✖


Jump to content

Женская Библия

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.
Женская Библия
Эта книга, написанная женщинами, представляет собой сборник критических комментариев к текстам в главах Библии, непосредственно относящихся к женщинам, с целью изучения мужских переводов и их интерпретаций Священного Писания, которые ставят женщину ниже мужчины.
Автор Элизабет Кэди Стэнтон и далее ок. 26 женщин-соавторов и комментаторов
Издатель Европейская издательская компания, Нью-Йорк
Дата публикации
Ноябрь 1895 г.
Тип носителя бумага, зеленая обложка, 6х9 дюймов.
Страницы Объявления на 152 стр., 4 стр.

«Женская Библия» книга, состоящая из двух частей — научно-популярная , написанная Элизабет Кэди Стэнтон и комитетом из 26 женщин и опубликованная в 1895 и 1898 годах с целью бросить вызов традиционному положению религиозной ортодоксальности, согласно которому женщина должна подчиняться мужчине . [ 1 ] Создавая книгу, Стэнтон хотел продвигать радикальное освободительное богословие , в котором упор делался на саморазвитие. [ 2 ] Книга вызвала много споров и антагонизма при своем представлении. [ 3 ]

Многие борцы за права женщин , работавшие со Стэнтоном, были против публикации «Женской Библии» ; они чувствовали, что это нанесет ущерб борьбе за избирательное право женщин . так и не признали ее Хотя библеисты основной работой, к большому разочарованию суфражисток , работавших вместе со Стэнтон в Национальной американской ассоциации избирательного права женщин (NAWSA), она стала популярным бестселлером. Сьюзен Б. Энтони пыталась успокоить молодых суфражисток, но они официально осудили книгу на съезде NAWSA в январе 1896 года. [ 4 ] и работал над тем, чтобы дистанцировать избирательное движение от более широкого масштаба Стэнтона, который включал нападки на традиционную религию. Из-за широко распространенной негативной реакции, в том числе со стороны близких к ней суфражисток, публикация книги фактически положила конец влиянию Стэнтон в избирательном движении. [ 5 ]

Фон

[ редактировать ]
Лукреция Мотт использовала библейские отрывки, чтобы ответить тем, кто выступал за подчинение женщин.

В начале XIX века защитники прав женщин начали собирать опровержения использованных против них аргументов, основанных на традиционных интерпретациях библейских текстов. Лукреция Мотт возражала тем, кто ставил ее на место, цитируя другие отрывки из Библии или оспаривая первоначальное толкование Священного Писания. В 1849 году Мотт написал «Рассуждение о женщине» , в котором обсуждал Адама и Еву , деятельность различных женщин, фигурирующих в Библии, и утверждал, что Библия поддерживает право женщины высказывать вслух свои духовные убеждения. [ 6 ] Независимо от Мотта Люси Стоун решила для себя, что интерпретации Библии, в которых доминируют мужчины, должны быть ошибочными - она ​​работала над изучением греческого и иврита и тем самым получила представление о более ранних переводах Библии, которые, по ее мнению, содержали формулировки, более благоприятные для равенства женщин. [ 7 ] В Нью-Йорке при помощи Мотта Элизабет Кэди Стэнтон помогла составить Декларацию чувств в 1848 году и включила в нее две резолюции, протестовавшие против узурпации человеком прав, касающихся ее положения в церкви и ее роли под Богом. К 1850-м годам Мотт стала экспертом в разоружении мужчин, которые использовали Священное Писание против нее. На Национальном съезде по правам женщин в 1852 году и еще раз в 1854 году она выступала против мужчин, которые пришли подготовленными с Писанием в руках. Преподобный Генри Грю сказал слушателям съезда 1854 года, что Библия доказывает, что мужчины по своей природе превосходят женщин. Ему по пунктам возражала Ханна Трейси Катлер , а затем, в общих социальных и политических терминах, Мотт, который начал со слов: «Не христианство , а жречество подчинило женщину такой, какой мы ее видим. Церковь и государство были едины, и нам хорошо это видеть». [ 8 ]

Ревизионная комиссия

[ редактировать ]
Элизабет Кэди Стэнтон была недовольна как версией короля Иакова так и исправленной версией Библии , .

В 1881, 1885 и 1894 годах Англиканская церковь опубликовала исправленную версию Библии, первую новую английскую версию за более чем два столетия. Стэнтон был недоволен тем, что в исправленную версию не была включена недавняя работа переводчика Библии Джулии Эвелины Смит . Она написала:

Что бы Библия ни была написана на иврите или греческом языке, на простом английском языке она не превозносит и не удостаивает женщину. Моя точка зрения в отношении критики - это исправленное издание 1888 года. До сих пор я буду чтить редакционную комиссию мудрецов, которые дали нам лучшее толкование, какое только могли, в соответствии со своими способностями, хотя Дизраэли сказал, что последнее перед его смертью содержало 150 000 грубых ошибок в на иврите и 7000 на греческом. [ 1 ]

Стэнтон собрал «Ревизионный комитет» для подготовки комментариев к новой версии Библии. Многие из тех, к кому она обращалась лично и в письменном виде, отказались принять участие, особенно ученые, которые рисковали бы своей профессиональной репутацией. Разделяя решимость Стэнтона, комитет хотел исправить библейскую интерпретацию, которую они считали предвзятой в отношении женщин, и привлечь внимание к той небольшой части Библии, в которой обсуждаются женщины. [ 9 ] Они намеревались продемонстрировать, что не божественная воля унижает женщин, а человеческое стремление к господству. [ 10 ]

Женская Библия, часть I , первое издание Ревизионный комитет, в состав которого входит г-жа Чепмен Кэтт.

Комитет состоял из женщин, которые не были знатоками Библии, но интересовались библейской интерпретацией, и большинство из них были активными членами NAWSA. В «Женской Библии, часть I» , первом издании, выпущенном в ноябре 1895 года, Ревизионный комитет перечислил 23 члена, в том числе Фиби Энн Коффин Ханафорд , Клару Бьюик Колби , Огасту Джейн Чапин , Лилли Деверо Блейк , Матильду Джослин Гейдж , Олимпию Браун и Кэрри Чепмен. Кэт . Всего несколько месяцев спустя, в начале 1896 года, было выпущено второе издание Части I , в котором имя миссис Кэтт было навсегда заменено на миссис Клара Нейманн и добавлен список международных членов, в частности, среди них были Александра Грипенберг , Урсула Меллор Брайт и Ирма фон Тролль. Боростяни . 

В 1890 году при создании Национальной американской ассоциации избирательного права женщин Стэнтон была избрана президентом. Она оставила эти обязанности Сьюзен Б. Энтони и вместо этого отправилась в Европу на два года. Там она встретилась с женщинами, которые разделяли ее взгляды, и собрала критические замечания о месте женщины в Библии. В Гринбэнке, Бристоль , Стэнтон встретилась с английской суфражисткой Хелен Брайт Кларк и рассказала группе о библейском положении женщины. Кларк спросил, шокировали ли либеральные взгляды Стэнтона кого-то из присутствующих, и Стэнтон ответил: «Ну, если мы, которые действительно видим абсурдность старых суеверий, никогда не раскрываем их другим, как мир сможет добиться какого-либо прогресса в теологии? на закате жизни, и я считаю своей особой миссией говорить людям то, что они не готовы услышать...» [ 11 ]

Матильда Джослин Гейдж считала, что Библия , даже если ее перетолковать, не сможет поддержать права женщин .

В 1893 году Матильда Джослин Гейдж взяла перерыв в своем участии в Ревизионном комитете, чтобы написать «Женщина, церковь и государство» , книгу, которая бросила вызов традиционному иудео-христианскому учению о том, что женщины являются источником греха, а секс греховен. Гейдж писал, что двойные стандарты морали вредят обоим полам. [ 12 ] Гейдж отличалась от большинства женщин в Ревизионном комитете тем, что она не считала, что Библия, если ее интерпретировать в более истинной и оригинальной форме, будет поддерживать права женщин. Гейдж определил, что Церковь действовала против интересов женщин во многих отношениях: от римско-католического канонического права до Священного Писания, пропаганды безбрачия и многого другого. Особенно тревожила Гейджа история Адама и Евы . [ 7 ]

Публикация

[ редактировать ]

В ноябре 1895 года Женской Библии – Часть I» . было опубликовано первое издание « [ 13 ] охватывающее Пятикнижие (первые пять книг Библии): Бытие , Исход , Левит , Числа и Второзаконие . [ 14 ] Это был бестселлер. Источники новостей сообщили о первой печати первого издания Части I , состоящей из 50 000 экземпляров. [ 15 ] [ 16 ] была распродана за три месяца, и ко 2 мая 1896 года Часть I , Второе издание продавалось быстро. [ 17 ]

В апреле 1898 года вторая часть . была опубликована [ 18 ] [ 19 ] охватывающий остальную часть Ветхого Завета , а также весь Новый Завет . [ 20 ] В него вошли предисловие и приложение. Предисловие было написано Стэнтон, в котором она признала, что «и друг, и враг возражают против названия». [ 21 ] Тем не менее, она похвалила Ревизионный комитет за то, что он проявил «более благоговейное почтение к великому Духу Всего Добра, чем Церковь». [ 21 ] Стэнтон писал: «Мы достаточно долго делали из Библии фетиш [ sic ] . Пришло время читать ее, как мы делаем все другие книги, принимая добро и отвергая зло, которому она учит». [ 21 ] Приложение состояло из писем и комментариев, написанных множеством авторов, а также резолюции, принятой NAWSA, согласно которой оно отвергло «Женскую Библию». [ 22 ]

Авторы

[ редактировать ]

Среди других соавторов двух томов - Эллен Баттель Дитрик ; Урсула Ньюэлл Гестефельд , активистка «Новой мысли» ; [ 23 ] Луиза Саутворт, активистка движения за суфражистку и воздержание ; [ 24 ] Фрэнсис Эллен Берр (1831–1923), ведущая суфражистка Коннектикута ; [ 25 ] Люсинда Б. Чендлер , лидер американского движения за права женщин, интересующаяся «Новой мыслью»; [ 26 ] и Клара Б. Нейман (1840–1931), суфражистка из Нью-Йорка и член организации «Свободомыслящие» . [ 27 ] Другими авторами Приложения являются Мэри А. Ливермор , Фрэнсис Э. Уиллард , Ева Амелия (Паркер) Ингерсолл (1841–1923), жена ведущего американского агностика Роберта Г. Ингерсолла , Жозефина К. Генри и Кэтрин Ф. Стеббинс .

Реакция

[ редактировать ]
Рукописный проект комментария к Книге Бытия , глава II, стихи 21–25, касающийся Адама и Евы.

Сразу после своего появления «Женская Библия» подверглась широкой критике в редакционных статьях и с кафедры. Стэнтон писал, что «духовенство осудило это как дело рук сатаны …» [ 5 ] Некоторых отпугнуло само предвзятое и кощунственное название, особенно тех, кто не нашел времени прочитать книгу. [ 28 ] Другие один за другим опровергали более радикальные выводы книги на публичных форумах, например, в письмах редактору . Одна читательница «Нью-Йорк Таймс» осудила «Женскую Библию» за ее радикальные утверждения о том, что Троица состоит из «Небесной Матери, Отца и Сына» и что молитвы следует адресовать «идеальной Небесной Матери». [ 28 ] Мэри Сеймур Хауэлл, член Ревизионного комитета, написала в «Нью-Йорк Таймс» в защиту книги, заявив, что ее название лучше понимать как «Женский комментарий о женщинах Библии». [ 29 ] Стэнтон парировала нападки читательниц, написав: «Единственная разница между нами заключается в том, что мы говорим, что эти унизительные идеи о женщине исходят из мозга мужчины, тогда как церковь говорит, что они пришли от Бога». [ 30 ]

Сьюзен Б. Энтони, лучший и самый верный соратник Стэнтона, после многих лет работы в защиту прав женщин пришла к выводу, что концентрация на одном вопросе — голосовании за женщин — является ключом к успеху движения. Женские организации имели слишком разнообразный состав, чтобы договориться о чем-то более сложном. Стэнтон, однако, настаивал на том, что конвенции о правах женщин имеют слишком узкую направленность; она выдвинула множество сложных концепций в форме эссе, которые Энтони мог прочитать аудитории. [ 31 ] Когда Стэнтон заявила о своем интересе к завершению «Женской Библии» , Энтони была недовольна тщетностью усилий, вредным отступлением от целенаправленного пути, который привел к избирательному праву женщин. Энтони написал Кларе Бьюик Колби, чтобы сказать о Стэнтон: «Всеми ее великими речами я всегда горжусь — но ее библейскими комментариями я не горжусь — ни их духом, ни буквой… Но я буду любить и чтить ее, чтобы конец — нравится мне ее Библия или нет. Так что я надеюсь, что она подойдет мне». [ 32 ]

Рэйчел Фостер Эйвери считала, что «Женская Библия» препятствует избирательному праву женщин .

На съезде NAWSA 23–28 января 1896 года секретарь-корреспондент Рэйчел Фостер Эйвери возглавила борьбу за дистанцирование организации от «Женской Библии» . [ 33 ] После того, как Сьюзан Б. Энтони открыла съезд 23 января, Эйвери удивил Энтони, заявив перед более чем 100 зрителями:

Во второй половине года работа в нескольких направлениях сильно затруднялась общим заблуждением относительно связи так называемой «Женской Библии» с нашей ассоциацией. Как организация, мы были привлечены к ответственности за действия отдельного человека... за выпуск книги с претенциозным названием, содержащей беспорядочные комментарии... без какой-либо научной или литературной ценности, изложенные в духе, который не является ни благоговейным, ни литературным. ни спрашивая. [ 34 ]

Эйвери призвал принять резолюцию: «Эта Ассоциация не является сектантской, состоит из людей всех оттенков религиозных взглядов и не имеет никакого отношения к так называемой « Женской Библии » или каким-либо богословским публикациям». [ 35 ] Предложение было отложено на потом, [ 34 ] и были внесены предложения исключить комментарии Эйвери из официального протокола. [ 36 ] Полный отчет о высказываниях Эйвери был опубликован на следующий день в The New York Times . [ 34 ]

Мнение делегата NAWSA Лоры Клэй , выраженное в ее отчете Южного комитета от 27 января, что « Юг готов к избирательному праву женщин, но это должно быть избирательное право женщин и ничего больше» [ 37 ] было типичной реакцией на библейский конфликт «Женщины» . Большинство суфражисток хотели работать только над правом голоса, «не привязывая его к реформе одежды, езде на велосипеде или чему-то еще…» [ 37 ]

Во второй половине дня 28 января список резолюций был вынесен на голосование. Первые семь были приняты без комментариев. Восьмым было предложение Эйвери отделиться от «Женской Библии» , и его присутствие вызвало активные дебаты. Анна Ховард Шоу , Элис Стоун Блэквелл , Генри Браун Блэквелл , Кэрри Чепмен Кэтт и другие высказались за, тогда как Колби, Лилли Деверо Блейк и другие высказались против. [ 38 ] Энтони покинула свое кресло, чтобы присоединиться к дебатам против резолюции, и выступила долго, сказав: «Лукреция Мотт сначала подумала, что миссис Стэнтон нанесла ущерб делу прав женщин, настаивая на требовании избирательного права для женщин, но у нее хватило ума не делать этого. вынести постановление об этом..." [ 39 ] Резолюцию одобрили большинством от 53 до 41 делегата. [ 38 ] действие, которое было расценено как порицание Стэнтона и которое так и не было отменено. [ 5 ] Вступительный доклад Эйвери от 23 января был принят, а часть о «Женской Библии» удалена. [ 40 ]

Стэнтон не присутствовал на съезде 1896 года; ей было 80 лет, она страдала ожирением и была прикована к постели. [ 41 ] Она признала разногласия, вызванные публикацией первой части, но продолжила писать вторую часть книги и работала над своей автобиографией « Восемьдесят лет и больше: Воспоминания 1815–1897» . В апреле 1896 года она написала своему давнему другу преподобному Антуанетте Браун Блэквелл, в котором отмечала: «Наши политики спокойны и самодовольны под нашим огнем, но духовенство подпрыгивает, как только вы направляете на них пистолет, «как сушеный горох на горячей сковороде». ". [ 5 ]

Стэнтон оказалась в маргинальном положении в женском избирательном движении после публикации «Женской Библии» , что укрепило лидерскую позицию Сьюзен Б. Энтони в этом движении. [ 5 ] Стэнтона больше никогда не приглашали на сцену на съездах NAWSA. [ 42 ]

1920: Женская Библия и 19-я поправка

[ редактировать ]
Разворот «Женской Библии», подготовленный антисуфражистками для борьбы с ратификацией 19-й поправки к Конституции США.

По словам историка и писательницы Кэти Керн, « Женская Библия оказалась самым разрушительным оружием в арсенале борьбы с избирательным правом ». [ 43 ]

В 1920 году, во время последних битв за ратификацию 19-й поправки в Теннесси и Северной Каролине, антисуфражистки использовали в качестве оружия первое издание Женской Библии, часть I, в которой Кэрри Чепмен Кэтт имя было внесено в Ревизионный комитет. Несмотря на постоянное отрицание книги Кэттом, согласно воспоминаниям суфражистки из Теннесси Эбби Кроуфорд Милтон , «Они называли ее Библией миссис Кэтт... в Нэшвилле было 26 служителей церквей... которые были обращены против избирательного права женщин, когда им показывали эта книга». [ 43 ]

В июле и августе они устроили выставку в своей штаб-квартире в мезонине отеля «Эрмитаж» в Нэшвилле, штат Теннесси, и на видном месте выставили несколько первых изданий Женских Библий и другую литературу, поддерживающую их взгляды против ратификации. [ 44 ] Они рекламировали свою выставку рекламными плакатами «ЖЕНСКАЯ БИБЛИЯ», которые можно было разместить в городе, и рекламой в газетах Теннесси. [ 45 ] приглашая общественность, особенно духовенство, «прийти и посмотреть» свои женские Библии , связывая г-жу Кэтт, тогдашнюю в 1920 году президента Национальной американской ассоциации избирательного права женщин, с Элизабет Кэди Стэнтон , бывшим президентом NAWSA, и другими известными суфражистками, которые, по их имена были напечатаны в Ревизионном комитете, а их напечатанные комментарии в такой нерелигиозной книге были обвинены в отрицании традиционных принципов Библии, которые удерживали женщин в их Боге. назначенная сфера.

Газеты Теннесси, в том числе Nashville Banner и The Tennessean, а также другие по всему штату, сообщили о яростных дискуссиях между сторонами. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

В «Теннесси» от 15 августа 1920 г. [ 54 ] Миссис Кэтт отвергла выдвинутые против нее обвинения.

«Я никогда не была членом «ревизионного комитета» Женской Библии , и, хотя меня просили стать членом комитета, я отказалась, и любая публикация моего имени в связи с книгой производилась без моего ведома и согласия. Я никогда не писал ни слова в « Женской Библии» и не видел ничего, написанного кем-либо еще до того, как она была напечатана.

На первом ежегодном съезде Национальной американской ассоциации избирательного права женщин я выступала и голосовала за резолюцию, отвергающую Женскую Библию, и это является частью протокола Ассоциации. Женская Библия никогда не распространялась Ассоциацией.

Вышеупомянутое заявление о факте делалось так часто, что продолжающуюся публикацию ложного утверждения можно интерпретировать только как преднамеренную и злонамеренную».

Целью «Анти» было вызвать возмущение и собрать законодателей для голосования против принятия 19-й поправки к Конституции США. Они спросили: «Вы готовы к тому, чтобы женщины, придерживающиеся таких взглядов, стали политической силой в нашей стране?»

Госпожа Керн подытожила эти исторические события.

«Двадцать пять лет спустя [после 1895 года] Кэтта преследовал этот конфликт; «Антис» откопали первое издание, рекламировали его как «Библия миссис Кэтт» и умело использовали его среди духовенства. И как бы миссис Кэтт ни старалась, она просто не могла достаточно «отрицать это». Сторонники избирательного права женщин с небольшим перевесом одержали победу в Теннесси; законодательный орган ратифицировал Девятнадцатую поправку одним голосом. И тем не менее, спустя двадцать пять лет после первого появления в печати « Женская Библия» все еще сеет политический хаос среди сторонников прав женщин».

Наследие

[ редактировать ]

Стэнтон хотела более широкого изучения «Женской Библии» , но не смогла убедить ученых-библеистов ее времени принять участие в проекте, который, как ожидалось, будет спорным. Ученые продолжали избегать рассмотрения темы сексизма в Библии до 1964 года, когда Маргарет Брэкенбери Крук опубликовала «Женщины и религия» — исследование статуса женщин в иудаизме и христианстве. В своей книге 1973 года « За пределами Бога-Отца» Мэри Дейли обсуждала «Женскую Библию» : [ 55 ] и последующие работы Летти Рассел и Филлис Трайбл способствовали укреплению связи между феминизмом и Библией. Сегодня библейские исследования женщин достигли зрелости, и женщины ставят новые вопросы о Библии и бросают вызов самой основе библейских исследований . [ 56 ]

Ссылки

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б «ВЕЛИКИЕ УМЫ: КЛАССИЧЕСКИЕ ГОЛОСА СВОБОДНОЙ МЫСЛИ. Женская Библия» . Бесплатный запрос . 19 (4). Архивировано из оригинала 15 июля 2014 г. Проверено 26 мая 2009 г.
  2. ^ «Черновик «Женской Библии» Элизабет Кэди Стэнтон, около 1895 года» . Слова и дела в американской истории . Архивировано из оригинала 25 апреля 2021 г. Проверено 26 мая 2009 г.
  3. ^ Гилберт, Сандра М; Губар, Сьюзен (1989). Ничья земля: место женщины-писательницы в двадцатом веке . Вейл-Баллу Пресс. п. 69. ИСБН  0-300-05025-9 .
  4. ^ «В январе 1896 года Национальная американская ассоциация избирательного права женщин отвергла Женскую Библию Стэнтона 1895 года» . Демократ и хроника . 29 января 1896 г. п. 2 . Проверено 22 апреля 2023 г.
  5. ^ Jump up to: а б с д и Мерфи 1999 , с. 21-23.
  6. ↑ Мотт, Рассуждения Лукреции о женщине , 17 декабря 1849 г. Проверено 26 мая 2009 г.
  7. ^ Jump up to: а б Беллис 2001 , с. 24
  8. ^ Стэнтон, Энтони и Гейдж 1881 , с. 379-383.
  9. ^ About.com, Джон Джонсон Льюис. Женская Библия – Отрывок. Архивировано 13 января 2010 г. на Wayback Machine . Проверено 26 мая 2009 г.
  10. ^ Андовер-Гарвардская теологическая библиотека. О несравненном сокровище Священного Писания: Женская Библия . Проверено 26 мая 2009 г.
  11. ^ Стэнтон 1993 , с. 372.
  12. ↑ Гейдж, Матильда Джослин Женщина, церковь и государство: исторический отчет о статусе женщины в христианские века с воспоминаниями о матриархате. Архивировано 24 июля 2009 г. в Португальском веб-архиве, 1893 г. Проверено 26 мая 2009 г.
  13. ^ Стэнтон 1993 , с. 453.
  14. ^ Стэнтон 1895 .
  15. ^ Чикаго Трибьюн, 21 ноября 1895 г., стр. 7. Новая Библия новой женщины . Проверено 25 февраля 2019 г.
  16. ↑ The Newcastle Weekly Courant, 7 декабря 1895 г., стр. 2. Новая женская Библия . Проверено 25 февраля 2019 г.
  17. ^ Harrisburg Telegraph, 2 мая 1896 г., стр. 1. Заметки . Получено 25 февраля 2019 года. « Все первое издание «Женской Библии» было продано в течение трех месяцев после публикации. Второе издание, только что отредактированное, быстро продается в Европейской издательской компании, 35 Уолл-стрит, Нью-Йорк . "
  18. ↑ Omaha Daily Bee, 27 апреля 1898 г., стр. 9. История великой церкви… Еще из «Женской Библии » . Получено 25 февраля 2019 г.
  19. ↑ The Times-Picayune, 17 апреля 1898 г., стр. 16. Новые книги . Проверено 25 февраля 2019 г.
  20. ^ Стэнтон 1898 .
  21. ^ Jump up to: а б с Священные тексты. Женская Библия , Предисловие к части II . Проверено 27 мая 2009 г.
  22. ↑ Женская Библия (PDF) в Project Gutenberg, www.dominiopublico.gov.br, по состоянию на 7 сентября 2021 г.
  23. ^ Саттер (1999), см. здесь .
  24. ^ Саттер (1999), см. здесь .
  25. ^ Фрэнсис Эллен Берр в Зале женской славы Коннектикута, Нью-Хейвен, Коннектикут. По состоянию на 7 сентября 2021 г.
  26. ^ Саттер (1999), стр. и 305 .
  27. ^ Де Гроот, Кристиана (2019). Зон-Кронталер, Микаэла; Альбрехт, Рут (ред.). Клара Нейман (1840–1931) . Библия и женщины. Том. 8. Атланта, Джорджия: SBL Press. п. 88. ИСБН  978-0-88414-274-4 . Проверено 7 сентября 2021 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  28. ^ Jump up to: а б Нью-Йорк Таймс, 7 марта 1896 г., миссис У. Уинслоу Краннелл. Ее взгляд на «Женскую Библию»; Что говорит корреспондент о возражениях: предложили поработать . Проверено 26 мая 2009 г.
  29. ↑ The New York Times , 1 марта 1896 г., Мэри Сеймур Хауэлл. Защита женской Библии; Мэри Сеймур Хауэлл что-то говорит своим критикам . Проверено 26 мая 2009 г.
  30. ^ Trivia-Library.com. Знаменитые феминистские произведения: Женская Библия Элизабет Кэди Стэнтон. Архивировано 6 июля 2008 г. в Wayback Machine , проверено 26 мая 2009 г.
  31. ^ Лутц 1959 , с. 278.
  32. ^ Лутц 1959 , с. 279.
  33. ^ Университет Рочестера. Отдел редких книг и специальных коллекций. Сьюзан Б. Энтони: празднование «героической жизни». Круг Энтони. Архивировано 2 декабря 2014 г. в Wayback Machine . Проверено 26 мая 2009 г.
  34. ^ Jump up to: а б с Эйвери 1896а .
  35. ^ Эйвери 1896b , с. 89.
  36. ^ Эйвери 1896b , стр. 20, 29.
  37. ^ Jump up to: а б Эйвери 1896b , с. 76.
  38. ^ Jump up to: а б Эйвери 1896b , с. 91-95.
  39. ^ Эйвери 1896b , стр. 91–95.
  40. ^ Эйвери 1896b , с. 97.
  41. ^ Мерфи 1999 , с. 19.
  42. ^ Библиотека Конгресса. Американская память: голоса за женщин. Сто лет к избирательному праву: обзор , составленный Э. Сьюзан Барбер с дополнениями Барбары Орбах Натансон. Проверено 22 февраля 2023 г.
  43. ^ Jump up to: а б Керн 2001 , с. 5.
  44. ↑ Chattanooga Daily Times, 7 августа 1920 г., стр. 6. « Антисуфражистки приглашают публику посмотреть выставку «Женская Библия» в отеле «Эрмитаж», Нэшвилл, Теннесси. Проверено 23 апреля 2023 г. «См. Женскую Библию, нападение на божественность Христа и Прочие материалы, пожалуйста, ознакомьтесь с ними, прежде чем позволить кому-либо убедить вас заранее отказаться от своего голоса по этому вопросу, который означает жизнь или смерть для нас. любимый юг » .
  45. ↑ Нэшвилл Баннер, Нэшвилл, Теннесси, 12 августа 1920 г., стр. 19. « ПРОЙДИТЕ И ПОСМОТРЕТЬ ЖЕНСКУЮ БИБЛЕЙСКУЮ ВЫСТАВКУ»» Проверено 22 апреля 2023 г.
  46. ^ «Антисуфражистки 1920 года борются с 19-й поправкой, штаб-квартира находится в отеле Hermitage, Нэшвилл» . Теннессиец . 08.08.1920. п. 16 . Проверено 22 апреля 2023 г.
  47. ↑ Нэшвилл Баннер, 8 августа 1920 г., стр. 16 « Миссис Кэтт и женщины-лидеры избирательного права отвергают Библию», получено 22 апреля 2023 г.
  48. ↑ The Tennessean, Нэшвилл, Теннесси, 12 августа, 20, стр. 1 « Битва за 19-ю поправку в Сенате и Палате представителей штата Теннесси, как ожидается, будет 50/50». Получено 22 апреля 2023 г.
  49. ↑ Нэшвилл Баннер, Нэшвилл, Теннесси, 12 августа 1920 г., стр. 19. « Реклама против суфражисток: выставка Кэди Стэнтон «ЖЕНСКАЯ БИБЛИЯ», отель «Эрмитаж», «Приходи и смотри»» Получено 22 апреля 2023 г.
  50. ↑ Нэшвилл Баннер, 12 августа 1920 г., стр. 19 « ЖЕНСКАЯ БИБЛИЯ, реклама Анти на 1/2 страницы» «Примечание: «Оригинальные экземпляры Женской Библии выставлены на выставке в штаб-квартире противников ратификации в отеле Hermitage». Приходите и посмотрите на них».
  51. ↑ Нэшвилл Баннер, 12 августа 1920 г., стр. 20 « Полностраничная реклама Anti: Может ли кто-нибудь терроризировать мужественность Теннесси, приходите и посмотрите БИБЛИЮ ЖЕНЩИНЫ». Проверено 22 апреля 2022 г.
  52. ^ Новости Чаттануги, Чаттануга, Теннесси, 26 февраля 2019 г., стр. 4. " Нападение на миссис Кэтт" Получено 22 апреля 2023 г.
  53. ↑ The Tennessean, 5 сентября 1920 г., стр. 9 « Теннесси проголосовал 36 раз, 19-я поправка ратифицирована!» Проверено 22 апреля 2023 г.
  54. ↑ The Tennessean, Нэшвилл, Теннесси, 15 августа 1920 г., стр. 1 « Обвинения «Антиса» отвергнуты миссис Кэтт» Получено 22 апреля 2023 г.
  55. ^ Женщина 2009 .
  56. ^ Ньюсом 1998 , стр. xx – xxi.

Библиография

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы по теме «Женская Библия» .

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Woman%27s_Bible&oldid=1242037399"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 64da1bb1adaf1804e8ffd63c51f85db7__1724506800
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/64/b7/64da1bb1adaf1804e8ffd63c51f85db7.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
The Woman's Bible - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)