Фрэнсис А. Салливан

Преподобный отец Фрэнсис А. Салливан, СДЖ
Заказы
Рукоположение	1951
Личные данные
Рожденный	( 1922-05-21 ) 21 мая 1922 г. Бостон , Массачусетс , США
Умер	23 октября 2019 г. ) ( 23.10.2019 ) ( 97 лет Уэстон, Массачусетс , США
Национальность	Американский
Номинал	Римско-католический
Родители	Джордж Эдвард Салливан и Бесси Петерсон
Занятие	Католический священник
Профессия	Профессор, богослов , экклезиолог , академический декан
Альма-матер	Бостонский колледж ( бакалавр ), 1944 г.; ( МА ), 1945 г. Фордхэмский университет (Массачусетс), 1948 г. Уэстонский колледж ( STL ), 1952 г. Папский григорианский университет ( STD ), 1956 г.

Фрэнсис А. Салливан
Предмет	Экклезиология , Теология , Патристика , Христология , Харизматическое движение , Религиозный плюрализм
Известные работы	Харизмы и харизматическое обновление , Учительство , Спасение вне Церкви?
Заметные награды	Премия Джона Кортни Мюррея

Фрэнсис Альфред Салливан SJ (21 мая 1922 — 23 октября 2019) — американский католический богослов и -иезуит священник , наиболее известный своими исследованиями в области экклезиологии и магистериума .

Ранняя жизнь и формирование иезуитов

Фрэнсис «Фрэнк» А. Салливан родился в Бостоне 21 мая 1922 года в семье Джорджа Эдварда и Бесси [Петерсон] Салливан, второго из четырех мальчиков. (Вопреки его общему библиографическому представлению, его второе имя - Альфред, а не Алоизиус. Другой иезуит, классик по имени Фрэнсис Алоизиус Салливан, уже опубликовал свою собственную работу к тому времени, когда Салливан выпустил свои собственные книги. Когда Магистериум был представлен Салливана. в Библиотеку Конгресса, они ошибочно отождествили его с другим Фрэнсисом Салливаном и присвоили ему это второе имя, с чем он, к сожалению, смирился. )

Выросший в активной католической семье, Салливан заинтересовался возможностью жизни в качестве иезуита и учителя под влиянием преподавателей-иезуитов, которыми он восхищался в средней школе Бостонского колледжа , а также своего дяди Луи Салливана, иезуита, преподавшего в тогда известный как Уэстонский колледж (ныне Школа богословия и служения Бостонского колледжа ). Поскольку Салливану не хватило двух классов в начале его обучения, он закончил среднюю школу Бостонского колледжа, когда ему едва исполнилось 16 лет, и сразу же поступил в иезуитский послушник в 1938 году, который затем позволял поступить уже в возрасте 15 лет.

Новициат иезуитов в то время находился в подаренном Беркширском коттедже, известном как Шэдоубрук, в Леноксе, штат Массачусетс. Новициат был посвящен духовному обучению и развитию, концентрируясь на обучении традиции Общества Иисуса и его духовности, а также руководствуясь полным месячным опытом Лойолы Игнатия духовных упражнений . Согласно тому, как в то время было структурировано образование иезуитов, за послушничеством следовал младший , посвященный двум годам классического обучения , что эквивалентно первым двум годам бакалавриата. За этим последовали два года изучения философии в Уэстон-колледже по программе, связанной с классической программой бакалавриата в Бостонском колледже и очень похожей на нее . Салливан получил степень бакалавра философии в Бостонском колледже . Затем, проучившись еще на третьем году философии в Уэстоне, в 1945 году он получил степень магистра философии в Бостонском колледже. Весной 1944 года

Салливану было сейчас 23 года, и он был близок к достижению своей первоначальной цели — преподавания в средней школе. Все обучающиеся иезуиты преподавали в средней школе в течение трех лет, как само собой разумеющееся, во время их формирования, в так называемом их Регентстве. Салливан в течение двух лет преподавал латынь, английский и алгебру в средней школе студентам в Фэрфилде, штат Коннектикут, где иезуиты совсем недавно в 1942 году открыли подготовительную школу к колледжу Фэрфилд . Регентство Салливана было прервано, потому что его начальник, Джон Дж. МакЭлини , решил подготовить Салливана к изучению патристики , рассчитывая, что он снова станет профессором в Уэстон-колледже. Поэтому в 1947 году его отправили в Фордхэмский университет в Бронксе для дипломной работы по классической литературе вместо обычного третьего года преподавания. Имея до этого возможность стать преподавателем патристики, он написал магистерскую диссертацию об Климента Александрийского к греческой философии: отношении и получил степень магистра в 1948 году.

Затем Салливан вернулся в Уэстон-колледж, чтобы изучать богословие в течение четырех лет, что привело к его рукоположению в священники в 1951 году, после завершения третьего года богословия. Затем завершился четвертый и последний год богословия. Изучение богословия было для Салливана новым опытом, заметно отличающимся от классической направленности его образования на тот момент, и было для Салливана гораздо более интересным предметом как предмет, чем философия. Его курсовая работа по богословию была завершена в 1952 году, и отец Салливан в возрасте 30 лет был награжден STL – Sacrae Theologiae Licentiatus или Лиценциатом священного богословия , что является средней степенью в системе папских университетов – в Уэстон-колледже в возрасте 30 лет. Затем он получил степень перерыв от академической подготовки к своему «терцианству», последнему году духовного формирования иезуитов, ведущему к последним клятвам иезуитов, которые Салливан дал в доме иезуитов в Помфрете, штат Коннектикут .

Докторантура в Риме

Завершив образование иезуитов в 1953 году, Салливан теперь имел на горизонте новый захватывающий опыт: его отправили за границу для обучения в докторантуре, в первый и центральный университет иезуитов, основанный самим Игнатием Лойолой в 1551 году, Папский Григорианский университет в Рим . Новым настоятелем провинции, который отправлял Салливана на следующий шаг, был Уильям Э. Фицджеральд, который, возможно, не знал об о. Предыдущее намерение Макэлени, чтобы Салливан преподавал патристику, потому что теперь Фицджеральд говорил ему, что он вернется в Уэстон, чтобы преподавать часть курса фундаментального богословия, посвященную Откровению . Пробираясь в Рим через Нормандию, Париж и Лурд с группой студентов-иезуитов, Салливан с волнением впитывал как свой первый опыт за границей, так и новую курсовую работу.

Салливан начал чувствовать, что его путь становится особенным, потому что отправка за границу в Григорианский университет для написания докторской работы была его первым серьезным отклонением от рутины регулярного иезуитского образования. Тем не менее, смещение фокуса в сторону преподавания фундаментального богословия и Откровения было менее захватывающим для Салливана, который предпочел бы продолжить первоначальную идею стать ученым-патристиком, мало зная, что на самом деле он окажется в области патристики. Экклезиология . В Григорианском университете Салливан учился у двух экклезиологов: голландца Себастьяна Тромпа и испанца Тимотео Запелены . Хотя на самом деле он был ученым-патристиком, Тромп преподавал богословие Откровения в Григорианском университете. Экклезиология в то время была сосредоточена на тексте Mystici corporis Christi (часто называемом просто Mystici corporis ), энциклике, обнародованной Папой Пием XII 29 июня 1943 года, и многие считали, что Тромп участвовал в написании текста вместе с Папой. Несмотря на всю эту экклезиологическую работу, Тромп не был профессором экклезиологии: этот пост занимал Запелена. Салливан отметил, что Запелена придерживается ряда положений, отличных от тех, которые были высказаны в Mystici corporis , и таким образом начал ощущать разнообразие возможных экклезиологических позиций, продемонстрированное его собственными учителями.

Для своей диссертации Салливан не нашел предмета в области фундаментального богословия, который привлек бы его внимание в то время, и поэтому он опирался на свой уже существовавший интерес к патристике. Он сосредоточил свое внимание на Теодора Мопсуестийского христологии , поскольку было достаточно того, что Салливан подготовился в своей курсовой работе, чтобы иметь возможность преподавать фундаментальное богословие по возвращении в Уэстон: выбор предмета для проекта никоим образом не был связан с той судьбой, которую его Настоятель поручил ему. Обнаружив, что профессора Библейского института или Восточного института могут руководить диссертациями в Григорианском университете, Салливан писал под руководством о. Игнасио Ортис де Урбина из Института Востока, написавший о Теодоре. Салливан завершил свою работу в 1955 году, но поскольку его диссертация « Христология Теодора Мопсуестийского » не была опубликована до 1956 года, то есть до даты фактического присуждения ему степени. Завершив работу в STD – докторе Sacrae Theologiae или докторе священного богословия , который является последней степенью в системе папских университетов – Салливан отправился в Бостон.

Часть лета он потратил на то, чтобы побольше увидеть Европу, поскольку ему не нужно было быть в Бостоне до августа 1955 года, когда он также принесет свои последние обеты иезуита. Он был в доме иезуитов в Барселоне, когда прибыл его американский друг, который удивил Салливана известием о том, что назначение Салливана изменилось: вместо преподавания фундаментальной теологии в Бостоне он был указан как назначенный в Рим, хотя его друг не знал ничего, кроме этого. . Салливан написал своему настоятелю о. Фицджеральда и обнаружил, что его пригласили преподавать экклезиологию в Григорианском университете. Запелена приближался к возрасту обязательного выхода на пенсию (75 лет), и его здоровье ухудшалось. Боясь внезапного дефицита профессорско-преподавательского состава, Грегорианский университет ухватился за сочетание доступности и образования Салливана, чтобы гарантировать непрерывное продолжение их программы. Побывав дома и чувствуя себя более чем немного изгнанным, Салливан вернулся в Рим, чтобы преподавать экклезиологию в Григорианском университете, академическом служении, в котором он прослужил следующие 36 лет, вплоть до своего обязательного выхода на пенсию в возрасте 70 лет в 1992.

Академическое служение

С 1956 по 1992 год Салливан был профессором экклезиологии в Григорианском университете , а с 1964 по 1970 год занимал должность декана. Будучи неожиданно назначенным в Рим, он получил разрешение взять отпуск в осеннем семестре 1955 года, закончив работу над публикацией своей докторской диссертации. диссертацию в Бостоне и оставался рядом со своим отцом, который умирал от рака легких. Затем в начале 1956 г. он начал вступать в о. Роль Тимофея Запелены как профессора экклезиологии. Запелена не сразу покинула Григориан, и они оба присутствовали там в течение 1955–56 учебного года. Салливан начал свою работу, по-прежнему используя книгу, которую Запелена уже подготовила для своего собственного курса экклезиологии. Запелена преподавал двухсеместровый курс в течение многих лет, и, поскольку он был достаточно здоров, чтобы продолжать преподавать еще некоторое время, в течение следующих двух лет, 1956–58, он и Салливан разделили курс в том виде, в котором он был структурирован: Салливан преподает материал первого семестра, а Запелена преподает материал второго семестра. Салливан взял на себя полную ответственность за изучение этого предмета в 1958 году, а первая книга, созданная на основе курса, « De Ecclesia» , была опубликована в 1962 году. Предполагалось, что это будет первая часть двухтомного труда о Церкви, но появление Второй Ватиканский собор сорвал эти планы.

Второй Ватиканский Собор переформулировал богословие Церкви так, что предмет, который преподавал Салливан, в основном основанный на Mystici corporis , больше не был адекватен этому предмету. От профессоров больше не требовалось просто публиковать латинские версии своих конспектов в виде книг. Салливана не вызвали на совет в качестве перитуса , что неудивительно, учитывая, что он все еще был младшим преподавателем. Информация о работе совета хранилась в секрете до публикации. Однако немало слухов должно было поведать. Тем не менее Салливану был предоставлен доступ к одному важнейшему документу Второго Ватиканского собора — проекту Lumen gentium , Догматической конституции Церкви . Это произошло, когда его попросили обратиться к американским епископам по теме харизмы , концепции, встречающейся у Святого Павла , особенно в его описаниях Церкви в Первом послании к Коринфянам , но вышедшей из употребления в католических богословских кругах. . Исследование Салливана по этой идее, изложенное в его презентации, было затем предложено совету в качестве исправления и развития черновой версии бывшим начальником Салливана, Джон Дж. МакЭлени , который теперь был архиепископом Кингстона , Ямайка . Таким образом, богословская работа Салливана по харизмам стала частью второго абзаца Lumen gentium 12 . Эта богословская подготовка окажет значительное влияние на мысли Салливана позже, когда он столкнется с католическим харизматическим обновлением .

Салливан был назначен деканом богословского факультета Григорианского университета с 1964 по 1970 год, и ему выпало пересмотреть устав университета в соответствии с нормами, выдвинутыми Конгрегацией семинарий и университетов (ныне Конгрегация католического образования). ). Хотя эта дополнительная работа – без помощи персонала – была тяжелым бременем, Салливан реструктурировал профессорско-преподавательский состав так, чтобы они могли лучше проводить исследования и преподавать: впервые с этой целью у него были регулярные творческие отпуска.

Ряд выдающихся католических экклезиологов работали с Салливаном или учились у него. Салливан входил в диссертационный комитет Эйвери кардинала Даллеса . Джозеф Комончак и Ричард МакБрайен Его учениками также были . Уильям Кардинал Левада , бывший префект Конгрегации доктрины веры , получил докторскую степень под руководством Салливана в 1971 году.

С 1992 года Салливан продолжал преподавать аспирантам в качестве профессора богословия в Бостонском колледже . Лишь после весеннего семестра 2009 года, когда ему исполнилось 87 лет, Салливан наконец ушел с преподавания.

Спорные вопросы

Будучи активно исследователем-богословом, Салливан принимал участие в ряде продолжающихся дискуссий и исследований спорных вопросов в богословском мире. В ответ на выпуск Ганса Кюнга скандальной книги «Непогрешимый?» В «Расследовании» Салливан был спровоцирован на размышления о защите идеи учительства – учительского авторитета в церкви – которая в конечном итоге стала его книгой «Магистериум: преподавательский авторитет в католической церкви» , опубликованной в 1983 году.

В декабре 1995 года он поставил под сомнение утверждение Конгрегации доктрины веры о том, что учение, повторенное в Ordinatio sacerdotalis относительно рукоположения женщин, преподавалось безошибочно. Салливан писал: «Остается вопрос, является ли четко установленным фактом, что епископы Католической церкви столь же убеждены в этих доводах [против женщин-священников], как, очевидно, убежден Папа Иоанн Павел , и что, выполняя свою надлежащую роль как судьи и учителя веры, они были единодушны в учении, что исключение женщин из рукоположения в священники является божественно открытой истиной, с которой все католики обязаны дать окончательное согласие веры, если только это не является очевидным случаем, я. не понимаю, как можно быть уверенным в том, что это учение безошибочно преподается в обычных и универсальных учительствах».

Салливан также участвовал в ряде длительных дискуссий по спорным вопросам, которые продолжались в течение нескольких лет после выхода Салливана на пенсию. С Жерменом Гризе он обсуждал вопрос о непогрешимости учения католической церкви об искусственной контрацепции ; с Адрианом Гариуитом, OFM, он обсуждал вопрос «инакомыслия» внутри Церкви; с Лоуренсом Дж. Уэлчем он провел долгую беседу в богословских журналах о консенсусе среди теологов как критерии, по которому можно определить, универсально ли преподается Церковью то или иное учение; и с Карлом Беккером, SJ, он обсуждал значение того, что Второй Ватиканский собор имел в виду , говоря, что Церковь Христа «существовала» в Римско-католической церкви .

Почести

В 1994 году Салливан получил Премию Джона Кортни Мюррея , главную награду, присуждаемую Католическим теологическим обществом Америки , за свои достижения, особенно в области экклезиологии.

19 мая 2012 года Иезуитская теологическая школа Университета Санта-Клары присвоила Салливану звание почетного доктора богословия, отметив его доступность письма, его вклад в харизматические и экуменические движения, его стойкую защиту Второго Ватиканского собора, его образцовую работу. жизнь учености и веры, а также его щедрость и доступность ко всем студентам и исследователям.

Библиография

• Христология Феодора Мопсуестийского , 1956 г.
• О Церкви я: вопросы фундаментального богословия , 1962.
• Харизмы и харизматическое обновление: библейское и теологическое исследование , 1 982
• О выполнении духовных упражнений для обновления иезуитской харизмы , 1983 (совместно с Робертом Л. Фариси, SJ)
• Магистериум: преподавательский орган в католической церкви , 1983 г.
• Церковь, в которую мы верим: одна, святая, католическая и апостольская , 1988 г.
• Спасение вне церкви? Прослеживая историю католической реакции 1992 г.
• Творческая верность: взвешивание и интерпретация документов Магистериума , 1996 г.
• От апостолов к епископам: развитие епископства в ранней церкви , 2001 г.
• Частый вклад в богословские исследования

Внешние ссылки

• о. Домашняя страница Салливана в Бостонском колледже
• Ежедневное богословское интервью с о. Салливан