Храм-пояс Мойлоу

Храм-пояс Мойлоу
Храм-пояс Мойлоу
Материал	Медный сплав , серебро, слюда , эмаль , стекло, миллефиори , кожа.
Размер	Длина (в разложенном виде): 90,1 см, ширина (в среднем): 5,2 см.
Период/культура	в. 700 г. н. э.
Место	Городок Мойлоу, графство Слайго , Ирландия.
Текущее местоположение	Национальный музей Ирландии , Килдэр-стрит , Дублин
Идентификация	НМИ 1945:81

Храм -пояс Мойлоха — это богато украшенный ирландский реликварий VIII века , имеющий форму пояса. Он состоит из четырех шарнирных бронзовых сегментов, каждый из которых образует полости, в которых хранятся полоски простой кожи, которые, как предполагается, когда-то были поясом, принадлежавшим святому и, следовательно, предназначенной реликвией. Это единственный известный контейнер для реликвий, созданный как пояс-святилище. хотя такие предметы упоминаются в некоторых житиях ирландских святых, где им приписывают «замечательные исцеления», а в континентальной Европе сохранились пряжки для реликвариев. Возможно, на пояс повлияли франкские и бургундские типы VII века.

Святыня была найдена в торфяном болоте Джоном Тауи в апреле или мае 1945 года, когда он косил газон возле Мойлоу , небольшой деревни на окраине Табберкарри , графство Слайго. Он датируется 8-м веком на основании сходства его украшений, особенно стеклянных шпилек, с украшениями Чаши Арда (8-й или 9-й век).

Историк искусства Рагнал О Флойнн назвал пояс «одним из главных сокровищ раннехристианского ирландского искусства». и он известен как очевидным мастерством, так и качеством элементов дизайна, включая литые бронзовые медальоны, эмаль и штампованные серебряные вставки, головы животных и птиц, а также спиральные узоры . Он проводится в здании археологии Национального музея Ирландии (NMI) в Дублине, где находится в постоянной экспозиции в Казначействе.

Описание

Пояс-святыня состоит из четырех сегментов, соединенных между собой шарнирами. Каждый сегмент содержит две полоски листовой бронзы, скрепленные между собой переплетами и заклепками, каждая из которых заключена в полоску кожи. Наружные грани украшены эмалевыми и стеклянными крестообразными медальонами . два из них имеют форму крестов с кольцами, а другой предназначен как ветви креста, поскольку они имеют круглую форму с D-образными выступами с обеих сторон. Стекло в основном синее и белое, а эмаль окрашена в красный и, впервые в ирландском искусстве, желтый цвет.

Деталь пряжки, соединяющей два передних сегмента, с серебряными вставками и стеклянными заклепками с обеих сторон.

Ремень выделяется ложной пряжкой, соединяющей два передних сегмента. Каждый из этих сегментов содержит большую красную и синюю стеклянную шпильку. и оправы для отштампованных прямоугольных панелей, серебром; редкая для того времени форма украшения металлических изделий. Пять панелей сохранились, в том числе две возле петель и две, образующие ложную пряжку и ответную пластину. Стеклянные медальоны необычайно велики, возможно, их размер служил для того, чтобы скрыть соединительную пластину и заклепки, соединяющие видимые металлические листы.

Имитационная пряжка и пластина-пряжка (или «ответная пластина») соединяют два передних сегмента и являются центральной частью святыни. Они искусно декорированы фольгой, эмалью, цветным стеклом и серебряными инкрустациями . Пара длинноклювых птичьих голов образует язычок пряжки, а на ее концах и пластине расположены фигурные головы животных, цепляющиеся за стеклянные заклепки и вставки.

Встречаться

Учитывая очевидный износ металла, О Флойнн полагает, что святыня была «достаточно старой» (то есть использовалась в течение длительного периода), прежде чем ее бросили в болото. Основываясь на материале и технике строительства, историки искусства обычно относят его к VII или VIII векам, причем большинство по стилистическим соображениям отдают предпочтение началу VIII века. Стилистические аспекты включают в себя переплеты С-образной формы и инкрустированные серебром стеклянные заклепки, которые по стилю и методу изготовления похожи на Чашу Арда, а спирали аналогичны спиралям на листе 3v в « Книге Дарроу» , а также на спиралях на ряде раннесредневековые ирландские высокие кресты .

Историк Майкл Дуиньян отметил, что как на контраст между простыми и орнаментированными поверхностями святыни, так и на особый тип спиральных узоров, похоже, повлияли ирландские подвесные чаши VII века , и, таким образом, поместил объект - самое раннее - во вторую половину того века.

Историк искусства Лиам Де Паор определил, что объект датируется «около 700 года нашей эры». Он описал его как ранний, но «зрелый» пример «животного орнамента, бордюрных бронзовых рельефов и слегка гравированных мотивов... на серебряном фоне... полное развитие этих техник можно увидеть [на поясе-святыне] ...на которых пряжка и ответная пластина особенно рассматривались как поля для орнамента».

Функция

Украшения на застежке ремня

Культ реликвий прочно утвердился в Ирландии в период раннего средневековья, и историки искусства сходятся во мнении, что святыня была построена специально для того, чтобы удерживать кожаный пояс или пояс, который до сих пор удерживается внутри бронзовых листов и, следовательно, принадлежал святой. Существует ряд причин, по которым объект не мог функционировать в качестве повседневного рабочего пояса. Он изготовлен из металлических листов на петлях, ширина которых соответствует талии всего 90 см, и его нельзя растянуть или ограничить в соответствии с другим размером тела. Однако, учитывая, что застежку можно было открыть, а между сегментами есть петли, вполне вероятно, что время от времени ее носили. скорее всего, излечивал болезни, учитывая, что пояса святых иногда ассоциировались с «чудесными исцелениями». Карен Оверби упоминает, как в то время: «когда пояс святых... окружал тела просителей, эти тела занимали пространство тела святого». Точно так же как реликвии почитались и другие предметы одежды святого, в том числе риза святой Энды Аранской и храм 15-го века Туфли святой Бригитты.

Деталь застежки

Рассказывая о его практическом использовании, Майкл О'Келли писал, что часть износа, включая сломанный лук и изгиб одного из сегментов, произошла до того, как лук был похоронен, и, таким образом, он «не мог... быть простым вотивом». подношение или украшение какого-либо чудотворного образа или статуи, ибо такое использование не могло вызвать ни износа, ни разрыва. Износ должен быть результатом постоянного использования святыни, а не как обычного пояса или даже как. тот, который можно носить в особых или торжественных случаях».

Однако нет никаких свидетельств того, с каким святым или церковью он был связан, а также неизвестно, когда и почему он был захоронен в болоте. Никакой другой ирландской святыни-пояса не сохранилось, хотя некоторые из них упоминаются в записях, в том числе одна, связанная со святой женщиной Самтанн (ум. 739). в то время как в записях упоминаются пояса святого Мобхи (ум. 544) и Колмана Мак Дуа (ум. 632). Говорят, что пояс святого Мобхи «никогда не закрывал ложь», а это означает, что он использовался во время принесения клятв .

Формат металлического пояса был популярен среди франков ок. 700 г., и известно, что ряд франкских монахов путешествовали в Ирландию в этот период, в то время как ирландский миссионер Св. Колумбан поддерживал контакты с франками и бургундами в 7 веке. Историк Майкл Райан утверждает, что использование слюды (блестящего минерала, часто встречающегося в блестящем граните ) ответная пластина на пряжке придавала прозрачность, что указывало на то, что она могла служить окном, через которое зритель мог видеть пояс святого. Далее он полагает, что поясная святыня могла быть «размещена вокруг тел людей, ищущих заступничества святого».

Открытие

Вид на пояс-святыню

Уроженец Мойлоу Джон Тауи, которому тогда был 21 год, нашел святыню в Мойлоу в апреле или мае 1945 года, когда копал дерн на земле своего отца. Он описал, как его лопата на глубине около трех с половиной футов ударилась о что-то твердое, которое, как он предположил, было камнем. Очистив окружающий торф с помощью мастерка, он обнаружил, что лента находится в вертикальном положении и слегка открыта и имеет ромбовидную форму. Он копался в девственном дерне и не заметил ни покрытия, ни контейнера. Тауи сказал, что шарнирные секции все еще подвижны, что указывает на то, что они не подверглись сильной коррозии. Не осознавая возраста и ценности предмета, он хранил его у себя дома около месяца, пока его почтальон Джон Николсон не догадался о его важности и не посоветовал ему обратиться в Национальный музей Ирландии (NMI).

Тоуи написал в NMI с просьбой о помощи, заявив, что: «Я нашел в болоте на четвертом участке дерна что-то похожее на пояс. Он круглой формы, состоит из четырех отдельных частей с кельтскими крестами и сделан из железа. Я был бы очень признателен, если бы вы мне рассказали, что это такое». Музей быстро установил приблизительную датировку пояса и через несколько недель приобрел его. Джозеф Рафтери , тогдашний хранитель древностей НМИ (а позже и директор), описал его как «чрезвычайно прекрасный образец раннехристианских изделий из металла, стекла и эмали VIII века нашей эры» и как «безусловно, одну из лучших вещей, которые когда-либо существовали». были приобретены этим подразделением за последние 50 лет».

Поскольку в это время продолжалась вырубка дерна, место находки было разрушено. Неизвестно, был ли объект случайно потерян или намеренно закопан для сохранности, хотя первое маловероятно, учитывая его размер. Тауи осмотрел святыню в НМИ несколько лет спустя и сказал, что она выглядела лучше, когда он впервые нашел ее в 1945 году. В 1995 году (незадолго до смерти Тауи) место находки было отмечено мемориальной доской, установленной в честь 50-летия открытия.

Сохранение

Храм-пояс Мойлоу был обнаружен в период, когда НМИ испытывал финансовый кризис, а его коллекция только что была возвращена из Атлона , где она хранилась во время Второй мировой войны . Поскольку сохранение пояса было не по средствам НМИ, в июле 1945 года они связались с Британским музеем, чтобы помочь проекту. Хотя BM испытывала большие финансовые и ресурсные ограничения после немецких бомбардировок , они согласились провести обширные работы по консервации. В том же году святыня была выставлена ​​на собрании Лондонского общества антикваров и возвращена НМИ в феврале 1947 года.

Хотя в целом святыня находится в хорошем состоянии, некоторые ее части понесли повреждения и потери, а другие плохо отремонтированы. Части бронзового изделия были разъедены кислотами болота. Пряжка, похоже, была «грубо отремонтирована в древности», а три серебряные панели не совсем соответствуют своей фурнитуре и, возможно, более поздним дополнениям. Некоторые переплетные ленты и заклепки отсутствуют, а части стеклянных шпилек пряжки повреждены. Луженая поверхность потерлась и выцвела, а контраст между бронзовыми панелями и серебряными боковыми пластинами, который, по словам О Флойна, «был бы поразительным».

Святыня сегодня считается одним из лучших образцов островных изделий из металла и находится в постоянной экспозиции в Национального музея Ирландии Сокровищнице . Его неоднократно демонстрировали на международном уровне, в том числе в 1989 году в рамках выставки «Работы ангелов» в Британском музее .

Ссылки

Источники

• Де Паор, Лиам. «Христианский триумф: Золотой век». В: Сокровища раннего ирландского искусства, 1500 г. до н.э. - 1500 г. н.э.: Из коллекций Национального музея Ирландии, Королевской ирландской академии, Тринити-колледжа в Дублине . Нью-Йорк: Метрополитен-музей , 1977. ISBN   978-0-8709-9164-6
• Дуиньян, Майкл. «Мойлоу (графство Слайго) и другие ирландские пояса-реликвии». Журнал Голуэйского археологического и исторического общества , том 24, № 3/4, 1951. JSTOR   25535337.
• Эдвардс, Нэнси. Археология раннесредневековой Ирландии . Лондон: Б.Т. Бэтсфорд, 1990. ISBN   978-0-4152-2000-2
• Оверби, Карен Эйлин. «Одежда делает (святого) человека: реликвии одежды в средневековой Ирландии». Материалы Гарвардского кельтского коллоквиума , том 28, 2008 г. JSTOR   41219625.
• О Флойнн, Рагналл . Храм-пояс Мойлоу . В: Фенвик, Джо (редактор), «Потерянные и найденные: открытие прошлого Ирландии» . Дублин: Worldwell, 2003. ISBN   1-869857-58-5
• О Флойнн, Рагналл; Уоллес, Патрик. Сокровища Национального музея Ирландии: ирландские древности . Национальный музей Ирландии, 2002. ISBN   978-0-7171-2829-7
• О'Келли, Майкл Дж . «Храм Пояса из Мойлоу, Слайго». Журнал Королевского общества антикваров Ирландии , том 95, № 1/2, Статьи в честь Лиама Прайса , 1965. JSTOR   25509587
• Райан, Майкл. «Работа ангелов». Археология Ирландии , Том 4, вып. 2, лето 1990 г. JSTOR   20562053.
• Райан, Майкл. «Поясной храм». В: Янгс, Сьюзен (ред.). Работа ангелов: Шедевры кельтской металлообработки VI—IX веков нашей эры . Лондон: Британского музея , 1989. Издательство ISBN   978-0-2927-9058-2
• Уитфилд, Ниам. «Раннее ирландское платье и аксессуары». В: Оуэн-Крокер, Гейл. Средневековая одежда и текстиль, Том 2 . Вудбридж: Boydell Press, 2006.