Фрейдун Атурая

Фрейдун Атурая
Фрейдун Атурая
ܦ̮ܪܝܕܢ ܐܬܘܪܝܐ
	Портретная фотография
Рожденный	Freydun Bet-Abram ; 1891 ; Чарбаш, Урмия , Каджар, Иран
Умер	2 октября 1926 г. (35 лет) ; Тбилиси , Грузинская ССР.
Причина смерти	Казнь через расстрел
Политическая партия	Ассирийская социалистическая партия
Супруг	Соня
Дети	Саргон ; Nelli ;
Родители)	Якоб Бет-Аврам ; Инсоф Таймурази

Freydun Bet-Abram ^{[ 1 ]}^{[ а ]} ( Ассирийский неоарамейский : ассирийский неоарамейский ; 1891 – 2 октября 1926), более известный как Фрейдун Аттурая. ^{[ б ]} ( ��")) — ассирийский национальный лидер, политик, врач и поэт. Атурая был одним из основателей первой ассирийской политической партии, Ассирийской социалистической партии , и выдающимся сторонником независимости Ассирии . Сегодня ассирийцы помнят его как романтическую фигуру, которую некоторые считают национальным героем и мучеником . ^{[ 3 ]}

Аттурая родился в селе Чарбаш в Урмии , Иран, и вырос в Тбилиси в Грузии. Он изучал медицину в русской миссионерской школе в Гарпуте , которую окончил в 1915 году, и, возможно, затем продолжил обучение в самой России. Во время Первой мировой войны он был завербован в качестве врача в Российскую императорскую армию и занимал различные должности и должности, как медицинские, так и политические, прежде чем вернуться в Урмию в 1916 году в качестве политического офицера и начальника армейского госпиталя. В Урмии Аттурая организовал Ассирийский национальный комитет Урмии , который отправил молодых ассирийцев учиться в Россию. Вдохновленный Февральской революцией в России, Атурая в начале 1917 года вместе с другими ассирийскими активистами Бенджамином Арсанисом и Бабой Пархадом основал Ассирийскую социалистическую партию, которая активно выступала за создание независимого ассирийского государства на родине ассирийцев , тесно связанного с зарождающийся Советский Союз . В апреле 1917 года он опубликовал Урмийский манифест Объединенной Свободной Ассирии .

Атурая также принимал участие в других ассирийских культурных мероприятиях. Он публиковал статьи в известном ассирийском журнале «Кохва» («Звезда») и какое-то время издавал собственный ассирийский журнал « Накуша» . Он также основал ассирийские библиотеки в Тбилиси и Москве и как поэт написал множество стихотворений, посвященных ассирийскому делу и ассирийской культуре. По инициативе Аттурая тбилисские ассирийцы организовали Национальный совет Закавказья — организацию, созданную для помощи ассирийским беженцам во время Сайфо (ассирийского геноцида). Он также был видным членом других ассирийских организаций; в 1921 году он был избран председателем Ассирийского народного совета — исполнительного комитета Ассирийского национального совета Грузии . Хотя Атурая пытался согласовать свои усилия с политикой Советского Союза, Советы выступали против его движений из-за его ассирийского национализма и некоторых других его политик, противоречащих тому, что они считали принципами коммунизма . Дважды арестовывался советскими властями, сначала в 1924, а затем в 1926 году. После второго ареста он был арестован. казнен расстрелом . ^{[ 8 ]}

Предыстория и молодость

Фрейдун Бет-Аврам родился в 1891 году. ^{[ 3 ]}^{[ 5 ]} в селе Чарбаш ^{[ 11 ]} в Урмии , Иран. ^{[ 3 ]}^{[ 5 ]} Он был сыном Якоба Бет-Аврама и Инсофа Таймурази. ^{[ 11 ]} Имя Аттурая было принято позже во время его активной деятельности и буквально означает «ассирийец». ^{[ 3 ]} В 1902 году ^{[ 11 ]} Атурая и его семья переехали в Грузию, и он вырос в Тбилиси . ^{[ 3 ]} Грузия была в начале 20 века одним из неофициальных центров ассирийской элиты; из-за концентрации ассирийских беженцев, вакансий для трудоустройства на местном конкурентном рынке труда и других факторов в стране было значительное количество ассирийских поселений. ^{[ 12 ]}

В начале 1910-х годов Аттурая возглавлял театральную труппу , действовавшую в театре Марджанишвили в Тбилиси. ^{[ 9 ]} Труппа, получившая название «Драматическое общество ассирийцев в Тбилиси», часто ставила пьесы, основанные на ассирийской культуре и истории. В 1911 году они исполнили пьесу «Горе» , написанную Аттурайей, а в 1914 году — пьесу «Шамирам» , в которую вошли такие персонажи, как Саргон , Сеннахирим , Нимрод и Нинус . Все доходы от этого выступления пошли на издание ассирийского журнала «Кохва» («Звезда»). ^{[ 13 ]}

Аттурая изучал медицину в русской миссионерской школе. ^{[ 5 ]} в Харпуте , известном центре армянского национализма . ^{[ 3 ]} Он получил диплом врача ^{[ 4 ]} в 1915 году, в том же году, когда население города было жестоко уничтожено Османской империей во время геноцида армян . ^{[ 3 ]} В Харпуте Атурая встретился с Ашуром Юсифом , еще одним известным ассирийским активистом, убитым османами в 1915 году. ^{[ 3 ]} Атурая тоже мог учиться в России. ^{[ 3 ]}^{[ 5 ]} возможно, посещая военную академию при Ленинградском университете . ^{[ 11 ]} После окончания учебы Аттурая был назначен врачом Российской Императорской Армии . Атурая был назначен начальником военного госпиталя в Грузии Во время Первой мировой войны и в конечном итоге получил должность «главного врача Северных и Южно-Кавказских железных дорог». ^{[ 11 ]}

Активизм

Ранняя деятельность

Урмия стала видным центром раннего ассирийского национализма . Из-за непрекращающихся массовых убийств, преследований и дискриминации в Османской империи ассирийская элита в Урмии убедилась, что больше никто их не защищает, и им пришлось организоваться и бороться за свою свободу и автономию самостоятельно, стремясь к «возрождению нация». ^{[ 14 ]} «Рупором» этого движения был журнал «Кохва» , издававшийся в Урмии с 1906 по 1918 год как единственное независимое ассирийское издание, не имевшее никакой зарубежной христианской поддержки. Кохва активно поддерживал единство ассирийцев, несмотря на конфессиональные различия. Также в 1906 году ассирийцам Урмии удалось создать Ассирийский национальный совет , состоявший из девяти человек и ставивший целью направить представителей в иранский парламент . Однако менее чем через год эта организация была распущена из-за соперничества между различными христианскими конфессиями. ^{[ 15 ]} После этого в Тбилиси была основана вторая версия Национального совета, где она продолжала функционировать некоторое время. ^{[ 9 ]}

Атурая был одним из первых активистов ассирийского национализма и независимости. статью 24 апреля 1911 года, когда ему было всего двадцать лет, Аттурая написал в «Кохве» под названием «Кто такие ассирийцы? Как поднять нашу нацию?» ^{[ с ]} в котором он подчеркнул древнее происхождение современных ассирийцев и провозгласил их «детьми Ашура или Атора, второго сына Сима ». ^{[ 19 ]} В последующие годы он продолжал тесно сотрудничать с Кохвой в пропаганде ассирийского национализма. ^{[ 5 ]}

Во время войны Аттурая вернулся в Урмию в составе отряда русских солдат. ^{[ 19 ]} Там он служил политруком и медицинским работником в 492-м армейском госпитале в Хое . ^{[ 11 ]} В 1916 году он был одним из двух представителей, наряду с епископом, посланных ассирийцами Хоя для собеседования с русскими по поводу организации беженцев Кавказского фронта Первой мировой войны. ^{[ 20 ]} В Урмии Аттурая также организовал Ассирийский национальный комитет Урмии , который предоставил местным христианам возможность учиться в России. ^{[ 5 ]} Всего по этой программе в России обучалось около 250 молодых ассирийцев. ^{[ 11 ]}

Атурая представил себя серьезным мыслителем и революционером . В отличие от тогдашнего стереотипного образа ассирийцев как горных соплеменников, на фотографиях Аттурая изображал его стройным мужчиной в круглых очках в проволочной оправе, иногда позирующим, прижав кулак к виску, в стереотипной позе «мыслителя». ^{[ 19 ]}

Ассирийская социалистическая партия

Вдохновленный Февральской революцией в России, ^{[ 4 ]} Атурая в начале 1917 года вместе с другими ассирийскими активистами Бенджамином Арсанисом и Бабой Пархадом основал Ассирийскую социалистическую партию . ^{[ 4 ]}^{[ 3 ]} Ассирийская социалистическая партия, основанная в Урмии, ^{[ 21 ]} была первой ассирийской политической партией ^{[ 3 ]} и активно выступал за создание независимого ассирийского государства на ассирийской родине , тесно связанного с зарождающимся Советским Союзом . ^{[ 5 ]} Первоначально действовавшая под полным названием Ассирийская социалистическая партия Закавказья . ^{[ 9 ]} Ассирийская социалистическая партия сегодня рассматривается как первый шаг на пути ко многим более поздним ассирийским политическим организациям. ^{[ 9 ]} Хотя Арсанис возглавлял центральный комитет партии, ^{[ 21 ]} Атурая сыграл настолько важную роль в создании партии, что некоторые историки называют основателем только Аттураю. ^{[ 2 ]}^{[ 9 ]} Позже в 1917 году партия создала ячейки в различных селах Урмии и Салмаса , а также по всему Закавказью (включая Тбилиси и Ереван ) и достигла более двухсот полноправных членов. ^{[ 21 ]}

В апреле 1917 года, узнав о продолжающемся Сайфо (ассирийском геноциде) в Османской империи, Аттурая опубликовал марксизмом вдохновленный Урмийский манифест Объединенной Свободной Ассирии . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Манифест Урмии, написанный на арамейском языке, излагал различные цели ассирийского народа, в первую очередь достижение мира, свободы и автономии на своей прародине. Манифест призывал к созданию ассирийского государства, в которое входили Урмия, Мосул , Нисибин , Тур-Абдин , Джазира и Джулармег и которое должно было быть экономически, военно и промышленно связано с Россией. ^{[ 4 ]} Манифест Урмии был особенно светским по своему содержанию, защищая Ассирию во главе с интеллектуальными и политическими лидерами, а не духовенством. Поскольку это угрожало духовному лидерству Ассирийской церкви Востока над народом, и манифест, и Ассирийская социалистическая партия были осуждены патриархом Шимуном XIX Вениамином . ^{[ 10 ]}

Целью Ассирийской социалистической партии было создание ячеек в России, которые вместе с Советским Союзом могли бы в конечном итоге способствовать возвращению ассирийцев на родину. ^{[ 21 ]} После победы русской революции в конце 1918 года Ассирийский национальный совет отреагировал на эту новость проведением собрания, на котором (среди прочих) выступили Аттурая и Арсанис. ^{[ 22 ]} Несмотря на это, Советы были против ассирийского движения на основании его национализма, который, среди прочего, политика Ассирийской социалистической партии рассматривалась как противоречащая принципам коммунизма . ^{[ 21 ]}

Другие организации и усилия

Во время Сайфо ассирийцы Тбилиси при поддержке членов местного правительства организовали комитет помощи ассирийским беженцам из Турции и Ирана. ^{[ 9 ]}^{[ 23 ]} Этот комитет, получивший название Национального совета Закавказья , был инициативой Аттурая. Во время голосования за руководство советом 3 января 1918 года Атурая без особого сопротивления был избран председателем . ^{[ 23 ]} Атурая лично встретился в Тбилиси с около 7000 ассирийских беженцев. ^{[ 6 ]} Совет быстро начал заниматься военными вопросами, выходя за рамки своей первоначальной миссии и цели. Аттурая был в курсе событий на Кавказском фронте войны и переписывался с военными союзников по вопросам оснащения ассирийских частей в их армиях, таких как британские ассирийские добровольцы . Первоначально совет рассматривал создание таких подразделений как возможный шаг на пути к созданию армии будущего независимого ассирийского государства. Из-за внутренних разногласий Национальный совет Закавказья весной 1918 года распался, и к маю в нем осталось всего три активных члена. На заключительном заседании совета 22 мая было решено распустить организацию. ^{[ 7 ]}

Хотя внутренние разногласия привели к возникновению различных других ассирийских организаций, самая крупная ассирийская организация в Грузии, оставшийся Ассирийский национальный совет, в 1921 году официально реорганизовался в Ассирийский национальный совет Грузии (АССНАРС). На заседании 11 марта 1921 года был избран исполнительный комитет этого нового органа, получившего название Ассирийского Народного Совета ; Атурая был избран председателем. ^{[ 24 ]} Также в 1921 году Аттурая посетил Георгия Чичерина , советского народного комиссара иностранных дел , чтобы выступить за переселение ассирийских беженцев в Урмию и другие места в Иране, но встреча не имела большого эффекта. ^{[ 11 ]}

Аресты и смерть

Для борьбы с национализмом внутри Советского Союза советские власти использовали политические репрессии. На протяжении 1920-х годов большинство представителей ассирийской культурной и политической элиты Советского Союза подвергались преследованиям с различными последствиями и степенью интенсивности. Многие были арестованы, некоторых отправили в исправительно-трудовые лагеря , а несколько человек были убиты. ^{[ 25 ]} В 1924 году Аттурая был арестован советскими властями как «британский шпион» и ассирийский националист. ^{[ 5 ]} Хотя в конце концов его освободили, 12 июля 1926 года его снова арестовали. ^{[ 11 ]}

Дело Аттурая было передано в Народный комиссариат юстиции Грузинской ССР для публичного слушания, которое мало помогло ему. ^{[ 8 ]} 30 августа Аттурая направил письмо в Верховный суд Советского Союза с заголовком «Мое шпионское дело, спланированное моими личными врагами». ^{[ 11 ]} Его убили 2 октября. ^{[ 8 ]} 1926. ^{[ 3 ]}^{[ 5 ]} Хотя Советы отрицали свою причастность к его смерти и утверждали, что он повесился. ^{[ 11 ]} а некоторые более поздние историки заявили, что он был отравлен в тюрьме, ^{[ 3 ]} В советских документах записано, что он был расстрелян . ^{[ 8 ]}

Личная жизнь

В 1922 году Аттурая женился на своей жене Соне, от которой у него родилось двое детей: сын Саргон (1923 года рождения) и дочь Нелли (1926 года рождения). ^{[ 11 ]} Сын Аттурая был одним из первых современных ассирийцев, получивших древнее имя Саргон. ^{[ 5 ]}^{[ д ]} сегодня распространенное имя среди ассирийцев. ^{[ 5 ]} Соня была беременна Нелли на момент последнего ареста Аттураи, и он никогда не видел свою дочь. ^{[ 11 ]}

Наследие

Атурая по-прежнему считается важным ранним ассирийским национальным лидером. ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]} его помнят как романтическую фигуру, которую некоторые ассирийцы считают национальным героем и мучеником . ^{[ 3 ]} Среди других культурных усилий Атурая, помимо его участия в ассирийских политических организациях, была публикация его собственного ассирийского националистического журнала «Накуша» и создание ассирийских библиотек как в Тбилиси, так и в Москве . ^{[ 11 ]}

Атурая был талантливым поэтом-романтиком , посвятившим ассирийскому делу множество стихов. ^{[ 5 ]} Хотя лишь небольшое количество его сочинений сохранилось из-за уничтожения как архивов Ассирийской социалистической партии, так и его собственного личного архива. ^{[ 11 ]} некоторые из его сохранившихся стихов превратились в популярные песни. ^{[ 5 ]} Одно из его стихотворений «О орел Тхума ». ^{[ 19 ]} ( Я Нишра Ди Тхуми ), ^{[ 11 ]} стал почти сродни национальному гимну для многих ассирийцев. ^{[ 19 ]} «О орел Тхумы» описывает полет орла над землями древней Ассирии , уделяя внимание сначала горам, а затем живущим там «смелым и воинственным людям». ^{[ 19 ]}

Примечания

^ Альтернативные транслитерации включают: Фрейдун Бит Абрам , ^{[ 2 ]} Фрейдун Авраам , ^{[ 3 ]} Фрейдун Бет-Авраам , ^{[ 4 ]} Фрейдун Бет Авраам , ^{[ 5 ]} Фрайдон Бет-Авраам ^{[ 6 ]} and Freydun Beat-Abramov . ^{[ 7 ]} В России он был известен как Фрейдун Яковлевич . ^{[ 8 ]}
^ Буквально означает «Фрейдун Ассирийский». ^{[ 3 ]} Альтернативные транслитерации включают: Фрейдун Атурая , ^{[ 5 ]} Фрейдун Атурая , ^{[ 9 ]} Freydun Atoraya , ^{[ 3 ]} Фрейдун Атурая ^{[ 10 ]} и Фрейдон Атурая . ^{[ 6 ]}
^ Преобладающая идентичность среди современных ассирийцев на их родном языке - сурьяйя , сурьяйе или суройе , ^{[ 16 ]} иногда переводится как «сирийский». ^{[ 17 ]} Технически это не отличается от «ассирийского», поскольку этот термин происходит от древнего assūrāyu («ассирийский»), которое иногда даже в древние времена переводилось в более короткую форму sūrāyu . ^{[ 16 ]}^{[ 18 ]} В переведенном английском названии статьи используется слово «сирийский», поскольку Аттурая явно указал на эту этимологическую связь в статье. ^{[ 19 ]}
↑ Саргон — имя трёх древних месопотамских царей: Саргона из Аккадской империи и двух ассирийских царей Саргона I и Саргона II .

Ссылки

^ Донабед 2019 , с. 122.
^ Перейти обратно: ^а ^б Петросян 2006 , с. 138.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Беккер 2015 , с. 328.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Возняк-Бобиньская 2020 , стр. 111.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Акопян 2017 , с. 397.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Донабед 2015 , Глава 2.
^ Перейти обратно: ^а ^б Маргулов 2021 , с. 99.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Маргулов 2021 , с. 101.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Чихладзе и Чихладзе 2003 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Трэвис 2017 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Бейкер 2003 .
^ Маргулов 2021 , с. 96.
^ Беккер 2015 , с. 332.
^ Возняк-Бобиньская 2020 , стр. 110.
^ Акопян 2017 , с. 396.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бенджамин 2022 , с. 2.
^ Баттс 2017 , с. 601.
^ Парпола 2004 , стр. 107-1. 16–17.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Беккер 2015 , с. 329.
^ Маргулов 2021 , с. 97.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Маргулов 2021 , с. 98.
^ Маргулов 2021 , с. 100.
^ Перейти обратно: ^а ^б Маргулов 2021 , стр. 98–99.
^ Маргулов 2021 , стр. 99–100.
^ Маргулов 2021 , стр. 100–101.

Источники

Распечатать

Акопян, Арман (2017). Введение в арамейские и сирийские исследования . Пискатауэй: Gorgias Press. ISBN 978-1463238933 .
Беккер, Адам Х. (2015). Возрождение и пробуждение: американские евангелические миссионеры в Иране и истоки ассирийского национализма . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226145280 .
Бенджамен, Альда (2022). Ассирийцы в современном Ираке: переговоры о политическом и культурном пространстве . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1108838795 .
Баттс, Аарон Майкл (2017). «Ассирийские христиане». В Э. Фраме (ред.). Спутник Ассирии . Хобокен: Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1118325247 .
Чихладзе Ираклий; Чихладзе, Гига (2003). «Курды-езиды и ассирийцы Грузии: проблема диаспоры и интеграции в современное общество» (PDF) . Журнал Центральной Азии и Кавказа . 21 (3).
Донабед, Саргон Джордж (2015). Перековывая забытую историю: Ирак и ассирийцы в двадцатом веке . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748686025 .
Донабед, Саргон Джордж (2019). «Настойчивая настойчивость: траектория ассирийской истории в современную эпоху». В Роу, Пол С. (ред.). Справочник Рутледжа по меньшинствам на Ближнем Востоке . Лондон. ISBN 978-1138649040 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Маргулов, Артур (2021). «Ассирийские элиты Грузии в 1920-е годы: государственная политика и национальная культурная идентичность» . Восточноевропейский исторический вестник . 20 : 93–103. дои : 10.24919/2519-058X.20.240035 . S2CID 244217977 .
Парпола, Симо (2004). «Национальная и этническая идентичность в Неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 18 (2): 5–22.
Петросян, Ваграм (2006). «Ассирийцы в Ираке». Иран и Кавказ . 10 (1): 138. дои : 10.1163/157338406777979322 . S2CID 154905506 .
Трэвис, Ганнибал (2017). Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . Рутледж. ISBN 978-1351980258 .
Возняк-Бобиньска, Марта (2020). Современная ассирийско-сирийская диаспора в Швеции . Лодзь: Департамент Ближнего Востока и Северной Африки, Лодзинский университет. ISBN 978-8363547110 .

Интернет

Бейкер, Ричард Уолтер (2003). «Доктор Фрейдун Бит-Абрам» . РутсВеб . Проверено 6 февраля 2022 г. ^{[ нужен лучший источник ]}

[9] Альтернативные транслитерации включают: Фрейдун Бит Абрам , ^{[ 2 ]} Фрейдун Авраам , ^{[ 3 ]} Фрейдун Бет-Авраам , ^{[ 4 ]} Фрейдун Бет Авраам , ^{[ 5 ]} Фрайдон Бет-Авраам ^{[ 6 ]} and Freydun Beat-Abramov . ^{[ 7 ]} В России он был известен как Фрейдун Яковлевич . ^{[ 8 ]}

[12] Буквально означает «Фрейдун Ассирийский». ^{[ 3 ]} Альтернативные транслитерации включают: Фрейдун Атурая , ^{[ 5 ]} Фрейдун Атурая , ^{[ 9 ]} Freydun Atoraya , ^{[ 3 ]} Фрейдун Атурая ^{[ 10 ]} и Фрейдон Атурая . ^{[ 6 ]}

[22] Преобладающая идентичность среди современных ассирийцев на их родном языке - сурьяйя , сурьяйе или суройе , ^{[ 16 ]} иногда переводится как «сирийский». ^{[ 17 ]} Технически это не отличается от «ассирийского», поскольку этот термин происходит от древнего assūrāyu («ассирийский»), которое иногда даже в древние времена переводилось в более короткую форму sūrāyu . ^{[ 16 ]}^{[ 18 ]} В переведенном английском названии статьи используется слово «сирийский», поскольку Аттурая явно указал на эту этимологическую связь в статье. ^{[ 19 ]}

[29] Саргон — имя трёх древних месопотамских царей: Саргона из Аккадской империи и двух ассирийских царей Саргона I и Саргона II .

[FOOTNOTEDonabed2019122-1] Донабед 2019 , с. 122.

[FOOTNOTEPetrosian2006138-2] Перейти обратно: ^а ^б Петросян 2006 , с. 138.

[FOOTNOTEBecker2015328-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Беккер 2015 , с. 328.

[FOOTNOTEWoźniak-Bobińska2020111-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Возняк-Бобиньская 2020 , стр. 111.

[FOOTNOTEAkopian2017397-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Акопян 2017 , с. 397.

[FOOTNOTEDonabed2015Chapter_2-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Донабед 2015 , Глава 2.

[FOOTNOTEMargulov202199-7] Перейти обратно: ^а ^б Маргулов 2021 , с. 99.

[FOOTNOTEMargulov2021101-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Маргулов 2021 , с. 101.

[FOOTNOTEChikhladzeChikhladze2003-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Чихладзе и Чихладзе 2003 .

[FOOTNOTETravis2017-11] Перейти обратно: ^а ^б Трэвис 2017 .

[FOOTNOTEBaker2003-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Бейкер 2003 .

[FOOTNOTEMargulov202196-14] Маргулов 2021 , с. 96.

[FOOTNOTEBecker2015332-15] Беккер 2015 , с. 332.

[FOOTNOTEWoźniak-Bobińska2020110-16] Возняк-Бобиньская 2020 , стр. 110.

[FOOTNOTEAkopian2017396-17] Акопян 2017 , с. 396.

[FOOTNOTEBenjamen20222-18] Перейти обратно: ^а ^б Бенджамин 2022 , с. 2.

[FOOTNOTEButts2017601-19] Баттс 2017 , с. 601.

[FOOTNOTEParpola200416–17-20] Парпола 2004 , стр. 107-1. 16–17.

[FOOTNOTEBecker2015329-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Беккер 2015 , с. 329.

[FOOTNOTEMargulov202197-23] Маргулов 2021 , с. 97.

[FOOTNOTEMargulov202198-24] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Маргулов 2021 , с. 98.

[FOOTNOTEMargulov2021100-25] Маргулов 2021 , с. 100.

[FOOTNOTEMargulov202198–99-26] Перейти обратно: ^а ^б Маргулов 2021 , стр. 98–99.

[FOOTNOTEMargulov202199–100-27] Маргулов 2021 , стр. 99–100.

[FOOTNOTEMargulov2021100–101-28] Маргулов 2021 , стр. 100–101.

[ 1 ]

[ а ]

[ б ]

[ 3 ]

[ 8 ]

[ 5 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 9 ]

[ 13 ]

[ 4 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ с ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 2 ]

[ 10 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ д ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]