Ишкар Закику

Сонник, ишкар ^дЗакику («основной текст бога Закику») представляет собой сборник онейромантии из одиннадцати табличек, написанный на аккадском языке . Таблички со второй по девятую представляют собой руководство по дедуктивному гаданию, а таблетки первая, десятая и одиннадцатая содержат ритуалы для облегчения плохих снов. Закику , что означает «дух» или «призрак», — это имя бога снов.

Текст

Толкования снов впервые появляются в текстах из Мари , независимо от того, вызваны ли они ритуалом инкубации или спонтанны. Ишкар ^дЗакику — один из немногих сохранившихся в достаточно полной форме текстов из библиотеки Ашшурбанипала и, как полагают, был скопирован со старого вавилонского оригинала. Видения из снов были трех типов: послания божества, отражения душевного состояния или здоровья сновидца и вещие сны. ^{[ 1 ]} Шаилу , « предсказатель , «вопрошающий» или предсказатель снов, мог быть профессионалом, принадлежащим к любой из дисциплин месопотамской науки: ашипу , «экзорцист», бару », тупшарру , «астролог», муххум , «экстатический», или раггиму , «пророк», или обычно женщина, рагинту , «пророчица». ^{[ 2 ]} Записи библиотеки Ниневии показывают наличие табличек из коллекций прорицателя, а также экзорциста из Ниппура . Сходство с традициями египетских герменевтических оракулов снов Нового царства предполагает общее происхождение. ^{[ 3 ]}

Предзнаменования принимают форму – одного предложения, высоко формализованной единицы – с протасисом, в котором описывается знаменательное событие, и аподозом, в котором дается значение или последствие. ^{[ 4 ]} Для объяснения символики сновидения широко используются каламбуры, например: «Если человеку снится, что он ест ворона (арбу); у него будет доход (ирбу)», «Если человеку снится, что он ест человеческое мясо (шеру); тогда у него будет большое богатство (шару)» и «Если (кто-то) дал ему древесину миуру, у него не будет соперник (махиру)». ^{[ 5 ]}

Ссылки

^ А. Лео Оппенгейм (1956). Толкование снов на Древнем Ближнем Востоке . Том. 46. Труды Американского философского общества.
^ Дэвид Браун (2006). «Месопотамское астральное гадание» . Восточноазиатская наука, технология и медицина . 25 : 102–103. JSTOR 43150698 . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 г. Проверено 3 августа 2017 г.
^ Карен Рэднер (2009). «Ассирийский царь и его ученые: сиро-анатолийская и египетская школы». Микко Луукко, Саана Свард и Райя Маттила (ред.). О Боге(ах), Деревьях, Королях и Учёных . Том. 106. Студия Восточная. стр. 224–225.
^ А. Лео. Оппенгейм (1966). «Мантические сны на древнем Ближнем Востоке». В Гюставе Эдмунде Грюнебауме, Роджере Кайуа (ред.). Сон и человеческие общества . Издательство Калифорнийского университета. стр. 341–350.
^ Скотт Б. Ногель (2006). «Об игре слов и гадании: толкование египетских снов». В К. Шпаковской (ред.). Сквозь темное стекло: магия, сны и пророчества в Древнем Египте . Классическая пресса Уэльса. п. 97.

[1] А. Лео Оппенгейм (1956). Толкование снов на Древнем Ближнем Востоке . Том. 46. Труды Американского философского общества.

[2] Дэвид Браун (2006). «Месопотамское астральное гадание» . Восточноазиатская наука, технология и медицина . 25 : 102–103. JSTOR 43150698 . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 г. Проверено 3 августа 2017 г.

[3] Карен Рэднер (2009). «Ассирийский царь и его ученые: сиро-анатолийская и египетская школы». Микко Луукко, Саана Свард и Райя Маттила (ред.). О Боге(ах), Деревьях, Королях и Учёных . Том. 106. Студия Восточная. стр. 224–225.

[4] А. Лео. Оппенгейм (1966). «Мантические сны на древнем Ближнем Востоке». В Гюставе Эдмунде Грюнебауме, Роджере Кайуа (ред.). Сон и человеческие общества . Издательство Калифорнийского университета. стр. 341–350.

[5] Скотт Б. Ногель (2006). «Об игре слов и гадании: толкование египетских снов». В К. Шпаковской (ред.). Сквозь темное стекло: магия, сны и пророчества в Древнем Египте . Классическая пресса Уэльса. п. 97.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]