✖


Jump to content

Ибн Баттута

Edit links
(Перенаправлено от Ибн Батуты )
Чтобы узнать о других значениях, см. Ибн Баттута (значения) .

Shaykh [ 1 ]
Ибн Баттута
Ибн Баттута
Иллюстрация Леона Бенетта 1878 года , изображающая Ибн Баттуту (в центре) и его проводника (слева) в Египте.
Рожденный 24 февраля 1304 г.
Танжер , Маринидский султанат
Умер 1369 г. (64–65 лет)
Марракеш , Маринидский султанат [ 2 ]
Другие имена
  • Исламский Марко Поло
  • Ибн победил аль-Танджи
Род занятий Путешественник, географ , исследователь , учёный , судья
Эра Постклассическая история
Заметная работа Рила
Арабское имя
Личное ( Изм ) Шамс ад-Дин
Отчество ( Насаб ) Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ибрагим ибн Мухаммад ибн Юсуф
Текнонимический ( Позор ) Абу Абдаллах
Эпитет ( прозвище ) ибн Баттута

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Абдаллах аль-Лавати ( / ˌ ɪ b ən b ˈ æ t t uː t ɑː / ; 24 февраля 1304 г. - 1368/1369), [ а ] широко известный как Ибн Баттута , был магрибским путешественником, исследователем и ученым. [ 7 ] За период в тридцать лет с 1325 по 1354 год Ибн Баттута посетил большую часть Северной Африки , Ближнего Востока , Восточной Африки , Средней Азии , Южной Азии , Юго-Восточной Азии , Китая , Пиренейского полуострова и Западной Африки . Ближе к концу своей жизни он продиктовал отчет о своих путешествиях под названием « Подарок тем, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий» , но широко известный как «Рихла» .

Ибн Баттута путешествовал больше, чем любой другой исследователь в досовременной истории, в общей сложности около 117 000 км (73 000 миль), превзойдя Чжэн Хэ с расстоянием около 50 000 км (31 000 миль) и Марко Поло с 24 000 км (15 000 миль). [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] Были сомнения по поводу историчности некоторых путешествий Ибн Баттуты, особенно когда они достигали дальнего Востока.

Имя

[ редактировать ]

Ибн Баттута — отчество , буквально означающее «сын утенка». [ 11 ] Его наиболее распространенное полное имя - Абу Абдулла Мухаммад ибн Баттута . [ 12 ] В своем путеводителе он «Рихла» называет свое полное имя Шамс ад-Дин Абу Абдаллах Мухаммад ибн Абдаллах ибн Мухаммад ибн Ибрагим ибн Мухаммад ибн Юсуф Лавати аль- Танджи ибн Баттута . [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

Ранний период жизни

[ редактировать ]
Миниатюра из » аль-Васити, «Макамата аль-Харири изображающая паломников, совершающих хадж .

Все, что известно о жизни Ибн Баттуты, взято из автобиографических сведений, включенных в отчет о его путешествиях, в которых указывается, что он был берберского происхождения. [ 9 ] родился в семье исламских ученых-правоведов (известных как кади в мусульманских традициях Марокко ) в Танжере 24 февраля 1304 года, во время правления династии Маринидов . [ 16 ] Его семья принадлежала к берберскому племени, известному как Лавата . [ 17 ] В молодости он учился в суннитском маликитском мазхабе ( школе исламского правоведения ), доминирующей форме образования в Северной Африке в то время. [ 18 ] Мусульмане-малики просили, чтобы Ибн Баттута был их религиозным судьей, поскольку он был родом из района, где это практиковалось. [ 19 ]

Путешествия

[ редактировать ]

Маршрут, 1325–1332 гг.

[ редактировать ]
класс = notpageimage |
Маршрут Ибн Баттуты 1325–1332 гг. (Северная Африка, Ирак, Иран, Аравийский полуостров, Сомали, побережье Суахили)

First pilgrimage

[edit]

On 2 Rajab in the Muslim year 725 Anno Hegirae (14 June 1325 Anno Domini on the Christian calendar), at the age of twenty-one, Ibn Battuta set off from his home town on a hajj, or pilgrimage, to Mecca, a journey that would ordinarily take sixteen months. He was eager to learn more about far-away lands and craved adventure. He would not return to Morocco again for 24 years.[20]

I set out alone, having neither fellow-traveller in whose companionship I might find cheer, nor caravan whose part I might join, but swayed by an overmastering impulse within me and a desire long-cherished in my bosom to visit these illustrious sanctuaries. So I braced my resolution to quit my dear ones, female and male, and forsook my home as birds forsake their nests. My parents being yet in the bonds of life, it weighed sorely upon me to part from them, and both they and I were afflicted with sorrow at this separation.[21]

He travelled to Mecca overland, following the North African coast across the sultanates of Abd al-Wadid and Hafsid. The route took him through Tlemcen, Béjaïa, and then Tunis, where he stayed for two months.[22] For safety, Ibn Battuta usually joined a caravan to reduce the risk of being robbed. He took a bride in the town of Sfax,[23] but soon left her due to a dispute with the father. That was the first in a series of marriages that would feature in his travels.[24]

Ottoman 17th century tile depicting the Kaaba, in Mecca

In the early spring of 1326, after a journey of over 3,500 km (2,200 mi), Ibn Battuta arrived at the port of Alexandria, at the time part of the Bahri Mamluk empire. He met two ascetic pious men in Alexandria. One was Sheikh Burhanuddin, who is supposed to have foretold the destiny of Ibn Battuta as a world traveller and told him, "It seems to me that you are fond of foreign travel. You must visit my brother Fariduddin in India, Rukonuddin in Sind, and Burhanuddin in China. Convey my greetings to them." Another pious man, Sheikh Murshidi, interpreted the meaning of a dream of Ibn Battuta as being that he was meant to be a world traveller.[25][26]

He spent several weeks visiting sites in the area, and then headed inland to Cairo, the capital of the Mamluk Sultanate . After spending about a month in Cairo,[27] he embarked on the first of many detours within the relative safety of Mamluk territory. Of the three usual routes to Mecca, Ibn Battuta chose the least-travelled, which involved a journey up the Nile valley, then east to the Red Sea port of ʿAydhab.[b] Upon approaching the town, however, a local rebellion forced him to turn back.[29]

Ibn Battuta returned to Cairo and took a second side trip, this time to Mamluk-controlled Damascus. During his first trip he had encountered a holy man who prophesied that he would only reach Mecca by travelling through Syria.[30] The diversion held an added advantage; because of the holy places that lay along the way, including Hebron, Jerusalem, and Bethlehem, the Mamluk authorities kept the route safe for pilgrims. Without this help many travellers would be robbed and murdered.[31][c]

After spending the Muslim month of Ramadan, during August,[36] in Damascus, he joined a caravan travelling the 1,300 km (810 mi) south to Medina, site of the Mosque of the Islamic prophet Muhammad. After four days in the town, he journeyed on to Mecca while visiting holy sites along the way; upon his arrival to Mecca he completed his first pilgrimage, in November, and he took the honorific status of El-Hajji. Rather than returning home, Ibn Battuta decided to continue travelling, choosing as his next destination the Ilkhanate, a Mongol Khanate, to the northeast.[37]

Iraq and Iran

[edit]

On 17 November 1326, following a month spent in Mecca, Ibn Battuta joined a large caravan of pilgrims returning to Iraq across the Arabian Peninsula.[38] The group headed north to Medina and then, travelling at night, turned northeast across the Najd plateau to Najaf, on a journey that lasted about two weeks. In Najaf, he visited the mausoleum of Ali, the Fourth Caliph.[39]

Then, instead of continuing to Baghdad with the caravan, Ibn Battuta started a six-month detour that took him into Iran. From Najaf, he journeyed to Wasit, then followed the river Tigris south to Basra. His next destination was the town of Isfahan across the Zagros Mountains in Iran. He then headed south to Shiraz, a large, flourishing city spared the destruction wrought by Mongol invaders on many more northerly towns. Finally, he returned across the mountains to Baghdad, arriving there in June 1327.[40] Parts of the city were still ruined from the damage inflicted by Hulagu Khan's invading army in 1258.[41]

In Baghdad, he found Abu Sa'id, the last Mongol ruler of the unified Ilkhanate, leaving the city and heading north with a large retinue.[42] Ibn Battuta joined the royal caravan for a while, then turned north on the Silk Road to Tabriz, the first major city in the region to open its gates to the Mongols and by then an important trading centre as most of its nearby rivals had been razed by the Mongol invaders.[43]

Ibn Battuta left again for Baghdad, probably in July, but first took an excursion northwards along the river Tigris. He visited Mosul, where he was the guest of the Ilkhanate governor,[44] and then the towns of Cizre (Jazirat ibn 'Umar) and Mardin in modern-day Turkey. At a hermitage on a mountain near Sinjar, he met a Kurdish mystic who gave him some silver coins.[d][47] Once back in Mosul, he joined a "feeder" caravan of pilgrims heading south to Baghdad, where they would meet up with the main caravan that crossed the Arabian Desert to Mecca. Ill with diarrhoea, he arrived in the city weak and exhausted for his second hajj.[48]

Arabia

[edit]
Old City of Sana'a, Yemen

Ibn Battuta remained in Mecca for some time (the Rihla suggests about three years, from September 1327 until autumn 1330). Problems with chronology, however, lead commentators to suggest that he may have left after the 1328 hajj.[e]

After the hajj in either 1328 or 1330, he made his way to the port of Jeddah on the Red Sea coast. From there he followed the coast in a series of boats (known as a jalbah, these were small craft made of wooden planks sewn together, lacking an established phrase) making slow progress against the prevailing south-easterly winds. Once in Yemen he visited Zabīd and later the highland town of Ta'izz, where he met the Rasulid dynasty king (Malik) Mujahid Nur al-Din Ali. Ibn Battuta also mentions visiting Sana'a, but whether he actually did so is doubtful.[49] In all likelihood, he went directly from Ta'izz to the important trading port of Aden, arriving around the beginning of 1329 or 1331.[50]

Somalia

[edit]
The port and waterfront of Zeila

From Aden, Ibn Battuta embarked on a ship heading for Zeila on the coast of Somalia. He then moved on to Cape Guardafui further down the Somali seaboard, spending about a week in each location. Later he would visit Mogadishu, the then pre-eminent city of the "Land of the Berbers" (بلد البربر Balad al-Barbar, the medieval Arabic term for the Horn of Africa).[51][52][53]

When Ibn Battuta arrived in 1332, Mogadishu stood at the zenith of its prosperity. He described it as "an exceedingly large city" with many rich merchants, noted for its high-quality fabric that was exported to other countries, including Egypt.[54] Battuta added that the city was ruled by a Somali Sultan, Abu Bakr ibn Shaikh 'Umar.[55][56] He noted that Sultan Abu Bakr had dark skin complexion and spoke in his native tongue (Somali), but was also fluent in Arabic.[57][56][58] The Sultan also had a retinue of wazirs (ministers), legal experts, commanders, royal eunuchs, and other officials at his beck and call.[56]

Swahili coast

[edit]
The Great Mosque of Kilwa Kisiwani, made of coral stones, is the largest Mosque of its kind.

Ibn Battuta continued by ship south to the Swahili coast, a region then known in Arabic as the Bilad al-Zanj ("Land of the Zanj")[59] with an overnight stop at the island town of Mombasa.[60] Although relatively small at the time, Mombasa would become important in the following century.[61] After a journey along the coast, Ibn Battuta next arrived in the island town of Kilwa in present-day Tanzania,[62] which had become an important transit centre of the gold trade.[63] He described the city as "one of the finest and most beautifully built towns; all the buildings are of wood, and the houses are roofed with dīs reeds".[64]

Ibn Battuta recorded his visit to the Kilwa Sultanate in 1330, and commented favourably on the humility and religion of its ruler, Sultan al-Hasan ibn Sulaiman, a descendant of the legendary Ali ibn al-Hassan Shirazi. He further wrote that the authority of the Sultan extended from Malindi in the north to Inhambane in the south and was particularly impressed by the planning of the city, believing it to be the reason for Kilwa's success along the coast. During this period, he described the construction of the Palace of Husuni Kubwa and a significant extension to the Great Mosque of Kilwa, which was made of coral stones and was the largest mosque of its kind. With a change in the monsoon winds, Ibn Battuta sailed back to Arabia, first to Oman and the Strait of Hormuz then on to Mecca for the hajj of 1330 (or 1332).[65]

Itinerary 1332–1347

[edit]

Anatolia

[edit]
Ibn Battuta may have met Andronikos III Palaiologos in late 1332.

After his third pilgrimage to Mecca, Ibn Battuta decided to seek employment with the Sultan of Delhi, Muhammad bin Tughluq. In the autumn of 1330 (or 1332), he set off for the Seljuk controlled territory of Anatolia to take an overland route to India.[66] He crossed the Red Sea and the Eastern Desert to reach the Nile valley and then headed north to Cairo. From there he crossed the Sinai Peninsula to Palestine and then travelled north again through some of the towns that he had visited in 1326. From the Syrian port of Latakia, a Genoese ship took him (and his companions) to Alanya on the southern coast of modern-day Turkey.[67]

He then journeyed westwards along the coast to the port of Antalya.[68] In the town he met members of one of the semi-religious fityan associations.[69][verification needed] These were a feature of most Anatolian towns in the 13th and 14th centuries. The members were young artisans and had at their head a leader with the title of Akhil.[70] The associations specialised in welcoming travellers. Ibn Battuta was very impressed with the hospitality that he received and would later stay in their hospices in more than 25 towns in Anatolia.[71] From Antalya Ibn Battuta headed inland to Eğirdir which was the capital of the Hamidids. He spent Ramadan (June 1331 or May 1333) in the city.[72]

From this point his itinerary across Anatolia in the Rihla becomes confused. Ibn Battuta describes travelling westwards from Eğirdir to Milas and then skipping 420 km (260 mi) eastward past Eğirdir to Konya. He then continues travelling in an easterly direction, reaching Erzurum from where he skips 1,160 km (720 mi) back to Birgi which lies north of Milas.[73] Historians believe that Ibn Battuta visited a number of towns in central Anatolia, but not in the order in which he describes.[74][f]

When Ibn Battuta arrived in Iznik, it had just been conquered by Orhan, Sultan of the nascent Ottoman Empire. Orhan was away and his wife was in command of the nearby stationed soldiers, Ibn Battuta gave this account of Orhan's wife: "A pious and excellent woman. She treated me honourably, gave me hospitality and sent gifts."[77]

Ibn Battuta's account of Orhan:

The greatest of the kings of the Turkmens and the richest in wealth, lands and military forces. Of fortresses, he possesses nearly a hundred, and for most of his time, he is continually engaged in making a round of them, staying in each fortress for some days to put it in good order and examine its condition. It is said that he has never stayed for a whole month in any one town. He also fights with the infidels continually and keeps them under siege.

— Ibn Battuta, [78]

Ibn Battuta had also visited Bursa which at the time was the capital of the Ottoman Beylik, he described Bursa as "a great and important city with fine bazaars and wide streets, surrounded on all sides with gardens and running springs". [79]

He also visited the Beylik of Aydin. Ibn Battuta stated that the ruler of the Beylik of Aydin had twenty Greek slaves at the entrance of his palace and Ibn Battuta was given a Greek slave as a gift.[77] His visit to Anatolia was the first time in his travels he acquired a servant; the ruler of Aydin gifted him his first slave. Later, he purchased a young Greek girl for 40 dinars in Ephesus, was gifted another slave in İzmir by the Sultan, and purchased a second girl in Balikesir. The conspicuous evidence of his wealth and prestige continued to grow.[80]

Central Asia

[edit]
Bactrian camel (one of the symbols of Silk Road caravans) in front of Mausoleum of Khoja Ahmed Yasawi in the city of Turkestan, Kazakhstan

From Sinope he took a sea route to the Crimean Peninsula, arriving in the Golden Horde realm. He went to the port town of Azov, where he met with the emir of the Khan, then to the large and rich city of Majar. He left Majar to meet with Uzbeg Khan's travelling court (Orda), which was at the time near Mount Beshtau. From there he made a journey to Bolghar, which became the northernmost point he reached, and noted its unusually short nights in summer (by the standards of the subtropics). Then he returned to the Khan's court and with it moved to Astrakhan.[citation needed]

Ibn Battuta recorded that while in Bolghar he wanted to travel further north into the land of darkness. The land is snow-covered throughout (northern Siberia) and the only means of transport is dog-drawn sled. There lived a mysterious people who were reluctant to show themselves. They traded with southern people in a peculiar way. Southern merchants brought various goods and placed them in an open area on the snow in the night, then returned to their tents. Next morning they came to the place again and found their merchandise taken by the mysterious people, but in exchange they found fur-skins which could be used for making valuable coats, jackets, and other winter garments. The trade was done between merchants and the mysterious people without seeing each other. As Ibn Battuta was not a merchant and saw no benefit of going there he abandoned the travel to this land of darkness.[81]

Flag of the Golden Horde during the reign of Öz Beg Khan

When they reached Astrakhan, Öz Beg Khan had just given permission for one of his pregnant wives, Princess Bayalun, a daughter of Byzantine emperor Andronikos III Palaiologos, to return to her home city of Constantinople to give birth. Ibn Battuta talked his way into this expedition, which would be his first beyond the boundaries of the Islamic world.[82]

Arriving in Constantinople towards the end of 1332 (or 1334), he met the Byzantine emperor Andronikos III Palaiologos. He visited the great church of Hagia Sophia and spoke with an Eastern Orthodox priest about his travels in the city of Jerusalem. After a month in the city, Ibn Battuta returned to Astrakhan, then arrived in the capital city Sarai al-Jadid and reported the accounts of his travels to Sultan Öz Beg Khan (r. 1313–1341). Then he continued past the Caspian and Aral Seas to Bukhara and Samarkand, the latter of which he praised as "one of the grandest and finest cities, and the most perfect of them". Here he visited the court of another Mongol khan, Tarmashirin (r. 1331–1334) of the Chagatai Khanate.[83] He also noted the ruined state of the city walls, a result of the Mongol invasion in 1220 and subsequent infighting.[84] From there, he journeyed south to Afghanistan, then crossed into India via the mountain passes of the Hindu Kush.[85] In the Rihla, he mentions these mountains and the history of the range in slave trading.[86][87] He wrote,

After this I proceeded to the city of Barwan, in the road to which is a high mountain, covered with snow and exceedingly cold; they call it the Hindu Kush, that is Hindu-slayer, because most of the slaves brought thither from India die on account of the intenseness of the cold.

— Ibn Battuta, Chapter XIII, Rihla – Khorasan[87][88]

Ibn Battuta and his party reached the Indus River on 12 September 1333.[89] From there, he made his way to Delhi and became acquainted with the sultan, Muhammad bin Tughluq.

Indian subcontinent

[edit]
Tomb of Feroze Shah Tughluq, successor of Muhammad bin Tughluq in Delhi. Ibn Battuta served as a qadi or judge for six years during Muhammad bin Tughluq's reign.

Muhammad bin Tughluq was renowned as the wealthiest man in the Muslim world at that time. He patronized various scholars, Sufis, qadis, viziers, and other functionaries in order to consolidate his rule. On the strength of his years of study in Mecca, Ibn Battuta was appointed a qadi, or judge, by the sultan.[90] However, he found it difficult to enforce Islamic law beyond the sultan's court in Delhi, due to lack of Islamic appeal in India.[91]

Ibn Battuta in 1334 visited the shrine of Baba Farid in Pakpattan.[92]

It is uncertain by which route Ibn Battuta entered the Indian subcontinent but it is known that he was kidnapped and robbed by rebels on his journey to the Indian coast. He may have entered via the Khyber Pass and Peshawar, or further south.[93] He crossed the Sutlej river near the city of Pakpattan,[94] in modern-day Pakistan, where he paid obeisance at the shrine of Baba Farid,[92] before crossing southwest into Rajput country. From the Rajput kingdom of Sarsatti, Battuta visited Hansi in India, describing it as "among the most beautiful cities, the best constructed and the most populated; it is surrounded with a strong wall, and its founder is said to be one of the great non-Muslim kings, called Tara".[95] Upon his arrival in Sindh, Ibn Battuta mentions the Indian rhinoceros that lived on the banks of the Indus.[96]

The Sultan was erratic even by the standards of the time and for six years Ibn Battuta veered between living the high life of a trusted subordinate and falling under suspicion of treason for a variety of offences. His plan to leave on the pretext of taking another hajj was stymied by the Sultan. The opportunity for Battuta to leave Delhi finally arose in 1341 when an embassy arrived from the Yuan dynasty of China asking for permission to rebuild a Himalayan Buddhist temple popular with Chinese pilgrims.[g][100]

Ibn Battuta was given charge of the embassy but en route to the coast at the start of the journey to China, he and his large retinue were attacked by a group of bandits.[101] Separated from his companions, he was robbed, kidnapped, and nearly lost his life.[102] Despite this setback, within ten days he had caught up with his group and continued on to Khambhat in the Indian state of Gujarat. From there, they sailed to Calicut (now known as Kozhikode), where Portuguese explorer Vasco da Gama would land two centuries later. While in Calicut, Battuta was the guest of the ruling Zamorin.[90] While Ibn Battuta visited a mosque on shore, a storm arose and one of the ships of his expedition sank.[103] The other ship then sailed without him only to be seized by a local Sumatran king a few months later.

Afraid to return to Delhi and be seen as a failure, he stayed for a time in southern India under the protection of Jamal-ud-Din, ruler of the small but powerful Nawayath sultanate on the banks of the Sharavathi river next to the Arabian Sea. This area is today known as Hosapattana and lies in the Honnavar Taluk of Uttara Kannada. Following the overthrow of the sultanate, Ibn Battuta had no choice but to leave India. Although determined to continue his journey to China, he first took a detour to visit the Maldive Islands where he worked as a judge.[104][better source needed]

He spent nine months on the islands, much longer than he had intended. When he arrived at the capital, Malé, Ibn Battuta did not plan to stay. However, the leaders of the formerly Buddhist nation that had recently converted to Islam were looking for a chief judge, someone who knew Arabic and the Qur'an. To convince him to stay they gave him pearls, gold jewellery, and slaves, while at the same time making it impossible for him to leave by ship. Compelled into staying, he became a chief judge and married into the royal family of Omar I.

Ibn Battuta took on his duties as a judge with keenness and strived to transform local practices to conform to a stricter application of Muslim law. He commanded that men who did not attend Friday prayer be publicly whipped, and that robbers' right hand be cut off. He forbade women from being topless in public, which had previously been the custom.[105] However, these and other strict judgments began to antagonize the island nation's rulers, and involved him in power struggles and political intrigues. Ibn Battuta resigned from his job as chief qadi, although in all likelihood it was inevitable that he would have been dismissed.

Throughout his travels, Ibn Battuta kept close company with women, usually taking a wife whenever he stopped for any length of time at one place, and then divorcing her when he moved on. While in the Maldives, Ibn Battuta took four wives. In his Travels he wrote that in the Maldives the effect of small dowries and female non-mobility combined to, in effect, make a marriage a convenient temporary arrangement for visiting male travellers and sailors.

From the Maldives, he carried on to Sri Lanka and visited Sri Pada and Tenavaram temple. Ibn Battuta's ship almost sank on embarking from Sri Lanka, only for the vessel that came to his rescue to suffer an attack by pirates. Stranded onshore, he worked his way back to the Madurai kingdom in India. Here he spent some time in the court of the short-lived Madurai Sultanate under Ghiyas-ud-Din Muhammad Damghani,[106] from where he returned to the Maldives and boarded a Chinese junk, still intending to reach China and take up his ambassadorial post.

He reached the port of Chittagong in modern-day Bangladesh intending to travel to Sylhet to meet Shah Jalal, who became so renowned that Ibn Battuta, then in Chittagong, made a one-month journey through the mountains of Kamaru near Sylhet to meet him. On his way to Sylhet, Ibn Battuta was greeted by several of Shah Jalal's disciples who had come to assist him on his journey many days before he had arrived. At the meeting in 1345 CE, Ibn Battuta noted that Shah Jalal was tall and lean, fair in complexion and lived by the mosque in a cave, where his only item of value was a goat he kept for milk, butter, and yogurt. He observed that the companions of the Shah Jalal were foreign and known for their strength and bravery. He also mentions that many people would visit the Shah to seek guidance. Ibn Battuta went further north into Assam, then turned around and continued with his original plan.[citation needed]

Southeast Asia

[edit]
See also: Golden Chersonese

In 1345, Ibn Battuta traveled to Samudra Pasai Sultanate (called "al-Jawa") in present-day Aceh, Northern Sumatra, after 40 days voyage from Sunur Kawan.[107][108] He notes in his travel log that the ruler of Samudra Pasai was a pious Muslim named Sultan Al-Malik Al-Zahir Jamal-ad-Din, who performed his religious duties with utmost zeal and often waged campaigns against animists in the region. The island of Sumatra, according to Ibn Battuta, was rich in camphor, areca nut, cloves, and tin.[109]

The madh'hab he observed was Imam Al-Shafi‘i, whose customs were similar to those he had previously seen in coastal India, especially among the Mappila Muslims, who were also followers of Imam Al-Shafi‘i. At that time Samudra Pasai marked the end of Dar al-Islam, because no territory east of this was ruled by a Muslim. Here he stayed for about two weeks in the wooden walled town as a guest of the sultan, and then the sultan provided him with supplies and sent him on his way on one of his own junks to China.[109]

Ibn Battuta first sailed for 21 days to a place called "Mul Jawa" (island of Java or Majapahit Java) which was a center of a Hindu empire. The empire spanned 2 months of travel, and ruled over the country of Qaqula and Qamara. He arrived at the walled city named Qaqula/Kakula, and observed that the city had war junks for pirate raiding and collecting tolls and that elephants were employed for various purposes. He met the ruler of Mul Jawa and stayed as a guest for three days.[110][111][112]

Ibn Battuta then sailed to a state called Kaylukari in the land of Tawalisi, where he met Urduja, a local princess. Urduja was a brave warrior, and her people were opponents of the Yuan dynasty. She was described as an "idolater", but could write the phrase Bismillah in Islamic calligraphy. The locations of Kaylukari and Tawalisi are disputed. Kaylukari might referred to Po Klong Garai in Champa (now southern Vietnam), and Urduja might be an aristocrat of Champa or Dai Viet. Filipinos widely believe that Kaylukari was in present-day Pangasinan Province of the Philippines.[113] Their opposition to the Mongols might indicate 2 possible locations: Japan and Java (Majapahit).[114] In modern times, Urduja has been featured in Filipino textbooks and films as a national heroine. Numerous other locations have been proposed, ranging from Java to somewhere in Guangdong Province, China. However, Sir Henry Yule and William Henry Scott consider both Tawalisi and Urduja to be entirely fictitious. (See Tawalisi for details.) From Kaylukari, Ibn Battuta finally reached Quanzhou in Fujian Province, China.

China

[edit]
Ibn Battuta provides the earliest mention of the Great Wall of China with regard to medieval geographic studies, although he did not see it.

In the year 1345, Ibn Battuta arrived at Quanzhou in China's Fujian province, then under the rule of the Mongol-led Yuan dynasty. One of the first things he noted was that Muslims referred to the city as "Zaitun" (meaning olive), but Ibn Battuta could not find any olives anywhere. He mentioned local artists and their mastery in making portraits of newly arrived foreigners; these were for security purposes. Ibn Battuta praised the craftsmen and their silk and porcelain; as well as fruits such as plums and watermelons and the advantages of paper money.[115]

He described the manufacturing process of large ships in the city of Quanzhou.[116] He also mentioned Chinese cuisine and its usage of animals such as frogs, pigs, and even dogs which were sold in the markets, and noted that the chickens in China were larger than those in the west. Scholars however have pointed out numerous errors given in Ibn Battuta's account of China, for example confusing the Yellow River with the Grand Canal and other waterways, as well as believing that porcelain was made from coal.[117]

In Quanzhou, Ibn Battuta was welcomed by the head of the local Muslim merchants (possibly a fānzhǎng or "Leader of Foreigners" simplified Chinese: 番长; traditional Chinese: 番長; pinyin: fānzhǎng) and Sheikh al-Islam (Imam), who came to meet him with flags, drums, trumpets, and musicians.[118] Ibn Battuta noted that the Muslim populace lived within a separate portion in the city where they had their own mosques, bazaars, and hospitals. In Quanzhou, he met two prominent Iranians, Burhan al-Din of Kazerun and Sharif al-Din from Tabriz[119] (both of whom were influential figures noted in the Yuan History as "A-mi-li-ding" and "Sai-fu-ding", respectively).[120] While in Quanzhou he ascended the "Mount of the Hermit" and briefly visited a well-known Taoist monk in a cave.

He then travelled south along the Chinese coast to Guangzhou, where he lodged for two weeks with one of the city's wealthy merchants.[121]

From Guangzhou he went north to Quanzhou and then proceeded to the city of Fuzhou, where he took up residence with Zahir al-Din and met Kawam al-Din and a fellow countryman named Al-Bushri of Ceuta, who had become a wealthy merchant in China. Al-Bushri accompanied Ibn Battuta northwards to Hangzhou and paid for the gifts that Ibn Battuta would present to the Emperor Huizong of Yuan.[122]

Ibn Battuta said that Hangzhou was one of the largest cities he had ever seen,[123] and he noted its charm, describing that the city sat on a beautiful lake surrounded by gentle green hills.[124] He mentions the city's Muslim quarter and resided as a guest with a family of Egyptian origin.[122] During his stay at Hangzhou he was particularly impressed by the large number of well-crafted and well-painted Chinese wooden ships, with coloured sails and silk awnings, assembling in the canals. Later he attended a banquet of the Yuan administrator of the city named Qurtai, who according to Ibn Battuta, was very fond of the skills of local Chinese conjurers.[125] Ibn Battuta also mentions locals who worshipped a solar deity.[126]

He described floating through the Grand Canal on a boat watching crop fields, orchids, merchants in black silk, and women in flowered silk and priests also in silk.[127] In Beijing, Ibn Battuta referred to himself as the long-lost ambassador from the Delhi Sultanate and was invited to the Yuan imperial court of Emperor Huizong (who according to Ibn Battuta was worshipped by some people in China). Ibn Batutta noted that the palace of Khanbaliq was made of wood and that the ruler's "head wife" (Empress Qi) held processions in her honour.[128][129]

Ibn Battuta also wrote he had heard of "the rampart of Yajuj and Majuj" that was "sixty days' travel" from the city of Zeitun (Quanzhou);[130] Hamilton Alexander Rosskeen Gibb notes that Ibn Battuta believed that the Great Wall of China was built by Dhul-Qarnayn to contain Gog and Magog as mentioned in the Quran.[130] However, Ibn Battuta, who asked about the wall in China, could find no one who had either seen it or knew of anyone who had seen it.[131]

Ibn Battuta travelled from Beijing to Hangzhou, and then proceeded to Fuzhou. Upon his return to Quanzhou, he soon boarded a Chinese junk owned by the Sultan of Samudera Pasai Sultanate heading for Southeast Asia, whereupon Ibn Battuta was unfairly charged a hefty sum by the crew and lost much of what he had collected during his stay in China.[132]

Battuta claimed that the Emperor Huizong of Yuan had interred with him in his grave six slave soldiers and four girl slaves.[133] Silver, gold, weapons, and carpets were put into the grave.[134]

Return

[edit]

After returning to Quanzhou in 1346, Ibn Battuta began his journey back to Morocco.[135] In Kozhikode, he once again considered throwing himself at the mercy of Muhammad bin Tughluq in Delhi, but thought better of it and decided to carry on to Mecca. On his way to Basra he passed through the Strait of Hormuz, where he learned that Abu Sa'id, last ruler of the Ilkhanate Dynasty had died in Iran. Abu Sa'id's territories had subsequently collapsed due to a fierce civil war between the Iranians and Mongols.[136]

In 1348, Ibn Battuta arrived in Damascus with the intention of retracing the route of his first hajj. He then learned that his father had died 15 years earlier[137] and death became the dominant theme for the next year or so. The Black Death had struck and he stopped in Homs as the plague spread through Syria, Palestine, and Arabia. He heard of terrible death tolls in Gaza, but returned to Damascus that July where the death toll had reached 2,400 victims each day.[138] When he stopped in Gaza he found it was depopulated, and in Egypt he stayed at Abu Sir. Reportedly deaths in Cairo had reached levels of 1,100 each day.[139] He made hajj to Mecca then he decided to return to Morocco, nearly a quarter of a century after leaving home.[140] On the way he made one last detour to Sardinia, then in 1349, returned to Tangier by way of Fez, only to discover that his mother had also died a few months before.[141]

Itinerary 1349–1354

[edit]

Испания и Северная Африка

[ редактировать ]
Ибн Баттута посетил Гранадский эмират , который был последним остатком арабского населения в Аль-Андалусе .

После нескольких дней в Танжере Ибн Баттута отправился в путешествие на контролируемую мусульманами территорию Аль-Андалус на Пиренейском полуострове . Король Кастилии и Леона Альфонсо XI угрожал напасть на Гибралтар , поэтому в 1350 году Ибн Баттута присоединился к группе мусульман, покидающих Танжер с намерением защитить порт. [ 142 ] К тому времени, когда он прибыл, Черная смерть убила Альфонсо, и угроза вторжения отступила, поэтому он превратил поездку в обзорную экскурсию, закончившуюся в Гранаде . [ 143 ]

После отъезда из Аль-Андалуса он решил поехать через Марокко. По возвращении домой он остановился на некоторое время в Марракеше , который после недавней чумы и переноса столицы в Фес превратился почти в город-призрак . [ 144 ]

Мали и Тимбукту

[ редактировать ]
Медресе Санкоре в Тимбукту , Мали

Осенью 1351 года Ибн Баттута покинул Фес и направился в город Сиджилмаса на северной окраине Сахары на территории современного Марокко. [ 145 ] Там он купил несколько верблюдов и пробыл там четыре месяца. Он снова выступил с караваном в феврале 1352 года и через 25 дней прибыл на дно высохшего соленого озера Тагазы с его соляными копями . Все местные постройки были построены из соляных плит рабами племени Масуфа, которые разрезали соль на толстые плиты для перевозки на верблюдах. Тагаза была торговым центром и изобиловала малийским золотом, хотя Ибн Баттута не произвел благоприятного впечатления об этом месте, записав, что оно кишало мухами, а вода была солоноватой . [ 146 ]

После десятидневного пребывания в Тагазе караван направился к оазису Тасарахла (вероятно, Бир-эль-Ксаиб). [ 147 ] [ ч ] где он остановился на три дня, готовясь к последнему и самому трудному этапу путешествия по огромной пустыне. Из Тасарахлы разведчик Масуфа был отправлен вперед в город-оазис Уалата , где он организовал транспортировку воды на расстояние четырех дней пути, где она могла бы встретить жаждущий караван. Уалата была южной конечной точкой транссахарского торгового пути и недавно стала частью империи Мали . В общей сложности каравану потребовалось два месяца, чтобы пересечь пустыню длиной 1600 км (990 миль) от Сиджилмасы. [ 148 ]

Азалай Караван соли из Агадеса в Билму , Нигер

Оттуда Ибн Баттута отправился на юго-запад вдоль реки, которую он считал Нилом (на самом деле это была река Нигер ), пока не достиг столицы Малийской империи. [ я ] Там он встретил Мансу Сулеймана , короля с 1341 года. Ибн Баттута не одобрял тот факт, что рабыни, служанки и даже дочери султана ходили обнажая части своего тела, не подобающие мусульманину. [ 150 ] Он писал в своей «Рихле» , что чернокожим африканцам свойственны «плохие манеры» и «презрение к белым людям», и что он «давно удивлялся их слабости интеллекта и их уважению к низким вещам». [ 151 ] Он покинул столицу в феврале в сопровождении местного малийского купца и отправился по суше на верблюде в Тимбукту . [ 152 ] Хотя в следующие два столетия он стал самым важным городом в регионе, в то время это был небольшой город и относительно незначительный. [ 153 ] Именно во время этого путешествия Ибн Баттута впервые встретил бегемота . Местные лодочники боялись животных и охотились с помощью копий, к которым были прикреплены прочные веревки. [ 154 ] После недолгого пребывания в Тимбукту Ибн Баттута отправился вниз по Нигеру в Гао на каноэ, вырезанном из единственного дерева. В то время Гао был важным торговым центром. [ 155 ]

Проведя месяц в Гао, Ибн Баттута отправился с большим караваном к оазису Такедда . Во время своего путешествия по пустыне он получил послание от султана Марокко, в котором ему было приказано вернуться домой. Он отправился в Сиджилмасу в сентябре 1353 года, сопровождая большой караван, перевозивший 600 рабынь, и вернулся в Марокко в начале 1354 года. [ 156 ]

Маршрут Ибн Баттуты дает ученым представление о том, когда ислам впервые начал распространяться в сердце Западной Африки. [ 157 ]

Работает

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Рила.
Предполагаемый мавзолей Ибн Баттуты в Танжере
Историческая копия избранных частей отчета о путешествии Ибн Баттуты, 1836 г. н.э., Каир.

Вернувшись домой из своих путешествий в 1354 году, и по предложению маринидского правителя Марокко Абу Инана Фариса Ибн Баттута продиктовал отчет на арабском языке о своих путешествиях Ибн Джузайю , ученому, которого он ранее встретил в Гранаде. Этот отчет является единственным источником приключений Ибн Баттуты. Полное название рукописи можно перевести как чудеса «Шедевр для тех, кто созерцает городов и чудеса путешествия Аджаиб аль-Асфар »). [ 158 ] [ Дж ] Однако его часто называют просто «   Путешествия» ( الرحلة , Rihla ), [ 160 ] в отношении стандартной формы арабской литературы .

Нет никаких указаний на то, что Ибн Баттута делал какие-либо записи или вел какой-либо дневник в течение своих двадцати девяти лет путешествий. [ к ] Когда он пришел продиктовать отчет о своих переживаниях, ему пришлось полагаться на память и рукописи, созданные предыдущими путешественниками. Ибн Джузай не признал свои источники и представил некоторые из более ранних описаний как собственные наблюдения Ибн Баттуты. Описывая Дамаск, Мекку, Медину и некоторые другие места Ближнего Востока, он явно копировал отрывки из рассказа андалузца Ибн Джубайра , написанного более 150 лет назад. [ 162 ] Точно так же большинство описаний мест в Палестине, сделанных Ибн Джузайем, были скопированы из рассказа путешественника XIII века Мухаммада аль-Абдари . [ 163 ]

Ученые не верят, что Ибн Баттута посетил все описанные им места, и утверждают, что для того, чтобы дать исчерпывающее описание мест мусульманского мира, он опирался на слухи и использовал рассказы более ранних путешественников. Например, считается маловероятным, что Ибн Баттута совершил путешествие вверх по Волге из Нового Сарая, чтобы посетить Болгар. [ 164 ] и есть серьезные сомнения относительно ряда других поездок, таких как его поездка в Сану в Йемене, [ 165 ] его путешествие из Балха в Бистам в Хорасане , [ 166 ] и его путешествие по Анатолии. [ 167 ]

Утверждение Ибн Баттуты о том, что магрибиец по имени «Абул Баракат Бербер» обратил Мальдивы в ислам, противоречит совершенно другой истории, в которой говорится, что Мальдивы были обращены в ислам после того, как чудеса были совершены тебризи по имени Маулана Шейх Юсуф Шамс-уд. -дин согласно Тариху , официальной истории Мальдив. [ 168 ]

Некоторые ученые также задаются вопросом, действительно ли он посетил Китай. [ 169 ] Ибн Баттута, возможно, заимствовал целые разделы своих описаний Китая, взятые из работ других авторов, таких как «Масалик аль-абсар фи мамалик аль-амсар» Шихаба аль-Умари , Сулеймана аль-Таджира и, возможно, из Аль-Джувайни , Рашида аль-Дина. и романс Александра . Более того, описание Ибн Баттуты и сочинения Марко Поло имеют чрезвычайно схожие разделы и темы, с некоторыми одинаковыми комментариями, например, маловероятно, что у третьего халифа Усмана ибн Аффана был в Китае кто-то с таким же именем, с которым столкнулся Ибн Баттута. [ 170 ]

Однако, даже если « Рихла» не полностью основана на том, чему лично был свидетелем ее автор, она дает важный отчет о большей части мира XIV века. Наложницы использовались Ибн Баттутой, например, в Дели. [ 161 ] : 111–113, 137, 141, 238  [ 171 ] Он женился на нескольких женщинах, развелся по крайней мере с некоторыми из них, а в Дамаске, Малабаре, Дели, Бухаре и на Мальдивах родились дети от них или от наложниц. [ 172 ] Ибн Баттута оскорбил греков как «врагов Аллаха», пьяниц и «свиноедов», в то же время в Эфесе он купил и использовал греческую девушку, которая была одной из его многочисленных рабынь, в своем «гареме» через Византию , Хорасан, Африка и Палестина. [ 173 ] Прошло два десятилетия, прежде чем он снова вернулся, чтобы узнать, что случилось с одной из его жен и ребенком в Дамаске. [ 174 ]

Ибн Баттута часто испытывал культурный шок в регионах, которые он посещал, где местные обычаи недавно обращенных народов не соответствовали его ортодоксальному мусульманскому происхождению. Он заметил, что у тюрков и монголов, увидев на базаре тюркскую пару, можно было предположить, что мужчина был слугой женщины, хотя на самом деле он был ее мужем. [ 175 ] Он также считал, что обычаи в одежде на Мальдивах и в некоторых регионах Африки к югу от Сахары слишком откровенны. [ нужна ссылка ]

Мало что известно о жизни Ибн Баттуты после завершения его Рихлы в 1355 году. Он был назначен судьей в Марокко и умер в 1368 или 1369 году. [ 176 ]

Труд Ибн Баттуты был неизвестен за пределами мусульманского мира до начала XIX века, когда немецкий путешественник-исследователь Ульрих Джаспер Зетцен (1767–1811) приобрел на Ближнем Востоке коллекцию рукописей, среди которых был 94-страничный том, содержащий сокращенная версия текста Ибн Джузайя. Три отрывка были опубликованы в 1818 году немецким востоковедом Иоганном Косегартеном . [ 177 ] Четвертый отрывок был опубликован в следующем году. [ 178 ] Французские ученые были предупреждены о первой публикации благодаря длинному обзору, опубликованному в Journal de Savants востоковедом Сильвестром де Саси . [ 179 ]

Три экземпляра еще одной сокращенной рукописи были приобретены швейцарским путешественником Иоганном Буркхардтом и завещаны Кембриджскому университету . Он дал краткий обзор их содержания в книге, опубликованной посмертно в 1819 году. [ 180 ] Арабский текст был переведен на английский востоковедом Сэмюэлем Ли и опубликован в Лондоне в 1829 году. [ 181 ]

В 1830-х годах, во время французской оккупации Алжира , Национальная библиотека (BNF) в Париже приобрела пять рукописей о путешествиях Ибн Баттуты, две из которых были полными. [ л ] Одна рукопись, содержащая только вторую часть работы, датирована 1356 годом и, как полагают, является автографом Ибн Джузайя. [ 186 ] Рукописи БНФ были использованы в 1843 году ирландско-французским востоковедом бароном де Слейном для перевода на французский язык описания визита Ибн Баттуты в Судан. [ 187 ] Их также изучали французские ученые Шарль Дефремери и Бениамино Сангинетти. Начиная с 1853 года они опубликовали серию из четырех томов, содержащую критическое издание арабского текста вместе с переводом на французский язык. [ 188 ] Во вступлении Дефремери и Сангинетти похвалили аннотации Ли, но критически отнеслись к его переводу, которому, по их утверждениям, не хватало точности даже в простых отрывках. [ м ]

В 1929 году, ровно через столетие после публикации перевода Ли, историк и востоковед Гамильтон Гибб опубликовал английский перевод избранных частей арабского текста Дефремери и Сангинетти. [ 190 ] В 1922 году Гибб предложил Обществу Хаклюйт подготовить аннотированный перевод всей Рихлы на английский язык. [ 191 ] Его намерением было разделить переведенный текст на четыре тома, каждый из которых соответствовал одному из томов, опубликованных Дефремери и Сангинетти. Первый том не был опубликован до 1958 года. [ 192 ] Гибб умер в 1971 году, завершив первые три тома. Четвертый том был подготовлен Чарльзом Бекингемом и опубликован в 1994 году. [ 193 ] Печатный текст Дефремери и Сангинетти теперь переведен на ряд других языков. [ нужна ссылка ]

Историчность

[ редактировать ]

Немецкий ученый -исламовед Ральф Элгер рассматривает отчет о путешествии Баттуты как важное литературное произведение, но сомневается в историчности большей части его содержания, которое, как он подозревает, является художественным произведением, составленным и вдохновленным другими современными отчетами о путешествиях. [ 194 ] Подобные сомнения высказывали и другие учёные. [ 195 ]

В 1987 году Росс Э. Данн аналогичным образом выразил сомнение в том, что будут найдены какие-либо доказательства в поддержку повествования о Риле , но в 2010 году Тим Макинтош-Смит завершил многотомное полевое исследование в десятках мест, упомянутых в Риле , в в котором он сообщает о ранее неизвестных рукописях исламского права, хранящихся в архивах университета Аль-Азхар в Каире, которые были скопированы Ибн Баттутой в Дамаске в 1326 году, что подтверждает дату в Рихле . его пребывания в Сирии [ 196 ]

Современные культурные ссылки

[ редактировать ]
Казармы Бордж-эн-Наам в Танжере , перепрофилированные под Мемориальный музей Ибн Баттуты.

Крупнейший тематический торговый центр в Дубае , ОАЭ , торговый центр Ibn Battuta Mall , названный в его честь, включает в себя как зоны, предназначенные для воссоздания экзотических стран, которые он посетил во время своих путешествий, так и скульптурные картины, изображающие сцены из его жизни. [ 197 ] [ 198 ]

Гигантское подобие Баттуты, наряду с двумя другими представителями истории арабских исследований, географом и историком Аль Бакри и мореплавателем и картографом Ибн Маджидом , выставлено в павильоне «Мобильность» на выставке «Экспо-2020» в Дубае в разделе выставки, спроектированном Weta. Мастерская . [ 199 ]

Аэропорт Танжера Ибн Баттуты — международный аэропорт, расположенный в его родном городе Танжере, Марокко.

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Арабский : Ибн Баттута ; полностью: Шамс ад-Дин Абу Абдаллах Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ибрагим ибн Мухаммад ибн Ибрагим ибн Юсуф аль-Лавати аль-Танджи ; Арабский: Шамс ад-Дин Абу Абдулла Мухаммад бин Абдулла бин Мухаммад бин Ибрагим бин Мухаммад бин Ибрагим бин Юсуф аль-Лавати аль-Танджи.
  2. ^ Айдхад был портом на западном побережье Красного моря в 22 ° 19'51 ″ с.ш. 36 ° 29'25 ″ в.д.  /  22,33083 ° с.ш. 36,49028 ° в.д.  / 22,33083; 36.49028 . [ 28 ]
  3. ↑ Ибн Баттута покинул Каир примерно 16 июля 1326 года и прибыл в Дамаск через три недели, 9 августа 1326 года. [ 32 ] Он описал путешествие по сложному зигзагообразному маршруту через Палестину, в ходе которого он посетил более двадцати городов. Такое путешествие было бы невозможно в отведенное время, и Гибб (1958) и Хрбек (1962) утверждали, что Ибн Баттута связал это путешествие с более поздними путешествиями, которые он совершил в этом регионе. [ 33 ] [ 34 ] Элад (1987) показал, что описания большинства мест в Палестине, сделанные Ибн Баттутой, не были оригинальными, а были скопированы (без подтверждения) из более ранней рихлы путешественника Мухаммеда аль-Абдари . Из-за этих трудностей невозможно определить точную хронологию путешествий Ибн Баттуты по этому региону. [ 35 ]
  4. ↑ Большинство описаний Ибн Баттуты городов вдоль Тигра скопированы из Ибн Джабайра 1184 «Рихлы» года. [ 45 ] [ 46 ]
  5. ↑ Ибн Баттута утверждает, что он оставался в Мекке во время хаджа 1327, 1328, 1329 и 1330 годов, но дает сравнительно мало информации о своем пребывании. После хаджа 1330 года он уехал в Восточную Африку и снова вернулся в Мекку перед хаджем 1332 года . Он утверждает, что затем уехал в Индию и прибыл к реке Инд 12 сентября 1333 года; однако, хотя он и не указывает точных дат, описание его сложного маршрута и подсказки в тексте к хронологии позволяют предположить, что это путешествие в Индию длилось около трех лет. Следовательно, он, должно быть, либо покинул Мекку на два года раньше, чем заявлено, либо прибыл в Индию на два года позже. Этот вопрос обсуждается Гиббом 1962 , стр. 528–537. Vol. 2, Хрбек 1962 и Данн 2005 , стр. 132–133.
  6. ^ Это один из нескольких случаев, когда Ибн Баттута прерывает путешествие, чтобы отправиться в побочное путешествие, но позже возвращается и возобновляет исходное путешествие. Гибб описывает эти побочные поездки как «отвлечения». [ 75 ] Путешествие по Анатолии считается заслуживающим доверия, поскольку Ибн Баттута описывает многочисленные личные переживания, и между отъездом из Мекки в середине ноября 1330 года и достижением Эгирдира на обратном пути из Эрзурума в начале Рамадана (8 июня) в 1331 году прошло достаточно времени. [ 74 ] Гибб до сих пор признает, что ему было трудно поверить в то, что Ибн Баттута действительно путешествовал так далеко на восток, как Эрзурум. [ 76 ]
  7. ↑ В « Рихле» датой отъезда Ибн Баттуты из Дели указано 17 сафара 743 года хиджры или 22 июля 1342 года. [ 97 ] [ 98 ] Данн утверждал, что это, вероятно, ошибка, и, учитывая последующие путешествия и визиты Ибн Баттуты на Мальдивы, более вероятно, что он покинул Дели в 1341 году. [ 99 ]
  8. ^ Бир аль-Ксаиб (также Бир Унане или Эль-Гсаиб) находится на севере Мали в 21 ° 17'33 "N 5 ° 37'30" W  /  21,29250 ° N 5,62500 ° W  / 21,29250; -5,62500 . Оазис находится в 265 км (165 миль) к югу от Тагазы и в 470 км (290 миль) к северу от Уалаты.
  9. ↑ Местоположение столицы Мали было предметом серьезных научных дискуссий, но единого мнения нет. Историк Джон Ханвик изучил время, указанное Ибн Баттутой для различных этапов его путешествия, и предположил, что столица, вероятно, находилась на левом берегу реки Нигер где-то между Бамако и Ньяминой . [ 149 ]
  10. ^ Данн дает более неуклюжий перевод «Подарок наблюдателям относительно диковин городов и чудес, встреченных в путешествиях» . [ 159 ]
  11. ↑ Хотя он упоминает, что у него украли некоторые записи. [ 161 ]
  12. ^ Ни каталог де Слейна XIX века. [ 182 ] ни современный онлайн-эквивалент не предоставляет никакой информации о происхождении рукописей. [ 183 ] Данн утверждает, что все пять рукописей были «найдены в Алжире». [ 184 ] но во введении Дефремери и Сангинетти упоминают, что BNF приобрел одну рукопись (MS Supplement arabe 909/Arabe 2287) у М. Делапорта, бывшего французского консула в Марокко. [ 185 ]
  13. ^ Английский: « Версии г-на Ли иногда не хватает точности, даже в очень простых и легких отрывках ». [ 189 ]

Ссылки

[ редактировать ]

Цитаты

[ редактировать ]
  1. ^ Норрис, ХТ (1959). «Путешествие Ибн Батуты по Андалузии» . Географический журнал . 125 (2): 185–196. дои : 10.2307/1790500 . ISSN   0016-7398 . JSTOR   1790500 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2022 года . Проверено 7 декабря 2022 г.
  2. ^ Ройнар, Роми (22 ноября 2018 г.). «Сюр-ле-следы Ибн Баттуты: Марок» . National Geographic (на французском языке). Архивировано из оригинала 7 декабря 2022 года . Проверено 7 декабря 2022 г.
  3. ^ Мери, Юсеф (2 июля 2019 г.). «Ибн Батута» . обо . Архивировано из оригинала 1 июля 2022 года . Проверено 20 июня 2022 г.
  4. ^ Пол Старки (2013). «Ибн Баттута» . В Яне Ричарде Неттоне (ред.). Энциклопедия ислама . Рутледж. п. 253. ИСБН  978-1-135-17960-1 . Архивировано из оригинала 2 января 2023 года . Проверено 27 ноября 2022 г.
  5. ^ Прайор, Джон Х. (3 апреля 2013 г.). «Приключения Ибн Баттуты: мусульманский путешественник XIV века (рецензия)» . Парергон . 10 (2): 252–253. дои : 10.1353/pgn.1992.0050 . ISSN   1832-8334 . S2CID   144835824 . Архивировано из оригинала 6 июля 2022 года . Проверено 20 июня 2022 г.
  6. ^ Чизм, Кристина (2013). «Между исламом и христианским миром: Путешествие Ибн Баттуты по Малой Азии и Северу». Космополитизм и средние века . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, США. стр. 59–78. дои : 10.1057/9781137045096_4 . ISBN  978-1-349-34108-5 .
  7. ^ [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
  8. ^ Паркер, Джон (2004), «Марко Поло», Всемирная энциклопедия книги , том. 15 (иллюстрированное издание), США: World Book, Inc., ISBN.  978-0-7166-0104-3
  9. ^ Jump up to: а б Данн 2005 , с. 20.
  10. ^ Неру, Джавахарлал (1989). Взгляды на всемирную историю . Издательство Оксфордского университета. п. 752. ИСБН  978-0-19-561323-0 . Обрисовав обширный маршрут путешествия Ибн Баттуты, Неру отмечает: «Это запись путешествия, которая сегодня достаточно редка, учитывая наши многочисленные удобства. ... В любом случае Ибн Баттута должен быть среди величайших путешественников всех времен».
  11. ^ Гирон, Имонн (2011). Сахара: история культуры . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-986195-8 .
  12. ^ «Ибн Баттута — биография, факты и изображения» . Архивировано из оригинала 24 октября 2020 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
  13. ^ Марк, Джошуа Дж. «Ибн Баттута» . Энциклопедия всемирной истории . Архивировано из оригинала 7 февраля 2023 года . Проверено 7 февраля 2023 г. Его полное имя, как указано в Рихле, было Шамс ад-Дин Абу Абдаллах Мухаммад ибн Абдаллах ибн Мухаммад ибн Ибрагим ибн Мухаммад ибн Юсуф аль-Лавати аль-Танджи ибн Баттута, и все, что известно о его семье, происходит от Рихлы. в котором записаны ссылки на его образование и указано его происхождение.
  14. ^ «Ибн Баттута (1304–1368) | Энциклопедия.com» . www.энциклопедия.com . Архивировано из оригинала 25 ноября 2020 года . Проверено 1 ноября 2020 г.
  15. ^ «Ибн Баттута | Биография, история, путешествия и карта | Британника» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 9 ноября 2022 года . Проверено 7 февраля 2023 г. «Ибн Баттута, также пишется Ибн Батута, полностью Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абдаллах аль-Лавати аль-Танджи ибн Батута (родился 24 февраля 1304 года, Танжер, Марокко - умер в 1368/69 или 13 г.). 77, Марокко), величайший средневековый мусульманский путешественник и автор одной из самых известных книг о путешествиях «Рихлах» («Путешествия»).
  16. ^ Данн 2005 , с. 19
  17. ^ Дефремери и Сангинетти 1853 , с. 1 Том. 1 ; Данн 2005 , с. 19
  18. ^ Данн 2005 , с. 22
  19. ^ Гойтейн, Шеломо Дов (1967). Средиземноморское общество . Том. Я: Экономические основы. Издательство Калифорнийского университета. стр. 67–. OCLC   611714368 .
  20. ^ Данн 2005 , стр. 30–31.
  21. ^ Дефремери и Сангинетти 1853 , с. 13 Том. 1 ; Гибб 1958 , с. 8
  22. ^ Данн 2005 , с. 37; Дефремери и Сангинетти 1853 , с. 21 Том. 1
  23. ^ «Ибн Баттута: Путешествие по Азии и Африке 1325–1354 гг.» . Дебора Маускопф Делияннис . Университет Индианы в Блумингтоне. Архивировано из оригинала 20 августа 2017 года . Проверено 6 декабря 2017 г.
  24. ^ Данн 2005 , с. 39; Дефремери и Сангинетти 1853 , с. 26 Том. 1
  25. ^ Путешествия Ибн Баттуты, 1325–1354 гг. Н.э.: Том I, перевод ХАР Гибба, стр. 23–24.
  26. ^ Дефремери и Сангинетти 1853 , с. 27 Том 1
  27. ^ Данн 2005 , с. 49; Дефремери и Сангинетти 1853 , с. 67 Том. 1
  28. ^ Павлин и Павлин 2008 .
  29. ^ Данн 2005 , стр. 53–54.
  30. ^ Дефремери и Сангинетти 1853 , с. 105 Том. 1 ; Гибб 1958 , с. 66; Данн 2005 , с. 53
  31. ^ Данн 2005 , с. 54.
  32. ^ Гибб 1958 , стр. 71, 118.
  33. ^ Гибб 1958 , с. 81 Примечание 48.
  34. ^ Хрбек 1962 , стр. 421–425.
  35. ^ Вы живете в 1987 году .
  36. ^ Исламский календарь хиджры на Рамадан - 726 хиджры. Архивировано 19 мая 2023 года в Wayback Machine . hijri.habibur.com
  37. ^ Данн 2005 , стр. 66–79.
  38. ^ Данн 2005 , стр. 88–89; Дефремери и Сангинетти 1853 , с. 404 Том. 1 ; Гибб 1958 , с. 249 Том. 1
  39. ^ Гибб 1958 , стр. 255–257 Том. 1; Данн 2005 , стр. 89–90.
  40. ^ Данн 2005 , с. 97; Дефремери и Сангинетти 1854 , с. 100 Том. 2
  41. ^ Данн 2005 , стр. 41, 97.
  42. ^ Данн 2005 , стр. 98–100; Дефремери и Сангинетти 1854 , с. 125 Том. 2
  43. ^ Данн 2005 , стр. 100–101; Дефремери и Сангинетти 1854 , стр. 128–131 Том. 2
  44. ^ Дефремери и Сангинетти 1854 , стр. 134–139 ​​Том. 2 .
  45. ^ Мэтток 1981 .
  46. ^ Данн 2005 , с. 102.
  47. ^ Данн 2005 , с. 102; Дефремери и Сангинетти 1854 , с. 142 Том. 2
  48. ^ Данн 2005 , стр. 102–03; Дефремери и Сангинетти 1854 , с. 149 Том. 2
  49. ^ Данн 2005 , стр. 115–116, 134.
  50. ^ Гибб 1962 , с. 373 Том. 2
  51. ^ Санджай Субрахманьям, Карьера и легенда Васко да Гамы , (Издательство Кембриджского университета: 1998), стр. 120–121.
  52. ^ Дж. Д. Фейдж, Роланд Оливер, Роланд Энтони Оливер, Кембриджская история Африки (Издательство Кембриджского университета: 1977), стр. 190.
  53. ^ Джордж Винн Бреретон Хантингфорд , Агатархид, Перипл Эритрейского моря: с некоторыми выдержками из Агатархидеса «Об Эритрейском море» (Hakluyt Society: 1980), стр. 83.
  54. ^ Хелен Чапин Мец , изд. (1992). Сомали: страновое исследование . Отдел федеральных исследований Библиотеки Конгресса. ISBN  978-0-8444-0775-3 .
  55. ^ Верстиг, Кейс (2008). Энциклопедия арабского языка и лингвистики, Том Брилл. п. 276. ИСБН  978-9004144767 . Архивировано из оригинала 16 октября 2015 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
  56. ^ Jump up to: а б с Дэвид Д. Лейтин, Саид С. Саматар, Сомали: нация в поисках государства (Westview Press: 1987), стр. 15.
  57. ^ Буллиет, Ричард (2011). Земля и ее народы, краткое издание, полное . Cengage Обучение. п. 313. ИСБН  978-1133171102 . Архивировано из оригинала 15 ноября 2020 года . Проверено 6 ноября 2020 г.
  58. ^ Чапуруха Макокха Кусимба, Взлет и падение государств суахили , (AltaMira Press: 1999), стр. 58
  59. ^ Читтик 1977 , с. 191
  60. ^ Гибб 1962 , с. 379 Том. 2
  61. ^ Данн 2005 , с. 126
  62. ^ Дефремери и Сангинетти 1854 , с. 192 Том 2
  63. ^ Данн 2005 , стр. 126–127.
  64. ^ Гибб 1962 , с. 380 Том. 2; Дефремери и Сангинетти 1854 , с. 193, Том. 2
  65. ^ «От Красного моря до Восточной Африки и Аравийского моря: 1328–1330 гг.» . orias.berkeley.edu . Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 года . Проверено 6 декабря 2017 г.
  66. ^ Данн 2005 , стр. 137–139.
  67. ^ Гибб 1962 , стр. 413–416 Том. 2.
  68. ^ Гибб 1962 , с. 417 Том. 2.
  69. ^ Гибб 1962 , стр. 418–16 Том. 2.
  70. ^ Тэшнер 1986 .
  71. ^ Данн 2005 , с. 146.
  72. ^ Гибб 1962 , стр. 422–423 Том. 2.
  73. ^ Гибб 1962 , стр. 424–428 Том. 2.
  74. ^ Jump up to: а б Dunn 2005 , стр. 149–150, 157, примечание 13; Гибб 1962 , стр. 533–535, Vol. 2; Хрбек 1962 , стр. 455–462.
  75. ^ Гибб 1962 , стр. 533–535, Vol. 2.
  76. ^ Гибб 1962 , с. 535, Том. 2.
  77. ^ Jump up to: а б Лесли П. Пирс (1993). Императорский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи. Архивировано 4 апреля 2023 года в Wayback Machine . Издательство Оксфордского университета.
  78. ^ Бояр, Эбру; Флит, Кейт (2010). Социальная история Османского Стамбула . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-48444-2 . Архивировано из оригинала 27 июня 2023 года . Проверено 19 июня 2023 г.
  79. ^ Киа, Мехрдад (2008). Османская империя . АВС-КЛИО. ISBN  978-0-313-34441-1 . Архивировано из оригинала 27 июня 2023 года . Проверено 19 июня 2023 г.
  80. ^ Росс Э. Данн, Мухаммад ибн-Абдаллах ибн-Баттута, Приключения Ибн Баттуты: мусульманского путешественника четырнадцатого века. Архивировано 5 апреля 2023 года в Wayback Machine , University of California Press.
  81. ^ Сафарнаме Ибн Баттута, том. 1
  82. ^ Данн 2005 , стр. 169–171.
  83. ^ "The_Longest_Hajj_Part2_6" . сайт hajjguide.org. Архивировано из оригинала 24 сентября 2014 года . Проверено 13 июня 2015 г.
  84. ^ Фольц, Ричард (2019). «Таджики и турки». История таджиков: иранцы Востока . Лондон: ИБ Таурис. п. 95.
  85. ^ «Ханская Академия» . Ханская академия . Архивировано из оригинала 6 декабря 2017 года . Проверено 6 декабря 2017 г.
  86. ^ Данн 2005 , стр. 171–178.
  87. ^ Jump up to: а б Ибн Баттута, Путешествия Ибн Баттуты (перевод Сэмюэля Ли, 2009 г.), ISBN   978-1-60520-621-9 , стр. 97–98
  88. ^ Ли 1829 , с. 191.
  89. ^ Гибб 1971 , с. 592 Том. 3; Дефремери и Сангинетти 1855 , с. 92 Том. 3 ; Данн 2005 , стр. 178, 181, примечание 26.
  90. ^ Jump up to: а б Айя 1906 , с. 328 .
  91. ^ Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), стр. 121.
  92. ^ Jump up to: а б Суворова, Анна (2004). Мусульманские святые Южной Азии: с одиннадцатого по пятнадцатый века . Рутледж . ISBN  978-1-134-37006-1 . Архивировано из оригинала 24 февраля 2018 года.
  93. ^ Уэйнс, Дэвид (2012). Одиссея Ибн Баттуты: необычные рассказы средневекового авантюриста . ИБ Таурис. ISBN  978-0-85773-065-7 . Архивировано из оригинала 24 февраля 2018 года.
  94. ^ Росс, Дэвид (1883). Земля пяти рек и Синда . Чепмен и Холл. Архивировано из оригинала 24 февраля 2018 года.
  95. ^ Андре Винк, Аль-Хинд, короли-рабыни и исламское завоевание, 11–13 века, Том 2 книги Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира. Короли-рабыни и исламское завоевание 11–13 веков (Brill, 2002), с. 229.
  96. ^ Гибб 1971 , с. 596 Том. 3; Дефремери и Сангинетти 1855 , с. 100 Том. 3
  97. ^ Гибб и Бекингем 1994 , с. 775 Том. 4.
  98. ^ Дефремери и Сангинетти 1858 , с. 4 Том 4 .
  99. ^ Данн 2005 , с. 238 Примечание 4.
  100. ^ «Путешествие Ибн Баттуты: Побег из Дели на Мальдивские острова и Шри-Ланку: 1341–1344» . orias.berkeley.edu. Архивировано из оригинала 16 января 2017 года . Проверено 12 января 2017 г.
  101. ^ Данн 2005 , с. 215; Гибб и Бекингем 1994 , с. 777 Том. 4
  102. ^ Гибб и Бекингем 1994 , стр. 773–782 Том. 4; Данн 2005 , стр. 213–217.
  103. ^ Гибб и Бекингем 1994 , стр. 814–815 Том. 4
  104. ^ Бьюкен, Джеймс (21 декабря 2002 г.). «Обзор: Путешествия Ибн Баттуты под редакцией Тима Макинтош-Смита» . Хранитель . ISSN   0261-3077 . Архивировано из оригинала 7 декабря 2017 года . Проверено 6 декабря 2017 г.
  105. ^ Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), стр. 126.
  106. ^ Данн 2005 , с. 245.
  107. ^ Юль 1916 г. , стр. 91–92.
  108. ^ Гибб и Бекингем 1994 , стр. 873–874 Том. 4.
  109. ^ Jump up to: а б «Путешествие Ибн Баттуты: Глава 9 через Малаккский пролив в Китай 1345–1346» . Путешествия Ибн Баттуты Виртуальный тур с путешественником XIV века . Беркли.edu. Архивировано из оригинала 17 марта 2013 года . Проверено 14 июня 2013 г.
  110. ^ Юль 1916 г. , с. 96–97.
  111. ^ Гибб и Бекингем 1994 , стр. 880–883 Том. 4.
  112. ^ Уэйнс 2010 , с. 61.
  113. ^ Бальмаседа Гитеррес, Чит. «В поисках принцессы» . Филиппинский журнал . Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года . Проверено 26 сентября 2013 г.
  114. ^ Гибб и Бекингем 1994 , стр. 884–885 Том. 4.
  115. ^ Данн 2005 , с. 258.
  116. ^ Тухфат ан-Назар фи «Странности стран и чудеса путешествий», Ибн Баттута, стр. 398.
  117. ^ Хау, Стивен Г. (2006). Китай Марко Поло: Венецианец во владениях Хубилай-хана . Рутледж. п. 67. ИСБН  978-1-134-27542-7 . Архивировано из оригинала 24 декабря 2016 года.
  118. ^ «Жемчужина наследия китайских мусульман» (PDF) . Сайт мусульманского наследия.com . Архивировано (PDF) из оригинала 2 января 2017 года . Проверено 14 марта 2017 г.
  119. ^ Парк, Х. (2012). Картирование китайского и исламского миров: межкультурный обмен в досовременной Азии . Издательство Кембриджского университета. п. 237. ИСБН  978-1-107-01868-6 . Архивировано из оригинала 24 февраля 2018 года . Проверено 13 июня 2015 г.
  120. ^ Уэйд, Г.; Тана, Л. (2012). Энтони Рид и изучение прошлого Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 131. ИСБН  978-981-4311-96-0 . Архивировано из оригинала 24 февраля 2018 года . Проверено 13 июня 2015 г.
  121. ^ Данн 2005 , с. 259.
  122. ^ Jump up to: а б Данн, Р.Э. (1986). Приключения Ибн Баттуты, мусульманского путешественника четырнадцатого века . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-05771-5 . Архивировано из оригинала 10 октября 2014 года . Проверено 13 июня 2015 г.
  123. ^ Данн 2005 , с. 260
  124. ^ Эллиотт, Майкл (21 июля 2011 г.). «Непреходящее послание Ханчжоу» . Время . Архивировано из оригинала 17 января 2012 года . Проверено 5 ноября 2011 г.
  125. ^ Гибб и Бекингем 1994 , стр. 904, 907.
  126. ^ Ибн Батута, С.; Ли; Восточный переводческий фонд (1829 г.). Путешествие Ибн Батуты . Восточный комитет переводов . Проверено 13 июня 2015 г.
  127. ^ Рамфорд, Дж. (2001). Путешественник: Путешествие Ибн Баттуты 1325–1354 гг . Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN  978-0-547-56256-8 . Архивировано из оригинала 24 февраля 2018 года . Проверено 13 июня 2015 г.
  128. ^ Снодграсс, Мэн (2010). Энциклопедия литературы Империи . Факты в файле. ISBN  978-1-4381-1906-9 . Архивировано из оригинала 24 февраля 2018 года . Проверено 13 июня 2015 г.
  129. ^ Данн 2005 , с. 260.
  130. ^ Jump up to: а б Гибб и Бекингем 1994 , с. 896.
  131. ^ Хо, Стивен Г. (2006), Китай Марко Поло: венецианец во времена Хубилай-хана , Том 3 исследований Рутледжа в ранней истории Азии, Psychology Press, стр. 52–57, ISBN  978-0-415-34850-8 , заархивировано из оригинала 24 декабря 2016 г.
  132. ^ Данн 2005 , стр. 259–261.
  133. ^ Обри В. Боннетт; Кэлвин Б. Холдер (2009). Продолжающиеся взгляды на черную диаспору . Университетское издательство Америки. п. 26. ISBN  978-0-7618-4662-8 .
  134. ^ LP Харви (2007). Ибн Баттута . ИБ Таурис. п. 51. ИСБН  978-1-84511-394-0 . Архивировано из оригинала 2 декабря 2017 года.
  135. ^ Данн 2005 , с. 261
  136. ^ Данн 2005 , стр. 268–269.
  137. ^ Данн 2005 , с. 269
  138. ^ Гибб и Бекингем 1994 , с. 918 Том. 4.
  139. ^ Гибб и Бекингем 1994 , с. 919 Том. 4.
  140. ^ Данн 2005 , стр. 274–275.
  141. ^ Данн 2005 , с. 278
  142. ^ Данн 2005 , с. 282
  143. ^ Данн 2005 , стр. 283–284.
  144. ^ Данн 2005 , стр. 286–287.
  145. ^ Дефремери и Сангинетти 1858 , с. 376 Том. 4 ; Левцион и Хопкинс 2000 , с. 282; Данн 2005 , с. 295
  146. ^ Дефремери и Сангинетти 1858 , с. 378–379 Том. 4 ; Левцион и Хопкинс 2000 , с. 282; Данн 2005 , с. 297
  147. ^ Левцион и Хопкинс 2000 , с. 457.
  148. ^ Дефремери и Сангинетти 1858 , с. 385 Том. 4 ; Левцион и Хопкинс 2000 , с. 284; Данн 2005 , с. 298
  149. ^ Ханвик 1973 .
  150. ^ Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в досовременные времена (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 131 .
  151. ^ Эль Хамель, Чуки (2002). « Раса, рабство и ислам в средиземноморской мысли Магриби: вопрос Харатина в Марокко» . Журнал исследований Северной Африки . 7 (3): 29–52. дои : 10.1080/13629380208718472 . S2CID   219625829 . Архивировано из оригинала 30 апреля 2022 года . Проверено 29 апреля 2022 г.
  152. ^ Дефремери и Сангинетти 1858 , с. 430 Том. 4 ; Левцион и Хопкинс 2000 , с. 299; Гибб и Бекингем 1994 , стр. 969–970 Том. 4; Данн 2005 , с. 304
  153. ^ Данн 2005 , с. 304.
  154. ^ Дефремери и Сангинетти 1858 , с. 425–426 Том. 4 ; Левцион и Хопкинс 2000 , с. 297
  155. ^ Дефремери и Сангинетти 1858 , с. 432–436 Том. 4 ; Левцион и Хопкинс 2000 , с. 299; Данн 2005 , с. 305
  156. ^ Дефремери и Сангинетти 1858 , с. 444–445 Том. 4 ; Левцион и Хопкинс 2000 , с. 303; Данн 2005 , с. 306
  157. ^ Ноэль Кинг (редактор), Ибн Баттута в Черной Африке , Принстон, 2005, стр. 45–46. За четыре поколения до Мансы Сулеймана, умершего в 1360 году нашей эры, дед его деда (Сарак Джата) принял ислам.
  158. ^ МС с. ix.
  159. ^ с. 310
  160. ^ Данн 2005 , стр. 310–311; Дефремери и Сангинетти 1853 , стр. 9–10 Том. 1
  161. ^ Jump up to: а б Баттута, Ибн (2002). Путешествие Ибн Баттуты . Пикадор. п. 141. ИСБН  978-0-330-41879-9 .
  162. ^ Данн 2005 , стр. 313–314; Мэтток 1981 г.
  163. ^ Данн 2005 , стр. 63-64; Вы живете в 1987 году
  164. ^ Данн 2005 , с. 179; Яничек 1929 г.
  165. ^ Данн 2005 , с. 134 Примечание 17
  166. ^ Данн 2005 , с. 180 Примечание 23
  167. ^ Данн 2005 , с. 157 Примечание 13
  168. ^ Камала Висвесваран (2011). Перспективы современной Южной Азии: читатель по культуре, истории и репрезентации . Джон Уайли и сыновья. стр. 164–. ISBN  978-1-4051-0062-5 . Архивировано из оригинала 19 января 2017 года.
  169. ^ Данн 2005 , стр. 253, 262, примечание 20.
  170. ^ Элгер, Ральф (2010). «Ложь, подделка, плагиат: некоторые повествовательные приемы в путевых заметках Ибн Батуты» . В Элгере, Ральф; Кёсе, Явуз (ред.). Многие способы говорить о себе: ближневосточные эго-документы на арабском, персидском и турецком языках (14–20 века) . Висбаден: Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 71–88 [79–82]. ISBN  978-3-447-06250-3 .
  171. ^ Стюарт Гордон (2009). Когда Азия была миром . Книжная группа «Персей». стр. 114–. ISBN  978-0-306-81739-7 . [ постоянная мертвая ссылка ]
  172. ^ Майкл Н. Пирсон (2003). Индийский океан . Рутледж. п. 112. ИСБН  978-1-134-60959-8 . У него был сын от марокканской женщины/жены в Дамаске... дочь от рабыни в Бухаре... дочь в Дели от жены, еще один от рабыни в Малабаре, сын на Мальдивах от жены ... по крайней мере на Мальдивах он развелся со своими женами перед отъездом.
  173. ^ Уильям Дэлримпл (2003). Город джиннов: год в Дели Издательская группа «Пингвин». ISBN  978-1-101-12701-8 .
  174. ^ Кейт С. Хаммер (1999). Роль женщин в «Рихле» Ибн Баттуты . Университет Индианы. п. 45.
  175. ^ Гибб 1958 , стр. 480–481; Данн 2005 , с. 168
  176. ^ Гибб 1958 , стр. ix – x Vol. 1; Данн 2005 , с. 318
  177. ^ Дефремери и Сангинетти 1853 , Том 1 стр. xiii–xiv ; Косегартен 1818 г.
  178. ^ Апец 1819 .
  179. ^ де Саси 1820 .
  180. ^ Буркхардт 1819 , стр. 533–537, примечание 82 ; Дефремери и Сангинетти 1853 , Vol. 1 р. xvi
  181. ^ Ли 1829 .
  182. ^ Слейна 1883–1895 , стр. 401 .
  183. ^ MS арабский 2287 ; MS арабский 2288 ; MS арабский 2289 ; MS арабский 2290 ; MS арабский 2291 .
  184. ^ Данн 2005 , с. 4.
  185. ^ Дефремери и Сангинетти 1853 , Том 1 стр. XXIII .
  186. ^ из Слейна 1843b ; MS арабский 2291
  187. ^ из Слейна 1843a .
  188. ^ Дефремери и Сангинетти 1853 ; Дефремери и Сангинетти 1854 ; Дефремери и Сангинетти 1855 ; Дефремери и Сангинетти 1858 г.
  189. ^ Дефремери и Сангинетти 1853 , Том 1 стр. восемнадцатый .
  190. ^ Гибб 1929 .
  191. ^ Гибб и Бекингем 1994 , с. ix.
  192. ^ Гибб 1958 .
  193. ^ Гибб и Бекингем 1994 .
  194. ^ Гропп, Льюис (17 сентября 2010 г.). «Современный свидетель или фальсификатор?» . Deutschlandfunk (на немецком языке). Архивировано из оригинала 9 января 2023 года . Проверено 7 февраля 2023 г.
  195. ^ Юбен, Роксана Л. (2008). Путешествие на другой берег: мусульманские и западные путешественники в поисках знаний . Издательство Принстонского университета. п. 220. ИСБН  978-1-4008-2749-7 . Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 7 февраля 2023 г.
  196. ^ Данн, Росс Э. (2012). Приключения Ибн Баттуты: мусульманского путешественника XIV века . Издательство Калифорнийского университета.
  197. ^ «Ибн Баттута Молл: Торговый центр, позволяющий исследовать новые места» . www.gulfnews.com . 25 октября 2021 года. Архивировано из оригинала 16 декабря 2021 года . Проверено 16 декабря 2021 г.
  198. ^ «Крупнейший тематический торговый центр в Дубае» . Торговый центр Ибн Баттута . Архивировано из оригинала 16 декабря 2021 года . Проверено 16 декабря 2021 г.
  199. ^ «50-футовые гиганты и архитекторы-суперзвезды: внутри павильона «Мобильность» на выставке Expo 2020» . CNN . Архивировано из оригинала 20 декабря 2021 года . Проверено 20 декабря 2021 г.

Библиография

[ редактировать ]
  • Читтик, Х. Невилл (1968). «Ибн Батута и Восточная Африка» . Журнал общества африканцев . 38 (2): 239–241. дои : 10.3406/jafr.1968.1485 . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 15 ноября 2014 г.
  • Юбен, Роксана Л. (2006), «Ибн Баттута», Путешествие на другой берег: мусульманские и западные путешественники в поисках знаний , Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, стр. 63–89, ISBN  978-0-691-12721-7
  • Ферран, Габриэль (1913), «Ибн Батута» , Отчеты о путешествиях и арабские, персидские и тюркские географические тексты, относящиеся к Дальнему Востоку с 8 по 18 века (тома 1 и 2) (на французском языке), Париж: Эрнест Лару, стр. 426–437 .
  • Гордон, Стюарт (2008), Когда Азия была миром: странствующие торговцы, ученые, воины и монахи, создавшие «богатства Востока» , Филадельфия: Da Capo Press, Perseus Books, ISBN  978-0-306-81556-0 .
  • Харви, LP (2007), Ибн Баттута , Нью-Йорк: IB Tauris, ISBN  978-1-84511-394-0 .
  • Макинтош-Смит, Тим (2002), Путешествие с мандарином: путешествие в сносках Ибн Баттуты , Лондон: Пикадор, ISBN  978-0-330-49114-3 .
  • Макинтош-Смит, Тим, изд. (2003), Путешествия Ибн Баттуты , Лондон: Пикадор, ISBN  978-0-330-41879-9 . Содержит введение Макинтош-Смита, а затем сокращенную версию (около 40 процентов оригинала) перевода Х. А. Р. Гибба и К. Э. Бекингема (1958–1994).
  • Макинтош-Смит, Тим (2005), Зал тысячи колонн: от Индостана до Малабара с Ибн Баттутой , Лондон: Джон Мюррей, ISBN  978-0-7195-6710-0 .
  • Макинтош-Смит, Тим (2010), Выходы на берег: на грани ислама с Ибн Баттутой , Лондон: Джон Мюррей, ISBN  978-0-7195-6787-2 .
  • Мжик, Ганс фон, изд. Путешествие араба Ибн Батуты через Индию и Китай (на немецком языке). Гамбург: Гутенберг. OCLC   470669765 .
  • Норрис, Х.Т. (1994), «Путешествие Ибн Батуты по северо-восточным Балканам», Журнал исламских исследований , том. 5, нет. 2, стр. 209–220, doi : 10.1093/jis/5.2.209 .
  • Уэйнс, Дэвид (2010), Одиссея Ибн Баттуты: необычные рассказы средневекового авантюриста , Чикаго: University of Chicago Press, ISBN  978-0-226-86985-8 .
[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Ибн Баттутой .
В Wikisource есть оригинальные работы следующих авторов или о них:
Ибн Баттута
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Ибн Баттутой .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibn_Battuta&oldid=1241204777"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: dce07f989a42c99c83fd57f9d32add85__1722787380
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/dc/85/dce07f989a42c99c83fd57f9d32add85.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Ibn Battuta - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)