Гийом Постель

Постель, изображенный в «Истинные страхи и жизни выдающихся греков, латинян и язычников » (1584 г.). книге Андре Теве

Гийом Постель (25 марта 1510 — 6 сентября 1581) — французский лингвист , востоковед , астроном , христианский каббалист , дипломат , полиглот , профессор , религиозный универсалист и писатель .

Постель родился в деревне Барентон в Нормандии и отправился в Париж, чтобы продолжить свое образование. Во время учебы в колледже Сент-Барб он познакомился с Игнатием Лойолой и многими людьми, которые впоследствии стали основателями Общества Иисуса , сохранив с ними связь на всю жизнь. Он вошел в Рим в послушнике иезуитов в марте 1544 года, но покинул его 9 декабря 1545 года, не приняв религиозные обеты.

Дипломатия и стипендия

Постель владел арабским , ивритом , сирийским и другими семитскими языками , а также классическими языками древнегреческого и латыни и вскоре привлек внимание французского двора .

Путешествие в Османскую империю

Заметка Гийома Постеля об арабской астрономической рукописи аль-Хараки , Muntahā al-idrāk fī taqāsīm al-aflāk («Окончательный захват разделения сфер»), 1536 г., Константинополь

В 1536 году, когда Франциск I стремился к франко-османскому союзу с турками-османами , он отправил Постеля в качестве официального переводчика французского посольства Жана де Ла Форе к османскому султану Сулейману Великолепному в Константинополь . Постелю также, очевидно, было поручено собрать интересные восточные рукописи для королевской библиотеки, которая сегодня хранится в коллекции восточных рукописей Национальной библиотеки в Париже.

Работает

Страница из введения двенадцати символов разных алфавитов, включая то, что считается первым западным изображением хасмонейской монеты.

«Из Турецкой республики» , Гийом Постель, Пуатье , 1560 год.

В книге Linguarum Duodecim Charibus Differentium Alphabetum Introductio («Введение в алфавитные символы двенадцати различных языков»), опубликованной в 1538 году, Постель стал первым ученым, распознавшим надписи на иудейских монетах периода Первой иудейско-римской войны как иврит. написаны древними самаритянскими буквами .

В 1543 году Постель опубликовал критику протестантизма и выделил параллели между исламом и протестантизмом в Alcorani seu legis Mahometi et Evangelistarum concordiae liber («Книга согласия между Кораном и евангелистами»).

В 1544 году в книге De orbis terrae concordia («О гармонии Земли») Постель выступал за универсалистскую мировую религию . Тезис книги заключался в том, что все евреи , мусульмане и язычники смогут быть обращены в христианство, как только будет показано, что все религии мира имеют общие основы и что христианская религия лучше всего представляет эти основы. Он считал, что этими основами являются любовь Божья, восхваление Бога, любовь к человечеству и помощь человечеству.

В своей книге «De la République des Turcs» («О Турецкой республике») Постель дает довольно позитивное описание османского общества . Его книга «Des merveilles du monde et Principemẽt des Admirables Chooses des Indes & du nouveau monde», написанная в 1553 году , является одним из самых ранних европейских описаний религии в Японии . Он интерпретирует японскую религию с точки зрения своих универсалистских взглядов на религию, утверждая, что коренная японская религия была формой христианства и что до сих пор можно найти свидетельства их поклонения распятиям . Подобные заявления о японской религии в то время были обычным явлением в Европе; Сочинения Постеля, возможно, повлияли на ожидания Фрэнсиса Ксавьера относительно Японии во время его путешествия туда.

Постель также был неустанным сторонником объединения всех христианских церквей , что было общей проблемой в период протестантской Реформации , и проявлял удивительную терпимость к другим конфессиям в то время, когда такая терпимость была необычной. Эта тенденция побудила его работать с иезуитами в Риме, а затем в Венеции , но несовместимость их доктрины с его убеждениями помешала ему стать полноправным членом их ордена. Риччоли в своей биографии Постеля в Almagestum Novum приводит альтернативную версию - что Постель был изгнан святым Игнатием из иезуитов после принятия обета.

Картограф

Гийом Постель: «Часдия или Terra Australis, которую простые моряки называют Огненной Землей, а другие говорят, что это Земля попугаев»

Постель проявил интерес к географии во время своего курса лекций в Королевском колледже, ныне известном как Коллеж де Франс , в 1537 году. Считается, что с 1548 по 1551 год он провел годы, путешествуя по Святой Земле и Османской Сирии , чтобы собирать рукописи. . После этой поездки он получил должность профессора математики и восточных языков в Королевском колледже. В 1552 году он опубликовал краткий сборник под названием De Universitate Liber , возможно, вдохновленный сборником Генриха Глареана (1527). Этот географ нарисовал две полярные проекции, которые остались в рукописи. Постель подробно остановился на De Universitate Liber , который был опубликован как сборник Cosmographicae Disciplinae Иоганном Опоринусом в Базеле в 1561 году.

В «Космографии » Постель ясно изложил свои идеи на континентах Азии ( Семия , по Симу ), Африки ( Хамия или Хамесия , по Хаму ), Европы ( Япетия , по Иафету ), Америки ( Атлантиды ), Австралии ( Хасдия , после Куша ). Он обозначил Америку как бореальную и южную и отчетливо отделил их от Австралии ( Terre Australle или Chasdia ) Магеллановым проливом ( Fretum Martini Bohemi ). Часдия — термин, придуманный Постелом.

Карта мира и Часдия

Cosmographicae имеет указатель из 600 имен, которые Постель включил в свою карту мира 1578 года Polo aptata Nova Charta Universi . Австралию называют Часдией в трех местах: под Америкой ( CHASDIAE residuum Atlantidis meridiana pars ); под Молуккскими островами ( CHASDIAE pars ), где он соединяется с безымянной Новой Гвинеей с ее Рио-Сент-Огюстен; и под Африкой ( CHASDIAE pars adhuc incognita ).

К югу от Южной Америки он поместил следующую легенду :

Эта четверть земного шара, или половина полушария, содержит в пределах своей долготы clxxx градусов [180°] южную часть Атлантиды, продиктованную Перу или Америкой американцем Веспусом Флорентином, его изобретателем, и, кроме того, часть Часдии, или южной земли, по направлению к островам Молога или или Молуккские острова . (Эта четверть земного шара, или половина полушария, содержит в пределах 180 градусов долготы южную часть Атлантиды, названную Перу или Америкой флорентийцем Америго Веспуччи , ее первооткрывателем, а также часть Часдии или Terra Australis в направлении Мологи или Молуккских островов. Исландия.)

Южный полюс упоминается:

Часдия, расположенная к Шарниру или Южному полюсу, названа так потому, что из южной или южной части берет начало Милосердие, называемое Хессед.

Другая легенда на той же карте южного континента гласит: Часдия или Terra Australis, которую простые моряки называют Огненной Землей , а другие говорят, что это Земля попугаев.

Карта мира Постеля сильно повлияла на Жерара де Жода и других представителей антверпенской школы.

Ближний Восток и Центральная Европа

Арабская астрономическая рукопись Насир ад-Дина ат-Туси с аннотациями Гийома Постеля

Через несколько лет Постель оставил профессорскую должность и путешествовал по Центральной Европе , включая Империю Габсбургов и Италию эпохи Возрождения . Он возвращался во Францию ​​после каждой поездки, часто через Венецию. Благодаря своим усилиям по сбору, переводу и публикации рукописей он привнес множество древнегреческих, еврейских и арабских текстов в европейский интеллектуальный дискурс в периоды позднего Возрождения и раннего Нового времени. Среди этих текстов:

• «Начала» Евклида , в версии астронома Насир ад-Дина ат-Туси ;
• Астрономический труд аль-Хараки « аль-идрак фи такасим аль-афлак » («Окончательное понимание разделения сфер»), оспаривающий Птолемея Альмагест Мунтаха .
• Астрономические труды ат-Туси и других арабских астрономов;
• Латинские переводы «Зогара » , « Сефер Йецира» и «Сефер ха-Бахир» , представляющих собой произведения еврейской каббалы , напечатанные в 1552 году;
• Тексты христианской каббалы , такие как его собственный комментарий о значении Меноры , который он опубликовал в 1548 году на латыни, а затем на иврите.

Два аспекта души

Для Постеля человеческая душа состоит из интеллекта и эмоций, которые он представлял себе как мужчину и женщину, голову и сердце. души Триадное единство происходит через союз этих двух половин. Однако Постель не имел в виду второе воплощение божества: его чувства и язык ясно дают понять, что он говорил образно .

Ересь и заключение

Гийом Постель

Работая над переводами «Зоара » и « Бахира» в Венеции в 1547 году, Постель стал духовником матери Зуаны, пожилой женщины, отвечавшей за кухню больницы Сан-Джованни-э-Паоло. Зуана призналась, что испытала божественные видения, которые вдохновили Постеля поверить в то, что она была пророком, что он был ее духовным сыном и что ему суждено было стать объединителем мировых религий. Вернувшись из второго путешествия на Восток, он посвятил ее памяти две работы: Les Très Merveilleuses Victoire des Femmes du Nouveau Monde и La Vergine Venetiana .

Основываясь на его собственных видениях, эти работы привели Постеля к конфликту с инквизицией . Однако связи Постеля с теми самыми людьми, которым было поручено его судить, привели к приговору о безумии , а не о ереси , который мог привести к смертной казни, и, следовательно, Постель был заключен в папские тюрьмы в Риме. Он был освобожден, когда тюрьма была открыта после смерти Павла IV в 1559 году. Чешский гуманист эпохи Возрождения Шимон Проксен зе Судету (1532–1575), сообщает, что в 1564 году Постель был заключен в монастырь Сен-Мартен-де-Поли в Париже «из-за своих заблуждений относительно матери Жанны».

Постель возобновил свою жизнь в Париже, но предполагаемое чудо в Лане в 1566 году оказало на него глубокое влияние, и в том же году он опубликовал отчет о нем, De summopere thinkando miraculo , в котором он снова разъяснил взаимосвязь всех частей Постеля. Вселенной и его скорое восстановление мирового порядка. В результате он был приговорен парламентом Парижа к домашнему аресту и в конечном итоге провел последние одиннадцать лет своей жизни в монастыре Сен-Мартен-де-Поли. Он умер в Париже в 1581 году.

Работает

• De originibus seu de hebraicae lingua («О происхождении или языке иврита на латыни »), 1538 г.
• Введение в двенадцать языков с буквами разных алфавитов на латыни, 1538 г.
• Les Magistratures athéniennes (Афинские магистраты, на французском языке), 1540 г.
• Описание де ла Сирия (Описание Сирии на французском языке), 1540 г.
• Les Raisons du Saint-Esprit (Планы Святого Духа, на французском языке), 1543 год.
• De orbis terrae concordia (О соглашении [в доктринах] мира, на латыни), 1544 г.
• De nativate Mediatoris (О Рождестве Иисуса, на латыни), 1547 г.
• Absconditorum clavis, или Ключ к сокрытым вещам и толкование мистической меноры в скинии Моисея , на французском языке, 1547 г.
• Книга причин и принципов , на французском языке, 1551 г.
• Авраами патриархе либер Джезира (« Сефер Йецира Авраама Патриарха» на латыни), 1552 г.
• Книга чудес (на латыни), 1552 г.
• Причины монархии , 1552.
• La Loi salique ( Салийский закон, на французском языке), 1552 год.
• Известная история путешествий после потопа, на французском языке, 1552 г.
• «Очень чудесные победы женщин Нового Света» , на французском языке, 1553 год.
• О чудесах света и особенно о замечательных событиях Индии и Нового Света, на французском языке, 1553 г.
• Книга согласований между Кораном и Евангелиями , на французском языке, 1553 год.
• Cosmographie (Космография, на французском языке), 1559 г.
• Турецкая Республика , на французском языке, 1560 год.
• Правдивое и полное описание Французского королевства , на французском языке, 1570 год.
• О восхитительных тайнах платоновых чисел , на французском языке.

См. также

• Христианский универсализм
• Сравнительное религиоведение
• Французская литература эпохи Возрождения
• Исламская цивилизация в эпоху европейского Возрождения
• Ориентализм во Франции раннего Нового времени

Источники

• Жанна Пайффер , статья в книге «Написание истории математики: ее историческое развитие » под редакцией Джозефа Добена и Кристофа Скрибы.
• Марион Кунц, Гийом Постель: Пророк восстановления всего сущего, его жизнь и мысли , издательство Martinus Nijhoff Publishers, Гаага, 1981 г.
• Чьей наукой является арабская наука в Европе эпохи Возрождения?
• Жан-Пьер Браш, «Сын Сына Божьего: женский Мессия и ее потомство, согласно Гийому Постелю (1510–1581),» в Олаве Хаммере (редактор), Альтернативные Христа (Кембридж, CUP, 2009), 113- 130.