Сектантство в Австралии

Сектантство в Австралии — это историческое наследие восемнадцатого, девятнадцатого и двадцатого веков, когда Австралия была сектантским обществом, разделенным на католиков — преимущественно, но не исключительно ирландского происхождения — с одной стороны, и протестантов британского происхождения — с другой. ^{[ 1 ]}

Протестантское господство и антиирландство как основы культуры зарождающейся Австралии

Чиновники на борту Первого флота , основавшие исправительную колонию Новый Южный Уэльс в 1788 году, принесли с собой антикатолицистские взгляды, что заложило основу для сектантских разногласий благодаря ирландцам и женщинам, которые также вошли в состав Первого флота. ^{[ 2 ]} Поселение постоянно находилось в состоянии повышенной готовности на случай восстаний, возглавляемых изгнанными ирландскими политзаключенными. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} происходили восстания - в Ирландии в 1798 и 1803 годах , многие участники которых были вывезены в Австралию. ^{[ 5 ]} – в контексте войны с республиканской Францией . ^{[ 6 ]} В течение первых тридцати лет существования колонии не допускались католические капелланы. ^{[ 1 ]} за исключением короткого периода в 1803–1804 годах, когда надеялись, что священник окажет сдерживающее влияние. ^{[ 7 ]}

Давно устоявшаяся протестантская ненависть к ирландским католикам сочеталась с современными страхами перед профранцузской республиканской пятой колонной. ^{[ 8 ]} и ирландские заключенные и поселенцы, большинство из которых говорили на ирландском как на языке общины до 1850-х годов. ^{[ 9 ]} – представляли собой отдельный этнос, который должен был находиться под постоянным подозрением и как формальным, так и неформальным наблюдением. ^{[ 9 ]} По иронии судьбы, многие из ирландских заключенных-республиканцев, оказавшихся в плену после восстания 1798 года , на самом деле были протестантами. Тем не менее, зафиксировано, что заключенные, преимущественно католики, говорящие по-ирландски, часто подвергались физическому обращению со стороны властей. ^{[ 10 ]} и иногда их убивали британские заключенные за то, что они говорили по-ирландски, которые считали, что тайно готовили против них заговор на языке, на котором говорили только они. ^{[ 11 ]}

Лоялизм как государственная культура

Во второй половине девятнадцатого века непосредственная угроза захвата исправительной колонии ирландскими заключенными в значительной степени исчезла, хотя антиирландские и антикатолические подозрения не исчезли, особенно с учетом массовой ирландской миграции, произошедшей в результате Великой ирландской войны. Голод между 1845 и 1849 годами. Участие Ирландии и Шотландии в частоколе Эврика в 1854 году и транспортировка фений (включая их последующее спасение ) в 1860-е годы означали лоялизм и другие ценности протестантского господства (включая оранжизм) . ^{[ 12 ]}), привезенных протестантскими ирландскими иммигрантами, воспринималось как находящееся под угрозой, что усугубляло сектантские разногласия. Лоялизм и антикатолицизм оставались выдающимися ценностями в колонии во второй половине девятнадцатого века. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} хотя некоторые католики в австралийских колониях достигли властных позиций, приняв открыто лоялистскую публичную позицию. ^{[ 14 ]}

Позиция ирландских католиков и англосаксонских протестантов

Ирландские католики составляли большую часть населения Австралии, чем в Ирландии . ^{[ 15 ]} и они имели якобы более равные условия, когда дело касалось общественных отношений и национального влияния. Это было особенно заметно в гражданском обществе, где все более городское ирландское католическое население играло непропорционально большую роль в рабочем движении , включая основание Австралийской Лейбористской партии , и находилось в прямой политической оппозиции непропорциональной роли в бизнесе, которую играли англиканцы и пресвитериане. которые обычно были вовлечены в консервативную политику. ^{[ 16 ]} Сектантская антипатия между двумя блоками характеризовала австралийское общество и политику 1920-х и 1930-х годов. ^{[ 17 ]} протестанты используют масонство для выражения солидарности, основанной на социальных и политических антикатолических взглядах. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Это переросло в сильную и мифическую тенденцию, сохранявшуюся до 1950-х годов, когда большинство католиков голосовали за лейбористов, а большинство англиканцев, пресвитерианцев и методистов голосовали за своих консервативных оппонентов. ^{[ 20 ]}

Ирландский национализм и возрождающийся лоялизм Империи

К концу девятнадцатого века и в первой половине двадцатого века растущие беспорядки в Ирландии – например, Сухопутная война – постоянно подпитывали межрелигиозную напряженность между католиками ирландского националистического происхождения и протестантами юнионистского происхождения. ^{[ 21 ]} Этот разрыв стал резко и горько очевиден во время Первой мировой войны : англосаксонские протестанты были рефлексивно и с энтузиазмом поддерживали войну и воинскую повинность , что соответствовало установившейся культуре лоялизма; ^{[ 21 ]} и наоборот, ирландско-шотландские католики рефлексивно критиковали обоих. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Когда австралийское правительство попыталось ввести воинскую повинность, оно потерпело поражение – дважды на референдуме. ^{[ 24 ]}) – что привело к расколу в АЛП. Выдающиеся ирландские католики, выступающие против войны и воинской повинности, такие как архиепископ Дэниел Манникс, были широко осуждены протестантами публично как предатели. ^{[ 23 ]}^{[ 21 ]} 1916 года Пасхальное восстание в Ирландии усилило антиирландскую и антикатолическую атмосферу, хотя большинство видных католиков, включая архиепископа Манникса, осудили восстание.

Ирландская война за независимость еще больше обострила сектантскую напряженность в Австралии. ^{[ 21 ]} Англо-австралийские протестанты рассматривали Первую мировую войну как окончательный опыт лоялистов, в котором Австралия внесла значительный вклад в честь и престиж Британской империи и организовала митинги лоялистов, чтобы противостоять тем, кто призывал к самоуправлению в Ирландии ; ^{[ 25 ]} по тем же причинам они считали ирландских австралийских католиков с ирландскими националистическими симпатиями предателями. ^{[ 21 ]} – несмотря на то, что большое количество ирландских австралийских католиков записались в армию, воевали в австралийской армии и служили на европейском и ближневосточном фронтах . ^{[ 21 ]} Бывший военнослужащий англо-австралийского протестанта сформировал лоялистские военизированные организации ^{[ 26 ]} в рамках подготовки к финальной конфронтации с ирландско-австралийскими католиками в атмосфере суровой сектантской и этнической подозрительности. ^{[ 21 ]}^{[ 27 ]} После англо-ирландского договора , раздела Ирландии и гражданской войны в Ирландии сектантство стало менее явным, но не исчезло: ^{[ 28 ]} Австралийские консерваторы – в первую очередь протестанты – по-прежнему были решительно лояльны и антипатичны существованию «нелояльного» Ирландского Свободного Государства . ^{[ 22 ]}

Демографические и культурные сдвиги

Когда Австралия вступила во Вторую мировую войну, не было повторения публичных антикатолических обвинений, которые были характерны для общества в 1914 году, даже когда в 1941 году японцы захватили Сингапур , в результате чего Австралия осталась практически незащищенной. ^{[ 29 ]} Большое количество католиков и протестантов объединились, чтобы сражаться с австралийскими формированиями во время войны. Точно так же, когда австралийские войска участвовали в войне в Корее и войне во Вьетнаме , сектантство не противопоставляло протестантов католикам в поддержке или противодействии любому конфликту. Коронация королевы Елизаветы в 1953 году и ее турне по Австралии в 1954 году не вызвали сектантских комментариев. ^{[ 30 ]} либо с точки зрения призывов к «нелояльности» со стороны англо-австралийских протестантов ирландско-австралийским католикам, либо с точки зрения призывов к «заискиванию» со стороны наоборот. Один комментатор считает, что антикатолическое сектантство в Австралии прекратилось в 1950-х годах, когда преимущественно протестантское консервативное правительство того времени согласилось предоставить государственную помощь католическим школам. ^{[ 31 ]}

Тем не менее, Австралия 1950-х годов по-прежнему оставалась Австралией, в которой понятия католицизма и протестантизма, лоялизма и нелоялизма имели повседневную значимость. Католики по-прежнему ассоциировались с ирландством, протестанты — с британством, ^{[ 29 ]} однако по мере того, как Австралия отошла от Британии, разделение стало менее отчетливым. Частично это стало возможным благодаря массовой миграции в 1950-х, 1960-х и 1970-х годах большого числа небританских и неирландских иммигрантов, в первую очередь из Италии , Греции , Мальты и Восточной Европы. Старая вражда просто не имела смысла в этой новой космополитической демографической среде. ^{[ 32 ]}

Более того, вступление Британии в Общий рынок в 1973 году обесценило давнюю англо-австралийскую протестантскую ценность лоялизма. ^{[ 32 ]} Примерно в то же время республиканизм в Австралии , в значительной степени лишенный своих исторических инсинуаций, стал реальной возможностью после избрания – и последующего увольнения – лейбористского правительства Уитлэма . ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} что привело к разрыву связей с Великобританией, до сих пор характеризовал внешнюю политику Австралии. ^{[ 33 ]} Эти реформы продолжались в течение 1980-х годов и в конечном итоге привели к принятию Закона об Австралии полномочий 1986 года, который лишил британский парламент принимать законы для Австралии.

Отголоски сектантства

Хотя сектантство утихло по сравнению с колониальной эпохой, оно в значительной степени превратилось в дебаты о том, в какой степени независимая нация должна сохранять символические проявления своих исторических связей с Великобританией, хотя австралийское сектантство также привело к возрождению гибернофобских настроений. в 1970-х и 1980-х годах. Однако признание того, что сектантство как повседневное влияние осталось в прошлом, наиболее отчетливо проявилось в кампании республиканского референдума в 1999 году, когда ряд комментаторов предположили, что, вообще говоря, монархисты, скорее всего, будут протестантами британского происхождения и республиканцы чаще были католиками ирландского происхождения ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} и что сами республиканские дебаты рискуют возродить сектантскую вражду между двумя группами. ^{[ 36 ]}

В 2016 году, перед осуждением и, в конечном итоге, оправданием кардинала Пелла , писатель Фрэнк О'Ши заметил, что дебаты вокруг кардинала в Австралии часто были окрашены скрытым сектантством. ^{[ 37 ]}

Австралия сегодня

В современной Австралии сектантство между католиками и протестантами сохранилось, но минимально и иногда вызывает комментарии. ^{[ 38 ]} хотя проблема время от времени возникает снова – например, при обсуждении сексуального насилия, связанного с определенными конфессиями, или когда говорят, что политики при решении вопросов государственной политики следуют своей вере больше, чем общественным интересам. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

Дальнейшее чтение

Хоган, Майкл (1987). Сектантское направление: религия в истории Австралии . Рингвуд, Виктория: Penguin Books . ISBN 978-0-14-009295-0 .
Австралийское католическое историческое общество: Споры и скандалы: протестантско-католические сектантские разногласия

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Рикард (1996) , с. 88
^ Хьюз (1986) , с. 352
^ Хьюз (1986) , с. 117
^ Хьюз (1986) , с. 194
^ Хьюз (1986) , стр. 116–118.
^ Хьюз (1986) , стр. 181–185.
^ Франклин, Джеймс (2021). «Сидней, 1803 год: когда католиков терпели, а масонов запрещали» (PDF) . Журнал Королевского австралийского исторического общества . 107 (2): 135–155 . Проверено 27 декабря 2021 г.
^ Хьюз (1986) , с. 181
^ Jump up to: ^а ^б Кенелли (2007) , с. 380
^ Хьюз (1986) , стр. 148, 181–184, 480.
^ Хьюз (1986) , с. 227
^ Jump up to: ^а ^б Найтли (2001) , с. 57
^ Рикард (1996) , стр. 89–90.
^ См., например, опыт Питера Лалора .
^ Рикард (1996) , с. 36
^ Отчет о религии: 3 сентября 2003 г. - Сектантство в австралийском стиле.
^ Рикард (1996) , с. 147
^ Рикард (1996) , с. 180
^ Найтли (2001) , с. 96
^ Jump up to: ^а ^б Франклин (1999)
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Рикард (1996) , с. 119
^ Jump up to: ^а ^б Куган (2000)
^ Jump up to: ^а ^б Найтли (2001) , с. 80
^ Найтли (2001) , с. 81
^ Найтли (2001) , стр. 96–97.
^ Найтли (2001) , с. 100
^ Найтли (2001) , стр. 97–98.
^ Найтли (2001) , с. 190
^ Jump up to: ^а ^б ^с Рикард (1996)
^ Jump up to: ^а ^б Макинтайр (2000)
^ Новая жизнь этого сектантства старых времен - Джерард Хендерсон - www.smh.com.au
^ Jump up to: ^а ^б Найтли (2001) , с. 336
^ Найтли (2001)
^ Республиканский референдум: взгляд слева
^ Найтли (2001) , с. 344
^ Найтли (2001) , с. 41
^ Кардинал Джордж Пелл: больше грешил, чем грешил - Фрэнк О'Ши - www.smh.com.au
↑ Премьер-министр вырезал Кэмпбелла, чтобы напасть на Радда: Смит. Архивировано 5 июня 2011 года в Wayback Machine.
^ AM - Эбботт обсуждает религию в политике
↑ Lateline – 23.08.2002: Пятничный форум. Австралийская радиовещательная корпорация

Библиография

Куган, Тим Пэт (2000). Везде, где носят зеленый цвет: история ирландской диаспоры . Лондон: Стрела.
Франклин, Дж. (1999). «Католики против масонов» (PDF) . Журнал Австралийского католического исторического общества . 20 : 1–15.
Хьюз, Роберт (1986). Роковой берег . Лондон: Харвилл.
Кенилли, Томас (2007). Содружество Воров .
Найтли, Филип (2001). Австралия: биография нации . Лондон: Винтаж.
Макинтайр (2000). Краткая история Австралии .
Рикард, Джонатон (1996). Австралия: история культуры . Лондон: Лонгман.

[Rickard_88-1] Jump up to: ^а ^б Рикард (1996) , с. 88

[2] Хьюз (1986) , с. 352

[3] Хьюз (1986) , с. 117

[4] Хьюз (1986) , с. 194

[5] Хьюз (1986) , стр. 116–118.

[6] Хьюз (1986) , стр. 181–185.

[7] Франклин, Джеймс (2021). «Сидней, 1803 год: когда католиков терпели, а масонов запрещали» (PDF) . Журнал Королевского австралийского исторического общества . 107 (2): 135–155 . Проверено 27 декабря 2021 г.

[8] Хьюз (1986) , с. 181

[Keneally_380-9] Jump up to: ^а ^б Кенелли (2007) , с. 380

[10] Хьюз (1986) , стр. 148, 181–184, 480.

[11] Хьюз (1986) , с. 227

[Knightley_57-12] Jump up to: ^а ^б Найтли (2001) , с. 57

[13] Рикард (1996) , стр. 89–90.

[14] См., например, опыт Питера Лалора .

[15] Рикард (1996) , с. 36

[abc.net.au-16] Отчет о религии: 3 сентября 2003 г. - Сектантство в австралийском стиле.

[17] Рикард (1996) , с. 147

[18] Рикард (1996) , с. 180

[19] Найтли (2001) , с. 96

[Franklin-20] Jump up to: ^а ^б Франклин (1999)

[Rickard_119-21] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Рикард (1996) , с. 119

[Coogan-22] Jump up to: ^а ^б Куган (2000)

[Knightley_80-23] Jump up to: ^а ^б Найтли (2001) , с. 80

[24] Найтли (2001) , с. 81

[25] Найтли (2001) , стр. 96–97.

[26] Найтли (2001) , с. 100

[27] Найтли (2001) , стр. 97–98.

[28] Найтли (2001) , с. 190

[Rickard._Australia_1996-29] Jump up to: ^а ^б ^с Рикард (1996)

[Macintyre_2000-30] Jump up to: ^а ^б Макинтайр (2000)

[31] Новая жизнь этого сектантства старых времен - Джерард Хендерсон - www.smh.com.au

[Knightley_336-32] Jump up to: ^а ^б Найтли (2001) , с. 336

[33] Найтли (2001)

[34] Республиканский референдум: взгляд слева

[35] Найтли (2001) , с. 344

[36] Найтли (2001) , с. 41

[37] Кардинал Джордж Пелл: больше грешил, чем грешил - Фрэнк О'Ши - www.smh.com.au

[38] Премьер-министр вырезал Кэмпбелла, чтобы напасть на Радда: Смит. Архивировано 5 июня 2011 года в Wayback Machine.

[39] AM - Эбботт обсуждает религию в политике

[40] Lateline – 23.08.2002: Пятничный форум. Австралийская радиовещательная корпорация

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]