в партию на том основании, что они занимаются «честным трудом и трудом» и своим трудом вносят вклад «в построение социализма с Китайские особенности». [56] Цзян утверждал, что капиталисты должны иметь возможность вступить в партию на том основании, что; [56]

Нецелесообразно судить о политической ориентации человека просто по тому, владеет ли он или она собственностью или каким количеством собственности он или она владеет [...] Скорее, мы должны судить о нем или ее главным образом по его или ее политической сознательности, моральной целостности и производительностью, тем, как он или она приобрели собственность, как ею распорядились и использовали, а также его или ее фактическим вкладом в дело строительства социализма с китайской спецификой.

на развитие взгляд Научный

Основная статья: Научный взгляд на развитие

3-й пленум ЦК 16-го созыва задумал и сформулировал идеологию «Научного взгляда на развитие». [57] Эту концепцию обычно считают вкладом Ху Цзиньтао в официальный идеологический дискурс. [58] Это считается продолжением и творческим развитием идеологий, выдвинутых предыдущими лидерами КПК. [58] Чтобы применить «Научный взгляд на развитие» в Китае, КПК должна придерживаться принципа построения гармоничного социалистического общества . [59] По мнению Ху Цзиньтао, эта концепция представляет собой субидеологию социализма с китайской спецификой. [60] Это дальнейшая адаптация марксизма к конкретным условиям Китая и концепция, открытая для изменений. [60]

Мысль Си Цзиньпина [ править ]

Основная статья: Мысль Си Цзиньпина

Идеи Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой новой эпохи обобщены в десяти утверждениях, четырнадцати обязательствах и тринадцати областях достижений. Четырнадцать обязательств таковы: [61] [62]

  1. Обеспечение руководства Коммунистической партии Китая всеми формами работы в Китае.
  2. Коммунистическая партия Китая должна придерживаться подхода, ориентированного на людей, ради общественных интересов.
  3. Продолжение «комплексного углубления реформ».
  4. Принятие новых идей развития, основанных на науке и направленных на «инновационное, скоординированное, зеленое, открытое и совместное развитие».
  5. Следование «социализму с китайской спецификой» с «народом как хозяином страны».
  6. Управление Китаем на основе верховенства закона .
  7. «Практиковать основные социалистические ценности », включая марксизм-ленинизм , коммунизм и «социализм с китайской спецификой».
  8. «Улучшение условий жизни и благосостояния людей является основной целью развития».
  9. Хорошо сосуществовать с природой с помощью политики «энергосбережения и защиты окружающей среды» и «вносить вклад в глобальную экологическую безопасность».
  10. Укрепить национальную безопасность .
  11. Китая Коммунистическая партия Китая должна иметь «абсолютное руководство» Народно-освободительной армией .
  12. Продвижение системы «одна страна, две системы» для Гонконга и Макао с будущим «полного национального воссоединения»; и следовать политике одного Китая и консенсусу 1992 года по Тайваню .
  13. Установить общую судьбу между китайским народом и другими людьми во всем мире с «мирной международной обстановкой».
  14. Улучшить партийную дисциплину в Коммунистической партии Китая.

Идея Си Цзиньпина направлена ​​на активизацию массовой линии . [12] : 10 

В более широком смысле, идеологический вклад Си в китайский коммунизм (включая обращение к традиционным ценностям и истории Китая как части усилий по национальному возрождению) иногда описывается как третья китаизация марксизма. [63] : 53 

Взгляды на капитализм [ править ]

[...] их теория о том, что капитализм является предельным, была поколеблена, и социалистическое развитие совершило чудо. Западный капитализм претерпел изменения, финансовый кризис, кредитный кризис, кризис доверия, и их самоубеждение пошатнулось. Западные страны начали размышлять и открыто или тайно сравнивать себя с политикой, экономикой и путем Китая.

— Си Цзиньпин , генеральный секретарь КПК, о неизбежности социализма. [64]

КПК не верит, что она отказалась от марксизма. [65] Партия рассматривает мир как разделенный на два противоположных лагеря; социалистическая и капиталистическая. [65] Они настаивают на том, что социализм, основанный на историческом материализме, в конечном итоге победит капитализм. [65] В последние годы, когда КПК попросили объяснить происходящую капиталистическую глобализацию , партия вернулась к трудам Карла Маркса. [65] Маркс писал, что капиталисты в поисках прибыли будут путешествовать по миру, пытаясь создать новые международные рынки – следовательно, обычно считается, что Маркс предсказал глобализацию. [65] Его работы на эту тему используются для оправдания рыночных реформ КПК, поскольку, по мнению Маркса, у стран нет особого выбора в вопросе присоединения или нет. [65] Отказ от участия в капиталистической глобализации означает проигрыш в области экономического развития, технологического развития, иностранных инвестиций и мировой торговли . [65] Эта точка зрения подкрепляется экономическими неудачами Советского Союза и Китая при Мао. [66]

Несмотря на признание того, что глобализация развивалась посредством капиталистической системы, лидеры и теоретики КПК утверждают, что глобализация не является капиталистической по своей сути, [66] причина в том, что, если бы глобализация была чисто капиталистической, она исключила бы альтернативную социалистическую форму современности. [66] Глобализация, как и рыночная экономика , по мнению партии, не имеет одного конкретного классового характера (либо социалистического, либо капиталистического). [66] Тот факт, что глобализация не является фиксированной по своей природе, исходит из настойчивого утверждения Дэна о том, что Китай может проводить социалистическую модернизацию, включив в нее элементы капитализма. [66] По этой причине внутри КПК существует значительный оптимизм по поводу того, что, несмотря на нынешнее капиталистическое доминирование в глобализации, глобализацию можно превратить в средство поддержки социализма. [67] Это событие произойдет из-за собственных противоречий капитализма. [67] Эти противоречия, по мнению партийного теоретика Юэ И из Академии общественных наук , «между частной собственностью на средства производства и обобществленным производством . Это противоречие проявилось в глобальном масштабе как следующие противоречия: противоречие между плановой и регулируемой национальной экономикой. и непланируемая и нерегулируемая мировая экономика ; противоречие между хорошо организованными и научно управляемыми транснациональными корпорациями (ТНК) и слепо расширяющимся и хаотичным мировым рынком; противоречие между неограниченным ростом производственных мощностей и ограниченностью мирового рынка; суверенные государства и ТНК». [68] Именно эти противоречия, утверждает Юэ И, привели к пузырю доткомов 1990-х годов, который вызвал несбалансированное развитие и поляризацию , а также увеличил разрыв между богатыми и бедными. [69] Эти противоречия приведут к неизбежному упадку капитализма и, как следствие, к господству социализма. [69]

Концепции [ править ]

Народно-демократическая диктатура [ править ]

Основная статья: Народно-демократическая диктатура

В 2007 году Ху Цзиньтао отметил в своей речи, что «народная демократия является жизненной силой социализма… без демократии не может быть социализма, и не может быть никакой социалистической модернизации». [70] Демократия, в понимании этого слова КПК, не означает демократию, практикуемую в либеральных демократиях . Вместо этого это означает создание более сбалансированного, равноправного общества, «в котором социализм обеспечивает социальную справедливость . [70] КПК по-прежнему верит, что она руководит через единство крестьянского и рабочего классов. [70] Стабильность необходима для дальнейшего развития демократии и социализма. [70]

Демократия в понимании капиталистических обществ — это демократия буржуазии , на самом деле это монополизированная демократия и представляет собой не что иное, как многопартийные конкурентные выборы, трёхстороннее разделение властей и двухпалатную систему . Наша система — это система Народных Конгрессов, это система народной демократии под руководством Коммунистической партии, мы не можем поступать западными методами.

— Дэн Сяопин, верховный лидер КПК, об импорте буржуазной/ либеральной демократии в Китай. [71]

Ян Сяоцин в статье «Сравнительное исследование конституционного управления и народно-демократического режима», опубликованной в теоретическом журнале КПК « Цюши» в 2013 году, утверждает, что народно-демократическая диктатура и западное конституционное правительство исключают друг друга. [71] В соответствии с классической марксистской теорией она отмечает, что конституционализм в целом соответствует капиталистическому способу производства и буржуазной демократии и не соответствует социалистической системе народно-демократической диктатуры Китая. [71] Конституционное правительство имеет рыночную экономику, в которой частная собственность играет преобладающую роль, в отличие от китайской социалистической рыночной экономики, в которой основой является общественная собственность. [71] Она отмечает, что сплоченные призывы либеральных революций 17 и 18 веков звучали так: «Частная собственность священна и неприкосновенна, и конституционное управление было основано на этой предпосылке. [71] Хотя с 17-го и 18-го веков все изменилось, основная предпосылка в западных обществах остается прежней; небольшое правительство, которое защищает интересы частной собственности. [71]

Народная демократия парламентской против демократии

Дополнительная информация: Народная демократия (марксизм-ленинизм).

На самом деле в мире есть только конкретная свобода и конкретная демократия, нет абстрактной свободы или абстрактной демократии. В обществах классовой борьбы, где эксплуататорские классы имеют свободу эксплуатировать трудящихся, у трудящихся нет свободы быть свободными от эксплуатации. Там, где есть буржуазная демократия, нет демократии пролетариата и трудящихся. [...] демократия и свобода относительны, а не абсолютны, все они возникают и развиваются в истории

— Это Цзэдун [72]

Ян утверждает, что народная демократия, в отличие от парламентской демократии, реализует принцип « народного суверенитета ». [71] Основанием для аргументации является то, что в парламентской демократии, системе, в которой обычные люди могут голосовать за разные партии, имеющиеся партии находятся в карманах буржуазии. [71] Партии могут победить, утверждает Ян, только если у них достаточно денег — когда у партий есть деньги, они получают их от буржуазии. [71] Эти отношения превращают политические партии, участвующие в выборах, в подчиненные инструменты буржуазии и заставляют их управлять в ее интересах. [71] Хотя система с многопартийными выборами , ротационным правительством и парламентами выглядит более демократичной, на самом деле она отвечает интересам буржуазии, а не народа. [71] Напротив, народно-демократическая система с Народными Конгрессами реализует народный суверенитет посредством сочетания избирательной и консультативной демократии. [71] В отличие от парламентских демократий, добавляет Ян, люди, баллотирующиеся на выборы в народные собрания, финансируются государством, что дает каждому кандидату равные шансы на избрание. [71] Ян утверждает это;

Все политические партии [в Китае] пользуются доверием народа, все выполняют свои обязанности в соответствии с законом и под руководством Коммунистической партии и служат народу . [71]

В парламентской демократии единственный способ получить легитимность партии - это выборы, но из-за участия буржуазии в избирательном процессе эта легитимность не считается подлинной. [71] КПК обрела легитимность, утверждает Ян, благодаря победе в « китайской демократической революции ». [71] Ян утверждает, что введение конституционализма в любой форме приведет к падению КПК, и даже утверждает, что социалистический конституционализм Советского Союза и бывших социалистических государств был основным фактором, способствовавшим их падению. [71]

Не высказывая негативных отзывов о системе сдержек и противовесов , существующей в Соединенных Штатах, Ян утверждает, что система Всекитайского собрания народных представителей «одного правительства и двух судов» (институтов народных судов и народных прокуратур ) подходит лучше всего. для условий Китая, поскольку это «лучшая форма, отражающая национальную сущность нашей страны». [71] В народно-демократической системе суды несут ответственность перед собраниями народных представителей и контролируются ими. [71] В этой системе, добавляет Ян, судебная власть находится под контролем Всекитайского собрания народных представителей (ВСНП) и его Постоянного комитета (СК). [71] ВСНП (или ВС) отвечает за надзор за соблюдением конституции, а судебным органам предоставляется судебная независимость (через соответствующие народные собрания). [71] Эти суды не подлежат вмешательству со стороны групп или отдельных лиц и несут полную ответственность перед собраниями народных представителей соответствующего уровня. [71] Как говорит Ян; [71]

Соответственно, судебные органы нашей страны, как органы суда, так и органы прокуратуры, должны осуществлять свои полномочия независимо в соответствии с положениями закона, но с точки зрения политики, идеологии и организации они должны находиться под руководством Коммунистической партии Китая. Социалистическая концепция верховенства закона упорно утверждается в «управлении страной в соответствии с законом, судебной системой для народа, справедливости и справедливости, служении более широкой картине и руководству партии». [71]

Точно так же Ян отвергает конституционалистское представление о том, что вооруженные силы должны быть нейтральными и национализированными под контролем гражданских политиков. [71] была создана КПК и учитывая ее роль в победе над Гоминьданом , она уникальна и к ней следует относиться соответственно. Поскольку Народно-освободительная армия (НОАК) [71]

Социалистическая демократия [ править ]

В статье «Марксизм — это универсальная истина, а не «универсальная ценность»» (опубликованной в журнале «Партийное строительство» в 2013 году) Ван Нинью утверждает, что демократия не является универсальной ценностью , поскольку значение демократии (и то, как она должна работать) меняется в зависимости от того, как она должна работать. Классовая перспектива у человека есть. [72] Он утверждает, что две основные формы демократии, социалистическая демократия (пролетарская демократия) и капиталистическая демократия (буржуазная демократия), диаметрально противоположны; Социалистическая демократия позволяет людям самостоятельно управлять своими делами, в то время как капиталистическая демократия, утверждает Ван, «гарантирует свободу капитала эксплуатировать и подавлять [массы/пролетариат]». [72] Использование уточнений перед словом «демократия» важно, поскольку подчеркивает классовую природу различных форм демократии, утверждает Ван и заключает, что «один из видов чистой демократии, общая демократия или «универсальная демократия», которую идентифицирует все человечество никогда не существовало в человеческих обществах». [72]

При Си Цзиньпине Коммунистическая партия Китая позиционирует себя как социалистическая демократия . [73]

конституционализму ​ Оппозиция ​

Ян отвергает представление о том, что конституционализм «является хорошим словом», и отвергает введение термина «социалистическое конституционное управление» (или другой его формулировки) в китайский идеологический дискурс. [71] Конституционализм, считает Ян, имеет дискурсивную гегемонию , поскольку его поддерживает буржуазия. [71] Подобно выводам Энгельса и Владимира Ленина (среди прочих), Ян приходит к выводу, что конституционные системы управляются отношениями собственности, которые дают буржуазии значительный контроль. [71] В «Положении рабочего класса в Англии » говорится о положениях Энгельса (позиция, которую до сих пор поддерживает КПК); [71]

Свободная конкуренция не будет подвергаться никаким ограничениям и государственному надзору; все государство для него лишь бремя. Своего высшего совершенства оно достигнет в полностью неуправляемом анархическом обществе, где каждый может эксплуатировать другого в свое удовольствие. [...] Однако буржуазия не может обойтись без правительства, но должна иметь его, чтобы держать в узде столь же необходимый пролетариат, она обращает власть правительства против пролетариата и сторонится его, насколько это возможно. [71]

Конституционализм и либеральная демократия в целом (которую в статье постоянно называют «диктатурой буржуазии») можно считать «поверхностными», утверждает Ян, поскольку буржуазия — единственный доступ к истинной свободе и демократии. [71] Ян отмечает, что «конституционное управление утверждает, что власть находится в руках народа, и реализует парламентскую демократическую политическую систему. Но реальная деятельность парламентских демократий полностью находится в руках буржуазии». Члены парламента (или чиновники вообще) могут участвовать в выборах (и выигрывать их) только при поддержке буржуазии. [71] Далее он утверждает, что избранные должностные лица демократических государств обманывают людей; они делают вид, что служат народу, «но на самом деле они доминируют и грабят граждан». [71] Ян разделяет мнение Карла Маркса о том, что либеральная демократия «позволяет угнетенным решать раз в несколько лет, какие люди из угнетающего класса будут представлены в парламенте, чтобы их угнетать!» [71] Китайская система основана на собственных трудах Маркса, который пишет в «Гражданской войне во Франции» , что «коммуны не должны иметь парламентской формы и должны быть органами, совмещающими одновременно исполнительную и законодательную работу». [71] Вся суть этих выборных собраний заключается в том, что люди, избранные в собрания, несут ответственность за исполнение законов и контроль за их соблюдением. [71]

Ван утверждает, что фиксированная классовая природа конституционализма является буржуазной. [72] Хотя есть некоторые, кто пытается отделить конституционализм от западной капиталистической системы, утверждает Ван, тем самым они лишь защищают права буржуазии и ее «универсальные ценности». [72] По мнению Ванга, конституционализм используется правящим классом (буржуазией) как инструмент угнетения трудящихся масс ( пролетариата ). [72] Ван повторяет позицию Мао о том, что «конституционализм, или то, что называется демократической политикой, на самом деле является политикой, которая поедает людей». [72] Ван завершает свои замечания о конституционализме утверждением, что «необходимо [...] выбросить эту [концепцию] на свалку истории ». [72]

Продвижение идеологии [ править ]

Энн Эпплбаум из The Atlantic пишет, что по состоянию на 2024 год продвижение правления и идеологии КПК (важной части коммунистического правления) заметно изменилось по сравнению с 20-м веком. Первоначально пропаганда была основана на практике Иосифа Сталина в Советском Союзе и была призвана продемонстрировать «блестящее и идеализированное» будущее Китая, порождая «энтузиазм, вдохновение и надежду» среди населения с помощью массовых военных парадов и изображений «чистых заводов». , обилие урожая и здоровые трактористы с большими мускулами и квадратными челюстями». Недостатком этих кампаний было то, что они позволяли публике сравнивать то, что они видели на плакатах и ​​в фильмах, с далеко не идеальной реальностью.В 21 веке идеализм и цель коммунистической утопии были заменены в государственной пропаганде акцентом на подрыв капиталистической и демократической идеологической конкуренции и убеждение китайской общественности в том, что авторитарному правлению «нет демократической альтернативы», что вызывает особую озабоченность вечеринка после 1989 Протесты и резня на площади Тяньаньмэнь . Он пропагандировал цинизм и стремился убедить общественность «держаться подальше от политики». Коммунистический утопизм был заменен позитивной пропагандой, утверждает Эпплбаум, националистической гордостью за (реальность) экономического развития Китая и противопоставил его «модель развития, основанную на диктатуре и «порядке»» предполагаемому «хаосу и насилию» демократического государства. мир. [74]

Социалистическая цивилизация [ править ]

Термин «цивилизация» (文明; Вэньмин ) стал ключевым словом в 1990-е годы. [75] Короче говоря, идеологические кампании пытались гармонизировать отношения между «двумя цивилизациями» в Китае – «материальной цивилизацией и духовной цивилизацией». [76] Эта концепция впервые была разработана в начале 1980-х годов на основе классической марксистской мысли. [76] Именно посредством этой концепции КПК призвала к «сбалансированному развитию». [76] «Материальная цивилизация» является синонимом экономического развития; «Духовная цивилизация», которую часто называют «социалистической духовной цивилизацией», пытается распространить добрую социалистическую мораль в китайском обществе. [76] При Дэне КПК делала упор на материальную цивилизацию, но при Цзяне упор делался на духовную цивилизацию. [76] что было труднее определить. «Духовная цивилизация» превратилась из концепции, в значительной степени определенной в социалистической терминологии при Дэне, в средство культурного национализма при Цзяне. [76] Теория со временем стала более сложной; на 16-м Национальном конгрессе Цзян представил третью концепцию цивилизации, «политическую цивилизацию», ориентированную исключительно на КПК и политические реформы. [77]

Государство укрепляет построение социалистической духовной цивилизации, способствуя воспитанию высоких идеалов, этики, общих знаний, дисциплины и законности, а также способствуя формулированию и соблюдению правил поведения и общих обязательств различными слоями населения в городской и сельской местности. .

Государство пропагандирует гражданские добродетели любви к Родине, к народу, к труду, к науке и к социализму. Она проводит воспитание среди народа патриотизма и коллективизма, интернационализма и коммунизма, диалектического и исторического материализма, борьбы с капиталистическими, феодальными и другими декадентскими идеями.

— Статья 25 конституции штата . [78]

Дэн впервые использовал этот термин в 1979 году, чтобы обозначить необходимость развития материальной цивилизации, а также духовной цивилизации. [79] Аналитик Николас Дайнон считает, что это, возможно, было введено для того, чтобы успокоить консерваторов внутри КПК, а Дэн Сяопин пытался убедить их в том, что от социализма не отказываются. [79] «Социалистическая цивилизация» должна была заменить классовую борьбу в качестве главного двигателя прогресса, мировоззрение считалось более гармоничным и основанным на сотрудничестве. [79] «Социалистическая духовная цивилизация» была запущена в начале 1980-х годов для защиты партии от иностранного коррупционного влияния, а также для защиты политики КПК по реформированию и открытости. [79] Хотя два термина, «материальная» и «духовная» цивилизации, были добавлены в конституцию партии на 12-м Национальном конгрессе , эти термины и их значения вызвали горячие споры. [80] Например, Чжао Ия, главный редактор « Liberation Army Press» , раскритиковал выступление Хуа Яобана на 12-м Национальном конгрессе, отметив, что как материальные, так и духовные элементы содержат «классовый характер», а также культурные элементы. [80] Материальная цивилизация вызывала меньше споров, и она поддерживала тесные связи с марксистским взглядом на экономическое развитие и способ производства , а также с представлением о том, что материал является основой надстройки . [81] В этом отношении Дэн был классическим марксистом, который считал, что основой служит материал; «Когда материальное благосостояние людей будет расти, их культурные аспекты также повысятся, [и] их духовные аспекты значительно изменятся». [82] Под знаменем духовной цивилизации КПК будет пропагандировать патриотический дух , коллективизм и четыре имущих . [82] К середине 1980-х Дэн стал обеспокоен тем, что материальной цивилизации уделяется больше внимания, чем духовной цивилизации; он сказал: «Одна жесткая [материальная цивилизация], а другая мягкая [духовная цивилизация]». [83] 6-й пленум ЦК 12-го созыва принял «Резолюцию о руководящих принципах развития социалистической духовной цивилизации» под лозунгом «При хватании двумя руками обе руки должны быть твердыми». [83] Духовная цивилизация Дэна продолжала использовать большую часть старой маоистской лексики и лозунгов, таких как «пять стрессов, четыре блага и три любви», «изучать Лэй Фэна » и «служить людям». [83] Радикально оторвавшись от прошлого, Дэн положил конец маоистскому акценту на антагонизме и противоречиях в китайской социалистической мысли. [84]

На 16-м Национальном Конгрессе Цзян представил третий тип цивилизации, политическую цивилизацию, наряду с Тремя Представительствами. [85] По словам Роберта Лоуренса Куна, бывшего советника китайского правительства, идея заключалась в «трех взаимосвязанных целях — материальной цивилизации, духовной цивилизации и политической цивилизации — и одном объединяющем механизме, Три Репрезентации. Три цивилизации были намеченными целями, а важная мысль «Трех представлений» была выбранным средством». [85] Были разговоры о внедрении четвертой цивилизации, но из этого пока ничего не вышло. [86] Предлагаемая четвертая цивилизация, социальная цивилизация, связана с концепцией Ху Гармоничного социалистического общества. [87] По словам Ли Чжунцзе, заместителя директора Центрального исследовательского бюро, «результатом построения «общества» в общем смысле… является «социальная цивилизация»… это социальная цивилизация в широком смысле, превосходящая другие] три цивилизации». [88] Социальная цивилизация не была поднята на тот же уровень, что и другие три вида цивилизации. [88] В Китае есть ряд сторонников «экологической цивилизации», что «неудивительно, учитывая растущее осознание и официальное признание насущных экологических проблем Китая». [88]

Социалистическая модернизация [ править ]

Рекламный щит во время подготовки к празднованию 60-летия Китайской Народной Республики.

На протяжении ХХ века идеология выполняла две функции: во-первых, обеспечить модернизацию Китая, а во-вторых, обеспечить единство там, где существовала раздробленность и борьба. [89] Идеей, наиболее связанной с современностью в раннем Китае, был марксизм, который анализировал различные социальные структуры и отношения. [89] Мао разработал китайскую версию марксизма, в которой пролетарская революция была заменена революцией, в которой доминировали крестьяне. [89] Это изменение дало толчок развитию утопических модернистских взглядов и привело к китайской революции 1949 года. [89] Консенсус, достигнутый сразу после 1949 года, был тесно связан с идеей «альтернативной современности, которая превзошла капиталистическую современность и ее европоцентрические предположения исторической телеологии и экономического детерминизма ». [89] Влияние этого было в двух ключевых областях: введение марксистских терминов, таких как пролетариат, буржуазия , мелкая буржуазия , капиталист для обозначения класса, для акцента Мао, классовая борьба в китайском обществе, и создание партийного государства. [90]

Маоистское видение современности никогда не «пользовалось полной гегемонией» внутри партии и всегда оспаривалось даже на пике могущества Мао. [90] Чжоу Эньлаем запуск « Четырех модернизаций» в 1965 году (и снова в 1975 году). Примером этого является [90] Когда Мао умер, «Четыре модернизации» заменили классовую борьбу в качестве ключевой цели партии. [90] Это видение в конечном итоге привело к предоставлению избирательных прав частной рыночной экономике и созданию новых институтов и стало «социализмом с китайской спецификой» Дэн Сяопина. [90] Это, в свою очередь, привело к принятию альтернативных взглядов на современность, популярных в западном мире. [90] Идеологические изменения привели к фракционной розни: многие ведущие члены партии призывали вернуться к классической социалистической модели развития. [90] Со стороны внешнего мира эти изменения могут показаться странными: обществом, которое с каждым днем ​​выглядит все более капиталистическим, все еще управляет партия, заявляющая о «верности социализму». «Меньше понимания того, как это выглядит изнутри». [91] Разрыв с основными принципами маоистской мысли произошел в 1990-е годы, когда Цзян Цзэминь заговорил о необходимости разрешить частным предпринимателям вступать в партию. [91] Это решение имело более сильную связь с реальной политикой , чем с идеологическими убеждениями. К 16-му Национальному конгрессу частный сектор был одной из наиболее доминирующих сил в обществе, и этот электорат партия не могла игнорировать, если хотела удержаться у власти. [92]

В официальном дискурсе партия напрямую связана с современностью. [93] Например, в речи Ху, посвященной 85-летию основания КПК, он сказал: «Только наша партия может стать ядром власти, чтобы возглавить китайскую революцию, строительство и реформы, только она способна выдержать огромное доверие со стороны Китая». Китайский народ и китайская национальность... За последние 85 лет наша партия сохранила и развила прогрессивную творческую линию». [94] По мнению КПК, «народ — это сила, творящая историю», и для того, чтобы КПК выполнила свою задачу модернизации, она не может быть отчуждена от народа; [94] оно должно творчески адаптировать теорию и проводить стратегическую и разумную политику. [94] Поэтому правильное понимание марксизма и его развития в Китае имеет решающее значение. [94] Ху отметил, что прогрессивность «является сутью марксистского партийного строительства» и что это «основная услуга и вечная тема» марксизма. [94]

Социалистический патриотизм [ править ]

Дополнительная информация: Социалистический патриотизм.

Социалистический патриотизм — это концепция, изобретенная Владимиром Лениным, неформальным лидером Российской большевистской партии. [95] Оно обязывает людей к ненационалистической форме преданности своей стране. [95] Согласно стандартному советскому определению, это означает «безграничную любовь к социалистической Родине, приверженность революционному преобразованию общества [и] делу коммунизма». [95] Чтобы гарантировать, что социалистический патриотизм не превратится в форму национализма (критикуемого как буржуазная идеология), люди должны были быть привержены пролетарскому интернационализму . [95] КПК вскоре после захвата власти определила три уровня социалистического патриотизма. «На первом уровне люди должны подчинить свои личные интересы интересам государства. На втором уровне люди должны подчинить свою личную судьбу судьбе нашей социалистической системы. На третьем уровне люди должны подчинить свое личное будущее будущее нашего коммунистического дела». [96] Национализм Мао не был инклюзивистским, и люди определенных классов с самого начала считались непатриотичными. [97] Китайский национализм при Мао в принципе определялся как « антиимпериалистический » и « антифеодальный ». [97] Он считал национализм второстепенным по отношению к своей главной цели, дальнейшему расширению охвата мировой революции . [97]

При Дэне эта концепция была еще более расширена. [98] Полагая, что более чистые коммунистические концепции, такие как классовая борьба и тому подобное, не могут объединить людей, как это было при Мао, его режим отводил патриотизму большую роль. [99] В начале 1982 года КПК инициировала кампанию «Три любви» под лозунгом «Люби партию, люби социализм и люби Родину». [98] Год спустя Центральный отдел пропаганды и Центральное исследовательское управление сформулировали комплексный план по эксплуатации националистических чувств путем создания фильмов и телевизионных программ о «героической борьбе Китая против западного и японского империализма». [98] К внеклассным мероприятиям школьной системы были добавлены «Патриотические мероприятия»; национальный флаг должен был подниматься ежедневно, а ученики должны были петь и учить национальный гимн . [100] К 1983 году партия пришла к выводу, что «среди патриотизма, коллективизма, социализма и коммунизма патриотизм имеет особые черты и функции. [...] Патриотизм - знамя наибольшей привлекательности». [100] Несмотря на свою расширившуюся роль, патриотизм оставался второстепенным по отношению к социализму. [100] Как выразился Дэн: «Некоторые говорят, что не любить социализм — это не то же самое, что не любить свою родину. Является ли родина чем-то абстрактным? Если вы не любите социалистический Новый Китай, возглавляемый Коммунистической партией, какую родину вы любите?» [100] Согласно официальным заявлениям, КПК была лучшим представителем нации, коммунисты — самыми преданными патриотами, а социализм — единственным реальным путем для Китая стать «великой нацией». [100] Дэн Лицюнь в том же духе сказал: «Нельзя продемонстрировать любовь к Родине, если не проявишь глубокой любви к социалистической системе и Коммунистической партии. Короче говоря, в наше время любовь к Коммунистической партии Китая является высшим выражением китайского патриотизма». [101]

Экономика [ править ]

Дополнительная информация: Экономика Китая.

силы надстройки против Производительные

По словам китаеведом Марии Ся Чанг, Дэн Сяопин был «в прямом смысле слова лучшим теоретиком марксизма, чем Мао Цзэдун». [102] Дэн изучал марксизм в Советском Союзе в 1920-х годах в Московском университете Сунь Ятсена , в отличие от Мао, который никогда не изучал марксизм углубленно до 1930-х годов, поступив на курс исторического материализма и марксистской экономики . [102] Как и Мао, Дэн редко ссылался на марксизм при формулировании новой политики. Когда он это сделал, он продемонстрировал более глубокое понимание марксизма, чем когда-либо Мао. [102] Возьмем один пример: в 1975 году в «Общей программе работы всей партии и всей нации» Дэн написал; [102]

Марксизм считает, что в противоречиях между производительными силами и производственными отношениями , между практикой и теорией, между экономическим базисом и надстройкой производительные силы... и экономический базис вообще играют главную и решающую роль... . Кто отрицает это, тот не материалист. [102]

Эта позиция, хотя и была основана на марксизме, в то время подвергалась критике со стороны маоистов как « ревизионистская теория производительных сил ». [102] В разрыве с классическим марксизмом Мао утверждал, что ведущую роль в революции должна сыграть надстройка, то есть политическая система и отдельные личности, а не материалистические силы, которые Мао считал второстепенными. Эта идеология послужила важной основой для его продвижения к коммунизму и улучшению жизни людей рабочего класса. [102] Это была немалая идеологическая проблема, и она находилась в центре марксистских теоретических дебатов со времен Владимира Ленина. [103] Ленин утверждал, что социалистические революции могут произойти на периферии капитализма, то есть в странах, недостаточно экономически развитых для развития социализма, согласно Карлу Марксу, поскольку эти революции могут спровоцировать революционную волну в более развитых странах. [103] Маркс в «Бедности философии » утверждал, что «приобретая новые производительные силы, люди меняют свой способ производства; а, изменяя свой способ производства, изменяя способ заработка на жизнь, они меняют все свои общественные отношения ». [103] Чтобы объяснить это, Маркс считал, что по мере изменения производительных сил, буквально экономических сил, социальные отношения изменятся, а когда социальные отношения изменятся, разовьется что-то новое. [103] Короче говоря, основатели марксизма утверждали, что социалистический способ производства может развиться только из развитой капиталистической экономики, а не из отсталой экономики; развитие его в отсталой области было, по мнению Маркса, «хилиастической мечтой». [104] После провала революционных волн конца 1910-х — начала 1920-х годов Ленин инициировал Новую экономическую политику — серию мер, которые восстановили капиталистическую экономику в стране в попытке развить социализм в России, несмотря на ее отсталость. [104] По словам Марии Ся Чанг, Мао никогда не осознавал центральной важности производительных сил в развитии социализма и до конца утверждал, что социализм можно создать только с помощью надстройки, используя «революционную приверженность, политическую непримиримость, личные жертвы и самоотверженную преданность [ к революции].» [105] Дэн, с другой стороны, оставался верным классическому марксизму, до самой смерти утверждая, что центральную роль играют производительные силы. [105]

Основной конфликт между маоистами и денгистами заключался в том, достиг ли Китай после 1949 года социализма или нет, и что это повлечет за собой. [106] После «большого скачка вперед» и китайско-советского раскола сам Мао даже не был уверен, достиг ли Китай социалистического способа производства. [106] В 1962 году он пришел к выводу, что Китай, несмотря на национализацию средств производства, не достиг социалистического способа производства в его зрелой форме, утверждая, что основной конфликт, существующий в Китае, возник между пролетариатом и «новыми буржуазными элементами». , которые постоянно воспроизводились, и других врагов революции. [106] Эта точка зрения побудила Мао начать Культурную революцию. [106] В отличие от Мао, который отдавал приоритет элементам надстройки, Дэн утверждал в 1956 году в «Докладе о пересмотре Конституции Коммунистической партии Китая», что социализм укоренился в социализме, поскольку была отменена частная собственность, поскольку национализация собственность, как утверждал Дэн (опять-таки следуя основным предпосылкам классического марксизма), влечет за собой устранение основы воспроизводства и утверждения других классов; [107]

Временные чернорабочие и сельскохозяйственные рабочие исчезли. Бедняки и середняки все стали членами сельскохозяйственных товаропроизводительных кооперативов, и раньше различие между ними стало лишь предметом исторического интереса... Громадное большинство нашей интеллигенции перешло теперь на сторону рабочих класс... Условия, в которых городская беднота и профессиональные люди существовали как независимые социальные слои, практически больше не существуют... но государственный контроль и регулирование продолжают расти, [107]

В отличие от Мао, Дэн утверждал, что главным противоречием в китайском обществе является отсталость производительных сил, добавляя далее, что «центральной задачей» партии на ближайшие годы будет их развитие. [108] Кроме того, он считал, что Китай с 1957 года не смог «понять, что такое социализм и как его построить». [109] Он раскритиковал политику Мао, особенно политику после 1957 года, утверждая, что КПК «потратила двадцать лет впустую». [108]

Начальная стадия социализма [ править ]

Основная статья: Начальная стадия социализма

Концепция первичной стадии социализма была разработана главным образом Сюэ Муцяо и Су Шаози. [110] [111] Эта концепция начала развиваться, когда новое постмаоистское руководство Дэна начало подвергать сомнению утверждение Мао о том, что «классовая борьба является ключевым звеном». [111] статью Су в соавторстве с Фэн Ланжуем в 1979 году опубликовал в журнале «Экономические исследования» ( китайский : Jingji yanju ), в которой поставил под сомнение китайский социалистический проект, используя марксистскую методологию. [111] В статье проанализированы основы китайского социализма на основе работ Карла Маркса; Маркс проводил различие между коммунизмом низшей стадии (обычно называемым социалистическим способом производства) и коммунизмом высшей стадии (часто называемым просто коммунизмом). [111] Статья Су и Фэна создала три подразделения внутри социалистического способа производства; первая фаза — переход от капиталистического способа производства к социалистическому способу производства; это была (а) фаза захвата власти пролетариатом и установления диктатуры пролетариата и (б) создания неразвитого социализма, вторая фаза - развитый социализм (тот социализм, о котором писал Маркс). [111] Они утверждали, что с тех пор Китай был неразвитой социалистической страной; [112]

Характерными чертами неразвитого социализма являются две формы общественной собственности: товарное производство и товарообмен. Капиталисты в основном уничтожены как класс, но все еще существуют капиталистические и буржуазные остатки, даже феодальные остатки. Есть также немало мелких производителей, классовые различия между рабочими и крестьянами... и сила привычки мелких производителей. Производственные силы еще недостаточно развиты. И изобилия продуктов нет. ... Следовательно, переход к социализму еще не завершен. [112]

Концепция первичной стадии социализма привела непосредственно к переосмыслению полярно противоположного отношения капитализма и социализма друг к другу. [113] Ранее КПК заявляла, что поддержка капитализма означает поддержку исторического отступления, во-вторых, капитализм считался диаметральной противоположностью социализма, а их отношения считались враждебными и несовместимыми. [113] Официальная реконцепция этих двух терминов была одобрена в Политическом отчете 13-му Национальному конгрессу. [113] До реформаторских усилий считалось, что капитализм и социализм являются частью последовательных отношений, причем последний развивается из первого. [113] Менее традиционная точка зрения заключалась в том, что капитализм доказал, что обладает «большим потенциалом для создания человеческой цивилизации», чем ожидал Маркс, что косвенно означало, что социализм может поучиться у капитализма. [113] Еще одним признаком преемственности было то, что две системы существовали бок о бок. [113]

Роль рынка [ править ]

Дополнительная информация: Социалистическая рыночная экономика.

Дэн не верил, что фундаментальное различие между капиталистическим способом производства и социалистическим способом производства заключается в центральном планировании и свободном рынке . Он сказал: «Плановая экономика не является определением социализма, потому что планирование существует при капитализме; рыночная экономика существует и при социализме. Планирование и рыночные силы являются способами контроля экономической деятельности». [114] Цзян Цзэминь поддержал точку зрения Дэна и заявил на партийном собрании, что не имеет значения, является ли определенный механизм капиталистическим или социалистическим, потому что единственное, что имеет значение, это то, работает ли он. [49] Именно на этом собрании Цзян Цзэминь представил термин «социалистическая рыночная экономика», который заменил «плановую социалистическую рыночную экономику» Чэнь Юня. [49] В своем отчете на 14-м Национальном конгрессе Цзян Цзэминь сообщил делегатам, что социалистическое государство «позволит рыночным силам играть основную роль в распределении ресурсов». [115] На 15-м Национальном конгрессе линия партии была изменена, чтобы «заставить рыночные силы и дальше играть свою роль в распределении ресурсов»; эта линия продолжалась до 3-го Пленума ЦК 18-го созыва ), [115] когда в него были внесены поправки, чтобы «позволить рыночным силам играть решающую роль в распределении ресурсов ». [115] Несмотря на это, 3-й Пленум ЦК 18-го созыва поддержал кредо «Сохранить доминирование государственного сектора и укрепить экономическую жизнеспособность государственной экономики ». [115]

Девелопментализм [ править ]

В эпоху Дэна особое внимание уделялось лозунгу «развитие как единственная твердая истина». [116] : 158  Начиная с 1998 года, КПК начала смещать акцент с чистого подхода к развитию к эко-развитию. [116] : 85  Реагируя как на научные данные об окружающей среде, так и на растущее общественное давление, партия начала переформулировать свою идеологию, признавая, что подход, направленный на развитие во время реформ и открытости, не является устойчивым. [116] : 85  КПК начала использовать терминологию экологической культуры ( хуаньцзин вэньхуа ) и экологической цивилизации . [116] : 85  Наводнения 1998 года стали важным фактором в этом изменении фокуса. [116] : 182 

и взгляды социальные Культурные

Позиция в отношении религии [ править ]

Дополнительная информация: Религия в Китае , Марксизм и религия и Антирелигиозные кампании Коммунистической партии Китая.

КПК, как официально атеистическая организация, запрещает членам партии принадлежать к какой-либо религии. [117] Хотя религия запрещена для членов партии, личные убеждения не привлекаются к ответственности. [117] Во время правления Мао религиозные движения подвергались притеснениям, религиозным организациям запрещалось иметь контакты с иностранцами. [118] Все религиозные организации были государственными и не были независимыми. [118] Отношения с иностранными религиозными учреждениями ухудшились, когда в 1947 году, а затем в 1949 году Ватикан запретил любому католику поддерживать коммунистическую партию. [118] В вопросах религии Дэн был более открыт, чем Мао, но при его руководстве этот вопрос остался нерешенным. [119] По словам Е Сяовэня, бывшего директора Государственного управления по делам религии : «В зачаточном состоянии социалистическое движение критиковало религию. В глазах Маркса теология стала бастионом, защищающим феодальный правящий класс в Германии. революция должна была начаться с критики религии. Именно с этой точки зрения Маркс сказал: «Религия — это опиум для народа ». [120] Именно из-за работ Маркса КПК инициировала антирелигиозную политику при Мао и Дэне. [120] Популярность Фалуньгун и его последующий запрет государственными властями привели к созыву трехдневной Национальной рабочей конференции по делам религии в 1999 году, собрания самого высокого уровня по религиозным вопросам в истории партии. [121] Цзян Цзэминь, который придерживался классической марксистской точки зрения о том, что религия отомрет, был вынужден изменить свое мнение, когда узнал, что религия в Китае на самом деле растет, а не уменьшается. [122] В своей заключительной речи на Национальной рабочей конференции Цзян попросил участников найти способ заставить «социализм и религию адаптироваться друг к другу». [123] Он добавил, что «просить религии адаптироваться к социализму не означает, что мы хотим, чтобы верующие отказались от своей веры». [123] Цзян приказал Е Сяовэню тщательно изучить классические марксистские труды, чтобы найти предлог для либерализации политики КПК в отношении религии. [123] Выяснилось, что Фридрих Энгельс писал, что религия будет существовать, пока существуют проблемы. [123] По этой причине религиозные организации получили больше автономии. [123]

Однако религиозность в некоторой степени присутствует в КПК: одно исследование показало, что 6% членов КПК идентифицируют себя с какой-либо религией. [124]

китайских в отношении Позиция традиций

КПК исторически печально известна своими попытками уничтожить некоторые аспекты китайской культуры , в основном народное конфуцианство в форме « Четырех стариков» под руководством Мао. Это отношение изменилось при более поздних лидерах, которые широко заявили о «5000-летней истории». [125] кульминацией стало открытое признание Си Цзиньпином конфуцианства как «культурной почвы, питающей китайский народ» и добавление «культурного доверия» в доктрину доверия . [126]

С другой стороны, традиционная китайская медицина (ТКМ) всегда поддерживалась КПК. Хотя Мао ценил использование традиционной китайской медицины как недорогой способ улучшить здоровье в сельской местности, предпочтение Си больше основано на культурных соображениях. [127]

См. также [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Мейснер, Морис Дж. (1967). Ли Та-чао и истоки китайского марксизма . Издательство Гарвардского университета . ISBN  9780674180819 . OCLC   162350792 .
  2. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Браун 2012 , с. 52.
  3. ^ Джонсон, Мэтью Д. (11 июня 2020 г.). «Защита социализма: истоки, эволюция и расширение парадигмы тотальной безопасности Китая» . Синопсис . Проверено 13 июня 2020 г.
  4. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Шамбо 2008 , с. 105.
  5. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Ху, Ричард (2023). Переосмысление китайского города . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета . ISBN  978-0-231-21101-7 .
  6. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я Неизвестный (Осенний камень) (14 ноября 2013 г.). «Революционные идеалы выше, чем небесное учение товарища Си Цзиньпина, касающееся укрепления идеалов и убеждений» . Китайское авторское право и средства массовой информации. Архивировано из оригинала 15 августа 2014 года . Проверено 14 августа 2014 г.
  7. ^ Эш 2007 , с. 233.
  8. ^ Эш 2007 , с. 261.
  9. ^ Эш 2007 , с. 274.
  10. ^ Кун 2011 , с. 369.
  11. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д «Идеологический фонд КПК» . Народная газета . Центральный комитет Коммунистической партии Китая . 30 октября 2012 года. Архивировано из оригинала 28 декабря 2013 года . Проверено 26 декабря 2013 г.
  12. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Цанг, Стив ; Чунг, Оливия (2024). Политическая мысль Си Цзиньпина . Издательство Оксфордского университета . ISBN  9780197689363 .
  13. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Штатный автор (26 декабря 2013 г.). «Мысль Мао Цзэдуна» . Информационное агентство Синьхуа . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 26 декабря 2013 г.
  14. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Шамбо 2008 , с. 104.
  15. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кун 2011 , с. 98.
  16. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кун 2011 , с. 99.
  17. ^ Кун 2011 , с. 115.
  18. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кун 2011 , с. 528.
  19. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Кун 2011 , с. 527.
  20. ^ Министерство образования и обучения (Вьетнам) (2023 г.). Учебная программа «Основы марксизма-ленинизма» . Том. 1. Перевод Нгуена, Луны. Издательство Баньян Хаус. ISBN  9798987931608 .
  21. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Чан 2003 , с. 177.
  22. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Чан 2003 , с. 178.
  23. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Чан 2003 , с. 179.
  24. ^ Фогель 2011 , с. 353.
  25. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Чан 2003 , с. 180.
  26. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Чан 2003 , с. 181.
  27. ^ Чан 2003 , с. 182.
  28. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Чан 2003 , с. 183.
  29. ^ Чан 2003 , стр. 183–184.
  30. ^ Чан 2003 , с. 187.
  31. ^ Чан 2003 , стр. 187–188.
  32. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Чан 2003 , с. 188.
  33. ^ Уилсон, Ян (1989). «Социализм с китайской спецификой: Китай и теория начального этапа социализма» . Политика . 24 (1): 77–84. дои : 10.1080/00323268908402079 . ISSN   0032-3268 .
  34. ^ Чан 2003 , с. 188–189.
  35. ^ Фогель 2011 , с. 470.
  36. ^ Фогель 2011 , с. 667.
  37. ^ Коуз и Ван 2012 , стр. 73.
  38. ^ Коуз и Ван 2012 , стр. 74.
  39. ^ Коуз и Ван 2012 , стр. 74–75.
  40. ^ Баум 1996 , стр. 317–321.
  41. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Баум 1996 , с. 320.
  42. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Баум 1996 , с. 321.
  43. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Баум 1996 , с. 322.
  44. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фогель 2011 , стр. 668–669.
  45. ^ Фогель 2011 , с. 668.
  46. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Фогель 2011 , с. 669.
  47. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Фогель 2011 , стр. 669–680.
  48. ^ Фогель 2011 , стр. 681–682.
  49. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Фогель 2011 , с. 682.
  50. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фогель 2011 , с. 684.
  51. ^ Ху, Ричард (2023). Переосмысление китайского города . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета . ISBN  978-0-231-21101-7 .
  52. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фогель 2011 , с. 685.
  53. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Чан 2003 , с. 201.
  54. ^ Кун 2011 , стр. 107–108.
  55. ^ Кун 2011 , стр. 108–109.
  56. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кун 2011 , с. 110.
  57. ^ Изухара 2013 , стр. 110.
  58. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Го и Го 2008 , с. 119.
  59. ^ Го и Го 2008 , с. 121.
  60. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Научный взгляд на развитие» . Международное радио Китая . 1 ноября 2012 года. Архивировано из оригинала 3 января 2014 года . Проверено 3 января 2014 г.
  61. ^ Го, Суй Ной (18 октября 2017 г.). «19-й съезд партии: Си Цзиньпин излагает новую мысль о социализме с китайскими чертами» . Стрейтс Таймс . Архивировано из оригинала 26 октября 2017 года . Проверено 28 октября 2017 г.
  62. ^ «Его собственные слова: 14 принципов «мысли Си Цзиньпина» » . Мониторинг BBC . Архивировано из оригинала 28 октября 2017 года . Проверено 28 октября 2017 г.
  63. ^ Шан, Патрик Фулианг (2024). «Чему КПК научилась из прошлого?». В Фанге, Цян; Ли, Сяобин (ред.). Китай при Си Цзиньпине: новая оценка . Издательство Лейденского университета .
  64. ^ Бакли, Крис (13 февраля 2014 г.). «Си Цзиньпин рекламирует Коммунистическую партию как защитника добродетелей Конфуция» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года . Проверено 13 февраля 2014 г.
  65. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Хизл и Найт 2007 , с. 62.
  66. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Хизл и Найт 2007 , с. 63.
  67. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Хизл и Найт 2007 , с. 64.
  68. ^ Heazle & Knight 2007 , стр. 64–65.
  69. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Хизл и Найт 2007 , с. 65.
  70. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Браун 2012 , с. 63.
  71. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа аб и объявление но из в ах есть также и Кримирс, Роджер (3 июня 2013 г.). «Китайские дебаты о конституционализме: тексты и анализ (Часть I)» . Китайское авторское право и средства массовой информации. Архивировано из оригинала 14 августа 2014 года . Проверено 12 августа 2014 г.
  72. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я Нинъю, Ван (10 августа 2013 г.). «Ван Нинъю: марксизм — это универсальная истина, а не «универсальная ценность» » . Китайское авторское право и средства массовой информации. Архивировано из оригинала 15 августа 2014 года . Проверено 13 августа 2014 г.
  73. ^ Марделл, Марк (5 июня 2020 г.). «Мир в одном» . Нет. Интервью с Чэнь Вином, министром посольства Китая в Великобритании. Радио Би-би-си Четыре . 34:40-35:30.
  74. ^ Эпплбаум, Энн (6 мая 2024 г.). «Демократия проигрывает пропагандистскую войну» . Атлантика . Проверено 30 мая 2024 г.
  75. ^ Дайнон 2008 , с. 83.
  76. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Дайнон 2008 , с. 84.
  77. ^ Дайнон 2008 , с. 85.
  78. ^ «Конституция» . Правительство Китайской Народной Республики . 14 марта 2004 г. Архивировано из оригинала 26 июля 2013 г. . Проверено 10 декабря 2013 г.
  79. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Дайнон 2008 , с. 86.
  80. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Дайнон 2008 , с. 87.
  81. ^ Дайнон 2008 , стр. 87–88.
  82. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Дайнон 2008 , с. 88.
  83. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Дайнон 2008 , с. 91.
  84. ^ Дайнон 2008 , с. 92.
  85. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Дайнон 2008 , с. 101.
  86. ^ Дайнон 2008 , стр. 104–107.
  87. ^ Дайнон 2008 , с. 104.
  88. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Дайнон 2008 , с. 106.
  89. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Браун 2012 , с. 54.
  90. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Браун 2012 , с. 55.
  91. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Браун 2012 , с. 56.
  92. ^ Браун 2012 , с. 57.
  93. ^ Браун 2012 , с. 58.
  94. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Браун 2012 , с. 59.
  95. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Уайт 2000 , с. 182.
  96. ^ Чжао 2004 , с. 28.
  97. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Грегор 1999 , с. 163.
  98. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Дин 2006 , с. 143.
  99. ^ Фогель 2011 , с. 661.
  100. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Дин 2006 , с. 144.
  101. ^ Дин 2006 , с. 145.
  102. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г Чанг 1999 , с. 66.
  103. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Чанг 1999 , с. 67.
  104. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Чанг 1999 , с. 68.
  105. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Чанг 1999 , с. 69.
  106. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Чанг 1999 , с. 71.
  107. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Чанг 1999 , стр. 71–72.
  108. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Чанг 1999 , с. 72.
  109. ^ Чанг 1999 , с. 70.
  110. ^ Маккарти 1985 , с. 142.
  111. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Вс 1995 , с. 184.
  112. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Вс 1995 г. , стр. 184–185.
  113. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Вс 1995 , с. 206.
  114. ^ Дэн, Сяопин (30 июня 1984 г.). «Построение социализма со специфически китайским характером» . Народная газета . Центральный комитет Коммунистической партии Китая . Архивировано из оригинала 16 января 2013 года . Проверено 13 января 2013 г.
  115. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д «Маркетизация – ключ к реформе экономической системы» . Китайская газета . Китайская ежедневная группа . 18 ноября 2013 года. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 22 декабря 2013 г.
  116. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Харрелл, Стеван (2023). Экологическая история современного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press . ISBN  9780295751719 .
  117. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кун 2011 , с. 373.
  118. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Кун 2011 , с. 362.
  119. ^ Кун 2011 , с. 365.
  120. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кун 2011 , с. 364.
  121. ^ Кун 2011 , стр. 366–367.
  122. ^ Кун 2011 , с. 367.
  123. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и Кун 2011 , с. 368.
  124. ^ «Коммунистическая партия Китая пропагандирует атеизм, но многие ее члены по-прежнему соблюдают религиозные обычаи» . pewresearch.org . Исследование Пью .
  125. ^ Сторожом, Михаил (15 июля 2019 г.). «5000-летняя история Китая: факт или вымысел?» .
  126. ^ «Культурное столкновение в Китае, когда Си знакомит Конфуция с Марксом» . Южно-Китайская Морнинг Пост . 27 июля 2019 г.
  127. ^ Березов, Алекс (28 февраля 2018 г.). «Является ли Китай мировым лидером по биомедицинскому мошенничеству?» . Внешняя политика . Архивировано из оригинала 6 февраля 2020 года . Проверено 31 марта 2020 г.

Источники [ править ]

Статьи и журнальные записи [ править ]

Книги [ править ]

Ресурсы библиотеки о
Идеология Коммунистической партии Китая
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ideology_of_the_Chinese_Communist_Party&oldid=1231843578"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: d395a4f90c8734bdcf98f1c8b147810a__1719750300
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/d3/0a/d395a4f90c8734bdcf98f1c8b147810a.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Ideology of the Chinese Communist Party - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)