Лян Фа
| Лян Фа | |||
|---|---|---|---|
 Посмертный портрет ( ок. 1865 г. ) | |||
| Традиционный китайский | Лян Фа | ||
| Упрощенный китайский | Лян Фа | ||
| |||
| Лян Гунфа | |||
| Традиционный китайский | Лян Кунг Фат | ||
| Упрощенный китайский | Лян Кунг Фат | ||
| |||
| Лян А-фа | |||
| Традиционный китайский | Лян Афа | ||
| Упрощенный китайский | Лян Афа | ||
| |||
| Студент добра | |||
| Традиционный китайский | учиться хорошим 者вещам | ||
| Упрощенный китайский | учиться хорошим 者вещам | ||
| |||
| Студент добра на пенсии | |||
| Традиционный китайский | Учёный и добрый профан | ||
| Упрощенный китайский | Учёный и добрый профан | ||
| |||
Лян Фа (1789–1855), также известный под другими именами , был вторым новообращенным китайским протестантом и первым китайским протестантским священником и евангелистом. Он был рукоположен Робертом Моррисоном , первым протестантским миссионером в Империи Цин . Его трактат « Добрые слова, чтобы наставить век» оказал влияние на Хун Сюцюаня , который впоследствии возглавил восстание тайпинов .
Имя
[ редактировать ]Лян Фа [1] - это пиньинь латинизация обычного китайского имени Ляна, которое использовал его отец. [2] Люнг Фаат [1] [3] — это латинизация Джютпина с тем же названием на кантонском диалекте , обычном разговорном диалекте коренных жителей провинции Гуандун . Его личное имя 發 — это распространенный китайский глагол, означающий «посылать», но в китайской грамматике его также можно понимать как причастие прошедшего времени : «[тот, кого] посылают». [2] Он также известен как Лян А-фа . [4] [5] « А-Фа », [6] «Афа», [7] " Ах Фа " [1] или « Ах-фа » [8] из южнокитайской привычки образовывать ласковые прозвища с использованием префикса Ā- (сейчас 阿 , ранее 亞 ). Лян Гунфа , очевидно, было его полным именем, хотя оно использовалось реже. [9] По-разному он появляется как «Леанг Кунг-фа». [4] «Леанг Кунг-фа», [1] и «Леонг Кунг Фа». [1] [10]
Жизнь
[ редактировать ]Лян родился в деревне Гулао (тогда известной как « Лохцун »). [1] уезд Гаомин , [11] в Санчжоу («Самчжоу»), Гуандун , в 1789 году. [1] Хотя он происходил из бедной семьи, они постарались дать ему классическое китайское образование в деревенской школе. Это состояло из Четырех Книг , трех из Пяти Классических произведений и Священного Эдикта . [4] Они не могли позволить себе его обучение, пока ему не исполнилось 11 лет; в 15 лет он был вынужден искать работу кистей. изготовителем [11] [n 1] в Гуанчжоу ( тогда известном как «Кантон»). [1] Вскоре он оставил это занятие и пошел учиться на печатника . [1] для которого он вырезал персонажей на деревянных блоках. [4] Через четыре года он уехал в соседнюю деревню, чтобы заняться торговлей. Он вернулся в Гулао в 1810 году, чтобы оплакать смерть своей матери, а затем вернулся в окрестности Гуанчжоу. [4]
1811 Цай Люксин и В 1812 годах [9] известный в то время как «Цаэ Лоу-хин») [1] помогал Роберту Моррисону опубликовать китайский перевод Нового Завета. [1] и в один из этих лет Лян начал помогать в вырезании печатных блоков работы. [11] Императорский указ 1812 г. запретил публикацию христианских текстов на китайском языке; он заявил, что христианство представляет угрозу для китайской культуры , поскольку оно «не испытывает почитания ни к духам , ни к предкам ». [3] Тем не менее, младший брат Цая, которого, вероятно, звали Гао , стал первым обращенным протестантами китайцем, крестившимся в уединенном приморском источнике 16 июля 1814 года. [3] и Лян стал их вторым. [9] Миссионер Уильям Милн нанял Ляна своим учителем китайского языка, и Лян отправился с ним в миссию в Малакке в апреле 1815 года. [1] помочь ему с печатью его трактатов на китайском языке. [4] По его просьбе Милн крестил его в полдень 3 ноября 1816 года, чтобы не было теней. [12] Он взял псевдоним «Студент добра». [1]
Лян вернулся в Китай в апреле 1819 года, чтобы увидеть свою семью. [4] Под руководством Моррисона он подготовил 200 экземпляров 37-страничного трактата « Разные наставления». [13] для своих друзей и соседей. Полиция отреагировала жестко: арестовала его и сожгла как копии, так и печатные блоки, использованные для их публикации. Моррисон добился его освобождения через два дня, но его уже тридцать раз избивали бамбуковой тростью и заставили заплатить 70 долларов. Он пробыл со своей семьей сорок дней, а затем вернулся в Малакку. Он снова вернулся в 1820 году, успешно обратив и крестив свою жену, прежде чем вернуться в Малакку в следующем году. [4]
После смерти Милна он вернулся домой в 1823 году. 20 ноября он приказал Моррисону крестить своего сына Джинде («Цин-ти»). [4] Месяц спустя Моррисон назначил его мирским евангелистом Лондонского миссионерского общества. [10] [1] [n 2] и в 1827 году рукоположил его в сан полноправного министра, став первым коренным китайцем, сделавшим это. [10] Он проповедовал в больницах и часовнях и, написав собственные трактаты, задумал раздать христианскую литературу ученым, собравшимся на префектурные и провинциальные императорские экзамены . [12] Он напечатал 7000 [14] или 70 000 [1] трактаты за один год и лично раздал их тысячам, пришедшим на испытания. [1] в Гуанчжоу и в префектурах Гуандуна. [13] Именно на одном из таких сеансов Хун Сюцюань впервые познакомился с работой Ляна « Добрые слова, чтобы наставить век» . [12] Он переоборудовал принтер по имени Лин («Лам»); Ли Сан, ставший его помощником; и другие. [1] Лян сопровождал Ват Нгонга , другого китайского христианского печатника, в его походе длиной 250 миль (402 км) в 1830 году, распространяя христианские брошюры по юго-западу Гуандуна. [15] Он продолжал эту практику еще три или четыре года. [16] Есть неясные ссылки на какой-то давний спор между Ватом и Ляном, который в конечном итоге был разрешен; [17] они работали вместе в Малакке и снова продолжили миссию с другим местным работником после смерти Моррисона. [18]
Закон о правительстве Индии 1833 года положил конец юридической монополии Ост-Индской компании на долю Великобритании в кантонской торговле . На фоне дипломатического кризиса, вызванного ростом контрабанды опиума и применением силы лордом Нейпиром для отстаивания своего права действовать в качестве британского консула в Гуанчжоу , император лично выразил недоверие к тому, что жители Запада несут ответственность за выпуск журналов на китайском языке и рекламных материалов. распространяется англичанами. Подданным Цин было запрещено преподавать этот язык, и были объявлены репрессии. [19] Моррисон умер в августе 1834 года, и через несколько дней после того, как Лян раздавал брошюры на провинциальных экзаменах в Гуанчжоу, несколько недель спустя, за ним и его товарищами пришла городская полиция. Лян сбежал в Макао . [n 3] но помощник в Гуанчжоу и несколько членов семьи в Санчжоу были схвачены. [1] В отличие от своего отца, Джон Моррисон помог Ляну, сам заплатив 800 долларов за десять пленников. [16]
Он снова уехал в Малакку со своим сыном Лу. Он был официально прикреплен к лондонской миссии в 1837 году. [13] и, работая там с Ват Нгонг , вызвал «всплеск» конверсий, получив более тридцати обращений за несколько месяцев. Когда многие из этих новообращенных позже отказались от веры, это вызвало споры внутри LMS о значении и требованиях к крещению. [20] Лян переехал на миссию в Сингапур В следующем году . Наконец он вернулся в Китай в июле 1839 года. [13] Затем он поступил в Питера Паркера . миссионерский госпиталь [1] Гуанчжоу на Хог-лейн в торговом гетто «Тринадцать фабрик» . На слушаниях в Конгрессе в Вашингтоне в 1841 году Паркер процитировал слова Ляна: «Когда я встречаю людей на улицах и в деревнях и рассказываю им о безумии поклонения идолам, они смеются надо мной. Их сердца очень ожесточены. Но когда люди болеют и исцеляются, они смеются надо мной. их сердца очень мягкие». [21] По тем же причинам он выступал против преследования Великобританией во время Первой опиумной войны , заявив, что поддержка ею контрабандистов опиума и нападения на Китай настроят его народ против христианства в целом и британских миссионеров в частности. [ нужна ссылка ] В 1845 году Лян стал капелланом больницы, руководил регулярными службами и посещал пациентов. Паркер отметил, что он часто делится своей историей обращения и отрывками из Священных Писаний. [1]
Лян помог зятю Роберта Моррисона Бенджамину Хобсону найти место жительства и основать свою клинику Гуанчжоу в западном пригороде в 1848 году. Затем Лян перенес туда свою работу, поскольку там стало ежедневно лечиться более двухсот пациентов. На богослужении к нему присоединились четверо мужчин и шесть женщин, но за церемонией могли наблюдать более сотни человек. [1] Он крестил Хок Чау , который работал в больнице, иллюстрируя медицинские трактаты Хобсона, [1] в 1852 г.; [22] Позже Чау сменил Ляна на посту министра. [1]
Он был недоволен государственной работой своего сына Джинде, которая требовала от него работать по воскресеньям. [1] У него также была дочь ( р . 1829) и третий ребенок, который умер в 1832 году. [4]
Он умер 12 апреля 1855 года. [1]
Работает
[ редактировать ] |
Лян Фа писал под псевдонимом «Студент добра». [1] или «Студент добра на пенсии». [13]
Его прежде всего помнят за его Quànshì Liángyán ( t 《 说的 事 说 》 , s 《 说说 说的 事 》 ) , ранее латинизированный как К'уен Ше Луанг Йен. [23] и Чуань-ши Лян-янь [8] и по-разному переведено [25] как добрые слова, чтобы увещевать век , [7] [26] «Благая весть для вразумления веков», [1] «Хорошие новости, чтобы вразумить мир», [28] «Добрые слова, чтобы увещевать мир», [8] «Добрые слова, увещевающие век», [23] «Добрые слова, увещевающие человечество», [12] и т. д. Отредактировано Моррисоном, [23] он был напечатан в Гуанчжоу в начале 1832 года и в Малакке позже в том же году. [29] [n 4] Он представлял собой форму Нового Завета Моррисона . на народном китайском языке, основанную на классическом китайском переводе [8] вместе с десятью проповедями, [30] некоторые трактаты Ляна, нападки на китайские религии и история его обращения. [1] Хотя его часто называют « трактатом », его длина превышает 500 страниц и состоит из девяти отдельных глав или свитков ( цзюань ). [31] которые, по-видимому, часто печатались в четырехтомниках. [1] Основное внимание в нем уделялось всемогуществу Бога-Отца , унизительной природе и последствиям идолопоклонства и других грехов, а также личному выбору между спасением и проклятием. [33] Его фактический текст долгое время оставался неизученным, поскольку известно, что только четыре экземпляра пережили подавление тайпинов: один экземпляр малаккского издания хранится в Нью-Йоркской публичной библиотеке , один экземпляр гуанчжоуского издания хранится в Гарвардском университете , а два еще больше было проведено Лондонским миссионерским обществом. [29] [n 5] Третье и четвертое издания, оба сокращенные, также были напечатаны в Сингапуре . [35]
Он также опубликовал: [36] [37] [№ 6]
- Jiùshì Lù Cuōyāo Lüèxiie или Кью Ше Лу Цо Яу Лео Кеа, Разные наставления ] , Гуанчжоу: Общество религиозных трактатов, 1819 г. ( на китайском языке)
- 《熟學聖理略論》 [ Shúxué Shènglǐ Lüelún или Shuh Heo Shing Le Lëo Lun, Perfect Знакомство со Священным Учением ] , Гуанчжоу: Общество религиозных трактатов, 1828 г. , (на китайском языке) автобиографическое и, вероятно, второе издание [13]
- 《真道問答淺解》 [ Zēndào Wèndá Jiānxiè or Chin Taou Wan Ta Ts'ëen Keae, Simple Explanations to the Вопросы и ответы истины ] , Малакка: Anglo-Chinese Press, 1829 . (на китайском языке)
- [Уроки Священных Писаний , Гуанчжоу: Общество , переиздано в 1832 г. Обществом британских и иностранных для молодежи » религиозных трактатов , 1831 г. школ... (на китайском языке)
- 《祈禱文贊神詩》 [ Qídǎo Wén Zànshén Shī или K'e Taou Wan Tsan Shin She, Prayers and Hymns ] , Макао, 1833 г. , (на китайском языке) перевод Утренней службы англиканской церкви с совершенными молитвами Ляна и гимны других [38]
- « Чжендао Сюнь Юань, ищущий источник истинного пути » . [ нужна ссылка ]
- «Глава о душе» [ Лингхун Пиан, О душах ] . [ нужна ссылка ]
- «О ереси» [ Йидуан Лун, О ереси ] . [ нужна ссылка ]
Милна . Лян также сотрудничал с ежемесячным китайским журналом [10] и создал «Ежемесячный общий отчет о проверке мирских обычаев» (Ча Шису Мэйюэ Тунцзи Чжуань), один из первых китайских журналов . [ нужна ссылка ]
Наследие
[ редактировать ]Лян был важным участником становления протестантизма в Китае . [1] но больше всего его помнят за влияние его трактатов на Хун Сюцюаня и его повстанцев-тайпинов , для которых «Добрые слова, чтобы наставить век», стали священным текстом. [8]
Могила Ляна оказалась на земле, купленной для расширения Университета Линнань (бывший Кантонский христианский колледж , а теперь Университет Сунь Ятсена ). Его перезахоронили в центре кампуса колледжа, на месте, отведенном под часовню колледжа. Сайт был открыт 7 июня 1920 года.
См. также
[ редактировать ]- Христианство и протестантизм в Китае
- Иезуитские и протестантские миссии Китая
- Англо-китайский колледж
Примечания
[ редактировать ]- ^ Ляна иногда бесполезно называют мастером «ручек». [1] или ошибочно говорят, что он делал «карандаши». [4] [11]
- ↑ Эту дату иногда путают, как, например, Ли. [12] — с датой его полного рукоположения.
- ↑ Уайли ошибочно записывает, что Лян Фа был среди арестованных. [13]
- ^ Это издание было во многом идентично, но включало пятистраничное оглавление. [29]
- ^ Записи и фонды общества сейчас находятся в библиотеке Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . [34] В Китае могут существовать и другие копии, но линия партии утверждает, что борьба тайпинов была прежде всего спонтанной классовой войной и крестьянским восстанием , а ее религиозные элементы в значительной степени не имели значения, что препятствует исследованиям по этой теме. [29]
- ^ Китайские названия даются современными традиционными иероглифами , некоторые из которых, например, те, которым предшествует алтарный радикал , немного отличаются от их форм 19-го века. Романизация включает как современный пиньинь, так и современную латинизацию . Переводы принадлежат Wylie , если они даны. [36]
Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа аб и объявление но БДКК .
- ^ Jump up to: а б Макнейр (1934) , с. 10.
- ^ Jump up to: а б с Ли (1971) , с. 32.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к Уайли (1867) , с. 21 .
- ^ Макнейр (1934) .
- ^ Причина (1960) .
- ^ Jump up to: а б Фишер (2008) , с. 150.
- ^ Jump up to: а б с д и Лю (2001) , стр. 1058 .
- ^ Jump up to: а б с Ким (2011) , с. 1.
- ^ Jump up to: а б с д Мелтон (2005) .
- ^ Jump up to: а б с д Ким (2011) , с. 2.
- ^ Jump up to: а б с д и Ли (1971) , с. 33.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г Уайли (1867) , с. 22 .
- ^ Уайли (1867) , «Банда Кью», с. 12 .
- ^ Уайли (1867) , «Банда Кью», стр. 11–2 .
- ^ Jump up to: а б Браун (1864) , с. 257 .
- ^ Зейтц (2015) , с. 57 .
- ^ Ловетт (1899) , с. 440 .
- ^ Лутц 2008 , с. 89 .
- ^ Зейтц (2015) , с. 61 .
- ^ Макнейр (1934) , с. 89.
- ^ Чунг, Ребекка Чан; и др. (2012), Создан для служения .
- ^ Jump up to: а б с Уайли (1867) , с. 23 .
- ^ Jump up to: а б Макнейр (1934) , с. ви .
- ^ Зейтца Знакомство с Макнейром . [24]
- ^ Ким (2011) , с. я.
- ^ Jump up to: а б Макнейр (1934) , с. я .
- ^ Зейтца Знакомство с Макнейром . [27]
- ^ Jump up to: а б с д Ким (2011) , с. 6.
- ^ Зейтца Знакомство с Макнейром . [24]
- ^ Зейтца Знакомство с Макнейром . [27]
- ^ Макнейр (1934) , с. VII .
- ^ Зейтца Знакомство с Макнейром . [32]
- ^ Ким (2011) , с. 8.
- ^ Уайли (1867) , с. 24 .
- ^ Jump up to: а б Уайли (1867) , с. 22–5 .
- ^ Ким (2011) , стр. 3–4.
- ^ Уайли (1867) , с. 25 .
Библиография
[ редактировать ]- Стокмент, Марта. «Лян Фа (1789–1855)» . Биографический словарь китайского христианства . Проверено 11 июня 2018 г.
- Браун, Уильям (1864 г.), «Распространение христианства Лондонским миссионерским обществом» , История христианских миссий шестнадцатого, семнадцатого, восемнадцатого и девятнадцатого веков, 3-е изд., Том. II , Лондон: Томас Бейкер .
- Фишер, Бенджамин Луи (2008), Продвижение опиума и контрабанда Библии: религия и культурная политика британских империалистических амбиций в Китае , Университет Нотр-Дам, ISBN 9780549590590 .
- Причина, Джойс (1960), Смелый контрабандист: Лян А-Фа из Китая , Лондон: Edinburgh House Press .
- Ким, Сукджу (2011), Лян Фа Цюаньши Лянъянь и его влияние на движение тайпинов (PDF) , Университет Бэйлора .
- Ли Шиу-гын (1971), Крест и лотос (PDF) , Гонконг: Центр христианских исследований китайской религии и культуры, заархивировано из оригинала (PDF) 5 февраля 2009 г.
- Лю, Лидия Х. (2001), «Поворот переводчика: рождение современного китайского языка и художественной литературы» , Колумбийская история китайской литературы , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, стр. 1055–1066 , ISBN 9780231528511 .
- Ловетт, Ричард (1899), История Лондонского миссионерского общества, 1795–1895 , Лондон: Генри Фроуд .
- Лутц, Джесси Грегори (2008), Открывая Китай: Карл Ф.А. Гцлафф и китайско-западные отношения, 1827–1852 гг ., Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдманс, ISBN 978-0-8028-3180-4 .
- Макнейр, Джордж Хантер (1934), Лян А-Фа: первый проповедник Китая, 1789–1855 , Шанхай: Кван Сюэ, перепечатано в 2013 году Пиквиком, ISBN 9781630879532 .
- Мелтон, Дж. Гордон (2005), «Леонг Кунг Фа» , Энциклопедия протестантизма , Факты о файловой библиотеке религии и мифологии, Нью-Йорк: Имеющиеся факты, стр. 336 .
- Зейтц, Джонатан А. (2015), «Лян Фа (Лян А-фа): лидер китайской коренизации» , Строители китайской церкви: протестантские миссионеры-пионеры и руководители китайской церкви , Кембридж : Lutterworth Press, стр. 49–64 , ISBN 9780718844134 .
- Уайли, Александр (1867), «Леанг Кунг-фа» , Мемориалы протестантских миссионеров китайцам , Шанхай: American Presbyterian Mission Press, стр. 21–5 .
