Согдия

Согдия, Согдиана
6 век до н.э. - 11 век нашей эры.
Примерная протяженность Согдианы между Оксом и Яксартом .
Капитал	Самарканд , Бухара , Худжанд , Кеш
Языки	согдийский
Религия	Зороастризм , манихейство , буддизм , ислам , несторианство
Валюта	Имитации сасанидских монет и китайских денежных монет, а также «гибриды» обоих.

Согдия или Согдиана была древней иранской цивилизацией между Амударьей и Сырдарьей , а также на территории современного Узбекистана , Туркменистана , Таджикистана , Казахстана и Кыргызстана . Согдиана также была провинцией империи Ахеменидов и указана в Бехистунской надписи Дария Великого . Согдиана была сначала завоевана Киром Великим , основателем империи Ахеменидов, а затем была аннексирована македонским правителем Александром Македонским в 328 году до нашей эры. Он продолжал переходить из рук в руки при Империи Селевкидов , Греко-Бактрийском царстве , Кушанской империи , Сасанидской империи , Империи эфталитов , Западно-Тюркском каганате и мусульманском завоевании Трансоксианы .

Согдийские города-государства , хотя и никогда не были политически едиными, были сосредоточены в городе Самарканде . На согдийском языке , восточноиранском языке , больше не говорят. Однако на потомке одного из его диалектов, ягноби , до сих пор говорят ягнобцы Таджикистана . На нем широко говорили в Центральной Азии как на лингва-франка , и он служил одним из придворных языков Первого Тюркского каганата для написания документов.

Согдийцы также жили в императорском Китае и заняли видное место в армии и правительстве китайской династии Тан (618–907 гг. Н.э.). Согдийские купцы и дипломаты путешествовали на запад вплоть до Византийской империи . Они играли важную роль в качестве посредников на торговом пути Шелкового пути . Первоначально исповедующие зороастризм , манихейство , буддизм и , в меньшей степени, Церковь Востока из Западной Азии , постепенное обращение в ислам среди согдийцев и их потомков началось с мусульманским завоеванием Трансоксианы в VIII веке. Обращение Согда в ислам было практически завершено к концу империи Саманидов в 999 году, что совпало с упадком согдийского языка, поскольку он был в значительной степени вытеснен новоперсидским .

География

Согдиана лежала к северу от Бактрии , к востоку от Хорезма и к юго-востоку от Кангджу между Оксом ( Амударья ) и Яксартом ( Сырдарья ), включая плодородную долину Зеравшана ( Политиметом называемую древними греками ). Территория Согда соответствует современным областям Самарканда и Бухары в современном Узбекистане, а также Согдийской области современного Таджикистана. В эпоху Высокого Средневековья в состав согдийских городов входили участки, простирающиеся до Иссык-Куля , например, археологический памятник Суяб .

Имя

Освальд Семереньи посвящает обстоятельное обсуждение этимологии древних этнических слов скифов в своей работе «Четыре древнеиранских этнических названия: скиф – скудра – согдийский – сака» . В нем имена, предоставленные греческим историком Геродотом , и названия его титула, за исключением сака , а также многие другие слова, обозначающие «скиф», такие как ассирийский Askuz и греческий Skuthēs , происходят от *skeud-, древнего индо- Европейский корень, означающий «двигать, стрелять» (ср. англ. Shoot). *скуд- нулевой балл; то есть вариант, в котором -e- отсутствует. Восстановленное скифское имя — *Skuδa ( «лучник »), которое у понтийских или царских скифов стало *Skula, в котором δ регулярно заменялось на l. Согласно Семереньи, Согдиана ( древнеперсидский : Suguda- ; узбекский : Sug'd, Sug'diyona ; персидский : سغد , латинизированный : Soġd ; таджикский : Суғд, سغد , латинизированный : Suġd ; китайский : 粟特 ; греческий : Σογδιανή , латинизированный) : Sogdianē ) было названо от формы Скуδа. Основываясь на названиях провинций, данных в древнеперсидских надписях, Сугда и Сугуда, а также на знаниях, полученных из среднесогдийского языка о том, что древнеперсидское -gd- применительно к согдийскому языку произносилось как звонкие фрикативные звуки, -γδ-, Семереньи приходит к *Suγδa как Древнесогдийский эндоним . Применяя звуковые изменения, наблюдаемые в других согдийских словах и присущие индоевропейским, он прослеживает развитие *Suγδa от Skuδa, «лучник», следующим образом: Skuδa > *Sukuda посредством анаптикиса > *Sukuδa > *Sukδa ( обморок ) > *Suγδa ( ассимиляция ).

История

Слева : бусы из гробницы так называемой «саразмской царевны» в Саразме , Согдия, середина IV тысячелетия до н.э.
Справа : 12-лепестковый цветок из культового сооружения в Саразме , Согдия, начало III тысячелетия до н.э.

Дополнительная информация: Этнические группы в истории Китая , Этнические меньшинства в Китае и западные регионы.

Предыстория

Дополнительная информация: индоиранцы.

Согдиана обладала городской культурой бронзового века : оригинальные города бронзового века появляются в археологических записях, начиная с поселения в Саразме , Таджикистан , начиная с 4-го тысячелетия до нашей эры, а затем в Кёк-Тепе, недалеко от современного Булунгура , Узбекистан . по крайней мере, с 15 века до нашей эры.

Молодой авестийский период (ок. 900–500 до н.э.)

Дополнительная информация: авестийский период и авестийская география.

В Авесте , а именно в «Михр Яшт» и « Вендидаде» , топоним Гава ( гава-, гаум ) упоминается как земля согдийцев. Таким образом, Гава интерпретируется как относящаяся к Согдиану во времена Авесты . Хотя не существует универсального консенсуса относительно хронологии Авесты, большинство ученых сегодня выступают за раннюю хронологию, согласно которой составление младоавестийских текстов, таких как Михр Яшт и Вендиада, относится к первой половине первого тысячелетия до нашей эры.

Обзор географического горизонта младоавестийского периода . Исходники для различных локализаций указаны в описании файла.

Первое упоминание о Гаве встречается в Михр Яште, т. е. гимне, посвященном зороастрийскому божеству Митре . В стихе 10.14 описывается, как Митра достигает горы Хара и смотрит на всю Айрйошаяну ( airiio.shaiianem , «земли Арья »),

где судоходные реки мчатся с широкими волнами
в сторону Парутской Ишкаты, Хараивской Маргу , Гава Согдианы ( gaom-ca suγδəm ), и Хорезмии .

- Михр Яшт 10.14 (перевод Ильи Гершовича).

Второе упоминание встречается в первой главе «Вендидада», состоящей из списка шестнадцати хороших регионов, созданных Ахура Маздой для иранцев. Гава — второй регион, упомянутый в списке, сразу после Айрианем-Ваеджи , родины Заратустры и иранцев, согласно зороастрийской традиции:

Второй из добрых земель и стран, которые я, Ахура Мазда, создал, была Гава согдийцев ( gāum yim suγδō.shaiianəm ).
Вслед за этим пришел Ангра-Майнью , который представляет собой всю смерть, и он создал противовес саранче, несущей смерть скоту и растениям.

- Вендидад 1.4 (перевод Джеймса Дарместетера ).

Хотя широко распространено мнение, что Гава относилась к региону, населенному согдийцами в авестийский период, его значение неясно. Например, Фогельсанг связывает его с Габами, согдийской цитаделью в западной Согдиане, и предполагает, что во времена Авесты центр Согдианы мог располагаться ближе к Бухаре, а не к Самарканду .

Ахеменидский период (546–327 до н.э.)

Согдийский солдат около 338 г. до н.э., гробница Артаксеркса III .

Правитель Ахеменидов Кир Великий завоевал Согдиану во время кампании в Средней Азии в 546–539 гг. до н. э. факт, упомянутый древнегреческим историком Геродотом в его «Истории» . Дарий I ввел арамейскую систему письма и монетную валюту в Среднюю Азию , а также включил согдийцев в свою постоянную армию в качестве регулярных солдат и кавалеристов. Согдия также упоминается в Бехистунской надписи Дария. Отряд согдийских солдат сражался в составе основной армии Ксеркса I во время его второго, в конечном итоге неудачного вторжения в Грецию в 480 году до нашей эры. Персидская надпись из Суз утверждает, что дворец там был украшен лазуритом и сердоликом, происходящими из Согда.

В этот период персидского правления западная половина Малой Азии была частью греческой цивилизации. Завоевав его, Ахемениды встретили упорное сопротивление и восстание. Одним из их решений была этническая чистка восставших регионов, переселение тех, кто выжил, в дальнюю часть империи. Таким образом, в Согдиане проживало значительное греческое население.

Согдийцы на ахеменидском персидском рельефе из Ападаны Персеполя н.э. , предлагающем дань персидскому царю Дарию I , V век до

Учитывая отсутствие каких-либо названных сатрапов (то есть ахеменидских провинциальных правителей) Согдианы в исторических записях, современные ученые пришли к выводу, что Согдианой управляли из сатрапии соседней Бактрии . Сатрапы часто были родственниками правящих персидских царей, особенно сыновьями, которые не были назначены прямыми наследниками . Согдиана, вероятно, оставалась под контролем Персии примерно до 400 г. до н. э., во время правления Артаксеркса II . Мятежные государства Персидской империи воспользовались слабостью Артаксеркса II, а некоторые, например Египет , смогли восстановить свою независимость. Массовую потерю Персией территорий Центральной Азии многие объясняют отсутствием контроля со стороны правителя. Однако, в отличие от Египта, который был быстро отбит Персидской империей, Согдиана оставалась независимой до тех пор, пока не была завоевана Александром Македонским . Когда последний вторгся в Персидскую империю , Фарасман, уже независимый царь Хорезма с македонянами и послал войска к Александру в 329 г. до н.э. для его войны против скифов Черноморского , вступил в союз региона (хотя эта ожидаемая кампания так и не состоялась).

В период Ахеменидов (550–330 гг. до н. э.) согдийцы жили как кочевой народ, во многом похожий на соседних юэчжи , говоривших на бактрийском языке , индоиранском языке, тесно связанном с согдийским. и уже занимались сухопутной торговлей. Некоторые из них также постепенно заселили землю, чтобы заняться сельским хозяйством. Подобно тому, как юэчжи предлагали в качестве дани нефритовые дары императорам Китая , в персидских записях записано, что согдийцы преподносили драгоценные дары из ляпис-лазури и сердолика Дарию I , персидскому царю царей . Хотя согдийцы временами были независимыми и жили за пределами крупных империй, они никогда не формировали собственную великую империю, как юэчжи, основавшие Кушанскую империю (30–375 гг. н.э.) в Центральной и Южной Азии .

Эллинистический период (327–145 до н.э.)

Дополнительная информация: Войны Александра Македонского , Хронология экспедиции Александра Македонского в Азию и эллинистическая цивилизация.

Вверху : раскрашенная из глины и алебастра голова зороастрийского жреца в характерном головном уборе в бактрийском стиле, Тахти-Сангин , Таджикистан , III–II века до н. э.
Внизу : варварская копия монеты греко-бактрийского царя Евтидема I из области Согдианы; легенда на реверсе написана арамейским шрифтом.

Теперь независимая и воинственная Согдиана образовала приграничный регион, изолировавший ахеменидских персов от кочевых скифов на севере и востоке. возглавил сначала Бесс , ахеменидский сатрап Бактрии Его . После убийства Дария III во время его бегства от македонской греческой армии. он стал претендентом на трон Ахеменидов. Согдийская скала или Скала Ариамаза, крепость в Согдиане, была захвачена в 327 г. до н.э. войсками Александра Македонского , василевса Македонской Греции и завоевателя Персидской империи Ахеменидов. Оксиарт , согдийский дворянин из Бактрии, надеялся сохранить свою дочь Роксану в безопасности в крепости Согдийской скалы, однако после ее падения Роксана вскоре вышла замуж за Александра и стала одной из его нескольких жен. Роксана, согдийка, имя которой Рошанак означает «звездочка», была матерью Александра IV Македонского , унаследовавшего трон своего покойного отца в 323 г. до н.э. (хотя вскоре империя была разделена в войнах диадохов ).

После длительной кампании по подавлению сопротивления Согдии и созданию военных аванпостов, укомплектованных его македонскими ветеранами, Александр объединил Согдиану с Бактрией в одну сатрапию. Согдийский дворянин и военачальник Спитамен (370–328 до н.э.), в союзе со скифскими племенами, возглавил восстание против войск Александра. Это восстание было подавлено Александром и его генералами Аминтой , Кратером и Кеном с помощью местных бактрийских и согдийских войск. После поражения скифских и согдийских повстанцев Спитамен якобы был предан собственной женой и обезглавлен. После своего брака с Роксаной Александр призвал своих людей жениться на согдийских женщинах, чтобы воспрепятствовать дальнейшему восстанию. В их число входила Апама , дочь мятежника Спитамена, которая вышла замуж за Селевка I Никатора и родила ему сына и будущего наследника престола Селевкидов . По сообщению римского историка Аппиана , Селевк I назвал в ее честь три новых эллинистических города в Азии (см. Апамея ).

Военная мощь согдийцев так и не восстановилась. входила в состав Эллинистического Греко-Бактрийского царства , отколовшегося от Империи Селевкидов государства, основанного в 248 г. до н. э. Диодотом I. Впоследствии Согдиана в течение примерно столетия Евтидем I , бывший сатрап Согдианы, по-видимому, владел территорией Согда как соперник, претендующий на греко-бактрийский трон; его монеты позже были скопированы на месте и имели арамейские надписи . Греко-бактрийский царь Евкратид I, возможно, временно восстановил суверенитет над Согдией.

Сакский и кушанский периоды (146 г. до н.э. – 260 г. н.э.)

Голова сакского воина, как поверженного врага юэчжей , из Халчаяна , северная Бактрия , I век до н.э.

Наконец, Согдия была оккупирована кочевниками, когда саки захватили Греко-Бактрийское царство около 145 г. до н.э., за которыми вскоре последовали юэчжи , кочевые предшественники кушанов . С тех пор примерно до 40 г. до н. э. юэчжи чеканили монеты, имитирующие и до сих пор несущие изображения греко-бактрийских царей Евкратида I и Гелиокла I.

Юэчжи посетила в Трансоксиане китайская миссия во главе с Чжан Цяном в 126 г. до н.э. который стремился к наступательному союзу с юэчжи против хунну . Чжан Цянь, проведший год в Трансоксиане и Бактрии , написал подробный отчет в «Шицзи» , который дает значительное представление о ситуации в Центральной Азии того времени. Просьба о союзе была отклонена сыном убитого короля Юэчжи, который предпочел сохранить мир в Трансоксиане, а не искать мести.

Юэчжи ковер (слева) сражается с согдийцем за щитом (справа), Ноин-Ула , I век до н.э./н.э.

Чжан Цянь также сообщил:

Великие юэчжи живут в 2000 или 3000 ли [832–1247 километров] к западу от Даюаня , к северу от реки Гуй [ Окс ]. Они граничат на юге с Даксией [ Бактрией ], на западе с Анси [ Парфией ], а на севере с Канджу [за средним Яксартом /Сырдарьей]. Это народ кочевников , кочующих со своими стадами с места на место, и их обычаи подобны обычаям хунну. У них около 100 000 или 200 000 воинов-лучников.

—Шиджи , 123 года

С I века нашей эры юэчжи превратились в могущественную Кушанскую империю , охватывающую территорию от Согдианы до восточной Индии . Кушанская империя стала центром прибыльной среднеазиатской торговли. Они начали чеканить уникальные монеты с лицами своих правителей. Говорят, что они сотрудничали в военном отношении с китайцами против вторжений кочевников, особенно когда они объединились с династии Хань генералом Бань Чао против согдийцев в 84 году, когда последние пытались поддержать восстание царя Кашгара .

• 
  Сцены битвы сакских воинов «Канджу» из орлатских бляшек . 1 век нашей эры.
• 
  Охотник за бляшками Орлата .
• 
  Модель сакского катафрактового доспеха с шейным щитком из Халчаяна . 1 век до нашей эры. Музей искусств Узбекистана , дом 40.

Сасанидская сатрапия (260–479 гг. Н.э.)

Исторические знания о Согдиане в период существования Парфянской империи (247 г. до н. э. – 224 г. н. э.) в Персии несколько туманны. Последующая Сасанидская Персидская империя завоевала и включила Согдию в качестве сатрапии в 260 году. надпись , относящаяся ко времени правления Шапура I, утверждающая, что «Согдия, до гор Ташкента » является его территорией, и отмечающая, что ее пределы образовывали северо-восточную сасанидскую границу с Кушанской империей . Однако к V веку регион был захвачен конкурирующей империей эфталитов .

Завоевание Согдианы эфталитами (479–557 гг. н.э.)

Местная чеканка Самарканда , Согдия, с гепталитовой тамгой. на реверсе.

Эфталиты завоевали территорию Согдианы и включили ее в свою империю около 479 г. н. э., поскольку это дата последнего известного независимого посольства согдийцев в Китае.

Эфталиты, возможно, построили крупные укрепленные гипподамианские города (прямоугольные стены с ортогональной сетью улиц) в Согдиане, такие как Бухара и Пенджикент , а также в Герате , продолжая градостроительные усилия кидаритов . Эфталиты, вероятно, правили конфедерацией местных правителей или наместников, связанных союзными соглашениями. Одним из этих вассалов, возможно, был Асбар, правитель Варданзи , который в тот период также чеканил собственные монеты.

Рельеф охотника, Варахша , Согдия, V–VII века н.э.

Богатство сасанидских выкупов и дани эфталитам, возможно, было реинвестировано в Согдию, что, возможно, объясняет процветание региона с того времени. Согдия, находившаяся в центре нового Шелкового пути между Китаем, Сасанидской империей и Византийской империей, стала чрезвычайно процветающей благодаря своей кочевой элите. Эфталиты взяли на себя роль главного посредника на Шелковом пути после своих великих предшественников кушанов и заключили с местными согдийцами контракт на ведение торговли шелком и другими предметами роскоши между Китайской империей и Сасанидской империей.

Из-за оккупации Согдианы эфталитами первоначальная чеканка Согдианы была затоплена притоком сасанидских монет, полученных в качестве дани эфталитам. Эта чеканка затем распространилась по Шелковому пути . Символ эфталитов появляется на остаточных монетах Самарканда , вероятно, как следствие контроля эфталитов над Согдией, и становится заметным в чеканке согдийских монет с 500 по 700 год нашей эры, включая чеканку их местных преемников Ихшидов ( 642–755 гг.) . н.э.), закончившийся мусульманским завоеванием Трансоксианы .

Тюркские каганаты (557–742 гг. Н.э.)

Согдийский купец Ан Цзя с тюркским вождем в своей юрте . 579 год нашей эры.

Тюрки Первого Тюркского каганата и сасаниды под командованием Хосрова I объединились против эфталитов и разгромили их после восьмидневной битвы под Карши , битвы при Бухаре , возможно, в 557 году. Турки сохранили за собой территорию к северу от Окса, включая всю Согдию, а сасаниды получили территории к югу от нее. В 581 году тюрки распались, и Западно-Тюркский каганат в Согде воцарился .

Археологические находки позволяют предположить, что тюрки , вероятно, стали основными торговыми партнерами согдийцев, о чем свидетельствует могила согдийского торговца Ань Цзя . Тюрки также в большом количестве появляются на фресках Афрасиаба в Самарканде , где они, вероятно, изображены на приеме у местного согдийского правителя Вархумана в VII веке нашей эры. Эти картины предполагают, что Согдия в то время была очень космополитической средой, поскольку на них также изображены делегаты разных стран, в том числе китайские и корейские. Примерно с 650 года Китай возглавил завоевание западных тюрков , и согдийские правители, такие как Вархуман, а также западные тюрки стали номинальными вассалами Китая в рамках протектората Аньси династии Тан до мусульманского завоевания Трансоксианы. .

Послы из разных стран ( Китая , Кореи , иранского и эфталитского княжеств...), отдававшие дань уважения царю Вархуману и, возможно, западно-тюркскому кагану Шекую , в присутствии массового присутствия тюркских офицеров и придворных. Росписи Афрасиаба , Самарканд , 648–651 гг. н.э.

Арабо-мусульманское завоевание (8 век нашей эры)

Основная статья: Мусульманское завоевание Трансоксианы

Дополнительная информация: Асад ибн Абдаллах аль-Касри и согдийские города-государства.

Письмо арабского эмира согдийскому правителю Деваштичу , найденное на горе Муг.

Богатый араб, дворец Деваштич, фрески Пенджикента

Омейяды (−750)

Кутайба ибн Муслим (669–716), губернатор Большого Хорасана при халифате Омейядов (661–750), инициировал мусульманское завоевание Согдианы в начале 8 века, когда местный правитель Балха предложил ему помощь как союзника Омейядов. Однако, когда его преемник аль-Джаррах ибн Абдалла правил Хорасаном (717–719), многие коренные согдийцы, принявшие ислам, начали восставать, когда их больше не освобождали от уплаты налога с немусульман — джизьи , поскольку нового закона, гласящего, что доказательства обрезания и грамотности в Коране . новообращенным необходимы С помощью тюркских тюргешей согдийцы смогли изгнать арабский гарнизон Омейядов из Самарканда, и попытки Омейядов восстановить там власть встречали отпор до прибытия Саида ибн Амра аль-Хараши (эт. 720–735). Согдийский правитель (т. е. ихшид ) Самарканда Гурак , который ранее сверг про-омейядского согдийского правителя Тархуна в 710 году, решил, что сопротивление крупным арабским силам аль-Хараши бессмысленно, и после этого убедил своих последователей заявить о своей верности Омейядам. губернатор. Диваштич (годы правления 706–722), согдийский правитель Пенджикента , повел свои войска к Заравшанскому хребту (около современного Зарафшана, Таджикистан ), тогда как согдийцы вслед за Карзанджем, правителем Пая (современный Каттакурган, Узбекистан ), бежали в Княжество Фергана , где их правитель Ат-Тар (или Алутар) обещал им безопасность и убежище от Омейядов. Однако ат-Тар тайно сообщил аль-Хараши о согдийцах, скрывающихся в Худжанде , которые затем были убиты силами аль-Хараши после их прибытия.

С 722 года, после мусульманского вторжения, новые группы согдийцев, многие из которых были христианами-несторианцами , эмигрировали на восток, где турки были более гостеприимны и более терпимы к своей религии со времен сасанидских религиозных преследований. В частности, они создали колонии в районе Семиречья , где продолжали процветать до X века с возникновением карлуков и Кара -Ханидского ханства . Эти согдийцы известны изготовлением красивых серебряных тарелок с восточно-христианской иконографией, таких как блюдо Аникова .

Аббасидский халифат (750–819)

Украшенная ниша из мечети Аббасидов Афрасиаба , Самарканд, 750–825 гг. н.э.

Омейяды пали в 750 году перед Аббасидским халифатом , который быстро утвердился в Средней Азии после победы в битве при Таласе (вдоль реки Талас в современной Таласской области Киргизии) в 751 году против китайской династии Тан. Этот конфликт случайно познакомил производством китайской бумаги с исламский мир . Культурные и политические последствия этой битвы означали отступление Китайской империи из Центральной Азии . Это также способствовало возникновению империи Саманидов (819–999), персидского государства с центром в Бухаре (на территории современного Узбекистана ), которое номинально считало Аббасидов своими повелителями , но сохраняло значительную автономию и поддерживало торговую деятельность. наследие согдийцев. Тем не менее, согдийский язык постепенно пришел в упадок в пользу персидского языка Саманидов (предка современного таджикского языка ), разговорного языка известных поэтов и интеллектуалов того времени, таких как Фердоуси (940–1020). Так же пришли в упадок и первоначальные религии согдийцев; зороастризм, буддизм, манихейство и несторианство . К концу периода Саманидов в регионе исчезли Саманиды также были ответственны за обращение окружающих тюркских народов в ислам .

Саманиды (819–999)

Основная статья: Империя Саманидов

Саманиды оккупировали Согдийский регион примерно с 819 по 999 год, основав свою столицу в Самарканде (819–892 годы), а затем в Бухаре (892–999 годы).

Тюрко-монгольские завоевания: Кара-Ханидское ханство (999–1212 гг.)

Деталь кара-ханидского правителя Самарканда (сидящего на троне, скрестив ноги, на полностью реконструированном рельефе), Афрасиаб , Самарканд , около 1200 г. н.э. Возможно, он был испорчен в 1212 году, когда Хорезмийской империи шах Мухаммад б. Текиш захватил Самарканд.

В 999 г. империя Саманидов была завоевана исламско-тюркской державой Кара-Ханидским ханством (840–1212 гг.).

• 
  Полоса надписи Кара-Ханида, содержащая фрагмент стихотворения «кам-и дил» , Афрасиаб , Самарканд, около 1200 г. н.э.
• 
  Медальон Кара-Ханида с боевыми птицами, Афрасиаб, около 1200 г. н.э.
• 
  Полосы с надписью Кара-Ханидов с бегущими животными, Афрасиаб, около 1200 г. н.э.

С 1212 года Кара-Ханиды в Самарканде были завоеваны хорезмийцами . Однако вскоре Хорезмия была захвачена ранней Монгольской империей , и ее правитель Чингисхан разрушил некогда оживленные города Бухару и Самарканд. Однако в 1370 году Самарканд возродился как столица империи Тимуридов . Тюрко -монгольский правитель Тимур организовал принудительную иммиграцию в Самарканд ремесленников и интеллектуалов со всей Азии, превратив его не только в торговый центр, но и в один из важнейших городов исламского мира.

Экономика и дипломатия

Центральная Азия и Шелковый путь

Основные статьи: Китайско-персидские отношения и города на Шелковом пути

Изображение слева : фрагмент ткани из согдийской , шелковой парчи датированный ок. 700 г. н.э.
Изображение справа : и согдийский серебряный кубок для вина с ртутной позолотой , VII век нашей эры.

Большинство торговцев не путешествовали по всему Шелковому пути , а торговали товарами через посредников, базирующихся в городах-оазисах, таких как Хотан или Дуньхуан . Однако согдийцы создали торговую сеть на протяжении 1500 миль от Согдианы до Китая. Фактически, согдийцы настолько активно направили свою энергию на торговлю, что саки Хотанского царства называли всех купцов сули , «согдийцами», независимо от их культуры и этнической принадлежности. Согдийцы научились искусным торговцам у кушанов, вместе с которыми они первоначально контролировали торговлю в Ферганской долине и Канджу во время «рождения» Шелкового пути. Позже они стали основными посредниками после распада Кушанской империи .

В отличие от империй древности, Согдийский регион не представлял собой территорию, заключенную в фиксированных границах, а скорее сеть городов-государств , от одного оазиса к другому, связывающая Согдиану с Византией , Индией , Индокитаем и Китаем . Контакты Согда с Китаем были инициированы посольством китайского исследователя Чжан Цяня во время правления императора У (годы правления 141–87 до н. э.) бывшей династии Хань . Чжан написал отчет о своем посещении западных регионов Центральной Азии и назвал область Согдианы « Канджу ».

Изображение слева : согдийские мужчины пируют и едят на банкете, с настенной росписи Пенджикента , Таджикистан , 7 век нашей эры.
Изображение справа : Фрагмент фрески из Варахши , VI век нашей эры, изображающей всадников на слонах, сражающихся с тиграми и монстрами.

После посольства и доклада Чжан Цяня торговые отношения Китая со Средней Азией и Согдианой процветали. столько же китайских миссий было отправлено в I веке до нашей эры. В своем «Шиджи» , опубликованном в 94 г. до н.э., китайский историк Сыма Цянь отмечал, что «крупнейшие из этих посольств в иностранных государствах насчитывали несколько сотен человек, в то время как даже более мелкие партии включали более 100 членов... В течение года от пяти до будет отправлено от шести до более десяти партий». Что касается торговли шелком, согдийцы также служили посредниками между китайской империей Хань и Парфянской империей Ближнего Востока и Западной Азии. Согдийцы сыграли важную роль в содействии торговле между Китаем и Центральной Азией на Шелковом пути еще в 10 веке, а их язык служил лингва -франка для азиатской торговли еще в 4 веке.

Изображение слева : Ань Цзя , согдийский торговец и чиновник в Китае, изображен на своей могиле в 579 году нашей эры.
Изображение справа : керамическая фигурка согдийского купца в северном Китае, династия Тан, VII век нашей эры.

Изображение слева : Согдийская монета, VI век, Британский музей.
Изображение справа : Согдийская монета, выполненная под влиянием Китая , из Кельпина , 8 век, Британский музей.

После господства Александра Македонского согдийцы из города Мараканда ( Самарканд ) стали доминировать как странствующие торговцы, занимая ключевое положение на древнем Шелковом пути. Они сыграли активную роль в распространении таких религий, как манихейство , зороастризм и буддизм на Шелковом пути . Китайская «Суй Шу» ( «Книга Суй ») описывает согдийцев как «искусных купцов», привлекавших на свою землю множество иностранных торговцев для занятий торговлей. Китайцы описывали их как прирожденных торговцев, обучающихся торговым навыкам в раннем возрасте. и другими, следует Из источников, таких как документы, найденные сэром Орелом Стейном , что к 4 веку они, возможно, монополизировали торговлю между Индией и Китаем . Письмо, написанное согдийскими купцами, датированное 313 годом нашей эры и найденное в руинах сторожевой башни в Ганьсу , предназначалось для отправки купцам в Самарканде и предупреждало их, что после того, как Лю Цун из Хань-Чжао разграбил Лоян , а цзиньский император бежал из столицы, индийским и согдийским купцам там не было достойного дела. Более того, в 568 году нашей эры тюрко-согдийская делегация отправилась к римскому императору в Константинополь, чтобы получить разрешение на торговлю, и в последующие годы коммерческая деятельность между государствами процветала. Проще говоря, согдийцы доминировали в торговле на Шелковом пути со 2-го века до нашей эры до 10-го века.

Суяб и Талас на территории современного Кыргызстана были основными согдийскими центрами на севере, доминировавшими на караванных путях VI-VIII веков. Их коммерческие интересы были защищены возрождающейся военной мощью Гёктюрков , чья империя была построена на политической мощи клана Ашина и экономическом влиянии согдийцев. Согдийская торговля с некоторыми перерывами продолжалась и в 9 веке. Например, верблюды, женщины, девушки, серебро и золото были захвачены из Согдианы во время набега Капаган-кагана (692–716), правителя Второго Тюркского каганата . В X веке Согдиана была включена в состав Уйгурской империи , которая до 840 года охватывала северную часть Средней Азии. Этот каганат получал огромные партии шелка из Танского Китая в обмен на лошадей, в свою очередь полагаясь на то, что согдийцы продадут большую часть этого шелка дальше на запад. Питер Б. Голден пишет, что уйгуры не только переняли систему письменности и религиозные верования согдийцев, такие как манихейство, буддизм и христианство, но также смотрели на согдийцев как на «наставников», постепенно заменяя их в роли шелковых Дорожные торговцы и распространители культуры . Мусульманские географы X века опирались на согдийские записи, датированные 750–840 годами. После распада Уйгурской империи согдийская торговля пережила кризис. После мусульманского завоевания Трансоксианы в VIII веке Саманиды возобновили торговлю по северо-западной дороге, ведущей к Хазарам и Уралу , и северо-восточной - к близлежащим тюркским племенам.

В течение V и VI веков многие согдийцы поселились в коридоре Хэси , где они сохранили автономию с точки зрения управления и имели назначенного официального администратора, известного как Сабао , что предполагает их важность для социально-экономической структуры Китая. Влияние Согда на торговлю в Китае также проявляется в китайском документе, в котором перечислены налоги, уплаченные за караванную торговлю в Турфанском районе, и показано, что двадцать девять из тридцати пяти коммерческих сделок были связаны с согдийскими купцами, причем в тринадцати из этих случаев и покупатель, и продавец были согдийцами. Торговые товары, привезенные в Китай, включали виноград , люцерну и сасанидское серебро , а также стеклянные контейнеры, средиземноморские кораллы, латунные буддийские изображения, римскую шерстяную ткань и балтийский янтарь . Их обменивали на китайскую бумагу, медь и шелк. В VII веке китайский буддийский паломник Сюаньцзан с одобрением отмечал, что согдийских мальчиков учили читать и писать в возрасте пяти лет, хотя их навыки были направлены на торговлю, что разочаровало ученого Сюаньцзана. Он также записал, что согдийцы работали в других сферах, например, фермерами, ковроткачами, мастерами по стеклу и резчиками по дереву.

Торговля и дипломатия с Византийской империей

Дополнительная информация: Первая персидско-тюркская война , Византийско-Сасанидские войны , Византийский шелк , Согдийские воины , Китайско-римские отношения , Византийско-монгольский союз и Европейцы в средневековом Китае.

Китайский шелк в Согдиане: эмиссары династии Тан при дворе ихшидов Согдийского Вархумана в Самарканде , несут шелк и нить коконов тутового шелкопряда, около 655 г. н. э., фрески Афрасиаба , Самарканд.

Вскоре после контрабанды яиц тутового шелкопряда в Византийскую империю из Китая христианскими монахами-несторианцами византийский историк VI века Менандр Протектор пишет о том, как согдийцы пытались наладить прямую торговлю китайским шелком с Византийской империей . После заключения союза с сасанидским правителем Хосровом I для победы над империей эфталитов, к Истами , гёктюркскому правителю Первого Тюркского каганата , обратились согдийские купцы с просьбой разрешить аудиенцию у сасанидского царя царей ради привилегии путешествовать через Персидские территории для торговли с Византией. Истами отклонил первую просьбу, но когда он санкционировал вторую и отправил согдийское посольство к сасанидскому царю, последний отравил членов посольства. Маниах, согдийский дипломат, убедил Истами отправить посольство прямо в столицу Византии Константинополь , которое прибыло в 568 году и предложило не только шелк в подарок византийскому правителю Юстину II , но и предложило союз против Сасанидской Персии. Юстин II согласился и отправил посольство в Тюркский каганат, обеспечив прямую торговлю шелком, желанную согдийцам.

льва Мотив на согдийском полихромном шелке , VIII век нашей эры, скорее всего, из Бухары .

Однако представляется, что прямая торговля с согдийцами оставалась ограниченной из-за небольшого количества римских и византийских монет, найденных в среднеазиатских и китайских археологических памятниках, относящихся к этой эпохе. Хотя римские посольства, по-видимому, прибыли в ханьский Китай начиная с 166 г. н. э., древние римляне импортировали ханьский китайский шелк, а китайцы династии Хань импортировали римскую стеклянную посуду , обнаруженную в их гробницах. Валери Хансен никаких римских монет эпохи Римской республики (507–27 до н.э.) или принципата (27 г. до н.э. – 330 г. н.э.) Римской империи . (2012) писала, что в Китае не было найдено Однако Уорвик Болл (2016) опровергает это представление, указывая на клад из шестнадцати римских монет, найденный в Сиане , Китай (бывший Чанъань ), датированный периодами правления различных императоров от Тиберия (14–37 гг. н. э.) до Аврелиана. (270–275 гг. н. э.). Самые ранние золотые солиды Феодосия Восточной Римской империи, найденные в Китае, относятся к периоду правления византийского императора II (годы правления 408–450), и всего их было найдено только сорок восемь (по сравнению с тринадцатью сотнями серебряных монет) в Китае. Синьцзян и остальной Китай. Использование серебряных монет в Турфане сохранялось еще долгое время после кампании Тан против Караходжи и китайского завоевания 640 года с постепенным внедрением китайской бронзовой чеканки в течение VII века. Тот факт, что эти восточно-римские монеты почти всегда находили вместе с сасанидскими персидскими серебряными монетами , а восточно-римские золотые монеты использовались больше в качестве церемониальных предметов, таких как талисманы , подтверждает выдающуюся важность Большого Ирана в китайской торговле по Шелковому пути в Центральной Азии по сравнению с восточно-римской торговлей. Рим.

Согдийские торговцы в Таримской котловине

Иностранец из Центральной Азии, поклоняющийся Майтрее , пещера 188.

Кизильские пещеры близ Кучи , на полпути в Таримской котловине , фиксируют множество сцен торговцев из Средней Азии в V–VI веках: они сочетают в себе влияние сферы Восточного Ирана, в то время оккупированной Сасанидской империей и эфталитами , с сильными согдийскими культурными элементами. Согдия, находившаяся в центре нового Шелкового пути между Китаем, Сасанидской империей и Византийской империей, в это время стала чрезвычайно процветающей.

Стиль этого периода в Кызыле характеризуется сильными ирано-согдийскими элементами, вероятно, принесенными с интенсивной согдийско-тохарской торговлей, влияние которой особенно заметно в среднеазиатских кафтанах с согдийским текстильным орнаментом, а также согдийских длинных мечах многих из них. цифры. Другими характерными согдийскими рисунками являются животные, например утки, внутри жемчужных медальонов.

• 
  Король-Дракон Маби спасает торговцев, Пещера 14, Пещеры Кизил
• 
  Двуглавый дракон, захватывающий торговцев, Пещера 17.
• 
  Саб, ведущий путь 500 торговцев, Пещера Кизил 17.

Согдийские купцы, генералы и государственные деятели в Императорском Китае

Дополнительная информация: Иранцы_в_Китае § Согдийцы , Этнические группы в истории Китая , Этнические меньшинства в Китае и западные регионы.

Изображение слева : коленопреклоненные согдийские жертвователи Будды ( фреска с деталями), пещеры Тысячи Будд Безеклик , недалеко от Турфана в восточной части Таримской котловины , Китай, 8 век.
Изображение справа : согдийцы произносят тост, женщины в китайских головных уборах. Погребальное ложе Аньян , 550–577 гг. н.э.

Помимо согдийцев Центральной Азии, которые выступали в качестве посредников в торговле на Шелковом пути, другие согдийцы на протяжении поколений селились в Китае. Многие согдийцы жили в Лояне , столице династии Цзинь (266–420 гг.), но бежали после краха контроля династии Цзинь над северным Китаем в 311 году нашей эры и возникновения северных кочевых племен.

Аурел Штайн обнаружил 5 писем, написанных на согдийском языке, известных как «Древние письма», в заброшенной сторожевой башне недалеко от Дуньхуана в 1907 году. Одно из них было написано согдийской женщиной по имени Мивнай , у которой была дочь по имени Шайн, и она написала своей матери Чатис в Согдиане. . Мивнай и ее дочь были оставлены в Китае Нанай-дхатом, ее мужем, который, как и она, был согдийцем. Нанай-дхат отказался помочь Мивнаю и их дочери после того, как заставил их пойти с ним в Дуньхуан, а затем бросил их, сказав, что они должны служить ханьским китайцам. Мивней попросила одного из родственников своего мужа Артивана, а затем попросила другого согдийца, Фарнхунда, помочь им, но они также бросили их. Затем Мивней и ее дочь Шейн были вынуждены стать слугами ханьских китайцев после того, как жили на милостыню священника. Мивней прокляла своего согдийского мужа за то, что тот бросил ее, сказав, что она предпочла бы выйти замуж за свинью или собаку. Другое письмо в сборнике было написано согдийским нанай-вандаком, адресованным согдийцам на родине в Самарканде, в котором он информировал их о массовом восстании хунну-хунских повстанцев против своих ханьских китайских правителей из династии Западная Цзинь и информировал свой народ о том, что каждый из диаспоры Согдийцы и индийцы в китайской столице Западного Цзинь Лояне умерли от голода из-за восстания мятежных сюнну, которые ранее были подданными ханьских китайцев. Ханьский китайский император покинул Лоян, когда он оказался в осаде повстанцев-хунну, а его дворец был сожжен. Нанай-вандак также сообщил, что города Е больше нет, поскольку восстание хунну привело к катастрофе для согдийской диаспоры в Китае. Китайские мужчины-ханьцы часто покупали согдийских рабынь для сексуальных отношений.

Человек Инпань , Синьцзян , Китай , IV-V века нашей эры. Возможно, он был согдийским торговцем.

Тем не менее, некоторые согдийцы продолжали жить в Ганьсу. Сообщество согдийцев осталось в Северной Лян столице Увэй , но когда Северные Лян были побеждены Северной Вэй в 439 году нашей эры, многие согдийцы были насильственно переселены в столицу Северной Вэй Датун , тем самым способствуя обмену и торговле для новой династии. . Многочисленные среднеазиатские предметы были найдены в гробницах Северной Вэй, таких как гробница Фэн Хэту .

Другие согдийцы пришли с запада и заняли позиции в китайском обществе. Бэй Ши описывает, как согдиец пришел из Аньси (западная Согдиана или Парфия ) в Китай и стал сабао (薩保, от санскрита сартхаваха , что означает предводитель каравана) который жил в Цзюцюане во времена Северной Вэй (386–535 гг. н.э.) и был предком Ань Тугэня, человека, который прошел путь от обычного торговца до высокопоставленного государственного министра Северной Ци (550–577 гг. н.э.). Валери Хансен утверждает, что примерно в это же время, вплоть до династии Тан (618–907 гг. Н.э.), согдийцы «стали самой влиятельной из некитайских групп, проживающих в Китае». В Китай пришли два разных типа согдийцев: посланники и купцы. Согдийские послы селились, женились на китаянках, покупали землю, а пришельцы жили там постоянно, вместо того, чтобы возвращаться на родину в Согдиане. Они были сконцентрированы в больших количествах вокруг Лояна и Чанъаня, а также Сянъяна в современном Хубэе , строя зороастрийские храмы для обслуживания своих общин, когда они достигли порога примерно в 100 семей. От периодов Северной Ци до Тан лидеры этих общин — сабао — были включены в официальную иерархию государственных чиновников.

В VI–VII веках нашей эры согдийские семьи, жившие в Китае, создали важные гробницы с погребальными эпитафиями , объясняющими историю их прославленных домов. Их погребальные практики сочетали в себе обе китайские формы, такие как резные погребальные кровати, с учетом зороастрийских традиций, таких как отделение тела от земли и воды. Согдийские гробницы в Китае являются одними из самых роскошных в тот период в этой стране и уступают лишь императорским гробницам, что позволяет предположить, что согдийцы Сабао были одними из самых богатых представителей населения.

Согдийская танцовщица Хутенг , пагода храма Сюдин , Аньян , Хунань , Китай , династия Тан , VII век.

Согдийцы не только были торговцами, монахами и правительственными чиновниками, но и служили солдатами в армии Тан. Ан Лушань , чей отец был согдийцем, а мать гоктюрккой, дослужился до должности военного губернатора ( цзедуши ) на северо-востоке, прежде чем возглавить восстание Ань Лушань (755–763 гг. н.э.), которое раскололо лояльность согдийцев в Китае. Восстание Ань Лушань было поддержано многими согдийцами, и после него многие из них были убиты или изменили свои имена, чтобы избежать своего согдийского наследия, так что с тех пор о согдийском присутствии в Северном Китае мало что известно. Бывший генерал повстанцев Янь Гао Джужэнь по происхождению Когурё приказал провести массовую резню западноазиатских (центральноазиатских) согдийцев в Фаньяне, также известном как Цзичэн (Пекин) , в Ючжоу, опознав их по большим носам и копьям, которые использовались для пронзения их детей, когда он восстал против мятежного императора Янь Ши Чаои и разбил конкурирующие силы династии Янь под командованием турка Ашина Чэнцина . Высоконосые согдийцы были убиты в Ючжоу в 761 году. К Ючжоу принадлежал Линьчжоу, еще одна «защищенная» префектура, и согдийцы жили там в большом количестве. потому что Гао Цзюрен, как и Тянь Шэнгун, хотел перейти на сторону династии Тан и хотел, чтобы они публично признали его как регионального военачальника, и предложил резню центральноазиатских «варваров» Ху в качестве кровавой жертвы двору Тан, чтобы признать его верность без того, чтобы он отдал территорию. по книге «История Ань Лушаня» (安祿山史記). Другой источник сообщает, что резня варваров Ху, служивших Ашине Чэнцину, была совершена Гао Цзюренем в Фаньяне, чтобы лишить его базы поддержки, поскольку Тиле, Тунлуо, согдийцы и турки - все были Ху и поддерживали турка Ашина Чэнцина против Мохэ. Солдаты Си Цзиньпина, Киданя и Когурё под предводительством Гао Джурена. Позже Гао Цзюжэнь был убит Ли Хуайсянем, который был верен Ши Чаои. Резня иностранных арабских и персидских купцов-мусульман, устроенная бывшим генералом повстанцев Янь Тянь Шэнгуном, произошла во время восстания Ань Лушань во время резни в Янчжоу (760 г.) , поскольку Тянь Шэнгун перешел на сторону династии Тан и хотел, чтобы они публично признали и признали его, а двор Тан изобразил войну как между восставшими варварами Ху Янь против ханьских китайцев династии Тан, Тянь Шэнгун убивал иностранцев в качестве кровавой жертвы. чтобы доказать, что он был верен китайскому государству династии Тан Хань, и чтобы они признали его региональным военачальником, не отказываясь от территории, и он также убил другие иностранные варварские народности Ху, чьи этнические группы не были указаны, а не только арабов и персов поскольку оно было направлено против всех иностранцев.

После поражения восстания согдийцы продолжали активно торговать в Китае, но многие из них были вынуждены скрывать свою этническую принадлежность. Ярким примером стал Ань Чунчжан, военный министр и герцог Лян, который в 756 году попросил императора Танского Сузуна разрешить ему сменить имя на Ли Баоюй из-за того, что ему было стыдно носить одну и ту же фамилию с лидером повстанцев. Это изменение фамилий было принято задним числом для всех членов его семьи, так что его предкам также была присвоена фамилия Ли .

Несторианские бактрианский христиане, такие как священник Иси из Балха, помогли генералу династии Тан Го Цзыи в военном отношении подавить восстание Ань Лушаня, при этом Иси лично выступал в качестве военного командира, а Иси и несторианская церковь Востока были награждены династией Тан титулами и позиции, как описано в Несторианской стеле .

Амогхаваджра использовал свои ритуалы против Ань Лушаня, находясь в Чанъане, когда он был оккупирован в 756 году, в то время как наследный принц династии Тан и император Сюаньцзун отступили в Сычуань. Ритуалы Амогхаваджры были явно предназначены для того, чтобы принести Ань Лушаню смерть, бедствия и болезни. В результате помощи Амогхаваджрьи в разгроме Ань Лушаня эстотерический буддизм стал официальной государственной буддийской сектой, поддерживаемой династией Тан, «Имперским буддизмом» с государственным финансированием и поддержкой написания священных писаний, а также строительства монастырей и храмов. Ученики Амогхаваджры совершали церемонии для государства и императора. Император династии Тан Сузонг был коронован как чакравартин Амогхаваджрой после победы над Ань Лушанем в 759 году, и он призвал Акала видьяраджа против Ань Лушаня. Наследный принц династии Тан Ли Хэн (позже Сузун) также получил важную стратегическую военную информацию из Чанъаня, когда он был оккупирован Ань Лушанем, через секретное сообщение, отправленное Амогхаваджрой.

Были найдены эпитафии, датируемые династией Тан христианской пары в Лояне, согдийской женщины-несторианки-христианки, госпожи Ань (安氏), умершей в 821 году, и ее мужа-несторианца-христианина Хань, китайского мужа Хуа Сяня (花献), умершего в 827 году. Эти ханьские китайские мужчины-христиане, возможно, женились на согдийских христианках из-за отсутствия ханьских китайских женщин, принадлежащих к христианской религии, что ограничивало их выбор супругов одной этнической принадлежности. В Лояне была обнаружена еще одна эпитафия согдийской несторианки-христианки, также по фамилии Ань, и 22 января 815 года ее сын-военный положил ее в гробницу. Мужа этой согдийской женщины звали Хэ (和), он был ханьским китайцем и На столбе-эпитафии семья была указана как многонациональная. В Лояне сыновьям смешанной расы согдийских женщин-несторианок и ханьских китайцев есть много карьерных возможностей. Ни их смешанная этническая принадлежность, ни их вера не были преградой, и они смогли стать гражданскими чиновниками, военными, открыто исповедовать свою христианскую религию и поддерживать христианские монастыри.

Могила Виркака , согдийского чиновника в Китае. Построен в Сиане в 580 году нашей эры, во времена династии Северная Чжоу . Городской музей Сианя .

Во времена Тан и последующих Пяти династий и династии Сун большая община согдийцев также существовала в мультикультурном перевалочном пункте Дуньхуан, Ганьсу, главном центре буддийского обучения и доме буддийских пещер Могао . Хотя Дуньхуан и коридор Хэси были захвачены Тибетской империей после восстания Ань Лушаня, в 848 году этнический ханьский китайский генерал Чжан Ичао (799–872) сумел вырвать контроль над регионом у тибетцев во время их гражданской войны , основав Гуйи. Округ при императоре Тан Сюаньцзун (годы правления 846–859). Хотя регион время от времени попадал под власть разных государств, он сохранял свой многоязычный характер, о чем свидетельствует обилие рукописей (религиозных и светских) на китайском и тибетском , а также согдийском , хотанском (еще один восточно-иранский язык, родной для региона ), Уйгурский и санскрит .

Существовало девять выдающихся согдийских кланов (昭武九姓). Названия этих кланов были выведены из китайских фамилий, перечисленных в дуньхуанской рукописи эпохи Тан (Pelliot chinois 3319V). Каждое «клановое» название относится к отдельному городу-государству, поскольку согдийцы использовали название своего родного города в качестве китайской фамилии. Из них наиболее распространенной согдийской фамилией по всему Китаю была Ши (石, обычно дававшаяся жителям Чача, современного Ташкента ). Следующие фамилии также часто встречаются в дуньхуанских рукописях и реестрах: Шу (史, из Кеша, современный Шахрисабз ), Ан (安, из Бухары), Ми (米, из Пенджикента ), Кан (康, из Самарканда ), Цао (曹, из Кабудхана, к северу от реки Зеравшан ) и Хе (何, из Кушании). Говорят, что Конфуций выразил желание жить среди «девяти племен», что могло быть ссылкой на согдийскую общину.

Статуэтка династии Тан санцай , изображающая согдийских купцов верхом на двугорбом верблюде , 723 год нашей эры, Сиань .

Влияние китаизированных и многоязычных согдийцев в период Гуйицзюнь (歸義軍) (ок. 850 – ок. 1000 н.э.) в Дуньхуане очевидно в большом количестве рукописей, написанных китайскими иероглифами слева направо, а не вертикально, отражая направление. о том, как согдийский алфавит . читается Согдийцы Дуньхуана также обычно формировали и присоединялись к мирским ассоциациям среди своих местных общин, собираясь в тавернах , принадлежащих согдийцам , на запланированные собрания, упомянутые в их эпистолярных письмах . Согдийцы, жившие в Турфане при династии Тан и Королевстве Гаочан , занимались различными видами деятельности, включая земледелие, военную службу, рисование, изготовление кожи и продажу таких изделий, как изделия из железа. Согдийцы мигрировали в Турфан с IV века, однако темпы миграции начали неуклонно расти после мусульманского завоевания Персии и падения Сасанидской империи в 651 году, за которым последовало исламское завоевание Самарканда в 712 году.

Язык и культура

VI век считается расцветом согдийской культуры, судя по ее высокоразвитой художественной традиции. К этому моменту согдийцы закрепились за своей ролью среднеазиатских путешествующих и торговых торговцев, переносивших товары, культуру и религию. В средние века долина Зеравшана вокруг Самарканда сохранила свое согдийское название — Самарканд. Согласно Британской энциклопедии , средневековые арабские географы считали его одним из четырех самых прекрасных регионов мира. Там, где согдийцы переселялись в значительных количествах, их язык оказывал значительное влияние. Например, во времена китайской династии Хань коренное название города-государства Лоулань в бассейне Тарима было «Крораина», возможно, из греческого языка из-за близлежащего эллинистического влияния . Однако столетия спустя, в 664 году нашей эры, китайский буддийский монах Тан Сюаньцзан назвал ее «Нафупо» (納縛溥), что, по мнению Хисао Мацуда, является транслитерацией согдийского слова « навапа», означающего «новая вода».

Искусство

Основная статья: Согдийское искусство

Смотрите также: Искусство Центральной Азии.

Картины Афрасиаба VI-VII веков в Самарканде, Узбекистан, представляют собой редкий сохранившийся образец согдийского искусства. Картины, изображающие сцены повседневной жизни и события, такие как прибытие иностранных послов, расположены среди руин аристократических домов. Неясно, служила ли какая-либо из этих дворцовых резиденций официальным дворцом правителей Самарканда. Самые старые из сохранившихся согдийских монументальных настенных росписей датируются V веком и расположены в Пенджикенте, Таджикистан. Помимо раскрытия аспектов их социальной и политической жизни, согдийское искусство также сыграло важную роль в понимании историками их религиозных убеждений. Например, очевидно, что согдийцы-буддисты включили некоторых своих собственных иранских божеств в свою версию буддийского пантеона . В Жетысу согдийские позолоченные бронзовые таблички на буддийском храме изображают пару мужского и женского божества с протянутыми руками, держащими миниатюрного верблюда , распространенное небуддийское изображение, которое также встречается на картинах Самарканда и Пенджикента.

Язык

Основная статья: согдийский язык

Эпитафия на согдийском языке, написанная сыновьями Виркака , согдийского купца и чиновника, умершего в Китае в 580 году нашей эры.

Согдийцы говорили на восточноиранском языке, называемом согдийским, тесно связанным с бактрийским , хорезмийским и хотанским сакским языком , широко распространёнными восточноиранскими языками Центральной Азии в древние времена. Согдийцы также были известны в оазисном городе-государстве Турфан в районе Таримской котловины на северо-западе Китая (в современном Синьцзяне ). Судя по согдийской бугутской надписи Монголии , написанной ок. 581 г. согдийский язык был также официальным языком Первого Тюркского каганата, основанного гоктюрками .

Согдийский алфавит был написан в основном тремя письменностями: согдийским алфавитом , сирийским алфавитом и манихейским алфавитом , каждый из которых произошел от арамейского алфавита . который широко использовался как в Ахеменидской , так и в Парфянской империях древнего Ирана. Согдийский алфавит лег в основу древнеуйгурского алфавита VIII века, который, в свою очередь, использовался для создания монгольской письменности ранней Монгольской империи в XIII веке. Позже в 1599 году вождь чжурчжэней Нурхачи решил преобразовать монгольский алфавит, чтобы сделать его пригодным для маньчжурского народа .

Ягнобцы , проживающие в Согдийской области Таджикистана, до сих пор говорят на языке потомков согдийского языка . Ягноби во многом является продолжением средневекового согдийского диалекта из Осрушанского района западной Ферганской долины . Подавляющее большинство согдийского народа ассимилировалось с другими местными группами, такими как бактрийцы, хоразмийцы и, в частности, с персами , и стало говорить на персидском языке. В 819 году персы основали в этом регионе империю Саманидов. Они входят в число предков современных таджиков . Многочисленные родственные согдийским языкам можно найти в современном таджикском языке, хотя последний является западно-иранским языком .

Одежда

Согдийцы, изображенные на погребальном ложе Аньян , согдийском саркофаге в Китае времен династии Северная Ци (550–577 гг. н.э.). Музей Гиме .

Раннесредневековые согдийские костюмы можно разделить на два периода: эфталитический (V-VI вв.) и тюркский (VII-начало VIII вв.). Последнее стало обычным явлением не сразу после политического господства гектюрков, а только в ок. 620 г., когда, особенно после реформ западнотюркского кагана Тон-джазбгу , Согд был тюркизирован и местная знать была официально включена в управление каганата.

Для обоих полов одежда была облегающей, ценились узкие талия и запястья. Силуэты для взрослых мужчин и молодых девушек подчеркивали широкие плечи и сужались к талии; силуэты женщин-аристократок были более сложными. В последующие столетия согдийская одежда претерпела тщательный процесс исламизации, при этом сохранилось мало первоначальных элементов. На смену им стали более распространены тюрбаны, кафтаны и пальто с рукавами.

Религиозные верования

Дополнительная информация: Передача буддизма по Шелковому пути , Марские боеприпасы и переводы Библии на согдийский язык.

Согдийцы исповедовали различные религиозные верования. Однако зороастризм, скорее всего, был их основной религией, о чем свидетельствуют материальные свидетельства, такие как обнаружение в Самарканде, Пенджикенте и Эр-Кургане фресок, изображающих приверженцев, делающих подношения перед огненными алтарями и оссуариями, в которых хранятся кости мертвых - в соответствии с зороастрийскими традициями. ритуал. В Турфане традиционными китайскими обычаями, но в них все же сохранялись основные зороастрийские ритуалы, такие как очищать тела разрешение мусорщикам согдийские захоронения имели схожие черты с перед захоронением костей в оссуариях. Они также приносили в жертву животных зороастрийским божествам, в том числе верховному божеству Ахура Мазде . Зороастризм оставался доминирующей религией среди согдийцев до тех пор, пока после исламского завоевания они постепенно не обратились в ислам, как показывает «кривая обращения» Ричарда Буллиета.

Слева VIII века династии Тан, : китайская глиняная фигурка изображающая согдийского мужчину, носящего характерную шапку и вуаль на лице, вероятно, зороастрийского священника, участвовавшего в ритуале в храме огня , поскольку вуаль на лице использовалась, чтобы избежать загрязнения священного огня дыханием или слюна; Музей восточного искусства (Турин) , Италия.
Справа : зороастрийская церемония поклонения огню, изображенная на гробнице Анжи , согдийского купца в Китае.

Согдийские религиозные тексты, найденные в Китае и относящиеся к северным династиям Суй и Тан , в основном буддийские (переведенные из китайских источников), манихейские и несторианские христианские , с лишь небольшим меньшинством зороастрийских текстов. Но гробницы согдийских купцов в Китае, датированные последней третью VI века, демонстрируют преимущественно зороастрийские мотивы или зороастрийско-манихейский синкретизм, в то время как археологические находки из Согда кажутся довольно иранскими и консервативно зороастрийскими.

Однако согдийцы олицетворяли религиозное многообразие, встречающееся на торговых путях. Самая большая часть согдийских текстов — буддийские, и согдийцы были одними из основных переводчиков буддийских сутр на китайский язык. Однако в самой Согдиане буддизм не прижился. Кроме того, монастырь Булайик к северу от Турфана содержал согдийские христианские тексты, а в Согдиане есть множество манихейских текстов из соседнего Кочо. Обращение согдийцев из буддизма в зороастризм совпало с принятием зороастризма Персидской империей Сасанидов. Начиная с IV века, согдийские буддийские паломники оставили после себя свидетельства своих путешествий вдоль крутых скал реки Инд и долины Хунза . Именно здесь они вырезали изображения Будды и святых ступ помимо их полных имен в надежде, что Будда дарует им свою защиту.

Согдийцы также практиковали манихейство, веру Мани , которую они распространили среди уйгуров. Уйгурский каганат (744–840 гг. н.э.) установил тесные связи с Танским Китаем после того, как он помог Тану в подавлении восстания Ань Лушаня и его преемника Гёктюрка Ши Симина , установив ежегодные торговые отношения на один миллион рулонов китайского шелка за сто тысяч лошадей. Уйгуры полагались на согдийских купцов, которые продавали большую часть этого шелка дальше на запад вдоль Шелкового пути, симбиотические отношения, которые привели к тому, что многие уйгуры переняли манихейство от согдийцев . Однако свидетельства о манихейских литургических и канонических текстах согдийского происхождения остаются фрагментарными и скудными по сравнению с их корпусом буддийских писаний. Уйгуры также были последователями буддизма. Например, их можно увидеть в шелковых одеждах в сценах пранидхи на уйгурских буддийских фресках Безеклик в Синьцзяне, Китай, особенно в сцене 6 из Храма 9, где показаны согдийские жертвователи Будды .

Шива (с трисулой ) в присутствии согдийских преданных. Пенджикент , VII–VIII века нашей эры. Эрмитаж .

Помимо пуранических культов пяти индуистским божествам . , известно, что в Согдиане поклонялись Это были Брахма , Индра , Махадева (Шива), Нараяна и Вайшравана ; боги Брахма, Индра и Шива были известны под своими согдийскими именами Зраван, Адбад и Вешпаркар соответственно. Дурга , богиня-мать в шактизме , может быть представлена ​​в согдийском искусстве как четырехрукая богиня, восседающая на льве. По словам Враджи Бихари Кумара, как видно на фреске VIII века из Пенджикента, переносные огненные алтари могут быть «ассоциированы» с Махадевой -Вешпаркаром, Брахма-Зраваном и Индрой-Абдабом.

Среди согдийских христиан, известных в Китае по надписям и текстам, был Ан Ена, христианин из страны Ань (Бухара). Ми Цзифэнь, христианин из страны Ми (Маймург), Кан Чжитун, согдийский христианский священнослужитель из страны Кан (Самарканд), Ми Сюаньцин, согдийский христианский священнослужитель из страны Ми (Маймург), Ми Сюаньин, согдийский христианский священнослужитель из страны Ми (Маймург) ), Ан Цинсу, согдийский христианский монах из страны Ань (Бухара).

Сцена Пранидхи, храм 9 (пещера 20) пещеры Тысячи Будд Безеклик , Турфан , Синьцзян , Китай, 9 век нашей эры, с коленопреклоненными фигурами с кавказскими чертами лица и зелеными глазами, молящимися перед Буддой. Современные ученые идентифицировали сцены пранидхи того же храма (№ 9) как изображения согдийцев. которые населяли Турфан как этническое меньшинство во времена правления китайцев Тан (7–8 века) и уйгурского правления (9–13 века).

Во время посещения эпохи Юань Чжэньцзяна , Цзянсу , Китай, в конце 13 века венецианский исследователь и купец Марко Поло отметил, что большое количество христианских церквей там было построено . Его утверждение подтверждается китайским текстом XIV века, в котором объясняется, как согдиец по имени Мар-Саргис из Самарканда основал там шесть несторианских христианских церквей , а также одну в Ханчжоу во второй половине XIII века. Несторианское христианство существовало в Китае ранее во времена династии Тан, когда персидский монах по имени Алопен приехал в Чанъань в 653 году, чтобы заниматься прозелитизмом , как описано в надписи на двойном китайском и сирийском языках из Чанъаня (современный Сиань), датированной 781 год. Внутри сирийской надписи находится список священников и монахов, одного из которых зовут Гавриил, архидьякон «Сюмдана» и «Сарага», согдийских названий китайских столиц Чанъань и Лоян соответственно. Что касается текстового материала, самые ранние христианские евангельские тексты , переведенные на согдийский язык, совпадают с правлением сасанидского персидского монарха Йездигерда II (годы правления 438–457) и были переведены с Пешитты , стандартной версии Библии в сирийском христианстве .

Работорговля

Дополнительная информация: История рабства в Китае и иранцев в Китае.

Рабство существовало в Китае с древних времен, хотя во времена династии Хань доля рабов в общей численности населения составляла примерно 1%. намного ниже, чем оценка для современного греко-римского мира (по оценкам, 15% всего населения ). В период Тан рабам не разрешалось жениться на дочери простолюдина, им не разрешалось вступать в сексуальные отношения с кем-либо из женщин-членов семьи своего хозяина, и хотя блуд с рабынями был запрещен в своде законов Тан , он широко практиковался. . Освобождение также разрешалось, когда рабыня рожала сына своего хозяина, что позволяло ей подняться до юридического статуса простолюдинки, но она могла жить только как наложница , а не как жена своего бывшего хозяина.

Контракт на покупку раба, написанный на согдийском языке, 639 г. н. э., гробница № 135 Астаны.

Во времена династии Тан согдийские и китайские купцы регулярно торговали рабами в Турфане и его окрестностях. Турфан при династии Тан был центром крупной торговой деятельности между китайскими и согдийскими купцами. В Турфане было много постоялых дворов. Некоторые из них предоставили согдийским секс-работникам возможность обслуживать торговцев Шелкового пути существовали рынки женщин , поскольку официальные исторические источники сообщают, что в Куча и Хотане . Контракт на согдийском языке, похороненный на кладбище Астаны, показывает, что по крайней мере один китаец купил согдийскую девушку в 639 году нашей эры. Один из археологов, проводивших раскопки в Астане, У Чжэнь, утверждает, что, хотя многие семьи вдоль Шелкового пути покупали отдельных рабов, как показано в более ранних документах из Нии, документы Турфана указывают на массовый рост количества рабов. торговля. В 639 году согдийская рабыня была продана китайцу, как записано в юридическом документе кладбища Астаны , написанном на согдийском языке. Хотан и Куча были местами, где обычно продавали женщин, и благодаря сохранившимся современным текстовым источникам имеется множество свидетельств работорговли в Турфане. В танской поэзии согдийские девушки также часто фигурируют в роли служанок в тавернах и гостиницах столицы Чанъаня.

Согдийские рабыни и их китайские владельцы-мужчины составляли большинство пар согдийских женщин и китайцев-мужчин, в то время как свободные согдийские женщины были наиболее распространенными супругами согдийских мужчин. Меньшее количество китаянок было в паре с элитными согдийскими мужчинами. Согласно существующим документам, согдийские пары мужчины и женщины составляли восемнадцать из двадцати одного брака.

Документ, датированный 731 годом нашей эры, показывает, что некоему Ми Лушаню, согдийскому торговцу рабами, китаец по имени Тан Жун (唐榮) из Чанъаня заплатил ровно сорок рулонов шелка за покупку одиннадцатилетнего шелка. старая девочка. Продажу девушки подтвердили человек из Сичжоу, тохаристанец (т.е. бактриец) и трое согдийцев.

Жителей Центральной Азии, таких как согдийцы, китайцы во времена династии Тан называли «Ху» (胡). Хань в Китае стереотипно считал среднеазиатских женщин «ху» барменшами или танцовщицами. Китайские мужчины-хань вступали с ними в основном внебрачные сексуальные отношения, поскольку женщины «ху» в Китае в основном занимали должности, где сексуальные услуги продавались таким покровителям, как певцы, горничные, рабыни и проститутки. Девушек Южного Байюэ экзотизировали в стихах. Мужчины-ханьцы не хотели вступать с ними в законный брак, если только у них не было выбора, например, если бы они находились на границе или в изгнании, поскольку мужчины-ханьцы оказались бы в социально невыгодном положении и были бы вынуждены жениться на неханьцах. Задача по уходу за стадными животными, такими как овцы и крупный рогатый скот, была возложена на рабов «Ху» в Китае.

Современная историография

Дополнительная информация: немецкие Турфанские экспедиции и Альберт фон Ле Кок.

Чеканная серебряная монета Хунака , царя Бухары , начала VIII века, с изображением коронованного царя на аверсе и зороастрийского огненного алтаря на реверсе.

В 1916 году французский китаевед и историк Поль Пеллио использовал китайские рукописи Тан, раскопанные в Дуньхуане, Ганьсу, чтобы определить древнюю согдийскую колонию к югу от Лоп-Нура в Синьцзяне (Северо-Западный Китай), которая, как он утверждал, была основой для распространения буддизма и несторианского христианства. в Китае. В 1926 году японский учёный Кувабара собрал свидетельства о согдийцах в китайских исторических источниках, а к 1933 году китайский историк Сян Да опубликовал книгу « Тан Чанъань и культура Центральной Азии» , подробно описывающую влияние Согда на китайскую социальную религиозную жизнь в китайской столице эпохи Тан. город . Канадский китаевед Эдвин Дж. Пуллибланк опубликовал в 1952 году статью, демонстрирующую наличие согдийской колонии, основанной в шести префектурах Ху округа Ордос в период китайской династии Тан, состоящей из согдийцев и тюркских народов, мигрировавших из монгольской степи . Японский историк Икеда он в 1965 году написал статью, изложившую историю согдийцев, населявших Дуньхуан с начала VII века, проанализировав списки их китаизированных имен и роль зороастризма и буддизма в их религиозной жизни. Ёсида Ютака и Кагеяма Эцуко, японские этнографы и лингвисты согдийского языка, смогли реконструировать согдийские имена из сорока пяти различных китайских транслитераций , отметив, что они были распространены в Турфане, тогда как согдийцы, живущие ближе к центру китайской цивилизации, на протяжении поколений перенимали традиционные Китайские имена .

Известные люди

• Амогхаваджра , плодовитый переводчик и один из самых политически влиятельных буддийских монахов в истории Китая, согдийского происхождения по матери.
• Ань Лушань , военачальник согдийского (со стороны отца) и туджуэского происхождения во времена династии Тан в Китае; он приобрел известность, участвуя (и проигрывая) в приграничных войнах между 741 и 755 годами. Позже он спровоцировал катастрофическое восстание Ань Лушань , которое длилось с 755 по 763 год и привело к упадку династии Тан.
• Ань Цинсюй (Ань Цинсюй), сын Ань Лушаня
• Ань Чунхуэй Китая (安重誨), министр Позднего Тан
• Ан Цунцзин (安從進), генерал Позднего Тан и Позднего Цзинь Китая (Пять династий)

Согдийские музыканты и служители на гробнице Виркака , 580 год нашей эры.

• Ан Чонгрон (安重榮), генерал Позднего Цзинь Китая (Пять династий)
• Апама , дочь Спитамена (см. ниже) и жена Селевка I Никатора , основателя империи Селевкидов.
• Азанес , сын Артая, который возглавлял отряд согдийских войск в персидской армии Ксеркса I во время Второго персидского вторжения в Грецию в 480 г. до н. э.
• Диваштич , VIII века Правитель Пенджикента
• Фазан , Буддийский монах и влиятельный философ VII века, считающийся основателем школы Хуаянь.
• Gurakсухой VIII века Правитель Самарканда
• Кан Сенхуэй , Буддийский монах III века, живший в Цзяочжи (современный Вьетнам ) в Троецарствия . период
• Кан Цзин (Kang Jing) – возможный согдиец, работавший в династии Мин особняке принца Цинь (明ДИНАСТИЯ вассальный список королей (Династия Цинь) ) в качестве слуги.
• Хайдхар ибн Кавус аль-Афшин , генерал Аббасидского халифата и вассал Аббасидов как принц Осрушаны в 9 веке.
• Кайдар Наср ибн Абдаллах , Аббасидский правитель Египта в 9 веке.
• Ли Баоюй , ранее известный как Ань Чунчжан (安重璋) и удостоенный титула герцога Чжаову Ляна (涼昭武公), генерала китайской династии Тан, который боролся против восстания Ань Лушаня и Тибетской империи.
• Ми Фу (米芾), художник, поэт и каллиграф династии Сун
• Малик ибн Кайдар , генерал 9-го века халифата Аббасидов
• Музаффар ибн Кайдар , сын Кайдара Насра ибн Абдаллы (см. Выше) и еще один аббасидский правитель Египта в 9 веке.
• Оксиарт , Согдийский военачальник из Бактрии , последователь Бесса и отец Роксаны , жены Александра Македонского.
• Роксана , первая жена Александра Македонского в IV веке до нашей эры.
• Ши Цзинтан (Ши Цзинтан), Император Китая, имя храма Гаозу (高尊)
• Спитамен , согдийский военачальник, возглавивший восстание против Александра Македонского в конце IV века до нашей эры.
• Тархун , Правитель Самарканда VIII века
• Абу'л-Садж Девдад , эмир и чиновник халифата Аббасидов и предок династии Саджидов

Районы диаспоры

• община купеческих согдийцев Северной Ци В эпоху проживала .
• Община согдийцев существовала в Цзичэне (Пекин) по крайней мере со времен династии Тан . Они были подвергнуты резне правительством Тан во время восстания Ань Лушань .
• Эпоха Тюркского каганата Внутренняя Монголия .

См. также

Древние иранские народы

Буддизм в Афганистане

Буддизм в Хотане

Этьен де Ла Васьер

История Центральной Азии

Хутенг

Иранские языки

Маргиана

Список древних иранских народов

Филипп (сатрап)

Poykent

Согдийский Даэнас

Согдийская область

Канджу

Тохары

Могила Виркака

Могила Ю Хун

Ягнобцы

Ягнобская долина

Язид ибн аль-Мухаллаб

Ссылки

Источники

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Согдиана ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
• Адылов Шухрат Т.; Мирзаахмедов, Джамал К. (2006). К истории древнего города Вардана и Обьявийской вражды в Эране-уд-Анеране. Исследования, представленные Б.И. Маршаку (часть 1) . Либрерия Эдитрис Кафоскарина.
• Археологические исследования в Узбекистане. 2001. Ташкент. Издание основано на результатах немецко-французско-узбекских совместных экспедиций 2001 года в Узбекистане.
• Ахмед, С.З. (2004), Чагатай: сказочные города и люди Шелкового пути , Западный Коншохокен: Infinity Publishing.
• Альрам, Майкл (2008). « Находка клада эфталитовых драхм из Бактрии» (PDF) . Нумизматический журнал (на немецком языке). Том 116/117. стр. 253–268. Архивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2010 г.
• Баумер, Кристоф (2012), История Центральной Азии: эпоха степных воинов , Лондон, Нью-Йорк: IB Tauris, ISBN   978-1-78076-060-5 .
• Беленицкий А.М. и Б.И. Маршак (1981), «Часть первая: картины Согдианы» в книге Гитти Азарпай, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 11–78, ISBN   0-520-03765-0 .
• Булнуа, Люс (2005), Шелковый путь: монахи, воины и торговцы , Odyssey Books, ISBN   962-217-721-2 .
• Бойс, Мэри (1983). «Парфянские письменности и литература». В Яршатере, Эхсан (ред.). Кембриджская история Ирана, том 3 (2): Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 1151–1165. ISBN  0-521-24693-8 .
• Бриант, Пьер (2002), От Кира до Александра: История Персидской империи , пер. Питер Т. Дэниелс, Вайнона Лейк: Айзенбраунс, ISBN   1-57506-120-1 .
• Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. – 1398 г. н.э.)», в книге Виктора Х. Майра (редактор), Китайско-платонические статьи , № 230, Китайская академия социальных наук, Университет Департамент восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильвании, ISSN   2157-9687 .
• де Креспиньи, Рэйф (2007), Биографический словарь от Поздней Хань до Трех Королевств (23–220 гг. Н.э.) , Лейден: Koninklijke Brill, ISBN   978-90-04-15605-0 .
• де ла Васьер, Этьен (2005). Согдийские торговцы: история . Лейден: Брилл. ISBN   90-04-14252-5
• Дарместетер, Джеймс (1880). Зенд-Авеста Часть 1 Вендидад . Оксфорд в Clarendon Press.
• Дрезден, Марк Дж. (1981), «Вступительное примечание», в Гитти Азарпай, Согдийская живопись: живописный эпос в восточном искусстве , Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: University of California Press, стр. 1–10, ISBN   0-520-03765-0 .
• Дрезден, Марк Дж. (1983). «Согдийский язык и литература». В Яршатере, Эхсан (ред.). Кембриджская история Ирана, том 3 (2): Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 1216–1229. ISBN  0-521-24693-8 .
• Эммерик, RE (1983). «Иранское поселение к востоку от Памира». В Яршатере, Эхсан (ред.). Кембриджская история Ирана, том 3 (1): Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 263–275. ISBN  0-521-20092-Х .
• Эноки, Кадзуо, (1998), «Ю-ни-чэн и место Лу-Лана» и «Местоположение столицы Лу-Лана и дата надписей Харошти», в Рокуро Коно (под ред. .), Studia Asiatica: Сборник статей покойного доктора Кадзуо Эноки на западных языках , Токио: Кю-Сёин.
• Фрумкин, Грегуар (1970), Археология в советской Средней Азии , Лейден, Кельн: EJ Brill.
• Галамбос, Имре (2015), « Проспекты Ассоциации из Дуньхуана», под ред. Антье Рихтер. История китайской письменности и эпистолярной культуры , Брилл: Лейден, Бостон, стр. 853–77.
• Гаспарини, Мариакьяра. « Математическое выражение искусства: китайско-иранское и уйгурское текстильное взаимодействие и коллекция текстиля Турфана в Берлине », в книге Рудольфа Г. Вагнера и Моники Джунея (ред.), Транскультурные исследования , Гейдельбергский университет Рупрехта-Карла, № 1 (2014). , стр. 134–163. ISSN   2191-6411 .
  • Гаспарини, Мариакьяра (3 января 2014 г.). «Математическое выражение искусства: китайско-иранское и уйгурское текстильное взаимодействие и Турфанская текстильная коллекция в Берлине | Транскультурные исследования» . . Транскультурные исследования . 1 (2014). дои : 10.11588/ts.2014.1.12313 . Проверено 25 июля 2017 г.
• Гершевич, Илья (1967). Авестийский гимн Митре . Издательство Кембриджского университета.
• Гафуров, Бабаджан, «Таджики», изд. в СССР, России, Таджикистане.
• Питер Б. Голден (2011), Центральная Азия в мировой истории , Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 47, ISBN   978-0-19-515947-9 .
• Грене, Франц (2005). «Подход археолога к авестийской географии». В Кертисе, Веста Сархош; Стюарт, Сара (ред.). Рождение Персидской империи, том I. ИБТаурис. ISBN  978-0-7556-2459-1 .
• Хэнкс, Руэл Р. (2010), Global Security Watch: Central Asia , Санта-Барбара, Денвер, Оксфорд: Praeger.
• Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN   978-0-19-993921-3 .
• Ханссон, Андерс (1996), Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем имперском Китае , Лейден, Нью-Йорк, Кельн: Э.Дж. Брилл, ISBN   90-04-10596-4 .
• Холт, Фрэнк Л. (1989), Александр Великий и Бактрия: формирование греческой границы в Центральной Азии , Лейден, Нью-Йорк, Копенгаген, Кельн: Э. Дж. Брилл, ISBN   90-04-08612-9 .
• Ховард, Майкл К. (2012), Транснационализм в древних и средневековых обществах: роль трансграничной торговли и путешествий , Джефферсон: McFarland & Company.
• Хакер, Чарльз О. (1975). Имперское прошлое Китая: введение в китайскую историю и культуру . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN   0-8047-0887-8 .
• Хулсеве, AFP . (1986). «Закон Цинь и Хань», в книге Дениса Твитчетта и Майкла Лоу (ред.), Кембриджская история Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. - 220 г. н.э. , стр. 520–544 Кембридж: Кембридж Университетское издательство. ISBN   0-521-24327-0 .
• Ибботсон, Софи и Макс Ловелл-Хоар (2016), Узбекистан , 2-е издание, Bradt Travel Guides Ltd, ISBN   978-1-78477-017-4 .
• Враджа Бихари Кумар (2007). «Индия и Центральная Азия: связи и взаимодействие», в Дж. Н. Рое и Б. Б. Кумаре (ред.), Индия и Центральная Азия: от классики до современных периодов , 3–33. Нью-Дели: опубликовано для издательской компании Astha Bharati Concept Publishing. ISBN   81-8069-457-7 .
• Литвинский, Б.А., А.Х. Джалилов, А.И. Колесников (1999), «Арабское завоевание», в «Истории цивилизаций Центральной Азии: Том III, Перекресток цивилизаций: 250–750 гг. н. э.» , Б. А. Литвинский, Чжан Гуанда и Р. Шабани. Самхабади (ред.). Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 449–472.
• Лю, Синьжу, «Шелковый путь: сухопутная торговля и культурные взаимодействия в Евразии», в книге «Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории », изд. Майкл Адас, Американская историческая ассоциация, Филадельфия: издательство Temple University Press, 2001.
• Лурье, Павел (2017). «СОГДИАНА II. Историческая география» . Энциклопедия Ираника . Фонд Ираника.
• Мэгилл, Фрэнк Н. и др. (ред.) (1998). Древний мир: Словарь мировой биографии, Том 1. Пасадена; Чикаго; Лондон: Fitzroy Dearborn Publishers, Salem Press, ISBN   0-89356-313-7 .
• Мишон, Даниэль (2015). Археология и религия в ранней Северо-Западной Индии: история, теория, практика , Лондон, Нью-Йорк, Нью-Дели: Рутледж, ISBN   978-1-138-82249-8 .
• Нгуен, Тай Ту (2008). История буддизма во Вьетнаме . КРВП. стр. 36–. ISBN  978-1-56518-098-7 . Архивировано из оригинала 31 января 2015 года.
• Нуржанов, Кирилл, Кристиан Блейер (2013), Таджикистан: политическая и социальная история , Канберра: Издательство Австралийского национального университета, ISBN   978-1-925021-15-8 .
• Превас, Джон (2004), Зависть богов: злополучное путешествие Александра Македонского по Азии , Da Capo Press.
• Рамирес-Фариа, Карлос (2007), Краткая энциклопедия всемирной истории , Нью-Дели: Atlantic Publishers & Distributors, ISBN   81-269-0775-4 .
• Резахани, Ходадад (2017). Переориентация сасанидов: Восточный Иран в поздней античности . Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-1-4744-0030-5 .
• Жун, Синьцзян, «Согдийский караван, изображенный на рельефах каменного саркофага из гробницы Ши в Северном Чжоу» в китайской археологии . Том 6, выпуск 1, стр. 181–185, ISSN (онлайн) 2160–5068, ISSN (печать) 5004–4295, DOI: 10.1515/CHAR.2006.6.1.181, январь 2006 г.
• Ронг, Синьцзян, «Новый взгляд на согдийские колонии вдоль Шелкового пути: недавние археологические находки в Северном Китае (лекция в BBAW, 20 сентября 2001 г.)», в Berichte und Abhandlungen (17 декабря 2009 г.); 10, С. 147–160, urn:nbn:de:kobv:b4-opus-11068 .
• Роуз, Дж., «Согдийцы: основные движущие силы между границами», Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока , том. 30, нет. 3, (2010), с. 412.
• Скьяерво, П. Октор (1995). «Авеста как источник ранней истории иранцев». В Эрдоси, Джордж (ред.). Индоарийцы Древней Южной Азии . Де Грютер. ISBN  9783110144475 .
• Смит, Уильям ред. и др. (1873), Словарь греческой и римской биографии и мифологии, Том 1 , Лондон: Джон Мюррей.
• Сильно, Сорен. «Древнетюркский период в Средней и Центральной Азии. Археологические и исторические исследования», Кочевники и оседлые народы , т. 1, с. 6. Райхерт, 2008. ISBN   3-89500-532-0 .
• Страчан, Эдвард и Рой Болтон (2008), Россия и Европа в девятнадцатом веке , Лондон: Изобразительное искусство сфинкса, ISBN   978-1-907200-02-1 .
• Семереньи, Освальд (1980). Четыре древних иранских этнических названия: Скиф-Скудра-Согдийец-Сака (PDF) . Публикации Иранской комиссии, том 9. Вена: Издательство Австрийской академии наук; azargoshnap.net.
• Тензер, Гертрауд (2016), «Изменение отношений между администрацией, духовенством и мирянами в Восточной Центральной Азии: пример из дуньхуанских рукописей, касающихся перехода от тибетского к местному правлению в Дуньхуане, 8–11 века», в Кармен Мейнерт, Распространение буддизма по сетям Центральной Азии (с 7 по 13 века) , Лейден, Бостон: Брилл, стр. 106–179, ISBN   978-90-04-30741-4 .
• Тафаззоли, А. (2003), «Иранские языки», в К. Э. Босворте и М. С. Азимове, История цивилизаций Центральной Азии, Том IV: Эпоха достижений, 750 г. н. э. до конца пятнадцатого века , Дели: Издательство Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, стр. 323–30.
• де ла Васьер, Этьен (2003). «Существует ли «национальность эфталитов»?» . Бюллетень Азиатского института . 17 : 119–132. ISSN   0890-4464 . JSTOR   24049310 .
• Фогельсанг, Виллем (2000). «Шестнадцать земель Видевдата – Айрианем Ваеджа и родина иранцев». Персика . 16 . дои : 10.2143/ПЕРС.16.0.511 .
• Ле Кок, Альберт. (1913). Чочо: Факсимильные репродукции наиболее важных находок Первой королевской прусской экспедиции в Турфан в Восточном Туркестане . Берлин: Дитрих Раймер (Эрнст Вохсен), от имени Главного управления Королевских музеев на средства Института Бесслера, фото 19 . (По состоянию на 3 сентября 2016 г.).
• Уотсон, Бертон (1993). Записи великого историка II династии Хань . Издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-08167-7 .
• Вуд, Фрэнсис (2002). Шелковый путь: две тысячи лет в сердце Азии . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN   978-0-520-24340-8 .

Дальнейшее чтение

• «Потомки согдийцев в монгольской и постмонгольской Центральной Азии: таджики и сарты» (PDF) . Джу Юп Ли . АКТА ВИА СЕРИКА Том. 5, № 1, июнь 2020: 187–198doi: 10.22679/avs.2020.5.1.007. Архивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2020 г.
• Согдийская музыка Смитсоновского института.

Внешние ссылки

• Согдийский на интерлингве
• Ксеркс II и Согдиан Архивировано 21 сентября 2013 года в Wayback Machine.
• Согдийцы: влиятельные лица на Шелковом пути (Онлайн-выставка)