Парижская Псалтырь

Парижская Псалтырь (Париж, Bibliothèque Nationale , MS гр. 139) — византийская иллюминированная рукопись размером 38 х 26,5 см, содержащая 449 листов и 14 полностраничных миниатюр. Парижская Псалтырь считается ключевым памятником так называемого Македонского Возрождения , возрождения интереса к классическому искусству в X веке, тесно связанного с императором Константином VII Багрянородным (909-959) и его непосредственными преемниками.

В классификации греческих библейских рукописей он обозначен сиглумом 1133 (Ральфс).

Описание

Парижская Псалтырь представляет собой копию 150 псалмов Давида, переведенную с иврита на демотический греческий язык. следуют За Псалтирью Песнь Ветхого Завета, еще одна серия молитв. Оба эти текста особенно хорошо подходили для использования мирянами в частных религиозных упражнениях. Популярность такого использования псалтыря отражена в многочисленных сохранившихся роскошных копиях, часто богато иллюминированных, изготовленных для королевских и аристократических покровителей. ^[1] Парижская Псалтырь — выдающийся византийский образец этого жанра.

Парижская Псалтирь включает в себя не только библейские тексты, но и обширный толкователь всего цикла молитв. Этот комментарий, состоящий из цитат и пересказов святоотеческих экзегетических сочинений, окружает стихи. Несмотря на то, что он написан меньшим шагом, чем основной текст, глоссарий занимает гораздо большую часть каждой страницы, чем псалмы, которые сокращены до нескольких стихов на странице. Из-за длины глоссы более длинные псалмы занимают до 8 страниц.

Глоссированные библейские тексты обычно заказывали монастырские библиотеки, священнослужители и богословы. Однако классическая и королевская иконография и роскошь Парижской Псалтири убедительно указывают на императорского покровителя; тогда как глосса подразумевает читателя с серьезными интеллектуальными и духовными наклонностями, такого как Константин VII.

Рукопись написана миниатюрным буллетным почерком, который очень напоминает почерк нескольких других византийских рукописей того же периода, включая иллюминированное Евангелие (Parisinus graecus 70); Евангелие (Лондон, Британская библиотека, добавьте MS 11 300); Евангелие (Венеция, Biblioteca Marciana Marcianus graecus I 18); Деяния и послания (Оксфорд, Бодлианская библиотека MS. Canon. Gr. 110); и Василий Кесарийский (Оксфорд, Corpus Christi 26). Эти книги, наряду с Парижской Псалтирью, были, по всей вероятности, изготовлены в том же константинопольском скриптории.

Значение рукописи в истории искусства основано на 14 превосходных полностраничных иллюстрациях, иллюстрирующих ее тексты. Эти одноэлементные страницы были добавлены в рукопись и не являются частью ее обычной структуры сбора. Первые семь изображений, предшествующих тексту, изображают сцены из жизни Давида, автора псалмов, которого обычно сопровождают персонификации. Восьмая миниатюра знаменует начало покаянных псалмов; а последние шесть, изображающие Моисея, Иону, Анну, Иезекииля и Езекию, представляют и иллюстрируют Песни Ветхого Завета. Тематика миниатюр следующая:

1v: Давид играет на арфе, рядом с ним сидит Мелодия (μελωδία);

2v: Давид убивает льва с помощью Силы (ἰσχύς);

3v: Помазание Давида Самуилом под наблюдением Ленити (πραότης);

4в: Давид в сопровождении Силы убивает Голиафа , а Высокомерие убегает;

5т: Триумфальное возвращение Давида в Иерусалим;

6v: Коронация Давида Саулом ;

7v: Давид стоит с псалтырем, открытым на 71 псалом, в окружении Мудрости (σοφία) и Пророчества (προφητεία);

136v: Нафан упрекает Давида за Вирсавию; Покаяние Давида с покаянием (μετάνοια);

419v: Моисей, разделяющий Красное море, с персонификациями пустыни, ночи, бездны и Красного моря;

422v: Моисей получает скрижали Закона;

428v: Анна благодарит Бога за рождение Самуила ;

431v: Сцены из Ионы ;

435в: Исайя с Ночью (νύξ) и Зарей (ὄρθρος);

446v: Царь Езекия .

Жан Порше поручил иллюминацию на всю страницу пяти художникам или рукам, приписав 6 миниатюр ведущему художнику, Руке А. ^[2]

История

Яркий классицизм стиля живописи и иконографические параллели с римской настенной живописью побудили ученых XIX века датировать рукопись началом VI века. Однако в начале 20-го века Хьюго Бухталь и Курт Вайцман оспаривали датировку позднеантичного периода , убедительно доказав, что полностью реализованный, уверенный классицизм и иллюзионизм миниатюр были продуктом 10-го века, тем самым продлевая существование классического стиля. искусство Византии вплоть до средневековья.

Большинство полностраничных иллюстраций изображают ключевые сцены из жизни царя Давида . Иконография миниатюр намекает на авторство псалмов Давидом, но такие сцены, как помазание Давида Самуилом и коронация Давида Саулом, подчеркивают статус первого как назначенного Богом правителя. Акцент на библейском царстве и изученном классицизме миниатюр побудил ученых предложить императора-ученого Константина VII Багрянородного (905–959) в качестве покровителя и/или владельца рукописи, которая разместит ее производство в императорском скриптории. Известный не только своим интересом к классическим текстам, но и своими художественными способностями, Константин VII, возможно, непосредственно руководил командой художников. ^[3] Независимо от того, предназначался ли псалтырь для личного пользования Константином VII или был заказан в подарок его сыну Роману II во время его возведения в статус соправителя в 945 году, его текст и изображения Давида были бы истолкованы как библейские. примеры королевской власти, на основе которых христианский император мог бы моделировать свое правление и моральное поведение.

Хотя поразительный классицизм и упор на королевскую власть убедительно свидетельствуют об императорском покровительстве Константина VII, самая ранняя документация рукописи представляет собой копии нескольких миниатюр, которые встречаются в нескольких рукописях XIII века. ^[4] Эти копии позволяют предположить, что рукопись находилась в императорской библиотеке после изгнания латинских узурпаторов и продолжала пользоваться большим уважением в период Палеологов.

Собственно происхождение начинается в 1558 году , когда Жан Юро де Буатайе, французский посол в Константинополе , приобрел книгу у султана Сулеймана I. Приобретение книги и ее цена зафиксированы в надписи на л. 1р: Бывшая библиотека Джо. Хуралти Боисталлерии. Хабуи экс Константинополи pretio coronatorum 100 . Библиотека семьи Юро была приобретена для Королевской библиотеки в 1622 году и стала основной коллекцией Национальной библиотеки Франции.

Иллюстрации

(За исключением показанных выше)

Парижская Псалтирь, полностраничные иллюминации
Парижская Псалтырь, Молитва Анны, ок. 950, Париж, Национальная библиотека Франции ms. Греческий 139, л. 428В.
Парижская Псалтырь, Моисей получает скрижали Закона, ок. 950, Париж, Национальная библиотека Франции ms. грек 139, л. 422В.
Парижская Псалтырь, Давид, прославленный женщинами Израиля, ок. 950, Париж, Национальная библиотека Франции ms. грек 139, л. 5в.
Парижская Псалтирь, Молитва Исайи, ок. 950, Париж, Национальная библиотека Франции ms. Греческий 139, л. 435В.
Парижская Псалтирь, Давид держит открытую Псалтырь с мудростью и пророчеством, ок. 950, Париж, Национальная библиотека Франции ms. грек 139, л. 7в.
Парижская Псалтирь, Давид силой сражается со львом, ок. 950, Париж, Национальная библиотека Франции ms. грек 139, л. 2в.
Парижская Псалтырь, Сцены из Ионы, ок. 950, Париж, Национальная библиотека Франции ms. Греческий 139, л. 431в.
Парижская Псалтырь, Давид, коронованный Саулом, ок. 950, Париж, Национальная библиотека Франции ms. Греческий 139, л. 6в.
Парижская Псалтырь, Давид, помазанный Самуилом, ок. 950, Париж, Национальная библиотека Франции ms. Греческий 139, л. 3в.

Давид, сочиняющий миниатюру «Псалмы» , л. 1в

На миниатюре «Давид, сочиняющий псалмы» (или «Давид-арфист») изображен Давид, сидящий рядом с олицетворением Мелодии и сочиняющий псалмы . Справа от Давида нимфа Эхо наблюдает, как он играет на арфе из-за стелы . В правом нижнем углу картины полуобнаженное олицетворение Вифлеемской горы возлежит в лавровом венке. Давида окружают овцы, козы и пастушья собака, отсылая к мифу об Орфее , который умел своей музыкой очаровывать животных. ^[5]

Сцена расположена в естественном, классическом пейзаже. В миниатюре присутствует несколько типов растительности, включая деревья, различные кусты и высокий тростник. На иллюстрации также присутствуют различные природные объекты, такие как горы, овраги и ручей. Эта обстановка потенциально является отсылкой к более старой римской мозаике из Тарса в Киликии , на которой изображены очаровательные животные Орфея в горной местности. ^[6] Однако у Давида есть добавление изображения города Вифлеема в верхнем левом углу, которое контрастирует с остальной натуралистической обстановкой. Соединение Мелоди и Дэвида на картине также очень напоминает классическое искусство . Эти две фигуры продолжают устоявшуюся тенденцию изображать связанные и любящие пары, но меняют образы, чтобы изобразить христианскую историю. ^[7]

Миниатюра «Давид-Арфист» представляет собой произведение искусства, имеющее двойное политическое и религиозное значение. Иллюстрация передает религиозную историю, в которой Давид изображен как фигура, подобная Христу. Кроме того, более светская интерпретация состоит в том, что на произведении Давид изображен как образец идеального царя или политического лидера. ^[5] Это еще больше усиливается образами в произведении, отсылающими к мифу об Орфее, который использовал свои навыки для усмирения своих врагов, подобно тому, как он приручал зверей.

Миниатюра «Давид и Голиаф» , л. 4в

Миниатюра «Давид и Голиаф» , л. 4v изображает финальную битву между молодым Давидом и Голиафом , в которой Давид побеждает Голиафа. ^[8] Картина также представляет собой панегирик или восхваление человека или вещи по отношению к правителям Македонии. ^[9] Однако духовный контекст основывается на концепции имперской организации, санкционированной Богом. Картина также может рассматриваться как намек на торжество Христа над сатаной (духовное) или победу правителя над противником (светское). ^[10] Парижская Псалтырь очень известна в древнем византийском искусстве, и хотя существуют и другие псалтыри, это самая известная из семидесяти пяти иллюминированных византийских псалтырей. Общей темой Парижской Псалтири является изображение идеальных правителей. Это изображение призвано подчеркнуть их важность в свою эпоху и прославить их. ^[9]

История Давида и Голиафа начинается в долине Илы, где армия филистимлян и армия Саула сошлись в битве. Голиаф был гигантом-филистимлянином, который неоднократно появлялся на холме, чтобы бросить вызов армии Саула, вызов, на который ни одна из армии Саула не приняла вызов. Трое старших братьев Давида были членами армии Саула, а Давид из-за юного возраста остался дома. Доставляя припасы своим братьям на поле боя, Давид решил победить этого гиганта ради своего народа. С разрешения царя Саула Давид приступил к своей миссии по победе над Голиафом, и между ними начались конфликты. ^[11] Хотя личность автора Парижской Псалтыри и Давида и Голиафа внутри нее остается неизвестной, эта история конфликта между Давидом и Голиафом послужила источником вдохновения для изображения победы Давида над Голиафом.

Примечания

^ Курт Вайцманн , «Оды с картинками аристократической редакции Псалтири», Dumbarton Oaks Papers 30 (1976): 67–84, здесь, стр. 73; и там же: «Псалтирь Ватопеди 761: ее место в аристократической редакции Псалтири», Журнал Художественной галереи Уолтерса 10 (1947): 21–51, здесь, стр. 47.
^ Порчер, Жан (1958). Византия и средневековая Франция: Рукописи и картины XI-XVI веков . Париж: Национальная библиотека. ISBN 9782717700374 .
^ Беквит, Джон (1970). Раннехристианское и византийское искусство . Пеликан История искусства. Хармондсворт: Пингвин. стр. 201–207.
↑ См., например, миниатюру Давида и Нафана в Псалтири конца XIII века, которая сейчас хранится в библиотеке Греческого Патриархата в Иерусалиме.
^ Перейти обратно: ^а ^б Стокстад, Мэрилин (2004). Средневековое искусство (2-е изд.). Колорадо: Вествью Пресс. стр. 130–131.
^ Магуайр, Генри (1989). «Стиль и идеология в византийском императорском искусстве». Геста . 28 (2): 218.
^ Бухталь, Хьюго (1938). Миниатюры Парижской Псалтири: исследование средневизантийской живописи . Исследования Института Варбурга. Том. 2. Лондон: Институт Варбурга. п. 14.
^ Вандер, Стивен Х. (1973). «Кипрские плиты: история Давида и Голиафа». Журнал Метрополитен-музея . 8 : 89–104. дои : 10.2307/1512675 . JSTOR 1512675 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Византийское наследие» .
^ «Парижская Псалтырь» .
^ «Давид и Голиаф» . www.chabad.org . Проверено 3 апреля 2019 г.

Ссылки

Вандер, С. (2014). Парижская Псалтырь (Paris, Bibliothèque nationale, cod. gr. 139) и Antiquitates Judaicae Флавия Иосифа. Слово и изображение, 30 (2), 90–103.
Андерсон, Дж. (1998). Дальнейшие пролегомены к изучению Псалтыри Пантократора: неопубликованная миниатюра, некоторые восстановленные утраты и наблюдения о связи с Хлудовой Псалтирью и Парижским фрагментом. Документы Думбартон-Оукса, 52, 305–321.
Х. Бухталь. (1938). Миниатюры Парижской Псалтыри: исследование средневизантийской живописи , исследования Института Варбурга, Vol. 2 (Лондон: Институт Варбурга, 1968).
Максвелл, Кэтлин. (1987). «Аристократические псалтыри в Византии», Speculum: Журнал средневековых исследований , 62, 406.
Лоуден, Дж. (1988). «Наблюдения над иллюстрированными византийскими псалтирями». Художественный бюллетень , 70(2), 242-260.

Внешние ссылки

Парижская Псалтырь (Париж, Bibliothèque Nationale, MS гр. 139) — Полное сканирование рукописи на Галлике в высоком разрешении .

[1] Курт Вайцманн , «Оды с картинками аристократической редакции Псалтири», Dumbarton Oaks Papers 30 (1976): 67–84, здесь, стр. 73; и там же: «Псалтирь Ватопеди 761: ее место в аристократической редакции Псалтири», Журнал Художественной галереи Уолтерса 10 (1947): 21–51, здесь, стр. 47.

[2] Порчер, Жан (1958). Византия и средневековая Франция: Рукописи и картины XI-XVI веков . Париж: Национальная библиотека. ISBN 9782717700374 .

[3] Беквит, Джон (1970). Раннехристианское и византийское искусство . Пеликан История искусства. Хармондсворт: Пингвин. стр. 201–207.

[4] См., например, миниатюру Давида и Нафана в Псалтири конца XIII века, которая сейчас хранится в библиотеке Греческого Патриархата в Иерусалиме.

[:0-5] Перейти обратно: ^а ^б Стокстад, Мэрилин (2004). Средневековое искусство (2-е изд.). Колорадо: Вествью Пресс. стр. 130–131.

[6] Магуайр, Генри (1989). «Стиль и идеология в византийском императорском искусстве». Геста . 28 (2): 218.

[7] Бухталь, Хьюго (1938). Миниатюры Парижской Псалтири: исследование средневизантийской живописи . Исследования Института Варбурга. Том. 2. Лондон: Институт Варбурга. п. 14.

[8] Вандер, Стивен Х. (1973). «Кипрские плиты: история Давида и Голиафа». Журнал Метрополитен-музея . 8 : 89–104. дои : 10.2307/1512675 . JSTOR 1512675 .

[byzantine_legacy-9] Перейти обратно: ^а ^б «Византийское наследие» .

[10] «Парижская Псалтырь» .

[11] «Давид и Голиаф» . www.chabad.org . Проверено 3 апреля 2019 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]