Храм в форме дома
Храм в форме дома (или храма в форме церкви или гробницы ) [1] представляют собой раннесредневековый переносной металлический реликварий, выполненный в форме крыши прямоугольного здания. Они происходят как из Ирландии, так и из Шотландии и в основном датируются 8 или 9 веками. Типичный пример состоит из деревянного сердечника, покрытого пластинами из серебряных и медных сплавов , и был построен для хранения реликвий святых или мучеников эпохи ранней церкви; [2] некоторые из них содержали телесные останки, обнаруженные в современный период; предположительно, они были частями тела святого. [3] В других, в том числе в Бреак Маодхог , хранились рукописи, связанные с почитаемым святым. [4] Как и многие островные святыни, они были сильно переработаны и украшены в течение столетий после их первоначального строительства, часто с использованием металлических украшений или фигур, вдохновленных романской скульптурой. [5]
Формат, судя по всему, зародился в Ирландии и был адаптирован в Шотландии и англосаксонской Англии, особенно в Нортумбрии , которая имела тесные художественные связи с Ирландией. [6] Формат основан на древнеримских и современных континентальных влияниях, включая более поздние примеры французской романской архитектуры . [7] Этот тип распространился в Скандинавию в X и XI веках во время культурного обмена после катастрофического для Ирландии вторжения викингов в Ирландию . [8] [9] По словам Финтана О'Тула , «[не было] ни одного момента обращения, и, вероятно, существовало значительное совпадение между теми [викингами], которые стали местными, и теми, кто придерживался старой религии. Обращение, как говорит историк Доннчад О'Тул. По словам Коррена , это «должно было произойти постепенно, в результате ассимиляции». [7]
Сохранившиеся ирландские примеры включают храм Эмли (найденный в графстве Лимерик , датируемый концом 7 – началом 8 века, часто считающийся образцом серии), [10] [3] два святилища Лох-Эрн (9 век), Болонский храм (9 век), Бреак Маодхог (11 век) и храм Святого Манчана (12 век). [11] Три полностью неповрежденных экземпляра были найдены в Норвегии («Копенгаген» или «Шкатулка Ранвайка»). [12] святыни Мелхуса и Сетнеса), [13] один находится в Шотландии ( Реликварий Монимуска ), один — в Уэльсе (храм святой Гвенфрюи в Гвизерине), [14] и двое находятся в Италии. [10] [15]
Функция
[ редактировать ]Самые ранние примеры датируются концом VII века, когда практика эксгумации тел святых для извлечения реликвий для поклонения (или их предполагаемой целительной силы) впервые стала популярной в Ирландии, хотя культ реликвий получил широкое распространение на европейском континенте. с 4 века. [7] [16] Большинство из них сначала были помещены в простые деревянные реликварии, которые в последующие столетия были богато украшены и украшены. [17]
Помимо реликвий, некоторые ирландские святыни предназначались для хранения рукописей или, возможно, вместилищ для Евхаристии . [18] Считается, что большинство железных реликвариев были заказаны частично как символы статуса и в первую очередь для размещения в их родном монастыре или церкви, возможно, перед алтарем. Святыни в форме дома были построены так, чтобы их можно было переносить, и их часто перемещали со своих фиксированных церковных позиций для местных шествий, для сбора церковных пошлин, для принесения присяги или других дипломатических мероприятий или, реже, в качестве боевых знамен , чтобы защитить домашние войска и попросить Бога. для победы. [19] [20] По этой причине большинство из них содержат петли для переноски, к которым можно прикрепить кожаные ремни для ношения через плечо или на шее. [10] [21] Ремни для святилища Лох-Эрн , найденные в 1891 году рыбаками. [22] закрепляется отдельными литыми накладками . [13] [23] Внутреннее ядро большинства из них имеет крышки, используемые для доступа к реликвии или ее демонстрации. [20] В ирландских анналах VIII и IX веков упоминаются святыни, позже описанные как «реликвии» или «мученики» ( martyres ), содержащие телесные останки святых, которые священнослужители переносили из города в город. [24]
Храм святого Манчана был построен для хранения человеческих останков. [25] в то время как тосканский храм Аббадия Сан-Сальваторе , запечатанный в XII веке, содержал кости, которые, вероятно, были первичными. Ряд скандинавских образцов также содержал кости, но многие из них считаются вторичными (то есть добавленными после того, как святыня была впервые построена). [26] Все, кроме примера в Аббадиа-Сан-Сальваторе, теперь пустует. [20]
Сейчас сильно поврежден [11] Бреак Маодхог, вероятно, использовался в качестве боевого знамени, когда священнослужитель носил его на поле битвы, чтобы обеспечить защиту войскам и, возможно, принести победу. В средневековом тексте о жизни покровителя королей Ленстера , святого Маедока Фернсского, говорится, что короли Брайфна стремились, чтобы «знаменитый чудотворный Бреак [был] пронесен вокруг них трижды» во время битвы. [27]
Хранение материальных реликвий стало менее распространенным в XII веке. Это произошло из-за объема оставшихся доступных реликвий, которые уже «использовались», но отчасти также из-за развития религиозных изображений, хотя некоторые из них все еще содержали полости для хранения реликвий. [20]
Формат
[ редактировать ]
Реликварии в форме домов построены так, чтобы напоминать крыши ранних христианских церквей. [5] или те, по форме похожие на сохранившуюся ораторию Галлара XII века в графстве Керри , Ирландия, [26] [19] Ряд ученых предположили, что формы были вдохновлены ранним надгробным искусством (особенно римскими и раннесредневековыми саркофагами ), а не церквями, что также видно по их сходству с верхушками камней некоторых островных высоких крестов . [28] Некоторые скандинавские образцы украшены руническими надписями, предполагающими языческие или светские функции. Боковые стороны экземпляра, найденного в могиле женщины в Сунндале , Норвегия , украшены парами противоположных голов птиц. [18] [29]
Святыни обычно строятся из деревянного каркаса (обычно из тиса ), облицованного металлическими пластинами из бронзы или серебра. Две длинные стороны обычно украшены рельефными металлическими деталями, а узкие стороны имеют пары декоративных выступов . [2] Высокие, обычно наклонные «крыши» скрепляются коньковыми столбами. [15] [1] и откидные крышки, закрепленные скользящим штифтом, который при открытии открывает доступ к деревянному сердечнику и его реликвии. [18] Из примеров VIII–IX веков только храм Лох-Эрн имеет прямые, а не наклонные стороны. [13] Ряд историков искусства, в том числе Рэйчел Мосс из Тринити-колледжа в Дублине , делят их на три основных типа: те, у которых деревянное ядро покрыто металлическими пластинами, те, которые состоят из деревянных ящиков, украшенных металлическими украшениями, и полностью металлические святыни. [15] Обычно у них есть крест на главной стороне, окруженный большими драгоценными камнями из горного хрусталя или другими полудрагоценными камнями, в то время как промежутки между плечами креста содержат более разнообразные украшения, они показывают образы, связанные с их святым. [15] Драгоценные камни всегда светлые; их прозрачность была призвана создать у зрителя впечатление, что он может «просмотреть» реликвию внутри. Боковые стороны большинства экземпляров украшены переплетением , многие содержат орнаменты в виде животных. [15]
Они крупнее аналогичных, но спустя несколько столетий появились святилища книжной формы ( кумдахи ). [30] и в большинстве случаев они больше, чем реликвии, для хранения которых они были построены. [7] Храм Лох-Эрн имеет высоту 16 см, ширину 17,7 см и глубину 7,8 см, что делает его крупнейшим известным ирландским гробом-реликварием. [15]
Модифицированная версия формы, чаще называемая шассе , оставалась популярной для реликвариев в континентальной Европе до позднего средневековья ; хорошо известным примером является Храм Трех Королей в Кельнском соборе . [15] Вероятно, они предназначались для изображения или, по крайней мере, напоминали гробы или мавзолеи, а не дома или церкви, а концы чаще всего были вертикальными, а не наклонными.
Сохранившиеся примеры
[ редактировать ]
Святыни были построены во время так называемого «золотого века» как ирландского металлообработки, так и, в более широком смысле, островного искусства. На небольшом количестве есть автографы мастеров, но, кроме этих гравюр, об отдельных мастерах мало что известно. Однако мы знаем, что квалифицированные рабочие по металлу высоко ценились и имели высокий социальный статус в средневековой Ирландии. Поскольку они пользовались большим спросом, они, вероятно, были странствующими в высоко стратифицированном обществе, которое позволяло лишь немногим избранным перемещаться между его мелкими королевствами, в эпоху, когда Ирландией правили около 150 « Туат » ( людей на английском языке, что означает вотчину на английском языке). контекст). [31] Современные ирландские мастера по металлу имели тесные связи с мастерами Шотландии, в том числе с пиктским монастырем в Портмахомаке и монастырями в Нортумбрии ; обмен стилями и влияниями очевиден на примерах из этих областей, [32] в то время, когда ремесленники Британских островов подвергались множеству классических и сложных влияний материковой Европы. [33]
Существует около тридцати пяти сохранившихся средневековых европейских образцов, находящихся в различных условиях, девять из которых являются островными . [24] Большинство из них имеют шатровую крышу, некоторые — двускатную. [34] Наиболее известные островные примеры включают Храм Святого Манчана, крупнейший сохранившийся реликварий Ирландии, шотландский реликварий Монимуск начала 8-го века , [35] Книжный храм Лох-Кинале 8-го или 9-го века, [26] и ирландский Бреак Маодхог 9-го века . [7] [36] Хотя, вероятно, было произведено гораздо больше, большинство из которых было потеряно во время викингов, нормандских войн 12-го века , более поздних внутренних сражений, [17] или были разобраны и переплавлены , чтобы можно было продать бронзу и серебро. [5]
Кроме того, существуют десятки сохранившихся фрагментов, [15] включая часть того, что, как считается, было важным святилищем 9-го дома, найденным в канализации недалеко от Клонарда, графство Мит, в конце 19 века. [13]
![Храм Лох-Эрн, 11 век, NMI. Внутри большего контейнера была найдена гораздо меньшая, но похожая святыня.[26]](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/80/Reliquiari_a_forma_di_tomba%2C_da_lough_erne%2C_contea_di_fermanagh%2C_viii-ix_secolo.jpg/175px-Reliquiari_a_forma_di_tomba%2C_da_lough_erne%2C_contea_di_fermanagh%2C_viii-ix_secolo.jpg)
Орнамент реликвария Монимуска
Рисунок святыни, найденной в реке Шеннон.
Рисунок копенгагенского храма, вид сбоку, с большими переплетенными узорами.
![Храм Лох-Эрн, 11 век, NMI. Внутри большего контейнера была найдена гораздо меньшая, но похожая святыня.[26]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/80/Reliquiari_a_forma_di_tomba%2C_da_lough_erne%2C_contea_di_fermanagh%2C_viii-ix_secolo.jpg/175px-Reliquiari_a_forma_di_tomba%2C_da_lough_erne%2C_contea_di_fermanagh%2C_viii-ix_secolo.jpg)
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Кроуфорд (1923), с. 82
- ^ Jump up to: а б Из Флоинна (1990), с. 49
- ^ Jump up to: а б « Шкатулка-реликварий («Храм Эмли»). Раннее средневековье: конец VII – начало VIII века ». Музей изящных искусств, Бостон . Проверено 19 июля 2021 г.
- ^ Мюррей (2005), с. 136
- ^ Jump up to: а б с Мюррей (2021)
- ^ Содерберг (1993), с. 158
- ^ Jump up to: а б с д и О'Тул, Финтан . « История Ирландии в 100 объектах: храм Бреак Маодхог, конец 11 века ». The Irish Times , 3 декабря 2011 г. Дата обращения 19 июля 2021 г.
- ^ Мосс (2014), с. 45
- ^ Мориарти, Колм. « Фрагменты реликвария ирландского типа, обнаруженные в Норвегии ». Ирландская археология , 7 января 2015 г. Дата обращения 19 июля 2021 г.
- ^ Jump up to: а б с Эдвардс (2017), с. 138
- ^ Jump up to: а б Мосс (2014), стр. 286–293.
- ^ Мориарти, Колм. « Шкатулка Ранвайка: богато украшенная святыня, украденная во время набегов викингов на Ирландию? ». Ирландская археология , 20 ноября 2014 г. Дата обращения 23 июля 2021 г.
- ^ Jump up to: а б с д и Из Флоинна (1990), с. 52
- ^ Бурк (2009), с. 375
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час Мосс (2014), с. 286
- ^ Мосс (2014), с. 282
- ^ Jump up to: а б О'Нил (2014), с. 7
- ^ Jump up to: а б с Из Флоинна (1990), с. 53
- ^ Jump up to: а б Де Паор (1977), с. 96
- ^ Jump up to: а б с д Мосс (2014), с. 283
- ^ Содерберг (1993), с. 160
- ^ Мерфи (1892), с. 349
- ^ Мерфи (1892), стр. 349–355.
- ^ Jump up to: а б Бурк (2018), с. 119
- ^ Мосс (2014), с. 290
- ^ Jump up to: а б с д Мосс (2014), с. 288
- ^ Лукас (1986), с. 19
- ^ Кроуфорд (1923), с. 74
- ^ Хеен-Петтерсен (2018), стр. 53–82.
- ^ Ó Флойнн (1990), с. 54
- ^ Де Паор (1977), с. 93
- ^ Бурк (2018), стр. 118–129.
- ^ Де Паор (1977), с. 97
- ^ Бурк (2018), с. 120
- ^ Мосс (2014), с. 287
- ^ О'Нил (2014), с. 52
- ^ « Храм Лох-Эрн: начало 20 века (оригинал датирован 11 веком) » . Метрополитен-музей. Проверено 23 июля 2021 г.
Источники
[ редактировать ]- Бурк, Колм. «Материальные реликвии, палатки и святыни в раннесредневековой Ирландии». Ольстерский журнал археологии , 3-я серия, том 74, 2018. JSTOR 26788438
- Бурк, Колм. В: Эдвардс, Нэнси. « Храм святой Гвенфрюи из Гвитерина, Денбишир: альтернативная интерпретация ». Археология раннесредневековых кельтских церквей , Лидс (Мани), 2009.
- Кроуфорд, Генри. «Описательный список ирландских святынь и реликвариев. Часть I». Журнал Королевского общества антикваров Ирландии , 6-я серия, том 13, вып. 1 июня 1923 г. JSTOR 25513282.
- Де Паор, Лиам. «Христианский триумф: Золотой век». В: Сокровища раннего ирландского искусства, 1500 г. до н.э. - 1500 г. н.э.: Из коллекций Национального музея Ирландии, Королевской ирландской академии, Тринити-колледжа в Дублине . Нью-Йорк: Метрополитен-музей , 1977. ISBN 978-0-8709-9164-6
- Эдвардс, Нэнси. «Археология раннесредневековой Ирландии». Лондон: Рутледж, 2017. ISBN 978-0-4152-2000-2
- Хеен-Петтерсен, Айна. « Островной реликварий из Мелхуса: значение островного церковного материала в Норвегии эпохи ранних викингов ». Средневековая археология , том 62, № 1, 2018. DOI:10.1080/00766097.2018.1451522
- Хендерсон, Джордж; Хендерсон, Изабель. Искусство пиктов: скульптура и изделия из металла в Шотландии раннего средневековья . Темза и Гудзон, 2004 г. ISBN 978-0-5002-8963-1
- Лукас, Энтони . «Социальная роль реликвий и реликвариев в Древней Ирландии». Журнал Королевского общества антикваров Ирландии , том 116, 1986 г. JSTOR 25508904.
- Мосс, Рэйчел . Средневековый ок. 400—ок. 1600 г. , серия «Искусство и архитектура Ирландии». Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2014. ISBN 978-03-001-7919-4
- Мерфи, Денис. «Об украшении храма Лох-Эрн». Журнал Королевского общества антикваров Ирландии , пятая серия, том 2, вып. 4 декабря 1892 г. JSTOR 25507937.
- Мюррей, Гриффин . « Храм Святого Манчана: искусство и преданность в Ирландии двенадцатого века ». История Оффали, 17 мая 2021 г.
- Мюррей, Гриффин. «Заметка о происхождении Бреака Маодхога». Журнал Королевского общества антикваров Ирландии , том 135, 2005 г.
- О Флойнн, Рагналл ; Уоллес, Патрик. Сокровища Национального музея Ирландии: ирландские древности . Национальный музей Ирландии, 2002. ISBN 978-0-7171-2829-7
- О Флойнн, Рагналл. «Фрагментарный храм в форме дома из Клонарда, графство Мит». Журнал ирландской археологии , том 5, 1990. JSTOR 30001620.
- О'Нил, Тимоти. Ирландская рука: писцы и их рукописи с древнейших времен . Корк: Издательство Коркского университета, 2014. ISBN 978-1-7820-5092-6
- Содерберг, Джон. «Утраченный культурный обмен: новый взгляд на происхождение и использование Болонской святыни». Материалы Гарвардского кельтского коллоквиума , том 13, 1993. JSTOR 20557263.
- Йомен, Питер. «Храм в форме дома в обстановке Каролингов, изображенный на старейшем портрете святого Колумбы в Код-Санге 555 года». Труды Общества антикваров Шотландии , 2017. Doi: 10.9750/PSAS.146.1215.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Очерк раннесредневекового ирландского искусства с контекстом святынь в форме домов, Национальный музей Ирландии.
