Ибн аль-Тайиб

Абу аль-Фарадж Абдаллах ибн аль-Тайиб ^{[ 1 ]}^{[ а ]} (умер в 1043 г.), известный как нисба аль-Ираки ^{[ 1 ]}^{[ б ]} и на средневековой латыни как Абулфарагий Абдалла Бенаттибус , ^{[ 3 ]}^{[ с ]} был плодовитым писателем, священником и эрудитом Церкви Востока . ^{[ д ]} Он занимался медицинской практикой в Багдаде и писал на арабском языке о медицине, каноническом праве, теологии и философии. Его библейское толкование остается самым влиятельным из написанных на арабском языке, и он был важным комментатором Галена и Аристотеля . Он также производил переводы с сирийского на арабский.

Жизнь

По словам Ибн аль-Адима , он родился в Антиохии , но ни один другой источник не сообщает об этом, и часто предполагается, что он родился в Ираке . ^{[ 6 ]} Ибн аль-Тайиб изучал медицину и, вероятно, философию у Абу аль-Хайра ибн Сувара ибн аль-Хаммара . Некоторые современные авторы также считают его учеником Абу Али Исы ибн Зуры . ^{[ 2 ]} Он преподавал и практиковал медицину в больнице ( аль-Маристан ) аль-Адуди в Багдаде. ^{[ и ]} Ибн Бутлан , Али ибн Иса аль-Кахал и Абу аль-Хусейн аль-Басри . Среди его учеников были ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]} Основным источником информации о его медицинской карьере является Ибн Аби Ушайбиа . биографический словарь ^{[ 2 ]}

Ибн аль-Тайиб занимал должность патриаршего секретаря ( катиб аль-джаталик ). ^{[ 7 ]} при двух патриархах Церкви Востока, Юханне ибн Назуке (1012/13–1020/22) и Элии I (1028–1049), и отвечал за синод, избравший Элию. Будучи секретарем последнего, он одобрил апологетический труд Элия Нисибиса . По словам Бара Гебреуса , писавшего в 13 веке, он был монахом, но это трудно сопоставить с его карьерой врача. Есть намеки на то, что Ибн аль-Тайиб перенес нервный срыв из-за интеллектуального перенапряжения. Его современник Ибн Сина , кажется, слышал об этом. ^{[ 2 ]}

Существует некоторая неопределенность относительно даты смерти Ибн аль-Тайиба. Согласно аль-Кифти , писавшему в начале 13 века, он умер между 420 и 435 годами хиджры , то есть между январем 1029 года и июлем 1044 года. ^{[ 8 ]} Согласно Бар-Гебрею, он умер в месяце первого Тишрина в 1355 году эры Селевкидов , что соответствует октябрю 1043 года. ^{[ 2 ]} В XIV веке Салиба ибн Юханна относит свое захоронение к 434 году хиджры, то есть между августом 1042 года и августом 1043 года. ^{[ 8 ]} Он сообщает, что был похоронен в часовне монастыря Дайр Дурта. ^{[ 2 ]}^{[ 7 ]}

После его смерти в Каире состоялись дебаты между его учеником Ибн Бутланом и Али ибн Ридваном о том, должен ли студент-медик учиться только по книгам или также через учителей. Ибн Бутлан защищал роль своего учителя. ^{[ 7 ]}

Работает

Было выявлено более сорока произведений, написанных Ибн аль-Тайибом, и все они написаны на арабском языке. ^{[ 1 ]} Помимо знания сирийского и арабского языков, он, возможно, знал немного греческий язык . ^{[ 7 ]}

Самир Халил Самир отмечает, что во всех своих произведениях в каждом жанре Ибн ат-Тайиб всегда структурирует свое вступление или пролог так же, как серию ответов на семь неявных вопросов: кто это написал, кому, с какой целью и т. д. ^{[ 9 ]}

Экзегеза

Ибн аль-Тайиб «остается выдающимся толкователем Библии на арабском языке» ^{[ 2 ]} который выпустил «величайшие экзегетические сборники христианской арабской литературы». ^{[ 7 ]} Он написал краткий библейский комментарий « Фирдавс ан-нашранийя» («Рай христианства»), в значительной степени опираясь на сирийские источники, такие как « Схолион Теодора бар Кони» , « Избранные вопросы Ишобар Нуна» и комментарии Ишодада из Мерва и Моше бар Кефа. . ^{[ 1 ]}^{[ 10 ]} Этот труд получил широкое распространение и позволил Коптской и Эфиопской церквям соприкоснуться с экзегетической традицией Церкви Востока. ^{[ 1 ]} В Эфиопии оно было переведено на геэзский , а затем и на амхарский язык . Это оказало большое влияние на комментарии к амхарскому Андемте . ^{[ 11 ]}

Помимо Фирдавов , он написал отдельные комментарии к Псалмам и Евангелиям . ^{[ 1 ]} Что касается первого, он перевел Псалмы с сирийского Пешитта на арабский язык. ^{[ 11 ]} Он начал комментарий к Посланию Павла и общим посланиям , но сейчас он утерян. Три отдельных комментария, судя по всему, были сокращены для включения в Фирдаус . Хотя его экзегетические труды являются самыми длинными из написанных им на религиозные темы, они до сих пор по большей части не отредактированы и не опубликованы. Только комментарий к Бытию в Фирдаусе выдержал критическое издание. Вступительная часть введения Фирдауса утеряна . ^{[ 10 ]}

Экзегеза Ибн аль-Тайиба принадлежит традициям Антиохийской школы , подчеркивая буквальную, моральную и историческую интерпретацию. Согласно предисловию к его комментариям к Евангелиям, его целью было сохранение сирийской экзегетической традиции на арабском языке. Кажется, это было мотивацией всех его экзегетических сочинений. С этой целью он был скорее компилятором и синтезатором, чем оригинальным интерпретатором. Когда он опирается на греческих отцов, таких как Феодор Мопсуестийский и Иоанн Златоуст , он, по-видимому, опирается на другие компиляции. ^{[ 10 ]}

Богословие и каноническое право

Ибн аль-Тайиб написал более дюжины трактатов по теологии. Его богословским выдающимся произведением была «Макала фи л-усул ад-динийя» («Трактат о принципах религии»). Он утерян, хотя описание его содержимого сохранилось. Аль-Муттаман ибн аль-Ассал сообщает, что он написал систематическое богословие из четырнадцати глав (возможно, « Макала» ) и трактат по христологии « Китаб аль-иттихад» . Несмотря на свою непосредственную близость к мусульманам, Ибн аль-Тайиб никогда не упоминает ислам в своих богословских трудах. Желание защититься от исламских обвинений в тритеизме может лежать в основе его акцента на единстве Троицы . ^{[ 12 ]}

Он придерживался традиционного богословия Церкви Востока и написал «Опровержение тех, кто говорит, что Мария — Богородица», отрицая Деву Марию титула Богородицы . Он также написал защиту богословского рационализма в «Каул фи л-илм ва-л-муджиза» («Трактат о науке и чудесах»). ^{[ 12 ]}

Он написал трактат по каноническому праву Церкви Востока «Фикх ан-нашранийя» (Закон христианства). ^{[ 13 ]} В этом сборнике цитировались каноны вселенских соборов Никеи и Халкидона , соборов Церкви Востока, собранных Патриархом Тимофеем I , а также более поздних соборов вплоть до его дней. ^{[ 11 ]} Он также широко использовал сирийскую юридическую коллекцию конца 9-го века Гавриила Басрского . ^{[ 14 ]} Работа была организована тематически. Темы включают помолвки, браки, опеку, налоги, долги, дела и наследство. Важность этих тем заключалась в том, что христианским зимма было разрешено решать эти вопросы между собой, но ошибки могли привести к искам, переданным в исламские суды. ^{[ 11 ]} Он также написал короткий «Ответ на запрос о прекращении браков и разводов». ^{[ 12 ]}

Ибн аль-Тайиб, вероятно, является ответственным за арабский перевод сирийского «Диатессарона Татиана » . ^{[ 1 ]}

Философия

В философии Ибн аль-Тайиб был аристотелевцем , хотя и находился под сильным влиянием неоплатоников Порфирия , Аммония Гермии , Олимпиодора Младшего , Симплиция Киликийского , Иоанна Филопона и Илии . ^{[ 7 ]} Его иногда считают последним в давней христианской аристотелевской традиции в Багдаде после Хунайна ибн Исхака , Исхака ибн Хунайна , Матты ибн Юнуса и Яхьи ибн Ади . Мусульманские философы Ибн Сина (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс), а также еврейский философ Маймонид были знакомы с его философией. ^{[ 2 ]}

Он написал комментарии ко всему «Органону» Аристотеля, но полностью сохранился только комментарий к «Категориям» и лишь отрывок из комментария к « Задней аналитике» . Он также написал комментарий к « Исагоге Порфирия», который сам по себе был введением в « Категории» . В целом этот аристотелевский проект, похоже, был задуман как учебная программа по обучению логике . Его комментарии не отличаются особой оригинальностью. По структуре и содержанию они близко следуют комментариям Олимпиодора. Он более систематичен, чем его модели, стремясь построить аристотелевскую систему исключительно на основе текстов Аристотеля. Его интерпретации Аристотеля никогда не исходят от других комментаторов, а всегда исключительно из аристотелевских текстов. ^{[ 7 ]}

Комментарий Ибн аль-Тайиба к «Метафизике» , упомянутый Ибн Бутланом, утерян. Аристотеля Записи его лекций по физике хранились у аль-Басри. Хотя это в основном просто краткое изложение аргументов Аристотеля, Ибн аль-Тайиб отличался от Аристотеля, утверждая, что первое движение Перводвигателя должно было быть актом творения . Комментарий Ибн аль-Тайиба к «Истории животных» сохранился только в еврейском переводе, который был популярен среди евреев средневековой Испании . Из оригинальной работы на арабском языке сохранилось лишь несколько вопросов. Очевидно, он основывался на редакции текста Аристотеля, сделанной Хунайном ибн Исхаком. ^{[ 7 ]} цитировал его в качестве источника Педро Гальего в своей «Книге животных» 13 века. ^{[ 5 ]}

Ибн аль-Тайиб кратко изложил и перефразировал Законы Платона аль , хотя он работал на основе краткого изложения Платона, либо Галена, либо -Фараби . Лекция по аристотелевской экономике приписывается Ибн аль-Тайибу. ^{[ 7 ]} Он также написал несколько этических трактатов, ^{[ 7 ]} включая комментарий к арабскому переводу Tabula Cebetis Ибн Мискавайха . ^{[ 3 ]} Он также перевел с сирийского языка псевдоаристотелевскую книгу « О добродетелях и пороках» . ^{[ 7 ]}

Лекарство

Ибн аль-Тайиб написал несколько медицинских трактатов, в том числе комментарии к Гиппократу и Галену . ^{[ 1 ]}

Он написал комментарии под названием thimār к шестнадцати томам собрания Галена, известным как Summaria Alexandrinorum , которые легли в основу учебной программы в медицинской школе Александрии . ^{[ 9 ]}^{[ 7 ]} «Рисала фи ль-Кува ат-Табия» , его комментарий к книге Галена « О силах природы », вызвал опровержение со стороны Ибн Сины, и эти две работы часто копировались вместе. ^{[ 7 ]}

Примечания

↑ Также транслитерируется Абу ль-Фарадж Абдаллах ибн аль-Тайиб , ^{[ 2 ]} Абу аль-Фарадж Абдаллах ибн аль-Тайиб ^{[ 3 ]} или Ибн ат-Тайиб . ^{[ 4 ]} Имя Ибн ат-Тайиба иногда путали с именем писца Абдаллаха ибн Али ибн Аби Иса аль-Шаммаса аль-Ибади, который, возможно, был его секретарем. ^{[ 2 ]}
↑ Также пишется аль-Ираки . ^{[ 3 ]} Эта нисба не встречается в средневековых источниках. ^{[ 2 ]}
↑ Педро Гальего в 13 веке называл его Абенфарагом. ^{[ 5 ]}
^ Его часто называют несторианцем . ^{[ 3 ]}
^ Эта больница была основана эмиром Адуд ад-Даулой (978–983). ^{[ 7 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Попы 2018 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Безупречный 2010 , стр. 667–668.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Vernet 1971 .
^ Безупречный 2003 , с. 178 н5.
^ Перейти обратно: ^а ^б Маркуант 2013 , с. 13 (в PDF).
^ Томас 2001 , с. 143.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Феррари 2011 года .
^ Перейти обратно: ^а ^б Безупречный 2003 , стр. 177–178, №4.
^ Перейти обратно: ^а ^б Халил Самир 2001 , стр. 23–24.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Безупречный 2010 , стр. 668–669.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Уилмшерст, 2011 г. , стр. 229–230.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Безупречный 2010 , стр. 669–670.
^ Январь 2020 г. , св. «Закон Церкви Востока», стр. 117–146, особенно. 136–145.
^ Кауфхольд 2012 , стр. 308–309.

Библиография

Баттс, Аарон М. (2018) [2011]. «Ибн аль-Тайиб» . У Себастьяна П. Брока ; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз ; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Бет Мардуто [Gorgias Press] . Проверено 14 мая 2020 г.
Безупречный, Джулиан (2003). «Две редакции пролога к Иоанну в комментариях Ибн ат-Тайиба к Евангелиям ». У Дэвида Томаса (ред.). Христиане в центре исламского правления . Брилл. стр. 177–198 . ISBN 9789004129382 .
Безупречный, Джулиан (2010). «Ибн аль-Тайиб». У Дэвида Томаса; Алекс Маллетт (ред.). Христианско-мусульманские отношения: библиографическая история . Том. 2 (900–1050). Брилл. стр. 667–697.
Феррари, Клеофея (2011). «Ибн ат-Тайиб». В Хенрике Лагерлунде (ред.). Энциклопедия средневековой философии . Спрингер. стр. 528–531. дои : 10.1007/978-1-4020-9729-4_234 . ISBN 978-1-4020-9728-7 .
Яни, Янош (2020). Правовые традиции в Азии: история, понятия и законы . Спрингер.
Кауфхольд, Хуберт (2012). «Источники канонического права в восточных церквях». У Вилфрида Хартмана; Кеннет Пеннингтон (ред.). История византийского и восточного канонического права до 1500 года . Издательство Католического университета Америки. стр. 215–342.
Халил Самир, Самир (2001). «Христианская средневековая арабская литература» . 'Слезы. Журнал науки о религиях . Анехо 4: 21–49.
Маркуант, Хьюго (2013). «Педро Гальего OFM († 1267) и наука: писатель, компилятор, переводчик? Переводческое размышление» (PDF) . В Антонио Буэно Гарсиа (ред.). Переводческая деятельность францисканцев . Издательство Сиснерос. стр. 127–144.
Томас, Дэвид Ричард (2001). Сирийские христиане под исламом: первая тысяча лет . Брилл. ISBN 9789004120556 .
Верне, Джон (1971). «Ибн аль-Тайиб » В Льюисе, Б .; Зверинец, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 955. OCLC 495469525 .
Уилмшерст, Дэвид (2011). Церковь мучеников: история Церкви Востока . Издательство Восток и Запад.

[5] Также транслитерируется Абу ль-Фарадж Абдаллах ибн аль-Тайиб , ^{[ 2 ]} Абу аль-Фарадж Абдаллах ибн аль-Тайиб ^{[ 3 ]} или Ибн ат-Тайиб . ^{[ 4 ]} Имя Ибн ат-Тайиба иногда путали с именем писца Абдаллаха ибн Али ибн Аби Иса аль-Шаммаса аль-Ибади, который, возможно, был его секретарем. ^{[ 2 ]}

[6] Также пишется аль-Ираки . ^{[ 3 ]} Эта нисба не встречается в средневековых источниках. ^{[ 2 ]}

[8] Педро Гальего в 13 веке называл его Абенфарагом. ^{[ 5 ]}

[9] Его часто называют несторианцем . ^{[ 3 ]}

[12] Эта больница была основана эмиром Адуд ад-Даулой (978–983). ^{[ 7 ]}

[FOOTNOTEButts2018-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Попы 2018 .

[FOOTNOTEFaultless2010667–668-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Безупречный 2010 , стр. 667–668.

[FOOTNOTEVernet1971-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Vernet 1971 .

[FOOTNOTEFaultless2003178_n5-4] Безупречный 2003 , с. 178 н5.

[FOOTNOTEMarquant201313_(in_the_PDF)-7] Перейти обратно: ^а ^б Маркуант 2013 , с. 13 (в PDF).

[FOOTNOTEThomas2001143-10] Томас 2001 , с. 143.

[FOOTNOTEFerrari2011-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Феррари 2011 года .

[FOOTNOTEFaultless2003177–178_n4-13] Перейти обратно: ^а ^б Безупречный 2003 , стр. 177–178, №4.

[FOOTNOTEKhalil_Samir200123–24-14] Перейти обратно: ^а ^б Халил Самир 2001 , стр. 23–24.

[FOOTNOTEFaultless2010668–669-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с Безупречный 2010 , стр. 668–669.

[FOOTNOTEWilmshurst2011229–230-16] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Уилмшерст, 2011 г. , стр. 229–230.

[FOOTNOTEFaultless2010669–670-17] Перейти обратно: ^а ^б ^с Безупречный 2010 , стр. 669–670.

[FOOTNOTEJany2020s.v._"The_Law_of_the_Church_of_the_East",_pp._117–146,_esp._136–145-18] Январь 2020 г. , св. «Закон Церкви Востока», стр. 117–146, особенно. 136–145.

[FOOTNOTEKaufhold2012308–309-19] Кауфхольд 2012 , стр. 308–309.

[ 1 ]

[ а ]

[ б ]

[ 3 ]

[ с ]

[ д ]

[ 6 ]

[ 2 ]

[ и ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 5 ]

[ 4 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ 2 WorldCat
Национальный	Франция Данные БнФ Германия Израиль Соединенные Штаты Ватикан
Другой	ИдРеф