История католической церкви в США

Чтобы узнать о других значениях, см. Историю католической церкви в Соединенных Штатах (значения) .

Миссия Сан-Мигель в Санта-Фе, штат Нью-Мексико , основанная в 1610 году, является старейшей церковью в Соединенных Штатах.

Католическая церковь в Соединенных Штатах зародилась в колониальную эпоху, но к середине 1800-х годов большая часть испанского, французского и мексиканского влияния демографически потеряла свое значение, поскольку американцы-протестанты двинулись на запад и захватили многие бывшие католические регионы. Небольшие католические очаги остались в Мэриленде, Алабаме, Флориде и Луизиане, но почти нигде больше.

Однако после 1840 года американский католицизм вырос за счет иммиграции из Европы, особенно немцев и ирландцев. После 1890 года в большом количестве прибыли иммигранты-католики из Южной и Восточной Европы. Церковь создала сложную инфраструктуру, основанную на местных приходах, организованных в епархии, которыми управляют епископы, назначаемые Папой. В каждой епархии создана сеть школ, колледжей, больниц, детских домов и других благотворительных учреждений.

Многие священники и монахини прибыли из Франции и Ирландии. К 1900 году Америка производила достаточное количество священников и монахинь. Католическое население составляло в основном рабочий класс до тех пор, пока после Второй мировой войны оно все больше не переходило в статус «белых воротничков» и не покидало центральные районы города в пригороды. После 1960 года число священников и монахинь быстро сократилось, а количество новых профессий резко сократилось. Однако католическое население поддерживалось за счет большого притока из Мексики и Центральной Америки.

По мере развития католических колледжей и университетов возникали вопросы об их приверженности ортодоксальному католическому богословию. После 1980 года католические епископы стали участвовать в политике, особенно в вопросах, касающихся абортов и сексуальности.

По данным исследования «Религиозный ландшафт», опубликованного исследовательским центром Pew в 2014 году , 20,8% американцев назвали себя католиками . К 2016 году больше католиков (из-за их численности) имели высшее образование (26% из 70 миллионов) и заработали более 100 000 долларов (36% из 70 миллионов), чем любая другая религиозная группа.

Колониальная эпоха

В общем

История католицизма в Соединенных Штатах – до 1776 года – часто фокусируется на 13 англоязычных колониях вдоль Атлантического побережья, поскольку именно они провозгласили независимость от Великобритании в 1776 году и образовали Соединенные Штаты Америки. Однако эта история – католицизма в Соединённых Штатах – включает также французские и испанские колонии, поскольку позже они стали частью сопредельных Соединённых Штатов . Эти католики были сосредоточены на территории, которая впоследствии стала Флоридой, Техасом, Калифорнией, Пуэрто-Рико и большей частью остального Юго-Запада.

Большая часть католического населения Соединенных Штатов в колониальный период прибыла из Англии , Германии и Франции около 10 000 ирландских католиков . , причем к 1775 году иммигрировали и в подавляющем большинстве они поселились в Мэриленде и Пенсильвании . В 1700 году предполагаемое население Мэриленда составляло 29 600 человек. около одной десятой из них были католиками (или примерно 3000). К 1756 году число католиков в Мэриленде увеличилось примерно до 7000. которое увеличилось до 20 000 к 1765 году. В Пенсильвании было около 3000 католиков в 1756 году и 6000 к 1765 году. К концу американской войны за независимость в 1783 году в Соединенных Штатах насчитывалось от 24 000 до 25 000 католиков из общей численности населения примерно в 3 миллиона человек.

Нынешние епархии Соединенных Штатов произошли от ряда епархий колониальной эпохи. Ниже прослеживается преемственность епархий вплоть до первой епархии, которая полностью находилась на территории Соединенных Штатов.

• Испанские епархии дали начало множеству преемников в США:
  • Испанские части материковой части Соединенных Штатов первоначально были частью Мексиканской епархии, основанной в 1530 году, а затем епархии Дуранго, когда она разделилась в 1620 году.
    • Калифорния стала частью Сонорской епархии в 1779 году. Епархия обеих Калифорний, базирующаяся в Сан-Диего, была основана в 1840 году. После американо-мексиканской войны мексиканская часть была выделена в 1849 году, и часть Соединенных Штатов стала частью Сонорской епархии. Епархия Монтерея .
    • Нью-Мексико оставался частью епархии Дуранго до тех пор, пока он не был аннексирован Соединенными Штатами, а в 1850 году была основана епархия Санта-Фе .
    • В 1839 году Техас был преобразован в апостольскую префектуру , которая в 1847 году стала Галвестонской епархией .
  • Хотя французские части нынешних Соединенных Штатов изначально были частью Квебекской епархии , после французско-индийской войны они были переданы епархии Сантьяго-де-Куба , а затем епархии Сан-Кристобаль-де-ла-Гавана, когда она была создана в 1787 году. В 1793 году была создана Луизианская и Флоридская епархия, которая позже была переименована в Новоорлеанскую епархию .
  • Первоначально Пуэрто-Рико находилось под юрисдикцией Севильской епархии в Испании. Епархия Сан-Хуан-де-Пуэрто-Рико была основана в 1511 году.
  • Гуам и Северные Марианские острова изначально были частью епархии Себу на Филиппинах. В 1902 году они были разделены на Апостольскую префектуру Марианских островов , которая в 1965 году стала епархией Аганья .
• Английские части первоначально находились под юрисдикцией Апостольского викариата Лондонского округа . После американской революции в 1784 году была создана Апостольская префектура Соединенных Штатов , которая в 1789 году стала Балтиморской епархией .
• на Апостольский викариат территории Орегона был основан в 1843 году.
  • В 1846 году часть территории Орегона, принадлежащая Соединенным Штатам, стала епархией Орегон-Сити .
  • Оставшаяся часть стала Канадской епархией острова Ванкувер , из которой в 1894 году была создана Апостольская префектура Аляски. Часть ее стала епархией Джуно в 1951 году, а остальная часть стала епархией Фэрбенкса в 1962 году.
• Апостольский викариат Восточной Океании был основан в 1833 году.
  • Часть этого была разделена на Апостольский викариат Сандвичевых островов в 1843 году, который в 1941 году стал епархией Гонолулу .
  • Другая часть была разделена на Апостольский викариат Центральной Океании в 1842 году. В 1966 году она стала епархией Апиа , в которую входили как Самоа, так и Американское Самоа. В 1982 году часть Американского Самоа была разделена на епархию Самоа-Паго-Паго .

Испанские миссии

См. также: Испанские миссии во Флориде , Испанские миссии в Джорджии , Испанские миссии в Каролинах , Испанские миссии в Вирджинии , Испанские миссии в Калифорнии , Испанские миссии в Аризоне , Испанские миссии в Техасе и Испанские миссии в Нью-Мексико.

Первые зарегистрированные крещения в Альта-Калифорнии были совершены в Лос-Кристианитос , « Каньоне маленьких христиан », на территории нынешнего округа Сан-Диего, к югу от миссии Сан-Хуан-Капистрано.

Католицизм впервые появился на территориях, ныне образующих Соединенные Штаты, до протестантской Реформации с испанскими исследователями и поселенцами в современном Пуэрто-Рико (1508 г.), Флориде (1513 г.), Южной Каролине (1566 г.), Джорджии (1568–1684 гг.) юго -запад . Первая известная католическая месса, проведенная на территории, которая впоследствии стала Соединенными Штатами, состоялась в 1526 году - монахами доминиканцами Антонио де Монтесинос и Энтони де Сервантес, которые служили колонистам Сан-Мигель-де-Гуальдапе в течение трех месяцев существования колонии.

Влияние миссий в Альта-Калифорнии (1769 г. и далее) образует прочный памятник части этого наследия. До XIX века францисканцам и другим религиозным орденам приходилось осуществлять свои миссии под руководством правительств и вооруженных сил Испании и Португалии . Хуниперо Серра основал в Калифорнии ряд миссий, которые стали важными экономическими, политическими и религиозными институтами. Эти миссии принесли индейским племенам Калифорнии зерно, скот и новый образ жизни. Сухопутные маршруты были установлены из Нью-Мексико, что привело к колонизации и основанию Сан-Диего в Миссии Сан-Диего-де-Алькала (1760 г.), Миссии Сан-Карлос Борромео де Кармело в Кармель-бай-зе-Си, Калифорния в (1770 г.), Миссии Сан- Диего. Карлос Фрэнсис Ассизский ( Миссия Долорес ) в Сент-Фрэнсисе (1776 г.), Миссия епископа Сент-Луиса в епископе Сент-Луиса (1772 г.), Миссия Святой Клер Ассизской в ​​Сент-Клере (1777 г.), Миссия помощи леди королевы ангелов в Лос-Анджелесе (1784 г.), Миссия Санта-Барбара и Санта-Барбара (1786 г.), Миссия Святого Иоанна Крестителя в Св. Иоанне Крестителе (1797 г.) и многие другие.

Французские территории

Смотрите также: Луизиана (Новая Франция) и французская колонизация Америки.

Собор Святого Людовика в Новом Орлеане

На французских территориях распространение католицизма началось с создания таких миссий, как Sault Ste. Мари, Мичиган (1668 г.), Св. Игнас в проливе Макино, Мичиган (1671 г.) и Святое Семейство в Кахокии, Иллинойс (1699 г.), а затем колонии и форты в Детройте (1701 г.), Сент-Луисе , Мобиле (1702 г.), Каскаския (1703 г.), Билокси , Батон-Руж , Новый Орлеан (1718 г.) и Винсеннес (1732 г.). В конце 17 века французские экспедиции, преследовавшие суверенные, религиозные и коммерческие цели, закрепились на реке Миссисипи и побережье Мексиканского залива. Небольшие поселения были основаны вдоль берегов Миссисипи и ее основных притоков, от Луизианы до региона, называемого страной Иллинойс .

Французские владения находились под властью Квебекской епархии под руководством архиепископа, выбранного и финансируемого королем. Религиозный пыл населения был очень слаб; Католики игнорировали десятину — 10% налог на поддержку духовенства. К 1720 году урсулинки управляли больницей в Новом Орлеане. Церковь действительно отправляла товарищей семинарии Квебека и иезуитов в качестве миссионеров для обращения коренных американцев . Эти миссионеры поэтапно знакомили туземцев с католицизмом.

Английские колонии

Основная статья: Католическая церковь в тринадцати колониях

Католицизм был введен в английские колонии с основанием провинции Мэриленд . Мэриленд был одним из немногих регионов среди английских колоний в Северной Америке, где проживало значительное католическое население. Однако поражение роялистов в гражданской войне в Англии в 1646 году привело к ужесточению законов против католического образования и экстрадиции известных иезуитов из колонии, в том числе Эндрю Уайта, а также к разрушению их школы в поместье Калвертон. Из-за иммиграции к 1660 году население провинции постепенно стало преимущественно протестантским. В течение большей части колониального периода Мэриленда иезуиты продолжали тайно руководить католическими школами.

Мэриленд был редким примером религиозной терпимости в довольно нетерпимую эпоху, особенно среди других английских колоний, которые часто демонстрировали воинствующий протестантизм. Закон о терпимости штата Мэриленд , изданный в 1649 году, был одним из первых законов, четко определивших терпимость к разновидностям христианства . Его считали предшественником Первой поправки .

После того, как Вирджиния установила англиканство как обязательное в колонии, многочисленные пуритане мигрировали из Вирджинии в Мэриленд. Правительство предоставило им землю для поселения под названием Провиденс (ныне Аннаполис ). В 1650 году пуритане восстали против собственнического правительства и создали новое правительство, которое объявило вне закона как католицизм, так и англиканство. Пуританское восстание продолжалось до 1658 года, когда семья Калвертов восстановила контроль и вновь приняла Закон о терпимости.

Истоки антикатолицизма

Американский антикатолицизм и нативистская оппозиция иммигрантам-католикам берут свое начало в Реформации . Поскольку Реформация, с протестантской точки зрения, была основана на попытках протестантов исправить то, что они считали ошибками и излишествами Католической церкви, она сформировала сильные позиции против католической интерпретации Библии, католической иерархии и папства . «Быть ​​англичанином означало быть антикатоликом», — пишет Роберт Каррен. Эти позиции были перенесены на восточное побережье Нового Света британскими колонистами, преимущественно протестантами, выступавшими против не только католической церкви в Европе и во франко- и испаноязычных колониях Нового Света, но и против политики англиканской церкви. на своей родине, которая, по их мнению, увековечила католическую доктрину и практику, и по этой причине считала ее недостаточно реформированной.

Поскольку многие из британских колонистов , были инакомыслящими , такие как пуритане и конгрегационалисты , большая часть ранней американской религиозной культуры демонстрировала антикатолическую предвзятость этих протестантских конфессий. Монсеньор Джон Трейси Эллис писал, что «всеобщий антикатолический уклон был принесен в Джеймстаун в 1607 году и активно культивировался во всех тринадцати колониях от Массачусетса до Джорджии ». Майкл Брайденбах утверждал, что «главной причиной, если не главной , почему протестанты считали католицизм величайшей угрозой гражданскому обществу и, следовательно, почему его приверженцев нельзя терпеть... было заявление Папы (и очевидное признание католиками из него), что он обладал светской властью над всеми гражданскими правителями, включая право свергать светскую власть». Брайденбах утверждает, что американские католики на самом деле не придерживались этой точки зрения, но оппоненты по большей части ее игнорировали. Колониальные хартии и законы содержали конкретные запреты против католиков. Монсеньор Эллис отметил, что общая ненависть к католикам в целом может объединить англиканских священнослужителей и пуританских священников, несмотря на их разногласия и конфликты.

До революции в южных колониях и трех колониях Новой Англии были основаны церкви: либо конгрегационалистские ( Массачусетский залив , Коннектикут и Нью-Гэмпшир ), либо англиканские (Мэриленд, Вирджиния , Северная Каролина , Южная Каролина и Джорджия ). Это означало лишь то, что деньги от местных налогов тратились на нужды местной церкви, которая иногда (как в Вирджинии) занималась оказанием помощи бедным и строительством дорог. К церквям, которые не были созданы, терпели и управляли сами; они функционировали на частные средства. В средних колониях ( Нью-Йорк , Нью-Джерси , Пенсильвания и Делавэр ), а также в колонии Род-Айленд и на плантациях Провиденса не было постоянных церквей.

Американская революция

Смотрите также: Римско-католическая архиепископия Балтимора § История

Ко времени Американской революции 35 000 католиков составляли 1,2% от 2,5-миллионного белого населения тринадцати прибрежных колоний. Один из тех, кто подписал Декларацию независимости, Чарльз Кэрролл (1737–1832), владелец шестидесяти тысяч акров земли, был католиком и был одним из самых богатых людей в колониях. Католицизм был неотъемлемой частью его карьеры. Он был приверженцем американского республиканизма , но боялся крайней демократии.

Когда в 1776 году английские колонии провозгласили независимость — 13 англоязычных колоний на восточном побережье — лишь небольшая часть населения была католиками (в основном в Мэриленде ). Законодательством антикатолицизм в конечном итоге был отменен Первой поправкой , когда Билль о правах в 1890 году было принято решение о применении к штатам, а также к федеральному правительству. Тем временем яростные антикатолические настроения продолжались.

Во время американской революции католики составляли 1,6% населения тринадцати колоний.

Ирландским католикам (в отличие от лорда Балтимора и графа Ольстера /герцога Йоркского, их английских католических землевладельцев) изначально было запрещено селиться в некоторых колониях (например, до 1688 года католики не приезжали в Новую Англию), хотя «Новые В Йорке был ирландский губернатор-католик Томас Донган и другие католические чиновники». Миддлтон также отмечает: в то или иное время пять колоний «специально исключали католиков из избирательного права: Вирджиния, Нью-Йорк, Мэриленд, Род-Айленд и Южная Каролина». На протяжении всей революции американские католические священники оставались под юрисдикцией епископа Лондонского округа . Но даже в колониальный период сменявшие друг друга епископы неохотно принимали это обвинение и находились слишком далеко, чтобы осуществлять какой-либо контроль. Однако во время войны, когда юрисдикция находилась в руках епископа Джеймса Талбота, брата графа Шрусбери и помощника епископа Ричарда Чаллонера , он отказался поддерживать какие-либо контакты с теми, кто был его американскими церковными подданными. Это произошло потому, что ни он, ни Чаллонер не испытывали никакой симпатии к американским мятежным католикам. Они не осознавали, что американские католики (хотя и повстанцы) оказывали, как позже сказал Джон Кэрролл, услугу своим английским братьям-католикам. Это отсутствие связи, по крайней мере технически, оказалось замаскированным благом и устранило всякую возможность обвинения в том, что американские католики получали приказы от английского католического епископа. Однако в конце войны епископ Тэлбот зашел так далеко, что отказался предоставить факультеты двум священникам из Мэриленда, которые попросили вернуться домой. В конечном итоге это позволило Риму принять совершенно новые меры по созданию американской епархии под руководством американских епископов.

Вот что говорит Джон Кэрролл об участии католиков: «Их кровь текла так же свободно, пропорционально их численности, чтобы скрепить ткань независимости, как и кровь их сограждан. от чьего влияния Америка ожидает всех благ справедливости, мира, изобилия, хороших порядков, гражданской и религиозной свободы». Некоторые католики были более известными, чем другие. Томас Фицсаймонс был секретарем и адъютантом Вашингтона. Генерал Мойлан был генерал-квартирмейстером, а затем командовал кавалерийским полком. Джон Барри считается отцом американского военно-морского флота. Другим известным человеком был Томас Ллойд .

Французский союз оказал значительное влияние на судьбу Американской католической церкви. Вашингтон, например, издал в 1775 году строгий приказ о том, что « День Папы », колониальный эквивалент Ночи Гая Фокса , не должен отмечаться, чтобы не оскорбить чувства французов. Массачусетс послал капеллана к французскому флоту, когда он прибыл. А когда французский флот появился в Ньюпорте, штат Род-Айленд, эта колония отменила свой акт 1664 года, отказывавший католикам в гражданстве. Иностранные офицеры, служившие солдатами удачи в американской армии или у французских союзников, поставили Революцию в долг перед католиками, особенно благодаря графу маркизу де Лафайету , Казимиру Пуласки , Де Грассу , Жану-Батисту Донасьену де Вимеру, графу де Рошамбо и Шарль Гектор, граф д'Эстен . Точно так же Бернардо де Гальвес , губернатор Луизианы, предотвратил захват Луизианы британцами. Его усилия помешали британцам занять позицию на западном берегу Миссисипи, что имело решающее значение для удержания британцев от этого района в конце войны. Галвестон, штат Техас, назван в его честь.

Новая нация

В 1787 году два католика, Дэниел Кэрролл и Томас Фицсаймонс , были членами Континентального конгресса, который собрался в Филадельфии, чтобы помочь разработать новую Конституцию Соединенных Штатов . Четыре года спустя, в 1791 году, была ратифицирована Первая поправка к американской конституции. Эта поправка включала формулировку: «Конгресс не должен издавать никаких законов, уважающих установление религии или запрещающих свободное ее исповедание...». Эта поправка официально предоставила свободу религии всем американским гражданам и положила начало окончательной отмене всех антикатолических законов. законы из сводов законов всех новых американских штатов.

После войны за независимость отцы-иезуиты под руководством Джона Кэрролла SJ созвали несколько собраний духовенства с целью организации католической церкви в Америке. Собрания, получившие название «Общие капитулы», состоялись в 1783 году на плантации Уайт-Марш (ныне церковь Святого Сердца в Боуи, Мэриленд). Обсуждения общих капитулов привели к назначению Ватиканом Джона Кэрролла апостольским префектом, что сделало его главой миссионерской церкви в тринадцати штатах, а также к первым планам создания Джорджтаунского университета. Также в Уайт-Марше священники новой нации 18 мая 1789 года избрали Джона Кэрролла первым американским епископом.

Статуя архиепископа Джона Кэрролла

До обретения независимости в 1776 году католики в тринадцати британских колониях в Америке находились под церковной юрисдикцией епископа апостольского викариата Лондонского округа в Англии.

6 ноября 1783 года духовенство Мэриленда направило Святому Престолу прошение о разрешении миссионерам в Соединенных Штатах назначить настоятеля, который будет иметь некоторые полномочия епископа. В ответ на это отец Джон Кэрролл , выбранный своими братьями-священниками, был утвержден Папой Пием VI 6 июня 1784 года настоятелем миссий в Соединенных Штатах с полномочиями совершать таинство конфирмации. Этот акт установил иерархию в Соединенных Штатах.

Затем 26 ноября 1784 года Святой Престол учредил Апостольскую префектуру Соединенных Штатов. Поскольку Мэриленд был одним из немногих регионов новой страны с большим католическим населением, апостольская префектура была преобразована в Балтиморскую епархию. – первая епархия в США – 6 ноября 1789 года.

Таким образом, отец Джон Кэрролл, бывший иезуит, стал первым главой католической церкви в США , родившимся в Америке , хотя папское подавление ордена иезуитов все еще действовало. Кэрролл организовал основание и раннее развитие Джорджтаунского университета , обучение в котором началось 22 ноября 1791 года. 29 марта 1800 года Кэрролл рукоположил Уильяма Мэтьюза как первого католического священника, родившегося в Британской Америке, рукоположенного в Америке.

В 1788 году, после революции, Джон Джей призвал Законодательное собрание Нью-Йорка потребовать от должностных лиц отказаться от иностранных властей «во всех вопросах, как церковных, так и гражданских». В одном штате, Северная Каролина, протестантская тестовая присяга не менялась до 1868 года.

19 век

Основная статья: История католической церкви XIX века в Соединенных Штатах

Церковь Св. Иоанна Кантия » Чикаго , один из « польских соборов .

Католическое население Соединенных Штатов, которое составляло 35 000 в 1790 году, увеличилось до 195 000 в 1820 году, а затем выросло примерно до 1,6 миллиона в 1850 году, и к этому времени католики стали крупнейшей конфессией страны. Между 1860 и 1890 годами население католиков в Соединенных Штатах утроилось, в первую очередь за счет иммиграции и высокого уровня рождаемости. К концу века в Соединенных Штатах насчитывалось 12 миллионов католиков.

В середине 19 века волна иммигрантов из Европы прибыла из Ирландии и Германии, а также Англии и Нидерландов. С 1880-х по 1914 год «новая» волна пришла из Италии, Польши и Восточной Европы. Значительное количество католиков также прибыло из Французской Канады в середине 19 века и поселилось в Новой Англии . После 1911 года прибыло большое количество мексиканцев.

Многие католики перестали исповедовать свою религию или стали протестантами. Однако с 1813 по 1893 год в католицизм было обращено около 700 000 человек.

Архиепископия Балтимора

Поскольку Мэриленд был одним из немногих регионов колониальных Соединенных Штатов, где преобладали католики, первая епархия в Соединенных Штатах была основана в Балтиморе. Таким образом, Балтиморская епархия достигла превосходства над всеми будущими епархиями в США. Она была основана как епархия 6 ноября 1789 года и получила статус архиепархии 8 апреля 1808 года.

В 1858 году Священная Конгрегация по распространению веры ( Propaganda Fide ) с одобрения Пия IX предоставила «Прерогативу места» Архиепископии Балтимора. Этот указ давал архиепископу Балтимора преимущество перед всеми другими архиепископами Соединенных Штатов (но не кардиналами ) на советах, собраниях и собраниях любой иерархии ( in conciliis, coetibus et comitiis quibuscumque ) независимо от старшинства других архиепископы в повышении в должности или рукоположении .

Доминирование американцев ирландского происхождения

Начиная с 1840-х годов американские католики ирландского происхождения составляли большинство епископов и контролировали большинство католических колледжей и семинарий в Соединенных Штатах. В 1875 году Джон Макклоски из Нью-Йорка стал первым американским кардиналом.

Приходские школы

Основная статья: История католического образования в Соединенных Штатах

Развитие американской католической приходской школьной системы можно разделить на три этапа. В первый период (1750–1870 гг.) приходские школы появлялись как разовые усилия приходов, и большинство детей-католиков посещали государственные школы. Во второй период (1870–1910 гг.) Католическая иерархия взяла на себя основную приверженность созданию отдельной католической школьной системы. Эти приходские школы, как и окружающие их приходы в крупных городах, имели тенденцию быть этнически однородными; немецкого ребенка не отдадут в ирландскую школу и наоборот, равно как и литовского ученика ни в одну из них. Обучение на языке старой страны было обычным явлением. В третий период (1910–1945) католическое образование было модернизировано и построено по образцу государственных школьных систем, а этническая принадлежность во многих областях стала принижаться. В городах с большим католическим населением (таких как Чикаго и Бостон) происходил поток учителей, администраторов и студентов из одной системы в другую.

Католические школы возникли как программа защиты католических учеников от протестантских учителей (и одноклассников) в новой системе государственных школ, возникшей в 1840-х годах.

В 1875 году президент-республиканец Улисс С. Грант призвал внести поправку к Конституции, которая запретила бы использование государственных средств для «сектантских» школ. Грант опасался будущего с «патриотизмом и интеллектом с одной стороны и суевериями, амбициями и жадностью с другой», которое он отождествлял с католической церковью. Грант призвал к созданию государственных школ, в которых «не должно быть атеистического, языческого или сектантского обучения». Никакая подобная поправка к федеральной конституции никогда не принималась, но большинство штатов приняли так называемые « поправки Блейна », которые запрещали использование государственных средств для финансирования приходских школ и действуют до сих пор.

Дебаты о рабстве

Основная статья: Католическая церковь и рабство

В двух рабовладельческих штатах, Мэриленде и Луизиане, проживало большое количество жителей-католиков. У архиепископа Балтимора было Джона Кэрролла два чернокожих слуги – один свободный, другой раб. Общество Иисуса владело большим количеством рабов, которые работали на фермах общины. Понимая, что их собственность будет более прибыльной, если она будет сдана в аренду фермерам-арендаторам, а не обработана рабами, иезуиты начали распродавать своих рабов в 1837 году.

В 1839 году папа Григорий XVI издал буллу In supremo apostolatus . Его основная направленность была направлена ​​против работорговли, но он также явно осуждал расовое рабство:

Мы апостольской властью предупреждаем и настоятельно увещеваем в Господе верных христиан о всяком положении, чтобы никто в будущем не осмелился несправедливо беспокоить их, грабить их имущество или обращать в рабство индейцев, негров или другие подобные народы.

Однако американская церковь продолжала на деле, если не в публичных выступлениях, поддерживать интересы рабовладельцев. Некоторые американские епископы неверно истолковали книгу «In Supremo» как осуждающую только работорговлю, а не само рабство. Епископ Чарльстона Джон Инглэнд даже написал несколько писем государственному секретарю при президенте Ван Бюрене, объясняя, что Папа в своей книге «In Supremo» осуждал не рабство, а только работорговлю.

Одним из откровенных критиков рабства был архиепископ Джон Баптист Перселл из Цинциннати, штат Огайо. В редакционной статье «Католического телеграфа» 1863 года Перселл писал:

«Когда преобладает власть рабов, религия носит номинальный характер. В ней нет жизни. Церковь, школу, детский приют строит трудолюбивый трудящийся человек, а не рабовладелец, как правило. Религия процветает. в рабском государстве лишь в той мере, в какой оно находится в близости к свободному государству или в той мере, в какой оно примыкает к нему».

Во время Гражданской войны американские епископы продолжали разрешать рабовладельцам причащаться. Некоторые, например бывший священник Чарльз Чиники , утверждали, что Папа Пий IX стоял за делом Конфедерации, что Гражданская война в США была заговором Ватикана против Соединенных Штатов Америки. Католическая церковь, имея по своей природе универсальные взгляды, призывала к единству духа. Католики на Севере сплотились, чтобы записаться в армию. За Союз сражались около 150 000 ирландских католиков, многие из которых входили в знаменитую Ирландскую бригаду , а также около 40 000 немецко-католиков и 5 000 польско-католических иммигрантов. Католики заняли видное место в офицерском корпусе, в том числе более пятидесяти генералов и полдюжины адмиралов. Наряду с солдатами, сражавшимися в рядах, были сотни священников, служивших войскам, и католических религиозных сестер, которые помогали в качестве медсестер и санитарок.

После войны, в октябре 1866 года, президент Эндрю Джонсон и мэр Вашингтона присутствовали на заключительном заседании пленарного совета в Балтиморе, отдав дань уважения роли католиков в войне и растущему католическому присутствию в Америке.

Афро-американские католики

Основная статья: Черный католицизм

Поскольку на Юге более 90% было протестантами, большинство афроамериканцев, принявших христианство, стали протестантами; некоторые стали католиками на юге Персидского залива, особенно в Луизиане. Французский Кодекс Нуар, который регулировал роль рабов в колониальном обществе, гарантировал права рабов на крещение, религиозное образование, общение и брак. Приходская церковь в Новом Орлеане не была разделена. Возникли преимущественно черные религиозные ордена, в том числе сестры Святого Семейства в 1842 году. Церковь Святого Августина в районе Треме входит в число исторически сложившихся черных приходов. Университет Ксавьера, единственный в Америке католический высший институт, в котором исторически жили чернокожие, был основан в Новом Орлеане святой Екатериной Дрексель в 1915 году.

Католики Мэриленда владели рабами, начиная с колониальной эпохи; в 1785 году около 3000 из 16000 католиков были чернокожими. Некоторые владельцы и рабы переехали на запад, в Кентукки. В 1835 году епископ Джон Инглэнд основал бесплатные школы для чернокожих детей в Чарльстоне, Южная Каролина . Белая толпа заставила его закрыть. Афро-американские католики действовали в основном как отдельные анклавы. Они также основали отдельные религиозные институты для черных монахинь и священников, поскольку епархиальные семинарии их не принимали. Например, они сформировали две отдельные общины черных монахинь: Облатных сестер Провидения в 1829 году и сестер Святого Семейства в 1842 году.

Джеймс Августин Хили был первым афроамериканцем, ставшим священником. Он стал вторым епископом Портлендской епархии, штат Мэн, в 1875 году. Его брат, Патрик Фрэнсис Хили , присоединился к Обществу Иисуса (иезуитов) в послушнике во Фредерике, штат Мэриленд, в 1850 году. Из-за растущей угрозы гражданской войны и По традиции иезуитов продолжить дальнейшее обучение в Европе, в 1858 году его отправили в Бельгию. Он получил докторскую степень в Левенском университете, став первым американцем африканского происхождения, получившим докторскую степень; и он был рукоположен в священники в Льеже, Франция, в 1864 году. Сразу после гражданской войны ему было приказано вернуться в США, и он начал преподавать в Джорджтаунском университете, став его президентом в 1874 году.

В 1866 году архиепископ Мартин Дж. Сполдинг Балтимора созвал Второй пленарный совет Балтимора , частично в ответ на растущую потребность в религиозной заботе о бывших рабах. Присутствовавшие епископы по-прежнему разделились во мнениях по вопросу об отдельных приходах для афроамериканских католиков.

В 1889 году Дэниел Радд , бывший раб и журналист из Огайо, организовал Национальный чёрный католический конгресс , первую национальную организацию афроамериканских католиков-мирян. Конгресс собрался в Вашингтоне, округ Колумбия, и обсудил такие вопросы, как образование, профессиональная подготовка и «необходимость семейных добродетелей».

В 2001 году епископ Уилтон Грегори был назначен президентом Конференции католических епископов США , став первым афроамериканцем, когда-либо возглавлявшим епископскую конференцию. С тех пор он был назван кардиналом, что стало еще одним первым достижением афроамериканца.

Пленарные советы Балтимора

Основная статья: Пленарные советы Балтимора

Католические епископы встретились на трех пленарных советах в Балтиморе в 1852, 1866 и 1884 годах, устанавливая национальную политику для всей епархии. Одним из результатов Третьего пленарного совета Балтимора в 1884 году стала разработка Балтиморского катехизиса , который стал стандартным текстом католического образования в Соединённых Штатах и ​​оставался таковым до 1960-х годов, когда католические церкви и школы начали отходить от катехизиса, основанного на катехизисе. образование.

Еще одним результатом этого совета стало создание Католического университета Америки , национального католического университета в Соединенных Штатах.

Профсоюзное движение

Дополнительная информация: Рыцари Труда.

Ирландские католики сыграли заметную роль в формировании рабочего движения Америки. Большинство католиков были неквалифицированными или полуквалифицированными городскими рабочими, а ирландцы использовали свое сильное чувство солидарности, чтобы сформировать базу в профсоюзах и в местной демократической политике. К 1910 году треть руководства рабочего движения составляли ирландские католики, активное участие в нем также принимали немецкие католики.

Антикатолицизм

Редакционная карикатура Томаса Наста 1876 года, изображающая епископов в виде крокодилов , нападающих на государственные школы при попустительстве ирландских католических политиков.

Некоторые антииммигрантские и националистические движения, такие как « Незнайки», также были антикатолическими . Антикатолицизм возглавляли протестантские министры, которые называли католиков антиамериканскими « папистами », неспособными к свободе мысли без одобрения Папы и, следовательно, неспособными к полному республиканскому гражданству . Это отношение исчезло после того, как католики доказали свое гражданство службой во время Гражданской войны в США , но иногда возникало в политических соревнованиях, особенно на президентских выборах 1928 и 1960 годов, когда католики были выдвинуты Демократической партией . Демократы набирали 65–80% голосов католиков на большинстве выборов вплоть до 1964 года, но с тех пор разделились примерно 50–50. Обычно католики занимают консервативные позиции в отношении антикоммунизма и сексуального поведения и либеральные позиции в отношении государства всеобщего благосостояния.

Американистская полемика

Основная статья: американизм (ересь)

американизм Ватикан считал ересью, которая заключалась в слишком большом богословском либерализме и слишком легком принятии американской политики отделения церкви от государства . Рим опасался, что подобной ереси придерживаются ирландские католические лидеры в Соединённых Штатах, такие как Исаак Хекер и епископы Джон Кин , Джон Айрленд и Джон Ланкастер Сполдинг , а также журналы «Католический мир» и «Аве Мари». Обвинения исходили от американских епископов немецкого происхождения, недовольных растущим ирландским доминированием в Церкви.

В 1890-х годах Ватикан встревожился, и Папа издал энциклику, осуждающую теоретически американизм. В «Longinqua Oceani» (1895; «Большие просторы океана») Папа Лев XIII предостерег американскую иерархию не экспортировать свою уникальную систему разделения церкви и государства. В 1898 году он сетовал на Америку, где церковь и государство «расколоты и разведены», и писал о своем предпочтении более тесных отношений между католической церковью и государством. Наконец, в своем пастырском письме Testem benevolentiae (1899; «Свидетель нашей доброжелательности») кардиналу Джеймсу Гиббонсу Папа Лев XIII осудил другие формы американизма. В ответ Гиббонс отрицал, что американские католики придерживаются каких-либо осужденных взглядов.

Заявления Лео фактически положили конец американистскому движению и ограничили деятельность американских прогрессивных католиков. Ирландские католики все чаще демонстрировали свою полную лояльность Папе, а следы либеральной мысли в католических колледжах подавлялись. По сути, это был культурный конфликт, поскольку консервативные европейцы были встревожены главным образом жестокими нападками на католическую церковь в Германии, Франции и других странах и не ценили активный индивидуализм, самоуверенность и оптимизм американской церкви. На самом деле ирландские католики-миряне были глубоко вовлечены в американскую политику, но епископы и священники держались на расстоянии.

20 век

Собор Богоматери Ангелов является резиденцией Архиепископии Лос-Анджелеса .

К началу 20 века примерно шестая часть населения США была католиками. К концу 20 века католики составляли 24% населения.

Национальный католический военный совет

Джон Дж. Берк , редактор журнала «Католический мир» , первым осознал безотлагательность момента. Берк долгое время выступал за национальное мировоззрение и чувство единства среди католиков страны. Война дала толчок к началу этих усилий. Католическая иерархия стремилась продемонстрировать свою горячую поддержку военных действий. Чтобы лучше решать проблемы, возникшие в результате Первой мировой войны, американская католическая иерархия в 1917 году решила собраться коллективно впервые с 1884 года.

В августе 1917 года в кампусе Католического университета Америки в Вашингтоне, округ Колумбия, Берк при поддержке кардинала Гиббонса и других епископов созвал встречу, чтобы обсудить создание национального агентства для координации военных усилий американской католической общины. На этой первой встрече присутствовали сто пятнадцать делегатов из шестидесяти восьми епархий, а также представители католической прессы и представители двадцати семи национальных католических организаций.

Результатом встречи стало формирование Национального католического военного совета , «чтобы изучать, координировать, унифицировать и привести в действие всю католическую деятельность, связанную с войной». Исполнительный комитет под председательством кардинала Джорджа Манделейна из Чикаго был сформирован в декабре 1917 года для наблюдения за работой Совета. Мандат вновь сформированной организации включал содействие участию католиков в войне через капелланов, литературу и заботу о моральном духе войск, а также (впервые) лоббирование католических интересов в столице страны.

НКВК

В 1919 году Национальный католический совет благосостояния , состоящий из католических епископов США, основал NCWC по настоянию глав католических женских организаций, желавших создать федерацию для согласованных действий и национального представительства. Формальная федерация возникла в результате скоординированных усилий католических женских организаций во время Первой мировой войны по оказанию помощи военнослужащим и их семьям, а также оказанию помощи.

Бюро иммиграции

В 1920 году Национальный католический совет благосостояния учредил Бюро иммиграции, чтобы помочь иммигрантам обосноваться в Соединенных Штатах. Бюро запустило программу помощи портам, которая встречала прибывающие суда, помогала иммигрантам пройти иммиграционный процесс и предоставляла им кредиты. Епископы, священники, миряне и женщины Национальной католической конференции благосостояния (NCWC) стали одними из самых ярых критиков иммиграции в США.

Епископская программа социальной реконструкции

После войны многие надеялись, что новая приверженность социальным реформам будет характеризовать наступающий мир. Совет увидел возможность использовать свой национальный голос для формирования реформы и в апреле 1918 года создал Комитет по реконструкции. Джон А. Райан написал Епископскую программу социальной реконструкции.

12 февраля 1919 года Национальный католический военный совет опубликовал «Епископскую программу социальной реконструкции» посредством тщательно спланированной кампании по связям с общественностью. План предлагал руководство по пересмотру американской политики, общества и экономики, основанное на Rerum Novarum Папы Льва XIII и различных американских влияниях.

Программа была встречена неоднозначно как внутри Церкви, так и за ее пределами. Национальный католический военный совет был добровольной организацией без канонического статуса. Таким образом, его способность говорить авторитетно была поставлена ​​под сомнение. Многие епископы поддержали Программу, но некоторые, например, епископ Уильям Тернер из Буффало и Уильям Генри О'Коннелл из Бостона, выступили против нее. О'Коннелл считал, что некоторые аспекты плана слишком сильно отдают социализмом. Реакция за пределами Церкви также разделилась: например, профсоюзные организации поддержали ее, а бизнес-группы ее раскритиковали.

Закон об обязательном образовании

Основная статья: Закон штата Орегон об обязательном образовании

После Первой мировой войны некоторые штаты, обеспокоенные влиянием иммигрантов и «иностранными» ценностями, обратились за помощью к государственным школам. Штаты разработали законы, призванные использовать школы для продвижения общей американской культуры.

В 1922 году Великая масонская ложа Орегона выступила спонсором законопроекта, требующего от всех детей школьного возраста посещать государственные школы. При поддержке рыцарей ККК и губернатора-демократа Уолтера М. Пирса Закон об обязательном образовании был принят 115 506 голосами против 103 685. Его основной целью было закрытие католических школ в Орегоне, но это также затронуло другие частные и военные школы. Конституционность закона была оспорена в суде и в конечном итоге отменена Верховным судом в деле «Пирс против Общества сестер» (1925 г.), прежде чем он вступил в силу.

Закон заставил возмущенных католиков организоваться на местном и национальном уровне за право отправлять своих детей в католические школы. В деле «Пирс против Общества сестер» (1925 г.) Верховный суд США объявил Закон штата Орегон об обязательном образовании неконституционным в постановлении, которое было названо «Великой хартией приходской школьной системы».

28-й Международный Евхаристический Конгресс

В 1926 году в Чикаго прошел 28-й Международный евхаристический конгресс , ставший первым евхаристическим конгрессом, проведенным в Соединенных Штатах. Это считалось крупным событием для католической церкви в Соединенных Штатах и ​​за несколько дней привлекло несколько сотен тысяч посетителей.

1928 Президентские выборы

Основная статья: Президентские выборы в США, 1928 г.

Эл Смит

В 1928 году Эл Смит стал первым католиком, получившим номинацию на пост президента от крупной партии, и его религия стала проблемой во время кампании . Многие протестанты опасались, что Смит будет подчиняться приказам церковных лидеров в Риме при принятии решений, касающихся страны.

Католическое рабочее движение

Основная статья: Католическое рабочее движение

Католическое рабочее движение зародилось как средство объединения Дороти Дэй истории в американском социальном активизме, анархизме и пацифизме с принципами католицизма (включая сильное течение дистрибутизма ), через пять лет после ее обращения в 1927 году. Группа началась с газеты «Католический рабочий» , созданной для пропаганды католического социального учения и отстаивания нейтральной, пацифистской позиции в раздираемых войной 1930-х годах. Он превратился в « дом гостеприимства » в трущобах Нью-Йорка, а затем в серию ферм, где люди могли жить вместе. Движение быстро распространилось на другие города США, а также в Канаду и Великобританию; к 1941 году было основано более 30 независимых, но связанных с ними сообществ CW. Сегодня существует более 100 сообществ, в том числе несколько в Австралии, Великобритании, Канаде, Германии, Нидерландах, Ирландии, Мексике, Новой Зеландии и Швеции .

Католическая конференция по промышленным проблемам

Католическая конференция по проблемам промышленности (1923–1937) была задумана о. Раймонда Макгоуэна как способ объединения католических лидеров в области теологии, труда и бизнеса с целью повышения осведомленности и обсуждения католического социального учения. Его первое заседание состоялось в Милуоки. Хотя во время своего существования она была местом важных дискуссий, ее упадок был отчасти вызван отсутствием участия руководителей бизнеса, которые воспринимали доминирующий тон группы как антибизнесовый.

1960-е годы

Основная статья: Президентские выборы в США, 1960 г.

Джон Ф. Кеннеди , 35-й президент США

1960-е годы ознаменовали глубокую трансформацию католической церкви в Соединенных Штатах.

Религия вызывала разногласия во время президентской кампании 1960 года . Сенатор Джон Ф. Кеннеди выиграл номинацию от Демократической партии. Его база была среди городских католиков, и опросы показали, что они сплотились на его стороне, в то время как большинство протестантов отдавали предпочтение его оппоненту Ричарду Никсону. Некоторые протестанты высказали давнее опасение, что президент Кеннеди будет подчиняться приказам Папы. Кеннеди, как известно, заявил Ассоциации служителей Большого Хьюстона 12 сентября 1960 года: «Я не католический кандидат в президенты. Я кандидат в президенты от Демократической партии, который также является католиком. Я не говорю от имени своей церкви по общественным вопросам. – и Церковь не говорит за меня». Он пообещал уважать разделение церкви и государства и не позволять католическим чиновникам диктовать ему государственную политику. Кеннеди также поднял вопрос о том, была ли четверть американцев отнесена к гражданству второго сорта только потому, что они были католиками. Своей незначительной победой в ноябре 1960 года он сломал протестантскую монополию в Белом доме. Газета New York Times , подводя итоги исследования социологов, говорила о «узком консенсусе» среди экспертов в том, что Кеннеди выиграл больше, чем потерял в результате своего католицизма. После этого возражения против католических кандидатов как таковые редко можно было услышать. Тем не менее, антикатолицизм не исчез в ноябре 1960 года; например, Кеннеди вел предательские религиозные дебаты в 1961 году, стремясь провести свое предложение по образованию и успокоить настороженных американских протестантов. К 2004 году католики разделились примерно поровну между кандидатами-протестантами (Джордж Буш) и католиками (Джон Ф. Керри). Это было справедливо и в 2020 году, когда Джо Байден стал всего лишь вторым президентом -католиком в истории США.

1970-е годы

Число священников, братьев и монахинь резко сократилось в 1960-х и 1970-х годах, поскольку многие уехали, а замены прибыло мало. Католические приходские школы строились в основном в городах, и лишь немногие из них - в пригородах и небольших городках. Многие продолжают работать, но из-за потери такого количества недорогих монахинь им приходится нанимать гораздо более дорогих учителей-мирян. В большинстве приходов в центре города белые перебрались в пригороды, поэтому к 1990-м годам в оставшихся школах часто проживало преимущественно меньшинство учащихся, что привлекало высокомобильных учащихся из некачественных, бесплатных государственных школ с высоким уровнем насилия.

Роу против Уэйда

22 января 1973 года Верховный суд США объявил о своем решении по делу Роу против Уэйда , установив, что конституционное право на неприкосновенность частной жизни запрещает вмешательство женщины в процесс аборта. Католическая церковь была одним из немногих институциональных голосов, выступавших против этого решения в то время. Хотя большинство католиков согласились с иерархией в их настоянии на правовой защите нерожденных детей, некоторые, включая видных политиков, этого не сделали, что привело к постоянным спорам относительно ответственности католиков в американской общественной жизни. Епископы взяли на себя инициативу и смогли сформировать политическую коалицию с протестантами- фундаменталистами, выступающими против законов об абортах.

1980-е годы

Дополнительная информация: Святилищное движение.

Убежище беженцев от гражданских войн в Центральной Америке было движением 1980-х годов. Это было частью более широкого антивоенного движения, направленного против внешней политики США в Центральной Америке. К 1987 году 440 мест в Соединенных Штатах были объявлены «конгрегациями-убежищами» или « городами-убежищами », открытыми для мигрантов из гражданских войн в Сальвадоре и Гватемале. Эти объекты включали университетские кампусы.

Движение зародилось вдоль границы США с Мексикой в ​​Аризоне , но было также сильным в Чикаго, Филадельфии и Калифорнии. В 1981 году преподобный Джон Файф и Джим Корбетт , среди других, начали привозить беженцев из Центральной Америки в Соединенные Штаты. Их намерением было предоставить убежище или религиозную защиту от политического насилия, которое имело место в Сальвадоре и Гватемале . Министерство юстиции предъявило обвинения нескольким активистам на юге Техаса за помощь беженцам. Позже обвинения были предъявлены 16 активистам в Аризоне, в том числе Файфу и Корбетту в 1985 году; 11 человек предстали перед судом, а 8 были осуждены за контрабанду иностранцев и другие обвинения. Обвиняемые утверждали, что их действия были оправданы, поскольку они спасали жизни людей, которые были убиты и не имели другого способа спастись.

На смену этому движению в 2000-х годах пришло движение церквей и других молитвенных домов, призванных защитить иммигрантов, находящихся под угрозой депортации. Движение «Новое святилище» представляет собой сеть молитвенных домов, которая способствует этим усилиям.

21 век

Иммиграция

Современные иммигранты-католики приезжают в США из Филиппин , Польши и Латинской Америки, особенно из Мексики. Этот мультикультурализм и разнообразие сильно повлияли на характер католицизма в Соединенных Штатах. Например, многие епархии служат как на английском, так и на испанском языке. Также, когда в США было создано множество приходов, были построены отдельные церкви для прихожан из Ирландии, Германии, Италии и т. д. В Айове развитие Архиепископии Дубьюка , работа епископа Лораса и строительство церкви Св. Собор Рафаэля иллюстрирует это.

Опрос 2008 года, проведенный Pew Forum on Religion & Public Life, проект Исследовательского центра Pew, показал, что 23,9% из 300 миллионов американцев (т.е. 72 миллиона) идентифицируют себя как католики и что 29% из них были латиноамериканцами/латиноамериканцами. в то время как почти половина всех католиков в возрасте до 40 лет были латиноамериканцами. Исследование также показало, что белые американские католики в семь раз чаще заканчивают среднюю школу, чем латиноамериканские/латиноамериканские католики, и что более чем в два раза больше латиноамериканских/латиноамериканских католиков зарабатывают менее 30 000 долларов в год, чем их белые коллеги. По данным Конференции католических епископов США , 15% новых священников являются латиноамериканцами/латиноамериканцами, а 28 активных и 12 неактивных латиноамериканских/латиноамериканских епископов, что составляет 9% от общего числа. По словам Луиса Луго, директора Форума Pew по религии и общественной жизни, почти четверть всех католиков в США родились за границей. Он отмечает: «Чтобы узнать, какой будет страна через три десятилетия, посмотрите на католическую церковь».

Скандал с сексуальным насилием

Основная статья: Католический скандал с сексуальным насилием в США

В конце 20-го века «[...] католическая церковь в Соединенных Штатах стала предметом споров из-за обвинений в жестоком обращении священнослужителей с детьми и подростками , халатности епископов при аресте этих преступлений, а также многочисленных гражданских исков, которые стоили Католическим епархиям нанесен ущерб в сотни миллионов долларов». Хотя доказательства такого насилия были обнаружены и в других странах, подавляющее большинство случаев сексуального насилия произошло в Соединенных Штатах.

Крупные судебные иски возникли в 2001 году и в последующие годы, в которых утверждалось, что некоторые священники подвергали сексуальному насилию несовершеннолетних . Эти обвинения в сексуальном насилии над детьми священников широко освещались в средствах массовой информации. Некоторые комментаторы утверждают, что освещение этой проблемы в СМИ было чрезмерным по сравнению с освещением в СМИ сексуального насилия в системе образования.

Некоторые священники ушли в отставку, другие были лишены сана и заключены в тюрьму. и были финансовые расчеты со многими жертвами.

По одной из оценок, в этом участвовало до 3% священников США.

Конференция католических епископов США заказала комплексное исследование, которое показало, что четыре процента всех священников, служивших в США с 1950 по 2002 год, подвергались тем или иным обвинениям на сексуальной почве.

Церковь подверглась широкой критике, когда выяснилось, что некоторые епископы знали об обвинениях в злоупотреблениях и переназначили обвиняемых священников после того, как сначала отправили их на консультацию к психиатру. Некоторые епископы и психиатры утверждали, что преобладающая психология того времени предполагала, что людей можно вылечить от такого поведения с помощью консультирования. Папа Иоанн Павел II в ответ заявил, что «в священстве и религиозной жизни нет места тем, кто причиняет вред молодежи».

Церковь США провела реформы, чтобы предотвратить злоупотребления в будущем, потребовав проверки биографических данных церковных служащих; поскольку подавляющее большинство жертв были мальчиками-подростками, Всемирная Церковь также запретила рукоположение мужчин с «глубоко укоренившимися гомосексуальными наклонностями». Теперь епархии, столкнувшиеся с обвинениями, обязаны предупредить власти, провести расследование и отстранить обвиняемых от службы.

В 2008 году Ватикан подтвердил, что скандал является «исключительно серьезной» проблемой, но подсчитал, что его «вероятно, вызвали «не более 1 процента» из более чем 400 000 католических священников во всем мире.

Политические позиции

Основные статьи: Связи католицизма с политическими властями и разделение церкви и государства

Католическая церковь пыталась повлиять на законодательство по таким социальным вопросам, как запрет абортов и эвтаназии .

В августе 2012 года газета New York Times провела обзор религии девяти высших национальных лидеров: кандидатов в президенты и вице-президенты, судей Верховного суда, спикера Палаты представителей и лидера большинства в Сенате. Там было девять католиков (шесть судей, оба кандидата в вице-президенты и спикер), три еврея (все из Верховного суда), два мормона (включая кандидата в президенты от республиканской партии Митта Ромни ) и один афроамериканский протестант (действующий президент Барак Обама). Белых протестантов не было.

Католики, активно занимающиеся политикой в ​​2022 году, являются членами обеих основных партий и занимают многие важные посты. Среди наиболее известных были президент Джо Байден , председатель Верховного суда Джон Робертс , спикер палаты представителей Нэнси Пелоси и губернатор Калифорнии Гэвин Ньюсом . Кроме того, -демократ губернатор Билл Ричардсон и республиканец бывший мэр- Руди Джулиани , оба католики, добивались выдвижения своих кандидатов от своих партий на президентских выборах 2008 года . По состоянию на 2021 год В состав Верховного суда входят 6 католиков, в том числе главный судья Джон Робертс и пять помощников судьи: Кларенс Томас , Сэмюэл Алито , Соня Сотомайор , Эми Кони Барретт и Бретт Кавано . В течение семи лет (начиная с назначения судьи Сотомайора в 2009 году и заканчивая смертью судьи Скалиа в 2016 году) католики составляли в суде шесть судей.

Человеческая сексуальность

Основная статья: Секс, гендер и Римско-католическая церковь

Церковь требует от своих членов воздерживаться от гомосексуальных практик . искусственная контрацепция , и внебрачный секс, а также непродуктивные сексуальные практики , включая мастурбацию . Принуждение к аборту или помощь в его проведении может повлечь за собой наказание в виде отлучения от церкви как отдельное правонарушение.

Официальное католическое учение рассматривает сексуальность как «естественно направленную на благо супругов», а также на благо поколения детей.

Католическая церковь решительно выступает против абортов во всех обществах. и поддерживает поведенческие изменения, такие как воздержание вместо использования презервативов для контроля распространения ВИЧ / СПИДа.

Контрацепция

Католическая церковь продолжает выступать против контроля над рождаемостью . Некоторые члены и нечлены Католической церкви критикуют это убеждение как способствующее перенаселению и бедности.

Папа Павел VI подтвердил позицию Церкви в своей энциклике Humanae Vitae («Человеческая жизнь») 1968 года. В этой энциклике Папа признает реалии современной жизни, научные достижения, а также вопросы и проблемы, которые они поднимают. Более того, он объясняет, что цель полового акта одновременно «объединяющая и репродуктивная», то есть укрепляет отношения мужа и жены, а также дает возможность создать новую жизнь. По существу, это естественное и полное выражение нашей человечности. Он пишет, что контрацепция «противоречит воле Создателя жизни [Бога]. Следовательно, использовать этот божественный дар [половой акт], лишая его, хотя бы частично, его смысла и цели, одинаково противно природе человека». и женщины, и, следовательно, противоречит плану Бога и Его святой воле».

Церковь заявляет, что ее доктрины о половом акте основаны на правильном прочтении Естественного закона : половой акт должен быть одновременно и возобновлением заключения брака, и открытием для деторождения. Если каждый из этих постулатов не соблюдается, половой акт, согласно Природному Закону, является объективно тяжким грехом. Следовательно, поскольку искусственная контрацепция явно препятствует созданию новой жизни (и, как утверждает Церковь, устраняет суверенитет Бога над всем Творением), контрацепция неприемлема. Церковь рассматривает воздержание как единственную объективную моральную стратегию предотвращения передачи ВИЧ.

Гомосексуальное поведение

Католический катехизис учит, что все католики должны практиковать целомудрие в соответствии со своим образом жизни. а католики с гомосексуальными наклонностями должны практиковать целомудрие, понимая, что гомосексуальные действия «внутренне беспорядочны» и «противоречат естественному закону». Ватикан подтвердил постоянную инструкцию против рукоположения геев-кандидатов в священники.

См. также

• История католической церкви в США XIX века.
• История католической церкви в США в 20 веке.
• Католическая церковь во французской Луизиане
• Католическая церковь в США
• Католические школы в США
• Католический общественный активизм в Соединенных Штатах
• Католицизм и американская политика
• Церковная собственность в США
• Индийская месса
• Национальный музей католического искусства и истории

Дальнейшее чтение

Дополнительная информация: Католическая церковь в Соединенных Штатах § Дополнительная литература и Антикатолицизм § Дополнительная литература

• Агонито, Джозеф. Здание американской католической церкви: епископство Джона Кэрролла (Рутледж, 2017).
• Аллитт, Патрик. Католические интеллектуалы и консервативная политика в Америке, 1950–1985 (Cornell University Press, 2019) онлайн .
• Абель, Аарон. Американский католицизм и социальные действия: поиск социальной справедливости, 1865–1950 (1960).
• Брайденбах, Майкл Д. «Соборность и основание Америки», William and Mary Quarterly 73, вып. 3 (2016): 467–500 .
• Кэри, Патрик В. Католики в Америке: история (Praeger, 2004) онлайн ; акцент на биографии
• Кастаньеда-Лайлес, Мария Дель Сокорро. Богоматерь повседневной жизни: Дева Гваделупская и католическое воображение мексиканских женщин в Америке (Oxford University Press, 2018).
• Католическая энциклопедия (1913 г.) , онлайн-издание, полное освещение католическими учеными; статьи были написаны около 100 лет назад
• Коссен, Уильям С. Создание католической Америки: религиозный национализм в позолоченный век и прогрессивную эпоху (2023) охватывает период с 1880-х по 1920-е годы.
• Кросс, Роберт Д. «Истоки католических приходских школ в Америке», American Benedictine Review, 16 (1965): 194–209.
• Карран, Роберт Эммет. Папистские дьяволы: католики в Британской Америке, 1574–1783 (2014)
• Карран, Роберт Эммет. Американские католики и поиск равенства в эпоху гражданской войны (2023), отрывок
• Куран, Роберт Эммет. Формирование американского католицизма: Мэриленд и Нью-Йорк, 1805–1915 гг. (Католический университет Америки, 2012 г.).
• Долан, Джей П. Церковь иммигрантов: ирландские и немецкие католики Нью-Йорка, 1815–1865 (Балтимор: издательство Университета Джонса Хопкинса, 1975).
• Долан, Джей П. В поисках американского католицизма: история религии и культуры в напряжении (2003)
• Донлон, Регина, изд. Немецкие и ирландские иммигранты на Среднем Западе США, 1850–1900 (2018) отрывок
• Доннан, Конор Дж. «Родственные души и священные узы: ирландские католики, коренные американцы и битва против англо-протестантского империализма, 1840–1930». Католический историк США 38.3 (2020): 1–23. отрывок
• Донован, Грейс. «Монахини-иммигранты: их участие в процессе американизации», Catholic Historical Review 77, 1991, 194–208.
• Эбо, Хелен Роуз, редактор, Второй Ватиканский собор и американский католицизм: двадцать пять лет спустя (1991).
• Эллис, Дж. Т. Американский католицизм (2-е изд. 1969 г.).
• Фиалка, Джон Дж. Сестры: католические монахини и становление Америки (2003).
• Фогарти, Джеральд П., С. Дж. Католицизм Содружества: история католической церкви в Вирджинии , ISBN   978-0-268-02264-8 .
• Грант, Мэри А. и Томас К. Хант. Католическое школьное образование в Соединенных Штатах: развитие и текущие проблемы (Гарланд, 1992), стандартная научная история.
• Грили, Эндрю. «Демография американских католиков, 1965–1990» в «Социологии Эндрю Грили» (1994).
• Хант, Томас К., Эллис А. Джозеф и Рональд Джеймс Нуцци. Католические школы в США: энциклопедия (2 том, 2004 г.). том 2 онлайн
• Курц, Уильям Б. «Союз, каким он был: консервативный юнионизм северных католиков», в книге «Новые перспективы войны Союза » под редакцией Гэри В. Галлахера и Элизабет Р. Варон (Fordham UP, 2019), стр. 91–113 онлайн.
• Лакруа, Патрик Джон Ф. Кеннеди и политика веры (Лоуренс: Университетское издательство Канзаса, 2021).

• МакГиннесс Маргарет М. и Джеймс Т. Фишер (ред.) Римский католицизм в Соединенных Штатах: тематическая история. (Издательство Фордхэмского университета, 2019).
• Марти, Мартин Э. Современная американская религия, Vol. 1: Ирония всего этого, 1893–1919 (1986); Современная американская религия. Том. 2: Шум конфликта, 1919–1941 (1991); Современная американская религия, Том 3: Под Богом, неделимый, 1941–1960 (1999), протестантская точка зрения ведущего историка
• Мейнард, Теодор. История американского католицизма (2 том 1960 г.), старомодная хронология.
• Моррис, Чарльз Р. Американский католик: Святые и грешники, построившие самую могущественную церковь Америки (1998), стандартная история
• Новая католическая энциклопедия (1967), полное освещение всех тем католическими учеными.
• Райш, CSJ, Аннабель и Энн Мари Бирмайер, OSB. Они пришли учить: история сестер, которые преподавали в приходских школах, и их вклад в начальное образование в Миннесоте (Сент-Клауд, Миннесота: North Star Press, 1994), 271 стр.
• О'Доннелл, Кэтрин. «Джон Кэрролл и истоки американской католической церкви, 1783–1815». Уильям и Мэри Ежеквартально 68.1 (2011): 101–126. онлайн
• О'Тул, Джеймс М. Верные: история католиков в Америке (2008) , отрывок
• О'Тул, Джеймс М., изд. Привычки преданности: католическая религиозная практика в Америке двадцатого века (Cornell UP, 2019).
• Оспино, Хосффман. «Латиноамериканские иммигранты и новое определение католического опыта США в XXI веке». в книге «Миграция, транснационализм и католицизм: глобальные перспективы» (2016): 181–207.
• Пойо, Джеральд Э. Кубинские католики в Соединенных Штатах, 1960–1980: изгнание и интеграция (2007).
• Рицци, Майкл Т. «Мы были здесь раньше: краткая история католического высшего образования в Америке». Журнал католического высшего образования 37.2 (2018): 153-174.
• Сандерс, Джеймс В. Образование городского меньшинства: католики в Чикаго, 1833–1965 (1977).
• Шрот, Раймонд А. Американские иезуиты: история (2007).
• Шоу, Рассел. Католики в Америке: религиозная идентичность и культурная ассимиляция от Джона Кэрролла до Фланнери О'Коннор (Ignatius Press, 2016) онлайн .
• Шелли, Томас Дж. «Склоняясь к центру: кардинал Фрэнсис Спеллман, архиепископ Пол Дж. Халлинан и американский католицизм в 1960-х годах». Католический историк США 17.4 (1999): 23–49. онлайн
• Степсис, Урсула и Долорес Липтак. Целители-пионеры: история религиозных женщин в американском здравоохранении (1989) 375 стр.
• Тентлер, Лесли Вудкок. Католики и контрацепция: американская история (Cornell UP, 2019).
• Туска, Бенджамин. «Незнайка в Балтиморе 1854-1860». Католический исторический обзор 11.2 (1925): 217–251. онлайн
• Уолч, Тимоти. Приходская школа: американское католическое приходское образование от колониальных времен до наших дней (1996).
• Уолд, Кеннет Д. Уолд; Эллисон Калхун-Браун (2018). Религия и политика в США, 8-е издание . Роуман и Литтлфилд. стр. 225–48. ISBN  9781538105146 . ; также онлайн

Первоисточники

• Эллис, Джон Трейси (1956). Документы американской католической истории . Милуоки: Издательство Брюса. 2 тома; том 1 онлайн до 1866 года, а также том 2 онлайн, с 1866 года.

Историография

• Эпплби, Р. Скотт и Кэтлин Спроус Каммингс, ред. Католики в американском веке: переработка повествований об истории США (Cornell UP, 2017).
• Кэрролл, Майкл П. Американские католики в протестантском воображении: переосмысление академического изучения религии (2007).
• Карран, Чарльз Э. Католическое богословское общество Америки, История семидесяти пяти лет (Paulist Press, 2021) онлайн .
• Долан, Джей П. «Новые направления в американской католической истории», в книге « Новые измерения в американской истории религии» , ред. Джей П. Долан и Джеймс П. Винд (Eerdmans, 1993), стр. 152–174.
• Дрис, Анджелин. «Опасности океана и дикой природы: путеводитель по католической истории Северной Америки». Католический исторический обзор 102.2 (2016), стр. 251–83.
• Эллис, Джон Трейси и Роберт Триско. Путеводитель по американской католической истории (ABC-Clio, 1982) — аннотированный путеводитель по 1240 книгам. онлайн
• Глисон, Филип. «Историография американского католицизма, отраженная в The Catholic Historical Review, 1915–2015». Католическое историческое обозрение 101 № 2 (2015), стр: 156–222. онлайн
• Лазерсон, Марвин (1977). «Понимание истории американского католического образования». История образования ежеквартально . 17 (3): 297–317. дои : 10.2307/367880 . JSTOR   367880 . S2CID   147145994 .
• О'Брайен, Дэвид Дж. «Американская католическая историография: постсоборная оценка», История Церкви , 37 № 1 (1968), стр. 80–94.
• О'Мэлли, Джон В. «История католической церкви: сто лет дисциплины». Католическое историческое обозрение 101 № 2 (2015): 1-26. онлайн
• Перко, Ф. Майкл (2000). «Религиозное образование в Америке: историографическое размышление». История образования ежеквартально . 40 (3): 320–338. дои : 10.2307/369556 . JSTOR   369556 . S2CID   146848333 .
• Томас, Дж. Дуглас. «Век американской католической истории». Католический историк США (1987): 25–49. в JSTOR