Колокольный храм

Храм колокола Святого Патрика , 11 век, Национальный музей Ирландии.

Колокольные святыни — это металлические предметы, построенные для хранения раннесредневековых колокольчиков , особенно тех, которые связаны с ранними ирландскими святыми. Хотя хранение колоколов продолжалось с 9 по 16 века, наиболее известные образцы датируются 11 веком. Сохранилось девятнадцать таких ирландских или британских святынь-колоколов, а также несколько фрагментов (в основном гербов ), хотя могло быть создано гораздо больше. Из сохранившихся пятнадцать — ирландцы, трое — шотландцы и один — англичанин. Большинство из них повторяют общую форму колокольчика с гребнем над полукруглым колпачком, который соответствует форме ручки колокольчика.

Святыни в основном выполнены из бронзы и украшены серебром, горным хрусталем и чернью . Их можно разделить на два основных формата; сначала в виде неподвижных насыпей, прикрепленных к колоколу, известных как «прикладные» святилища (восемь примеров), а затем в виде отдельных автономных металлических контейнеров (одиннадцать примеров). В звонки последнего типа больше нельзя было звонить, и поэтому они использовались только в церемониальных или демонстрационных целях. Декоративный материал включает серебро, золото, стекло и горный хрусталь, а также орнаменты с использованием филиграни , перегородчатой ​​ткани , ажура и переплетения . Большинство из них находятся в коллекциях Национального музея Ирландии (NMI), Национального музея Шотландии (NMS) и Британского музея (BM).

Сохранившиеся экземпляры не датированы и не имеют происхождения, и очень немногие из них имеют надписи. Некоторые из них были найдены в болотах, внутри церковных стен или на дне рек, предположительно после того, как они были спрятаны во время викингов , а затем и англо-нормандских вторжений в Ирландию. Другие хранились последующими поколениями потомственных хранителей, но к 17 веку стали рассматриваться как объекты суеверий и низкой исторической ценности. Переоценка раннесредневекового мастерства изготовления изделий из металла началась в середине 19 века, и после лекции Джорджа Петри в 1838 году о «древних ирландских освященных колоколах» многие из этих святынь считаются высшими достижениями как ирландских, так и шотландских островных , а также ранних романских изделий из металла.

Ранние ирландские и шотландские колокольчики

Происхождение

Вид на колокол и храм Святого Патрика на выставке

Ранние ирландские церковные колокольчики (по-ирландски: clog ) являются наиболее многочисленными сохранившимися формами раннесредневековых реликвий из Ирландии, Англии или Уэльса и, вероятно, были самыми престижными, поскольку широко считалось, что они были построены либо для, либо для святой. Известно около 300 примеров. большинство из них было произведено между V и началом XII веков. Колокола передавались из поколения в поколение сменявшими друг друга настоятелями и священнослужителями и выполняли ряд общественных функций, включая отметку канонических часов и призыв к мессе . Однако к XII веку колокольчики в значительной степени были заменены более крупными церковными башенными колоколами, и хотя многие из них продолжали использоваться, их производство сократилось.

В период раннего средневековья монахи выполняли ряд функций в общинах, в которых они жили. На самом фундаментальном уровне их преданность и молитвы рассматривались как посредничество между смертными и божественными, и поэтому рассматривались как посредники для сообщества. Эта роль была усилена в поселениях, где монахи хранили реликвию колокола одного из ранних островных церковных святых. Роль посредника фигурирует в житиях ряда таких святых; Патрик (5 век) предположительно заключил «договор [с Богом] о благосклонном обращении с ирландцами в обмен на его миссионерские услуги». Позже колокол Кьярана Сайгирского (ок. 530 г.) «пронесли через окрестности для присяги вождей [...] и взимания дани с монастыря святого».

Типы

Ранние ирландские колокольчики на выставке в НМИ

Колокола различаются по размеру, уровню и типу украшения в зависимости от возраста. Обычно они имеют коническую четырехугольную форму. Из семидесяти трёх сохранившихся экземпляров, обнаруженных в 1980 году археологом Кормаком Бурком , сорок два сделаны из железа, а остальные — из бронзы. Он выделил две широкие группы. Его колокола класса 1 изготовлены из пластин листового железа, покрытых бронзовым покрытием и соединенных заклепками , имеют высоту от 14 см (5,5 дюйма) до 31 см (12 дюймов) и изготавливаются путем складывания основного листа вдоль его короткой оси, а затем сложив погоны так, чтобы закрыть гребень и верхние края. Колокола 2 класса изготовлены из литой бронзы, колокол и ручка отлиты как единое целое. Обычно они немного меньше, в диапазоне от 31 см (12 дюймов). Колокола 4-го класса, датируемые 9 веком и производившиеся до 16 века, представляют собой многочисленные копии или имитации более ранних колоколов.

Небольшое количество более поздних святилищ и фрагментов святилищ имеют надписи. Некоторые имеют декоративные ромбы , возможно, выполненные в стиле каролингской резьбы по слоновой кости . Все сохранившиеся святыни построены под железные колокола; предположительно, поскольку этот класс был старше, они с большей вероятностью были связаны с известным ранним святым. Считалось, что некоторые из них принадлежали или были построены такими святыми, как Патрик , Колум Силле и Кентигерн .

Функция

Колпачок и герб храма Колокола Святого Патрика

Святыни были созданы для придания статуса и церковного места или офиса, в котором находился оригинальный колокол-реликвия. По словам Бурка, «установление колоколов сделало колокола церковными трофеями и аксессуарами культов святых». Предметы, связанные с ранними святыми, почитались в Ирландии и Британии в период раннего средневековья за их известные чудесные силы и стали важной особенностью религиозной жизни. Ирландское монашество обычно избегало препарирования телесных останков своих лидеров в поисках реликвий и вместо этого почитало предметы, с которыми святой имел тесный личный контакт. Начиная с X века, реликвии часто покрывались сложной металлической оболочкой, причем наиболее распространенными типами были колокольчики, посохи , кумдахи (книжные святыни), святыни в форме домов и предметы одежды. Практика погребения была настолько уникальной для Ирландии, что Джеральд Уэльский (ок. 1223 г. ) заметил, что ирландцы «с большим почтением относились к колоколам, которые можно носить с собой, и посохам, принадлежащим святым... настолько, что что они боятся присягать или лжесвидетельствовать, давая клятвы на них, гораздо больше, чем они боятся клятвенничать на Евангелиях».

Фрагмент герба реликвария для бронзового колокола, Музей Клюни , Париж.

Второй период хранения длился с начала 14 до конца 15 веков, когда более ранние реликварии были сильно переработаны или отремонтированы; поэтому считается, что многие из этих объектов были построены в два этапа. Святыни второго этапа часто заказывали светские владельцы, которые использовали свой престиж для укрепления личной лояльности местного епископа как страховщика договоров или контрактов, а также для предоставления полномочий по сбору налогов.

Из девятнадцати сохранившихся островных колокольных святынь пятнадцать ирландские, три шотландские и один английский. Двенадцать связаны с конкретным святым, в остальных случаях личность святого теряется. Предполагается, что ко времени закрепления колоколов они уже были почитаемыми реликвиями ; нет современных упоминаний или документации о том, почему и кем они были заказаны или построены; если не считать кратких надписей на трех сохранившихся святынях и одном фрагменте гребня. Хотя некоторые источники ожидают, что они были заказаны высшими королями для аббатств , историк искусства Карен Оверби отмечает, что отсутствие документальных свидетельств означает, что объекты не могут быть контекстуализированы «ни помещены в светскую и церковную политику».

Характеристики

Христос с закрытыми глазами, опущенной головой и неподвижным телом на лицевой плите Корпуса Наома (15 век)

Святыни сохранили коническую четырехугольную форму колокольчиков. Их основная форма состоит из нескольких железных или бронзовых пластин: четырех по бокам и одной, закрывающей основание. Тарелки обычно богато украшены такими материалами, как серебро, горный хрусталь и чернь . Считается, что этот декор возник на плоских листах уже после отливки панелей, но до их сборки.

Их передние пластины обычно содержат большой центральный крест, добавленный во второй, позднесредневековой фазе, хотя некоторые из них утеряны. Там, где фигура Христа все же сохранилась, она часто превышает размер креста и изображает фигуру, которая явно мертва, с опущенной головой и твердым телом. По словам Оверби, такие передние планы подчеркивают роль «монашеской молитвы как мощного апотропного, даже спасительного … святые реликвии одновременно охраняются и защищаются; святые и их хранители, ангельские или монашеские, защищают друг друга».

Хотя в четырех экземплярах отсутствуют колокола, те колокола, которые сохранились, сделаны из железа: к концу 10 века железные колокола больше не производились, а бронзовые колокола производились позже и продолжали производиться до 12 века, что сделало их менее вероятно, что у него будет связь с ранним ирландским святым. На некоторых сохранившихся железных колоколах есть заклепки или отверстия для заклепок, что указывает на то, что когда-то они были помещены в святилище.

Святыни обычно имеют ручки или кронштейны на коротких сторонах. На них должны были держаться ремни или бронзовые цепи, поскольку святыни предназначались для ношения на плече для демонстрации во время процессии, паломничества или битвы . Проволочная цепь для шотландского колокольного храма Килмайкла сохранилась, имеет длину 1070 см (420 дюймов) и состоит из ряда звеньев S-образной формы .

Избранные примеры

К наиболее известным колокольным святыням относятся Храм Колокола Святого Патрика ( ок. 1094–1105 ), сильно поврежденный Корп Наом (кепка и герб 10 века; передняя и задняя панели 15 века), Колокольня Святого Куилена (11 или 12 век) и колокольный храм Святого Коналла Сила (15 век). Из его надписей известно, что святыня Патрика была заказана после 1091 года Уи Нейла верховным королем Домналом Уа Лохлайнном и подарена епископу Армы . Это самый ранний известный пример, и, по мнению Бурка, он стал инновацией, на которой были основаны все более поздние примеры.

• 
  Переплетенные узоры на боковой стороне колокола Святого Патрика : самый ранний, наиболее тщательно продуманный и лучше всего сохранившийся из сохранившихся образцов этого типа. Национальный музей Ирландии (NMI).
• 
  Корпус Наомх ( Святое или Священное Тело ). Оригинальный колокол утерян, как и личность связанного с ним святого. НМИ.
• 
  Колокольня святого Куилена . Хотя конструкция цела, большая часть декоративных панелей утеряна. Британский музей (БМ).
• 
  Храм колокола Святого Сенана , 11 или 12 век, НМИ.
• 
  Храм Гатри Белл , 12 век. Национальный музей Шотландии (NMS).
• 
  Колокольный храм Коналла Сила . Колокол VI века. Хотя храм был основан в 12 веке, в 15 веке он подвергся серьезной переработке. Британский музей.
• 
  Колокольный храм Килмайкла (недалеко от Лохгилпхеда ) или колокольный храм Тор Абхларайн, 12 век, внутри которого находится колокол 7–9 веков, возможно, связанный с Колмчилле , НМС; рисунок Маргарет Стоукс.
• 
  Колокол святилища Муры , 11 век. Считается, что он происходил из аббатства Фахан , графство Донегол, Ирландия, где святой Мура (ок. 550–645) был первым настоятелем. Сейчас находится в коллекции Уоллеса , Лондон.

Ссылки

Источники

• Бурк, Кормак (2020). Раннесредневековые колокольчики Ирландии и Британии . Дублин: Вордвелл. ISBN  978-0-9017-7788-1 .
• Бурк, Кормак (2014). «Колокола-святыни». В Моссе, Рэйчел (ред.). Средневековый ок. 400—ок. 1600: Искусство и архитектура Ирландии . Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-3001-7919-4 .
• Бурк, Кормак (1980). «Ранние ирландские колокольчики». Журнал Королевского общества антикваров Ирландии . 110 : 52–66. JSTOR   25508775 .
• Колдуэлл, Дэвид; и др. (2013). «Святилище-колокол Килмайкла Глассари» . Труды Общества антикваров Шотландии . 142 .
• Кроуфорд, Генри (июнь 1923 г.). «Описательный список ирландских святынь и реликвариев. Часть I». Журнал Королевского общества антикваров Ирландии . 6. 13 (1): 74–93. JSTOR   25513282 .
• Де Паор, Мари (1977). «Воздействие викингов». Сокровища раннего ирландского искусства, 1500 г. до н.э. — 1500 г. н.э. Нью-Йорк: Метрополитен-музей . ISBN  978-0-8709-9164-6 .
• Эрскин, Сара (2012). «Является ли Cloc ind Édachta старейшим и самым важным средневековым колокольчиком Святого Патрика?». Журнал Королевского общества антикваров Ирландии . 142/143: 74–85. JSTOR   24892511 .
• Генри, Франсуаза (1967). «Колокола-святыни». Ирландское искусство во время вторжений викингов (800–1020 гг. н.э.) . Лондон: ISBN Метуэна и Ко.  978-0-3001-7919-4 .
• Митчелли, Перетт (1996). «Надписи на донормандских ирландских реликвариях». Труды Ирландской королевской академии: археология, культура, история, литература . 96С (1): 1–48. JSTOR   25516156 .
• О Флойнн, Рагналл ; Уоллес, Патрик (2002). Сокровища Национального музея Ирландии: ирландские древности . Дублин: Национальный музей Ирландии. ISBN  978-0-7171-2829-7 .
• Оверби, Карен (2012). Сакральная география: святые, святыни и территории в средневековой Ирландии . Тюрнхаут: Бреполи. ISBN  978-2-503-52767-3 .

Внешние ссылки

• Колокола ирландских святых , видеолекция Кормака Бурка из НМИ, 2021 г.