Аккадская литература
Аккадская литература — древняя литература, написанная на аккадском языке (ассирийский и вавилонский диалекты) в Месопотамии ( Ассирия и Вавилония ) в период от средней бронзы до железного века (примерно 23-6 вв. до н. э.). [1] [2]
Опираясь на традиции шумерской литературы , вавилоняне составили значительную текстовую традицию мифологических повествований, юридических текстов, научных трудов, писем и других литературных форм.
Литература в аккадском обществе
[ редактировать ]Большая часть того, что мы имеем от вавилонян, была написана клинописью металлическим стилусом на глиняных табличках, названных Laterculae coctiles Плинием Старшим ; папирус , по-видимому, также использовался, но он исчез. [3]
Библиотеки были в большинстве городов и храмов; старая шумерская пословица гласила: «Тот, кто преуспеет в школе писцов, должен встать с рассветом». Женщины, как и мужчины, учились читать и писать, и в семитские времена для этого требовалось знание вымершего шумерского языка , а также сложной и обширной слоговой системы. Очень развитые системы письменности, науки и математики вавилонян внесли большой вклад в их литературную деятельность. [3]
Многие произведения аккадской литературы были заказаны королями, у которых на службе были писцы и ученые. Некоторые из этих работ служили прославлению короля или божества, в то время как другие записывали информацию о религиозных практиках или медицине. Поэзия, пословицы, народные сказки, любовная лирика и рассказы о спорах были включены в аккадскую литературу. [4]
Связь с другой древней литературой
[ редактировать ]
Значительное количество вавилонской литературы было переведено с шумерских оригиналов, а язык религии и права долгое время оставался старым агглютинативным языком Шумера. Для использования студентами были составлены словари, грамматики и подстрочные переводы, а также комментарии к старым текстам и объяснения непонятных слов и фраз. Все символы слогового письма были упорядочены и названы, и были составлены их подробные списки. [3]
Ассирийская культура и литература пришли из Вавилонии, но даже здесь существовала разница между двумя странами. В ассирийской литературе было мало оригинального, а образование, обычное для Вавилонии, в северном царстве в основном ограничивалось одним классом. В Вавилонии оно имело очень давнюю историю. Во времена второй Ассирийской империи, когда Ниневия стала крупным торговым центром, арамейский язык — язык торговли и дипломатии. к числу предметов, которые должен был изучать образованный класс, добавился [3]
При Селевкидах в Вавилон был введен греческий язык , и были найдены фрагменты табличек с шумерскими и ассирийскими (т.е. семитскими вавилонскими) словами, записанными греческими буквами. [3]
Известные работы
[ редактировать ]По данным А. Лео Оппенгейма , корпус клинописной литературы в любой момент времени и в любом месте насчитывал около 1500 текстов, примерно половина из которых, по крайней мере, с первого тысячелетия, дошла до нас во фрагментарном виде, и в нее вошли наиболее распространенные жанры (в в порядке преобладания) — это тексты-предзнаменования, лексические списки , ритуальные заклинания, катарсические и апотропные заклинания, исторические и мифологические эпосы, басни и пословицы. [5]
Анналы, хроники и исторические эпосы
[ редактировать ]богат царскими надписями конца Ассирийский диалект аккадского языка особенно . в XIV Ассирийские монархи. Однако самым ранним историческим царским эпосом является эпос Зимри-Лима ( ок. 1710–1698 гг. До н.э., кратко ) из Мари . Подобная литература средневавилонского периода довольно плохо сохранилась с фрагментарным эпосом касситского периода , об Адад-шума-усуре и о Набу-кудурри-усуре I и Мардуке . [6]
Традиционная хроника впервые засвидетельствована в сочинениях раннего железного века, которые восходят к более ранним временам, таких как « Хроники ранних царей» , « Династические хроники» , «Хроники Р» и «Ассирийская синхронная история» . серия из пятнадцати вавилонских хроник Была обнаружена от нео до позднего, которые повествуют период от Набу-Насира (747–734 до н. э.) до Селевка III Керавна (243–223 до н. э.), и были основаны на политических событиях, описанных в вавилонских астрономических дневниках .
Юмористическая литература
[ редактировать ]Образцы комических текстов охватывают жанры от бурлеска до сатиры и включают юмористические любовные стихи и загадки. «В уборщице» — это история о споре между наглым уборщиком и его клиентом, «второкурсником», который в нелепых подробностях читает уборщику лекции о том, как стирать его одежду, заставляя раздраженного уборщика предложить ему не терять времени. отнес его к реке и сделал это сам. [7] «Диалог пессимизма» рассматривался Бёлем как сатурналия, где хозяин и слуга меняются ролями, и как бурлеск Шпейзера, где глупый хозяин произносит клише, а слуга ему вторит. Ламберт считал это размышлениями энергичного подростка с суицидальными наклонностями. [8]
Текст Алузинну («обманщик» , шут, клоун или шут), сохранившийся в пяти фрагментах неоассирийского периода, касается человека, дабибу, акил карши, «характерного убийцы», который зарабатывал на жизнь, развлекая других пародиями и мимикрией. и скатологические песни. « Бедняк из Ниппура» представляет собой подрывную историю о триумфе проигравшего над своим превосходящим. [9] в то время как «Укус собаки» Нинурты-Пакидата представляет собой школьный текст фарса. [10]
Законы
[ редактировать ]Самыми ранними аккадскими законами являются «Старые ассирийские законы», касающиеся поведения коммерческого суда торговой колонии в Анатолии, ок. 1900 г. до н.э. Законы Эшнунны представляли собой сборник из шестидесяти законов, названных в честь города, в котором они были созданы, и датируемых примерно 1770 годом до нашей эры. Кодекс Хаммурапи , ок. 1750 г. до н.э., был самым длинным из месопотамских юридических сборников, охватывающим почти триста отдельных законов и сопровождавшимся длинным прологом и эпилогом. Указ Амми-Садуки , ок. 1646 г. до н. э., был последним изданным одним из преемников Хаммурапи .
Среднеассирийские законы датируются четырнадцатым веком до нашей эры, в Ассуре сохранилось более сотни законов . Среднеассирийские дворцовые указы, известные как «Гаремные указы», времен правления Ашшур-убаллита I , ок. 1360 г. до н.э., Тукульти-апил-Эшарра I , ок. 1076 г. до н.э., касаются аспектов придворного этикета и суровых наказаний (бичевание, нанесение увечий и казнь) за их нарушение. Нововавилонских законов насчитывается всего пятнадцать, ок. 700 г. до н. э., вероятно, из Сиппара . [11]
Мифология
[ редактировать ]Одним из самых известных из них был « Эпос о Гильгамеше» . [3] который впервые появляется на аккадском языке в старовавилонский период как эпос, состоящий примерно из 1000 строк, известный под своим иницитом, шутур эли шарри , «Превосходящий всех других царей», который включает в себя некоторые истории из пяти более ранних шумерских сказок о Гильгамеше. Множество версий середины и конца второго тысячелетия свидетельствуют о его популярности. Стандартная вавилонская версия, ša naqba īmeru , «Тот, кто видел бездну», содержит до 3000 строк на одиннадцати табличках и прозаическое размышление о судьбе человека на двенадцатой, которое фактически представляет собой дословный перевод шумерский «Бильгамес и преисподняя». Он сохранился в 73 экземплярах и был приписан некоему Син-леки-уннинни. [12] и устроен по астрономическому принципу. Каждый раздел содержит историю одного приключения в карьере Гильгамеша , короля Урука . Вся история представляет собой составной продукт, и вполне вероятно, что некоторые истории искусственно привязаны к центральной фигуре. [3]
Другим эпосом была история «Сотворения» Энума Элиша , целью которой было прославить Бел - Мардука , описывая его борьбу с Тиамат , драконом хаоса. В первой книге повествуется о сотворении мира из первобытной глубины и рождении богов света. Затем следует история борьбы между богами света и силами тьмы и окончательной победы Мардука, который рассек Тиамат на части, образовав небо из половины ее тела и землю из другой. Затем Мардук расположил звезды, а также солнце и луну по порядку и дал им законы, которые они никогда не должны были нарушать. После этого были созданы растения и животные и, наконец, человек. Здесь Мардук занимает место Эа , который в древних легендах выступает как создатель и, как говорят, вылепил человека из глины. [3]
Легенда об Адапе, первом человеке, часть которой была найдена в архиве египетского царя Эхнатона в Телль-эль-Амарне , объясняет происхождение смерти. Адапа во время рыбалки сломал крылья южному ветру и был вызван на суд Ану небесный . Эа посоветовал ему ничего там не есть и не пить. Он последовал этому совету и таким образом отказался от еды, которая сделала бы его и его потомков бессмертными. [3]
Среди других легенд Вавилонии можно упомянуть легенды о Намтаре , чумном демоне; об Эрре , чуме; Этаны и Анзу . В Аид, обитель Эрешкигаль или Аллату , вошел Нергал , который, разгневанный посланием, посланным ей богами верхнего мира, приказал Намтару отрубить ей голову. Она, однако, заявила, что подчинится любым навязанным ей условиям и отдаст Нергалу владычество над землей. Соответственно, Нергал уступил, и Аллату стала королевой адского мира. Этана сговорился с орлом полететь на самые высокие небеса. Первые ворота, ворота Ану, были успешно достигнуты; но когда он поднялся еще дальше к воротам Иштар , сила орла ослабла, и Этана упал на землю. Что касается бога бури Анзу, нам говорят, что он украл скрижали судьбы, а вместе с ними и прерогативы Энлиля . Богу за богом было приказано преследовать его и вернуть их, но, похоже, только благодаря хитрости они были наконец возвращены. [3]
Тексты примет, гаданий и заклинаний
[ редактировать ]Масштаб литературы по предзнаменованиям в корпусе аккадского языка является одной из отличительных черт наследия этого языка. По мнению Оппенгейма, 30% всех документов этой традиции относятся к этому жанру. [13] Образцы текстов предзнаменований появляются в самые ранние периоды аккадской литературы, но достигают своей зрелости в начале первого тысячелетия с формированием канонических версий. Среди них следует отметить Энума Ану Энлиль (астрологические предзнаменования), Шумма алу (земные предзнаменования), Шумма избу (аномальные рождения), Аламдимму (физиономические предзнаменования) и Ишкар Закику (предзнаменования сновидений). К этому же жанру относится и «Диагностический справочник» Сакикку (SA.GIG) .
Практика экстиспиции , гадания по внутренностям животных, на протяжении тысячелетий совершенствовалась вавилонянами в науку, а вспомогательные тексты в конечном итоге были собраны в монументальный справочник « Баруту» , состоящий из более чем сотни табличек и разделенный на десять глав. [14] Гадание, однако, распространилось и на другие области, например, в старых вавилонских текстах либаномантии , касающихся интерпретации предзнаменований от благовонного дыма. [15] Одним из них является текст предзнаменования Бел-надин-шуми о траекториях полета птиц, составленный во время правления касситского царя Мели-Шипака . [16]
Заклинания составляют важную часть этого литературного наследия, охватывая ряд священных ритуалов, от Маклу , «сожжения» до противодействия колдовству, Шурпу , «сожжения» до противодействия проклятиям, Намбурби , чтобы предотвратить неблагоприятные предзнаменования, Утукку Лемнуту (фактически двуязычный). , для изгнания «Злых Демонов» и Битримки , или «бани», церемонии очищения и замены, для мирских, Ша.зи.га , «восхода сердца», заклинаний потенции и Зу-буру- даббеда , «чтобы схватить «зуб саранчи», сборник заклинаний против полевых вредителей. [17]
Мудрость и дидактическая литература
[ редактировать ]Особенно богатым жанром аккадских текстов был жанр, известный под названием «литература мудрости», хотя существуют разногласия относительно того, какие произведения подходят для включения. [18] Одним из самых ранних примеров был « Диалог между человеком и его Богом» позднего вавилонского периода. Возможно, наиболее известными из них были « Поэма о праведном страдальце» ( Ludlul bēl nēmeqi ) и « Вавилонская теодицея» . В эту группу включен ряд басен или конкурсной литературы в разной степени сохранности, например, « Тамариск и пальма» , « Басня об иве» , «Нисаба и пшеница» (кибту), « Бык и лошадь» (Inum Ištar šurbutum, «Когда возвысится Иштар»), Басня о Лисе и Басня о ездовом осле . [19]
В. Г. Ламберт несколько популярных высказываний и пословиц (как двуязычных, так и вавилонских), а также « Плач страдальца с молитвой Мардуку» , «Советы мудрости» , «Советы пессимиста » и «Советы принцу» и другие включают в этот жанр . «Диалог между Шупе-амели и его отцом» (Simâ Milka) — это мудрая литература, напоминающая предсмертные дебаты из глубинки Аккада. [18] Существуют также аккадские переводы более ранних шумерских произведений, таких как « Наставления Шуруппака», которые часто считаются принадлежащими к этой традиции.
Стихи-диспуты
[ редактировать ]Аккадская поэма-диспут или аккадская дискуссия, также известная как вавилонская поэма-диспут — жанр аккадской литературы в форме диспута . Они представляют собой диалог или дебаты с участием двух соперников, обычно представленных в виде нечленораздельных существ, таких как определенные объекты, растения, животные и т. д. Сохранившиеся композиции этого жанра датируются началом 2-го тысячелетия до нашей эры (самым ранним примером являются « Тамариск и пальма» ) и концом 1-го тысячелетия до нашей эры. Эти стихотворения написаны в стихах и следуют размеру, называемому 2||2 или Vierheber , который является тем же размером, что и в некоторых других аккадских текстах, таких как « Энума Элиш» . [20]
Другие жанры
[ редактировать ]Помимо чисто литературных произведений, были и другие, самого разнообразного характера, в том числе сборники писем, частью официальных, частью частных. Среди них наиболее интересны письма Хаммурапи , которые редактировал Леонард Уильям Кинг . [3]
Список работ
[ редактировать ]Ниже приведены наиболее известные дошедшие до нас произведения, за исключением списков лексики и синонимов.
Абну Шикиншу • Адад-нарари I Эпик • Эпос «Адад-шума-ушур» • Адапа и Энмеркар • Адапа и южный ветер • Совет принцу • Гимн Агушая • Аламдимму • Алузинский текст • Ардат-лили • Асакку марсуту • Ашипа Альманах (или справочник) • В уборщице • Атра-хаси • Автобиография Адад-гуппи. • Автобиография Куригалзу • Автобиография Мардука • Вавилонский альманах • Список вавилонских царей • Вавилонская теодицея • Баруту • Легенда о рождении Саргона • Бит Месери • Бит Римки • Бит сала мне • Гимн Буллусса-раби Гуле • Каталог текстов и авторов • Хроники ранних королей • Хроника рыночных цен • Хроника правления Шульги • Хроника П • Кодекс Хаммурапи • Посвящение священника • Советы пессимиста • Советы мудрости • Преступления и святотатства Набу-шума-ишкуна • Проклятие Аккада • Кутейская легенда о Нарам-Сине • Диалог между человеком и его Богом • Диалог пессимизма • Дингир.šà.dib.ba • Ослиный спор • Мечта о Куригалзу • Династическая хроника • Династическое пророчество • Династия Даннума ( Миф о Хараве )• Эклектическая хроника • Указ Амми-Садуки • Эгалкура Заклинания • Элегии, оплакивающие смерть Таммуза • Энлиль и Суд • Энума Ану Энлиль • Энума Элиш • Эпос об Анзу • Эпос о Гильгамеше • Эпос касситского периода • Эпос о Набу-кудурри-усуре • Эпос о боге чумы Эрре (Эрра и Ишум)• Этана • Басня о Лисе • Басня о ездовом осле • Басня об иве • Гирра и Эламатум • Великая молитва Шамашу • Великая молитва Набу • Великое восстание против Нарам-Сина. • Указы о гареме • Гемерология для Нази-Марутташа • Гимн Иштару («Иштар 2») • Гимн Нинурте как Спасителю • Гимн царице Ниппура • Хулбазизи • Восхождение Инаны • Иккур Ипуш • Ишкар Закику • Адская поездка Иштара • Калюту Каталог • КАР 6 • Катадуггу • Кедор-лаомерские тексты • Ритуалы с чайником • Король битвы (шар тамкари)• Киуту • Миф о Лаббу • Ламашту • Плач страдальца с молитвой Мардуку • Законы Эшнунны • Липшурские ектении • Лудлул бел немеки • Маклю • Обращение Мардука к демонам • Пророчество Мардука • Среднеассирийские законы • Мис-пи • Бог Луны и корова • Мукил реш лемутти • МУЛ.АПИН • Мушуу • Эпос «Наид-Шиху» • Хроники Набонида • Намбурби • Намеримбурруду • Нововавилонские законы • Нергал и Эрешкигаль • Новогодний ритуал-шествие Акиту. • Нигдимдимму • Укус собаки Нинурты-Пакидата • Ниссаба и пшеница • Бык и лошадь • Пальма и виноградная лоза • Пазузу • Бедняк из Ниппура • Пророчество А • Кутару • Рецепты против Анташуббы • Религиозная хроника • Царская надпись Симбар-Шипака • Саг-гиг-га-меш (Муруш каккади)• Сакикку • Салману-ашареду III Эпос • Синхронная история • Синкретический гимн Иштар • Шэру Шикиншу • Шамму Шикиншу • Шар Пухи • Ша.зи.га • Серия «Бык и лошадь» • Серия «Лиса» • Серия «Бык и лошадь» • Серия Тополь • Серия «Паук» • Шеп Лемутти • История бедного, несчастного Рена • Шуила • Пророчество Шульги • Шумма алу • Шумма амелу кашип • Шумма иммеру • Шумма Избу • Шумма липту • Шумма синништу каккада рабат • Шурпу • Такульту Ритуальные тексты • Тамариск и Пальма • Тэмми Оракулс • Гемерология Ташриту • Эпос «Думай-действуй» • Без клипс • Терапевтическая УГУ серия • Диабетическая ретинопатия • Список королей Урука • Носить пророчество • Ушбурруда • Утукку Лемнут • Стихотворение Набонида • Видение преисподней • Уокер Хроники • Хроники Вейднера • Эпос о Зимри-Лиме • Заклинания отца Зи • Зисурру (Саг-ба Саг-ба)• Зоопарк
См. также
[ редактировать ]
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Шин Шифра (2008). Слова как магия и магия слов . Тель-Авив, Тель-Авив, Пресса Министерства обороны Израиля (на иврите ). Это транскрипции бесед Шифры о литературе Древнего Ближнего Востока, впервые транслировавшиеся в рамках курса «Университет в прямом эфире» на радио израильской армии .
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Уилсон, Епифаний (1 июня 2006 г.). Вавилонская и ассирийская литература . Библиотека Эхо. ISBN 9781406804898 – через Google Книги.
- ^ Сильвестро Фиоре, Голоса из глины: развитие ассиро-вавилонской литературы. Университет Оклахомы Пресс.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Вавилония и Ассирия ». Британская энциклопедия . Том. 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 99–112.
- ^ Лензи, Алан (10 января 2020 г.). "Введение". Введение в аккадскую литературу: контексты и содержание . Пенн Стейт Пресс. ISBN 978-1-64602-030-0 .
- ^ А. Лео Оппенгейм (1977). Древняя Месопотамия: портрет мертвой цивилизации . Издательство Чикагского университета. стр. 16–17 . ISBN 9780226631868 .
- ^ Джек М. Сассон (2005). «Сравнительные наблюдения над ближневосточными эпическими традициями». В Джоне М. Фоули (ред.). Компаньон древнего эпоса . Уайли-Блэквелл. п. 221.
- ^ УЭТ 6/2, 414
- ^ Бенджамин Р. Фостер (1974). «Юмор и клинопись». ДЖЕЙНС . 6:82 .
- ^ Дж. С. Купер (июль 1975 г.). «Структура, юмор и сатира в бедняке из Ниппура». Журнал клинописных исследований . 27 (3): 163–174. дои : 10.2307/1359242 . JSTOR 1359242 . S2CID 163822119 .
- ^ А. Р. Джордж (1993). «Укус собаки Нинурты-Пакидата и заметки о других комических рассказах». Ирак . 55 : 63–75. дои : 10.2307/4200367 . JSTOR 4200367 . S2CID 192947135 .
- ^ Д.Л. Бейкер (2009). Сжатые кулаки или открытые руки?: Богатство и бедность в законе Ветхого Завета . Вм. Б. Эрдманс. стр. 4–6.
- ^ А. Р. Джордж (2003). Вавилонский эпос о Гильгамеше: Введение, критическое издание и клинописные тексты, Том 1 . Издательство Оксфордского университета. стр. 22–33, 379.
- ^ В. Халло (2009). Древнейшая литература мира: исследования шумерской беллетристики . Брилл. п. 7 . ISBN 9789004173811 .
- ^ Улла Кох-Вестенхольц (2000). Вавилонские предзнаменования для печени: главы Манзазу, Падану и Пан Такалти из вавилонской серии Extispicy, в основном из библиотеки Ассурбанипала . Музей Тускуланум. п. 9.
- ^ И. Л. Финкель (1983). «Новая часть либаномантии». Архив востоковедения . 29 :50-57.
- ^ Никла Де Зорзи (2009). «Гадание на птицах в Месопотамии - новые свидетельства из BM 108874». КАСКАЛ: Журнал истории, окружающей среды и культуры Древнего Ближнего Востока . 6 :91–94.
- ^ А. Р. Джордж и Джунко Танигучи (2010). «Собаки Нинкилима, часть вторая: Вавилонские ритуалы борьбы с полевыми вредителями» (PDF) . Ирак . LXXII : 79–148. дои : 10.1017/S0021088900000607 . S2CID 190713244 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Виктор Авигдор Гуровиц (2007). Ричард Дж. Клиффорд (ред.). Литература мудрости в Месопотамии и Израиле . СБЛ. стр. xi–xiii, 37–51.
- ^ Марианна Э. Фогельзанг (1991). «Некоторые вопросы об аккадских спорах». В aG.J. Рейнинк и aHLJ Vanstiphout (ред.). Спорные стихи и диалоги на древнем и средневековом Ближнем Востоке . Питерс. п. 47.
- ^ * Хименес, Энрике (2017). Стихи о вавилонском споре . Брилл. ISBN 978-90-04-33625-4 .
