Черные канадцы

Черные канадцы
Канадиенс Нуар ( французский )

Чернокожие канадцы в процентах от населения по частям переписи
Общая численность населения
1 547 870 (всего, 2021 г.) 4,26% от общей численности населения Канады 749 155 канадцев Карибского бассейна 2,2% от общей численности населения Канады Перепись 2016 года
Регионы со значительной численностью населения
Торонто , Монреаль , Брэмптон , Аякс , Эдмонтон , Калгари , Оттава
Онтарио	768,740 (5.5%)
Квебек	422,405 (5.1%)
Альберта	177,940 (4.3%)
Британская Колумбия	61,760 (1.3%)
Манитоба	46,485 (3.6%)
Новая Шотландия	28,220 (3.0%)
Языки
Канадский английский • Канадский французский • Африканский новошотландский английский • Карибский английский • Гаитянский креольский • Африканские языки
Религия
69,1% христианство , 11,9% ислам , 18,2% неверующие , 0,8% другие конфессии.
Родственные этнические группы
Афро-карибцы • Афроамериканцы ( в Канаде )

Черные канадцы ( французский язык : Canadiens Noirs ), также известные как африканские канадцы (французский язык: Canadiens Africains ) или афроканадцы (французский язык: Afro-Canadiens ), являются канадцами полного или частичного к югу от Сахары . африканского происхождения Большинство чернокожих канадцев имеют карибское и африканское происхождение, хотя чернокожее канадское население также состоит из афроамериканцев в Канаде и их потомков (включая чернокожих новошотландцев ).

Чернокожие канадцы внесли свой вклад во многие области канадской культуры . Многие из первых видимых меньшинств, занявших высокие государственные посты, были чернокожими, в том числе Мишель Жан , Дональд Оливер , Стэнли Г. Гриззл , Розмари Браун и Линкольн Александер . Чернокожие канадцы составляют третью по величине видимую группу меньшинства в Канаде после из Южной Азии и канадцев китайского происхождения .

Население

Согласно 2021 года переписи населения Статистического управления Канады , 1 547 870 канадцев идентифицированы как чернокожие, что составляет 4,3% от всего населения Канады. Из чернокожего населения 10 процентов идентифицированы как представители смешанной расы «белых и черных». Пятью провинциями с самым черным населением в 2021 году стали Онтарио , Квебек , Альберта , Британская Колумбия и Манитоба . В 10 наиболее густонаселенных чернокожих мегаполисов вошли Торонто , Монреаль , Оттава , Эдмонтон , Калгари , Виннипег , Ванкувер , Гамильтон , Ошава и Квебек-Сити . Престон в районе Галифакса — это сообщество с самым высоким процентом чернокожего населения — 69,4%; это было поселение, где Корона предоставила землю черным лоялистам после американской революции. Брукс , город на юго-востоке Альберты, является переписным районом с самым высоким процентом чернокожего населения - 22,3%. Сообщество там в основном состоит из иммигрантов из Восточной Африки.

В переписи 2011 года было насчитано 945 665 чернокожих канадцев, что составляет 2,9% населения Канады. По переписи 2016 года чернокожее население составило 1 198 540 человек, что составляет 3,5% населения страны.

Десятью крупнейшими источниками миграции чернокожих канадцев являются Ямайка (136 505), Гаити (110 920), Нигерия (109 240), Эфиопия (43 205), Демократическая Республика Конго (37 875), Камерун (33 200), Сомали (32 285), Эритрея (31 500), Гана (28 420) и США (27 055).

69,1% чернокожих канадцев являются христианами , 11,9% — мусульманами и 18,2% — нерелигиозными . Для сравнения: среди канадцев в целом этот показатель составляет соответственно 53,3%, 4,9% и 34,6%. Среди чернокожих канадских иммигрантов в первом поколении 74,2% являются христианами, 13,3% - мусульманами и 11,4% - нерелигиозными.

Небольшое количество чернокожих канадцев (0,6%) также имеют некоторое коренных народов наследие из-за исторических браков между чернокожими и коренными народами или метисов . общинами Исторически малоизвестный, этот аспект истории культуры чернокожих канадцев начал проявляться в 2010-х годах, особенно благодаря музыкальному и документальному кинопроекту « Нация афро-метисов» .

Демография и вопросы переписи населения

Историческое население

Год	Поп.	±%
1871	21,500	—
1881	21,400	−0.5%
1901	17,500	−18.2%
1911	16,900	−3.4%
1921	18,300	+8.3%
1931	19,500	+6.6%
1941	22,200	+13.8%
1951	18,000	−18.9%
1961	32,100	+78.3%
1971	34,400	+7.2%
1981	239,500	+596.2%
1991	504,300	+110.6%
2001	662,200	+31.3%
2011	945,665	+42.8%
2021	1,547,870	+63.7%
Данные переписи населения

Иногда утверждается, что чернокожие канадцы были значительно занижены в данных переписи населения. Писатель Джордж Эллиот Кларк процитировал исследование Университета Макгилла , которое показало, что целых 43% всех чернокожих канадцев не считались чернокожими в канадской переписи 1991 года, поскольку в переписных листах они идентифицировали себя как британцы, французы или другие культурные идентичности, которые были не включены в переписную группу чернокожих культур.

Хотя последующие переписи показали, что численность чернокожих канадцев в гораздо большей степени соответствует пересмотренной оценке исследования Макгилла 1991 года, чем официальным данным переписи 1991 года, не было проведено ни одного исследования, чтобы определить, действительно ли некоторые чернокожие канадцы все еще существенно упускают из виду самоидентификацию. метод.

Смешанные союзы

По переписи 2006 года 25,5% чернокожих канадцев состояли в смешанном союзе с нечерным человеком. Пары чернокожих и нечернокожих составляли 40,6% пар с участием чернокожих. Среди коренных чернокожих канадцев в парах 63% состояли в смешанном союзе. Около 17% чернокожих канадцев, родившихся в странах Карибского бассейна и на Бермудских островах, находились в смешанных отношениях по сравнению с 13% чернокожих канадцев африканского происхождения. Более того, 30% чернокожих мужчин, состоящих в профсоюзах, состояли в смешанных союзах по сравнению с 20% чернокожих женщин.

Терминология

Не существует единого общепринятого имени для канадцев чернокожего африканского происхождения.

Термин «африканский канадец» используется некоторыми чернокожими канадцами, которые ведут свое происхождение от порабощенных народов, привезенных британскими и французскими колонистами на материковую часть Северной Америки. и черным лоялистам . В эту группу входят те, кому британцы обещали свободу во время войны за независимость США ; тысячи черных лоялистов, в том числе Томас Питерс , были переселены Короной в Канаду после войны. Кроме того, примерно 10 000–30 000 беглых рабов достигли свободы в Канаде из южных Соединенных Штатов в годы, предшествовавшие Гражданской войне в США , при помощи людей, идущих по подземной железной дороге . Начиная с 1970-х годов, некоторые люди канадского происхождения из нескольких поколений начали выделять себя, идентифицируя себя как коренные чернокожие канадцы .

Черные новошотландцы, отдельная культурная группа, некоторые из которых могут проследить свое канадское происхождение еще с 1700-х годов, используют для описания себя как «африканские канадцы», так и «черные канадцы». Например, есть Управление по делам африканских жителей Новой Шотландии и Культурный центр чернокожих жителей Новой Шотландии .

Чернокожие канадцы часто проводят различие между людьми афро-карибского происхождения и людьми других африканских корней. Многие чернокожие карибского происхождения в Канаде отвергают термин «африканский канадец» как исключение уникальных карибских аспектов их наследия, вместо этого идентифицируя себя как «карибский канадец». Однако такое использование может быть проблематичным, поскольку Карибский бассейн населен не только людьми африканского происхождения, но и большими группами индокарибцев , китайских карибцев , европейских карибцев, сирийских или ливанских карибцев, латиноамериканцев и американских индейцев . Термин Вест-Индия часто используется людьми карибского происхождения, хотя этот термин представляет собой скорее культурное, чем расовое описание, и в равной степени может применяться к группам самых разных расовых и этнических групп.

более конкретные национальные термины, такие как ямайский канадец , гаитянский канадец или ганский канадец Также используются . Никакая широко используемая альтернатива «черному канадцу» не принимается афро-карибским населением, выходцами из Африки и потомками иммигрантов из Соединенных Штатов как общий термин для всей группы.

Все более распространенная практика, наблюдаемая в академическом использовании, а также в названиях и заявлениях о миссии некоторых чернокожих канадских культурных и социальных организаций, заключается в том, чтобы всегда ссылаться как на африканское, так и на карибское сообщества. Например, одна ключевая организация здравоохранения, занимающаяся просвещением и профилактикой ВИЧ/СПИДа среди чернокожего канадского сообщества, теперь называется Африканским и Карибским советом по ВИЧ/СПИДу в Онтарио, а издание Pride в Торонто позиционирует себя как «афро-канадская и карибская организация». Канадский новостной журнал» и G98.7 , общественная радиостанция, ориентированная на чернокожего населения в Торонто, первоначально называлась Карибско-африканской радиосетью.

Во французском языке термины Noirs canadiens или Afro-Canadiens используются . Nègre (« негр ») считается уничижительным. Кинорежиссер из Квебека Роберт Морен столкнулся с противоречиями в 2002 году, когда выбрал название «Нег» для фильма об античерном расизме. а в 2015 году пять топонимов, содержащих Nègre (а также шесть, содержащих английский термин «ниггер» ), были изменены после того, как Комиссия по топонимии Квебека постановила, что эти термины больше не приемлемы для использования в географических названиях.

История

Присутствие чернокожих в Канаде коренится главным образом в добровольной иммиграции. Несмотря на различную динамику, которая может осложнить личные и культурные взаимоотношения между потомками черных лоялистов в Новой Шотландии, потомками бывших американских рабов, которые рассматривали Канаду как обещание свободы в конце подземной железной дороги, и более поздними иммигрантами из стран Карибского бассейна. или в Африке, одним общим элементом, объединяющим все эти группы, является то, что они находятся в Канаде, потому что они или их предки активно решили по своей собственной воле поселиться там.

Первые чернокожие люди в Канаде

Дополнительная информация: Рабство в Канаде.

Фреска с вымышленным изображением Мари-Жозефа Анжелики .

Первым зарегистрированным чернокожим человеком, который потенциально вошел в канадские воды, был неназванный чернокожий мужчина на борту судна « Джонас» , направлявшегося в Порт-Рояль (Акадия). Он умер от цинги либо в Порт-Рояле, либо во время путешествия в 1606 году. Первым зарегистрированным чернокожим человеком, ступившим на землю, ныне известную как Канада, был свободный человек по имени Матье да Коста . Путешествуя с мореплавателем Самюэлем де Шампленом , да Коста прибыл в Новую Шотландию где-то между 1603 и 1608 годами в качестве переводчика у французского исследователя Пьера Дюгуа, сьера де Мона . Первым известным чернокожим человеком, жившим на территории, которая впоследствии стала Канадой, был порабощенный человек из Мадагаскара по имени Оливье Ле Жен , который, возможно, имел частичное малайское происхождение. Сначала его отдали одному из братьев Кирк, вероятно, Дэвиду Кирку , а затем в детстве его продали французскому клерку, а затем позже передали Гийому Куйяру, другу Шамплена. Ле Жен, очевидно, был освобожден перед своей смертью в 1654 году, поскольку в свидетельстве о смерти он указан как прислуга, а не раб.

Группа чернокожих прибыла в Канаду несколькими волнами. Первые из них прибыли как свободные люди, служившие во французской армии и флоте , хотя некоторые из них были порабощенными или наемными слугами . Около 1000 порабощенных людей были привезены в Новую Францию ​​в 17-18 веках. К моменту британского завоевания Новой Франции в 1759–1760 годах в Новой Франции находилось около 3604 порабощенных людей, из которых 1132 были чернокожими, а остальные - представителями коренных народов. Большинство рабов проживало в Монреале, крупнейшем городе Новой Франции и центре прибыльной торговли мехом.

Большинство порабощенных африканцев в Новой Франции выполняли домашнюю работу и были привезены в Новую Францию, чтобы продемонстрировать престиж своих богатых владельцев, которые рассматривали владение «рабом» как способ продемонстрировать свой статус и богатство. Большинство порабощенных африканцев, привезенных в Новую Францию, были домашними служанками и обычно подвергались изнасилованию со стороны своих хозяев (поработителей), которые были склонны буквально рассматривать порабощенных женщин и девочек как своих сексуальных рабынь. В результате того, что порабощенные африканцы обычно работали дома, а не на полях или в шахтах, они обычно жили дольше, чем порабощенные аборигены: в среднем 25,2 года вместо 17,7. Как и в французских колониях в Вест-Индии, рабство в Новой Франции регулировалось Кодексом Нуар («Черный кодекс»), изданным королем Людовиком XIV в 1685 году, в котором говорилось, что только католики могут владеть рабами; требовал, чтобы все рабы были обращены в католицизм при их покупке; признал рабские браки законными; и запретил хозяевам продавать детей-рабов в возрасте до 14 лет. Чернокожие рабы также могли выступать в качестве свидетелей на религиозных церемониях, подавать жалобы на свободных людей и предстать перед судом присяжных.

Мари-Жозеф Анжелика , чернокожая порабощенная африканка с островов Мадейра, прибывшая в Новую Францию ​​в 1725 году, была обвинена в поджоге, в результате которого сгорела большая часть Монреаля 10 апреля 1734 года, за что она была казнена. Под пытками Анжелик призналась, что подожгла ее, чтобы отвлечься и сбежать, поскольку она не хотела разлучаться со своим возлюбленным, белым слугой по имени Клод Тибо, поскольку ее хозяин (поработитель) собирался продать ее владелец сахарной плантации в Вест-Индии. Было ли это признание искренним или нет, историки продолжают спорить.

Мария Маргарита Роуз , женщина из современной Гвинеи , была продана в рабство в 1736 году, когда ей было около 19 лет, и прибыла в Луисбург на Иль-Рояль (современный остров Кейп-Бретон ) в том же году, что и собственность Жана Златоуста Лоппино, французского военно-морского флота. офицер, дислоцированный в Луисбурге, от которого в 1738 году у нее родился сын. В 1755 году она была освобождена и вышла замуж за индейца микмака, который после своего обращения в католицизм взял имя Жан-Батист Лоран. Роуз, превосходный повар, стала самой успешной бизнес-леди на острове Рояль, открыв таверну, которая славилась качеством еды и бренди на весь остров. Когда она умерла в 1757 году, ее завещание и инвентарь ее имущества показали, что она владела дорогой одеждой, импортированной из Франции, и, как и многие другие женщины из Западной Африки XVIII века, любила яркие платья.

Когда в 1763 году Новая Франция была передана Англии, французские колонисты были уверены, что смогут сохранить свою человеческую собственность. В 1790 году, когда британцы хотели стимулировать иммиграцию, они включили в закон право на свободный ввоз «негров, домашней мебели, сельскохозяйственной утвари или одежды». Хотя порабощенных африканцев больше не разрешалось по закону покупать или продавать в Канаде, эта практика оставалась законной, хотя она становилась все более непопулярной и против нее писали в местных газетах. К 1829 году, когда американский государственный секретарь потребовал экстрадиции Поля Валлара в Соединенные Штаты за то, что он помог рабу бежать в Канаду, Исполнительный совет Нижней Канады ответил: «Состояние рабства не признается законодательством Канады. ...] Поэтому каждый раб, пришедший в провинцию, немедленно освобождается, независимо от того, был ли он ввезен насильственным путем или вошел в нее по собственному желанию». Британцы официально объявили рабство вне закона на всей территории Британской империи в 1833 году.

Потомки черных рабов из Новой Франции и Нижней Канады — французские канадцы , проходившие мимо белых . Их фамилии: Карбонно, Шаре, Джонсон, Лафлер, Лемир, Лепаж, Маруа, Паради, и т. д.

Афроамериканцы во время американской революции

Основная статья: Черный лоялист

Андерсон Раффин Эбботт , первый чернокожий канадец, получивший лицензию врача, участвовал в Гражданской войне в США и присутствовал на смертном одре Авраама Линкольна .

Во время американской революции жители британских колоний в Северной Америке должны были решить, где их будущее. Те из Тринадцати колоний, которые были верны британской короне, назывались лоялистами Объединенной Империи и пришли на север. Многие белые американские лоялисты привели с собой порабощенных африканцев численностью от 1500 до 2500 человек. Во время войны британцы обещали свободу и землю порабощенным африканцам, которые покинули повстанческих хозяев и работали на них; об этом было объявлено в Вирджинии в Прокламации лорда Данмора . Порабощенные африканцы также бежали на британские позиции в Нью-Йорке и Чарльстоне, а после войны их войска были эвакуированы тысячами. Они перевезли 3000 человек в Новую Шотландию.

Эта последняя группа в основном состояла из торговцев и рабочих, и многие из них поселились в Берчтауне недалеко от Шелбурна . Некоторые поселились в Нью-Брансуике . Обе группы пострадали от дискриминационного обращения со стороны белых поселенцев и известных землевладельцев, которые все еще удерживали порабощенных африканцев. Некоторые из беженцев до войны были свободными чернокожими людьми и бежали вместе с другими беженцами в Новую Шотландию, полагаясь на британские обещания равенства. Под давлением новых беженцев город Сент-Джон внес в свой устав в 1785 году поправки, специально запрещающие людям африканского происхождения заниматься торговлей, продажей товаров, рыбной ловлей в гавани или становиться свободными гражданами; эти положения действовали до 1870 года, хотя к тому времени они в значительной степени игнорировались.

первый в Северной Америке расовый бунт произошел В 1782 году в Шелбурне ; белые ветераны нападали на афроамериканских поселенцев, которые получали работу, которую, по мнению бывших солдат, они должны были получить. Из-за неспособности британского правительства поддержать поселение, суровых погодных условий и дискриминации со стороны белых колонистов 1192 мужчин, женщины и дети из числа черных лоялистов покинули Новую Шотландию и направились в Западную Африку 15 января 1792 года. теперь Леоне , где они стали первыми поселенцами Фритауна Сьерра - . Они, наряду с другими группами свободно переселенных людей, такими как черные бедняки из Англии, стали тем, что сейчас называется креольским народом Сьерра-Леоне , также известным как крио .

Хотя это трудно оценить из-за неспособности отличить порабощенных африканцев от свободного чернокожего населения, по оценкам, к 1784 году в Монреале было около 40 порабощенных африканцев по сравнению с примерно 304 порабощенными африканцами в провинции Квебек . К 1799 году в записях актов гражданского состояния было отмечено 75 записей о чернокожих канадцах, и к 1809 году это число удвоилось.

Мароны из Карибского моря

26 июня 1796 года ямайские мароны , численностью 543 мужчины, женщины и дети, были депортированы на борт трёх кораблей «Дувр» , «Мэри» и «Анна» с Ямайки после поражения в восстании против британского колониального правительства. Их первоначальным пунктом назначения была Нижняя Канада, но 21 и 23 июля корабли прибыли в Новую Шотландию. В это время в Галифаксе переживался крупный строительный бум, инициированный принцем Эдвардом, герцогом Кентским, и усилиями Страттерна по модернизации защиты города. Многие строительные проекты создали нехватку рабочей силы. Эдвард был впечатлен маронами и немедленно поручил им работу в Цитадели в Галифаксе , Доме правительства и других оборонительных сооружениях по всему городу.

Правительство Ямайки предоставило средства для помощи в переселении маронов в Канаду. Пять тысяч акров земли в Престоне, Новая Шотландия , были куплены по цене 3000 фунтов стерлингов. Маронам были предоставлены небольшие фермерские участки, и они попытались обрабатывать неплодородную землю. Как и бывшие арендаторы, они сочли землю в Престоне непродуктивной; в результате они не имели большого успеха. Мароны также сочли ведение сельского хозяйства в Новой Шотландии трудным, потому что климат не позволял выращивать привычные продовольственные культуры, такие как бананы , ямс , ананасы или какао . Небольшое количество маронов переехало из Престона в Бойдвилль в поисках лучших сельскохозяйственных угодий. Британский вице-губернатор сэр Джон Вентворт предпринял попытку изменить культуру и верования маронов, приобщив их к христианству . Из денег, предоставленных правительством Ямайки, Вентворт получил ежегодную стипендию в размере 240 фунтов стерлингов на поддержку школы и религиозного образования.

Пережив суровую зиму 1796–1797 годов, Вентворт сообщил, что мароны выразили желание, чтобы «их отправили в Индию или куда-нибудь на восток, чтобы их высадили с оружием в какой-нибудь стране с таким климатом, как тот, который они покинули, где они могут завладеть сильной рукой». Британское правительство и Вентворт начали переговоры с компанией Сьерра-Леоне в 1799 году об отправке маронов в Сьерра-Леоне . В 1796 году правительство Ямайки первоначально планировало отправить маронов в Сьерра-Леоне, но компания Сьерра-Леоне отклонила эту идею. Первоначальная реакция в 1799 году была такой же, но в конце концов компанию убедили принять поселенцев-маронов. 6 августа 1800 года мароны покинули Галифакс и 1 октября прибыли во Фритаун, Сьерра-Леоне.

По прибытии в Западную Африку в 1800 году их использовали для подавления восстания среди чернокожих поселенцев из Новой Шотландии и Лондона. Спустя восемь лет они были недовольны обращением с ними со стороны компании Sierra Reynolds.

Отмена рабства

Основная статья: Закон против рабства

Памятник в Пикту , Новая Шотландия, посвящен аболиционисту Джеймсу Драммонду МакГрегору , который помог освободить чернокожих новошотландских рабов.

Канадский климат сделал нерентабельным круглогодичное содержание порабощенных африканцев. в отличие от плантационного сельского хозяйства, практикуемого на юге США и в странах Карибского бассейна . Рабство в колониальной экономике становилось все более редким. Например, могущественный могавков лидер Джозеф Брант купил и поработил афроамериканку по имени София Бертен Пули, которую он держал около 12 лет, прежде чем продать ее за 100 долларов.

В 1772 году, до Американской революции, Великобритания объявила работорговлю вне закона на Британских островах, после чего Найт против Уэддерберна . в 1778 году в Шотландии было принято решение по делу Это решение, в свою очередь, повлияло на колонию Новая Шотландия. В 1788 году аболиционист Джеймс Драммонд МакГрегор из Пикту опубликовал первую литературу против рабства в Канаде и начал покупать свободу рабам и наказывать своих коллег в пресвитерианской церкви, владевших рабами.

В 1790 году Джон Бербидж , член Палаты собрания Новой Шотландии , освободил порабощенных им африканцев, дав им два комплекта одежды и организовав обучение чтению. Под руководством Ричарда Джона Униака в 1787, 1789 и 11 января 1808 года законодательный орган Новой Шотландии отказался легализовать рабство. Два главных судьи, Томас Эндрю Люмисден Стрэндж (1790–1796) и Сэмпсон Солтер Блоуэрс (1797–1832), сыграли важную роль в освобождении порабощенных африканцев от их поработителей (владельцев) в Новой Шотландии. Эти судьи пользовались большим уважением в колонии.

В 1793 году Джон Грейвс Симко , первый вице-губернатор Верхней Канады , предпринял попытку отменить рабство. В том же году новое Законодательное собрание стало первым органом Британской империи, ограничившим рабство, подтвердив существующую собственность, но разрешив любому, кто родился от порабощенной женщины или девочки после этой даты, быть освобожденным в возрасте 25 лет. К 1800 году рабство было практически отменено во всех других британских североамериканских колониях. Закон о работорговле объявил работорговлю вне закона в Британской империи в 1807 году, а Закон об отмене рабства 1833 года вообще объявил вне закона рабовладение в колониях (за исключением Индии). Это сделало Канаду привлекательным местом для многих беженцев африканского происхождения, спасающихся от рабства в Соединенных Штатах, таких как министр Бостон Кинг .

Война 1812 года

Следующая крупная миграция чернокожих произошла между 1813 и 1815 годами. Беженцы от войны 1812 года , в основном с Чесапикского залива и островов Джорджия-Си , бежали из Соединенных Штатов, чтобы поселиться в Хаммондс-Плейнс, Бичвилле, Лукасвилле , Норт-Престоне , Восточном Престоне , Африквилл и Элм-Хилл, Нью-Брансуик . Провозглашение в апреле 1814 года британским вице-адмиралом Александром Кокрейном свободы и поселения чернокожих привело к исходу около 3500 чернокожих американцев к 1818 году. Расселение беженцев изначально рассматривалось как средство создания процветающих сельскохозяйственных сообществ; однако плохие экономические условия после войны в сочетании с предоставлением беженцам бесплодных сельскохозяйственных угодий вызвали экономические трудности. Социальная интеграция в первые годы оказалась трудной, поскольку преобладание порабощенных африканцев в Приморье привело к тому, что недавно освобожденных чернокожих канадцев стали рассматривать на том же уровне, что и порабощенных. В политическом отношении общины черных лоялистов как в Новой Шотландии, так и в Верхней Канаде характеризовались тем, что историк Джеймс Уокер назвал «традицией глубокой лояльности Великобритании» за предоставление им свободы, а чернокожие канадцы, как правило, были активны в ополчении, особенно в Верхней Канаде. Канада во время войны 1812 года, поскольку возможность победы Америки также означала бы возможность ее повторного порабощения. В военном отношении черный лоялист по имени Ричард Пирпойнт , родившийся около 1744 года в Сенегале и поселившийся недалеко от современного Сент-Катаринса , Онтарио, предложил организовать Корпус цветных людей для поддержки британских военных усилий. В этом было отказано, но белый офицер собрал небольшой черный корпус. Этот «Цветной корпус» сражался на Квинстон-Хайтс и при осаде форта Джордж , защищая то, что впоследствии стало Канадой, от вторжения американской армии. Многие беженцы из Америки позже с отличием служили во время войны как в чисто военных вопросах, так и в использовании освобожденных африканцев для оказания помощи в дальнейшем освобождении порабощенных афроамериканцев.

Подземная железная дорога

проживает значительная община чернокожих канадцев. В Новой Шотландии и Южный Онтарио , которые ведут свое происхождение от афроамериканских рабов, которые использовали подземную железную дорогу , чтобы бежать из Соединенных Штатов в поисках убежища и свободы в Канаде. С конца 1820-х годов, с тех пор, как Великобритания запретила рабство в 1833 году , и до начала Гражданской войны в США десятки тысяч беглых рабов в 1861 году, подземная железная дорога доставила в Канаду . В 1819 году сэр Джон Робинсон , генеральный прокурор Верхней Канады, постановил: «Поскольку свобода личности является наиболее важным гражданским правом, защищаемым законодательством Англии… негры имеют право на личную свободу посредством проживания в Верхней Канаде. и любая попытка нарушить их права будет пресекаться в суде». После постановления Робинсона в 1819 году судьи Верхней Канады отклонили запросы американцев об экстрадиции беглых рабов, достигших Верхней Канады, на том основании, что «каждый человек свободен, достигнув британской земли». В одной песне, популярной среди афроамериканцев, под названием « Песня свободных» , были слова: «Я еду в Канаду, В эту холодную и далекую страну, Ужасные последствия рабства, я больше не могу терпеть, Прощай, старый хозяин, Дон не приезжай за мной, я еду в Канаду, где цветные мужчины свободны!».

В 1850 году Конгресс Соединенных Штатов принял Закон о беглых рабах , который давал охотникам за головами право ловить беглых рабов в любой точке Соединенных Штатов и предписывал всем федеральным, государственным и муниципальным правоохранительным органам сотрудничать с охотниками за головами в задержании рабов. беглые рабы. Поскольку Закон о беглых рабах лишил обвиняемых беглых рабов любых законных прав, таких как право свидетельствовать в суде о том, что они не были беглыми рабами, случаи похищения свободных людей и свободных женщин с улиц для продажи в рабство стали обычным явлением. Система правосудия США в 1850-х годах была враждебна по отношению к чернокожим людям и мало склонна защищать их права. В 1857 году в решении по делу Дред Скотт против Сэндфорда Верховный суд США постановил, что чернокожие американцы не были и никогда не могли быть гражданами США ни при каких условиях. Это постановление, казалось, предполагало, что законы, запрещающие рабство в северных штатах, являются неконституционными.

В результате принятия Закона о беглых рабах и юридических постановлений, направленных на расширение рабства в Соединенных Штатах, многие свободные чернокожие, живущие в Соединенных Штатах, решили искать убежища в Канаде, и в одной газете в 1850 году упоминалось, что группа чернокожих, работающих в отеле в Питтсбурге, вооружились пистолетами перед тем, как отправиться в Канаду, заявив, что они «...   полны решимости умереть, а не попасть в плен». Газета Toronto Colonist от 17 июня 1852 года отметила, что почти каждый корабль или лодка, заходящие в гавань Торонто с американской стороны озера Онтарио, похоже, везли беглого раба. Одним из наиболее активных «проводников» Подземной железной дороги была Гарриет Табман , «Черный Моисей», совершившая 11 поездок, чтобы доставить в Канаду около 300 беглых рабов, большинство из которых поселились в Сент-Кэтринс. Табман вела своих «пассажиров» в ночных путешествиях (путешествовать днем ​​было слишком рискованно) через леса и болота, используя в качестве компаса полярную звезду, а в пасмурные ночи, глядя, с какой стороны на деревьях растет мох, чтобы найти лучший путь. в Канаду. Такие поездки по Подземной железной дороге сопровождались множеством лишений и страданий, поскольку Табман и ее «пассажирам» приходилось избегать как охотников за головами, так и правоохранительных органов, и они могли целыми днями обходиться без еды, путешествуя по дикой местности, всегда следуя за Полярной звездой. Табман обычно ездил в Рочестер, штат Нью-Йорк, где Фредерик Дуглас приютил беглецов, и переправлялся в Канаду у Ниагарского водопада. В отличие от таможни США, которая в соответствии с Законом о беглых рабах должна была сотрудничать с охотниками за головами, таможенные органы на канадской стороне границы были гораздо более полезными и «смотрели в другую сторону», когда Табман въезжала в Канаду со своими «пассажирами». ".

Преподобный Сэмюэл Рингголд Уорд, около 1855 года. Уорд был вынужден бежать на Запад Канады в 1851 году, чтобы избежать обвинений в нарушении Закона о беглых рабах, помогая беглому рабу сбежать в Канаду.

В течение одной недели в июне 1854 года 23 беглых раба уклонились от пограничных патрулей США и переправились через реку Детройт на свободу в Виндзоре, в то время как 43 свободных человека также перебрались в Виндзор из страха перед охотниками за головами. Канадский социолог американского происхождения Дэниел Дж. Хилл написал на этой неделе, что июнь 1854 года оказался типичным явлением исхода чернокожих в Канаду. Общественное мнение склонялось на сторону беглых рабов и против работорговцев. описала 26 февраля 1851 года в Торонто было основано отделение Общества по борьбе с рабством, которое газета Globe как «самое большое и самое восторженное собрание, которое мы когда-либо видели в Торонто», на котором была принята резолюция: «Рабство — это оскорбление законы человечества и его продолжающаяся практика требуют максимальных усилий для его исчезновения». То же собрание обязало своих членов помочь многочисленным «бездомным и бездомным жертвам рабства, прилетевшим на нашу землю». Министр-конгрегационалист, преподобный Сэмюэл Рингголд Уорд из Нью-Йорка, родившийся в рабстве в Мэриленде, писал о Западной Канаде (современный Онтарио), что: «Торонто во многих отношениях своеобразен, борьба с рабством там более популярна, чем в В любом городе, который я знаю, кроме Сиракуз... У меня была хорошая аудитория в городах Воган, Маркхэм, Пикеринг и в деревне Ньюмаркет. Во всех этих местах распространяются и усиливаются настроения общественного мнения. , а честные слушатели и встревоженные исследователи пройдут многие мили, заполнят наши деревенские часовни и будут часами нетерпеливо и терпеливо искать свет». Сам Уорд был вынужден бежать на Запад Канады в 1851 году из-за своей роли в спасении Джерри , что привело к обвинению его в нарушении Закона о беглых рабах. Несмотря на поддержку беглых рабов, чернокожие на западе Канады, которая в 1867 году стала Онтарио, были помещены в отдельные школы.

Американские охотники за головами, которые пересекли границу Канады, чтобы похитить чернокожих людей и продать их в рабство, были привлечены к ответственности за похищение, если их задержали власти. В 1857 году попытка двух американских охотников за головами, Т. Г. Джеймса и Джона Уэллса, похитить Джозефа Александра, 20-летнего беглого раба из Нового Орлеана, жившего в Чатеме, была сорвана, когда большая толпа чернокожих людей окружила охотники за головами, когда они покидали отель Royal Exchange в Чатеме вместе с Александром, который отправился туда, чтобы противостоять им. У одного из охотников за головами было найдено письмо от бывшего хозяина Александра, в котором он описывался как раб с «дерзким» характером, который разбил карету хозяина и освободил несколько его лошадей, прежде чем сбежать, добавив, что он очень хотел вернуть Александра. чтобы он мог его кастрировать. Кастрация была обычным наказанием для сбежавшего раба-мужчины. Александр выступил с речью перед собравшимися зрителями, наблюдавшими за конфронтацией, осудив жизнь в «загонах для рабов» Нового Орлеана как крайне бесчеловечную, и заявил, что скорее умрет, чем вернется к жизни в качестве раба. Александр описал жизнь в «загонах для рабов» как режим ежедневных порок, избиений и изнасилований, призванных запугать рабов до состояния полного подчинения. Конфронтация закончилась тем, что Александра освободили, и толпа повела Уэллса и Джеймса к железнодорожной станции, предупредив их никогда не возвращаться в Чатем.

Уильям Холл из Хортона, Новая Шотландия, был первым чернокожим мужчиной, получившим Крест Виктории.

Рабы-беженцы, поселившиеся в Канаде, сделали это в основном в Юго-Западном Онтарио , при этом значительные концентрации были обнаружены в Амхерстбурге, Колчестере, Чатеме, Виндзоре и Сэндвиче. Беглые рабы имели тенденцию концентрироваться, отчасти для обеспечения взаимной поддержки, отчасти из-за предрассудков, а отчасти из-за страха перед американскими охотниками за головами, пересекающими границу. Беглые рабы обычно прибывали обездоленными и без каких-либо активов, им приходилось работать на других, пока они не накопили достаточно денег, чтобы купить собственные фермы. Эти поселения действовали как центры аболиционистской мысли, а Чатем был местом проведения конституционного съезда аболициониста Джона Брауна , который предшествовал более позднему рейду на Харперс-Ферри . Первая газета, издаваемая чернокожей женщиной, была основана в Северном Бакстоне свободной чернокожей Мэри Энн Шадд , которая настаивала на эмиграции чернокожих в Канаду как на лучший вариант для бегства афроамериканцев. Поселение Элгин было основано в 1849 году с королевского согласия тогдашнего генерал-губернатора Джеймса Брюса как поселение для чернокожих канадцев и беглых рабов, основанное на социальном обеспечении и предотвращении морального разложения среди местного черного сообщества. Возглавляемое Ассоциацией Элджина и проповедником Уильямом Кингом, поселение процветало как модель успешного преимущественно африканского поселения, в котором к 1859 году проживало около 200 семей.

Леви Веней, бывший раб, живший в Амхерстбурге, Онтарио. Снято в универсальном магазине Дж. Д. Беркса, [ок. 1898]

После отмены рабства в Британской империи в 1834 году любому чернокожему мужчине, рожденному британским подданным или ставшему британским подданным, было разрешено голосовать и баллотироваться на должности при условии, что он владел налогооблагаемой собственностью. Требование собственности при голосовании в Канаде не было отменено до 1920 года. Чернокожим канадским женщинам, как и всем другим канадским женщинам, не было предоставлено право голоса частично до 1917 года (когда женам, дочерям, сестрам и матерям военнослужащих было предоставлено право голоса) и полностью в 1918 году (когда всем женщинам было предоставлено право голоса). голосование). В 1850 году чернокожим канадским женщинам вместе со всеми другими женщинами было предоставлено право голосовать за попечителей школ, что было пределом избирательных прав женщин на Западе Канады. В 1848 году в графстве Колчестер на западе Канады белые мужчины не позволили чернокожим мужчинам голосовать на муниципальных выборах, но после жалоб в судах судья постановил, что чернокожим избирателям нельзя запретить голосовать. Уорд, писавший о деле Колчестера в газете «Голос беглеца» , заявил, что право голоса является «самым священным» из всех прав, и что даже если белые люди отнимут все у черных фермеров в графстве Колчестер, это будет все же будет меньшим преступлением по сравнению с потерей «права британского голоса». В 1840 году Уилсон Раффин Эбботт стал первым чернокожим, избранным на любую должность в Канаде, когда он был избран в городской совет Торонто. В 1851 году Джеймс Дуглас стал губернатором острова Ванкувер, но это не было выборно. В отличие от США, в Канаде после отмены рабства в 1834 году чернокожие канадцы никогда не были лишены права голосовать и занимать государственные должности.

Хотя чернокожих канадцев часто игнорируют, время от времени они все же получают уведомления. В 1857 году Уильям Холл из Хортона, Новая Шотландия, служивший матросом Королевского флота, стал первым чернокожим мужчиной, получившим Крест Виктории, высшую награду за доблесть в Британской империи, за свои действия при осаде Лакхнау. После окончания Гражданской войны в США и последующего освобождения порабощенных афроамериканцев осталось значительное население, сконцентрированное как в поселениях, основанных за десятилетия, предшествовавшие гражданской войне, так и в существующих городских условиях, таких как Торонто.

Общество по борьбе с рабством Канады подсчитало в своем первом отчете в 1852 году, что «цветное население Верхней Канады» составляло около 30 000 человек, из которых почти все взрослые были «беглыми рабами» из Соединенных Штатов. В то время в Сент-Катаринсе , Онтарио, проживало 6000 человек; 800 его жителей были «африканского происхождения». Многие рабы искали убежища в Торонто, который был известен как толерантный город. Чернокожие канадцы интегрировались во многие сферы общества, но влияние рабства на юге все еще влияло на этих граждан. Джеймс Минк, афроканадец, выдавший свою дочь замуж за белого человека, продал свою дочь в рабство во время их медового месяца в южных штатах. Она была освобождена после того, как была заплачена крупная сумма денег, и ее поведение было охарактеризовано как «злодеяние, которое, как мы рады сказать, характерно для немногих белых мужчин [Торонто]».

Западное побережье

В 1858 году Джеймс Дуглас , губернатор британской колонии острова Ванкувер , ответил на запрос группы чернокожих жителей Сан-Франциско о возможностях поселиться в его юрисдикции. Они были возмущены тем, что законодательный орган Калифорнии принял дискриминационные законы, ограничивающие чернокожих жителей штата, запрещающие им владеть собственностью и требующие от них ношения значков. Губернатор Дуглас, чья мать была «свободноцветной» женщиной смешанного черно-белого происхождения из Карибского бассейна, ответил положительно. Позже в том же году примерно от 600 до 800 чернокожих американцев мигрировали в Викторию , поселившись на островах Ванкувер и Солт-Спринг. По крайней мере двое стали там успешными торговцами: Питер Лестер и Миффлин Вистар Гиббс . Последний также вошел в политику, будучи избранным в недавно созданный городской совет в 1860-х годах.

Гиббс вернулся в Соединенные Штаты со своей семьей в конце 1860-х годов, после того как рабство было отменено после войны; он поселился в Литл-Роке, штат Арканзас , столице штата. Он стал адвокатом и был избран первым чернокожим судьей в США. Он стал богатым бизнесменом, связанным с Республиканской партией; в 1897 году он был назначен президентом США консулом на Мадагаскаре.

Поздняя викторианская эпоха

В отличие от Соединенных Штатов, в Канаде не было законов « Джима Кроу » ни на федеральном уровне правительства и за пределами образования, ни на провинциальном уровне правительства. Вместо этого сегрегация зависела от предубеждений попечителей местных школьных советов, бизнесменов, риэлторов, профсоюзных лидеров и арендодателей. Закон об общих школах 1850 года ввел сегрегацию на западе Канады, в то время как Закон об образовании 1865 года аналогичным образом ввел сегрегацию в Новой Шотландии, поскольку в обоих случаях школьным советам была предоставлена ​​значительная свобода действий в принятии решения о сегрегации или нет. Школьный совет Галифакса ввел расовую сегрегацию в 1865 году, но в 1883 году чернокожая халигонская община среднего класса успешно обратилась к школьному совету с просьбой разрешить их детям посещать школы с белыми детьми после закрытия школы для чернокожих детей в северной части Галифакса. . Однако появление чернокожей общины в районе Африквилл в Галифаксе примерно в 1848 году, состоящей из потомков американских рабов, сбежавших на военные корабли Королевского флота, действовавшие в Чесапикском заливе в 1814 году, действительно привело к фактической сегрегации большинства чернокожих халигонских детей. .

Церковь Африквилля (основана в 1849 г.), реконструированная в 2011 г. в рамках правительственной программы извинений в Африквилле.

Африквилл описывался как «сплоченное и самодостаточное сообщество», которое к 1860-м годам имело собственную школу, универсальный магазин, почту и Африканскую объединенную баптистскую церковь, которую посещало большинство жителей. Чернокожие канадские общины в конце 19 века имели очень сильное чувство общественной идентичности, и лидеры чернокожих общин как в Новой Шотландии, так и в Онтарио часто добровольно вызывались работать учителями. Поскольку бюджеты школ для чернокожих в Новой Шотландии и Онтарио были хуже, чем бюджеты школ для белых, усилия лидеров чернокожих общин, выступающих в качестве учителей, действительно обеспечили «среду поддержки и заботы», которая гарантировала, что чернокожие дети получили хотя бы некоторое образование. В знак гордости за свое африканское наследие главный зал собраний чернокожих халигонцев был назван Менелик-холлом в честь императора Эфиопии Менелика II , который победил итальянцев в Первой итало-эфиопской войне (1895–1896 гг.), нация победила европейскую нацию во время « битвы за Африку ».

Иммиграционные ограничения

В начале двадцатого века канадское правительство проводило неофициальную политику ограничения иммиграции чернокожих людей. Огромный приток иммигрантов из Европы и США в период до Первой мировой войны включал мало чернокожих, поскольку большинство иммигрантов прибыли из Восточной и Южной Европы.

Иммиграционная кампания Клиффорда Сифтона в 1910 году не предполагала, что чернокожие жители Оклахомы и другие чернокожие фермеры с юга Соединенных Штатов подадут заявки на получение усадьбы в Эмбер-Вэлли, Альберте и других частях Канады.

Однако Канада приняла меры по ограничению иммиграции чернокожих, и эта политика была официально закреплена в 1911 году премьер-министром Уилфридом Лорье :

Его Превосходительство в Совете, в соответствии с положениями подраздела (c) статьи 38 Закона об иммиграции, издал приказ, и настоящим он постановил следующее: На период в один год с даты настоящего документа и после нее высадка в Канаде запрещена, и то же самое запрещено любым иммигрантам, принадлежащим к негритянской расе, которая считается неподходящей для климата и требований Канады.

Чернокожие канадцы позируют с премьер-министром Онтарио Эрнестом Чарльзом Друри в Королевском парке , 1920 год.

1900-е и 1910-е годы

Уильям Пейтон Хаббард был олдерменом города Торонто с 1894 по 1914 год.

Поток между Соединенными Штатами и Канадой продолжился и в двадцатом веке. Некоторые чернокожие канадцы ведут свое происхождение от людей, которые бежали от расизма в Оклахоме , Техасе и других южных штатах в начале 1900-х годов в рамках Великой миграции из сельских районов Юга, строя новые усадьбы и общины – часто блокируя поселения – в Альберте и Саскачеване. сразу после того, как они стали провинциями в 1905 году. Примеры включают Янтарную долину , Кэмпси , Джанкинс (ныне Уайлдвуд) и Кистоун (ныне Бретон) в Альберте, а также бывшую общину в сельском муниципалитете Элдон , к северу от Мейдстона, Саскачеван (см., например, объект муниципального наследия Саскачевана № .439: оригинальная бревенчатая баптистская церковь Шайло (Чарлоу) и связанное с ней кладбище в 30 км к северу от Мейдстона.) Многие из них были разочарованы, столкнувшись с расизмом по прибытии в Канаду, которую они считали своего рода Землей Обетованной .

Исторически сложилось так, что чернокожие канадцы, происходящие либо от черных лоялистов, либо от беглых американских рабов, поддерживали Консервативную партию как партию, наиболее склонную поддерживать связи с Великобританией, которая считалась страной, давшей им свободу. Либералы исторически были партией континентальности (т.е. приближающей Канаду к Соединенным Штатам), что не было привлекательной позицией для большинства чернокожих канадцев. В первой половине 20-го века чернокожие канадцы обычно единогласно голосовали за консерваторов как партию, которая считалась наиболее пробританской. До 1930–1940-х годов большинство чернокожих канадцев проживало в сельской местности, в основном в Онтарио и Новой Шотландии, что обеспечивало определенную степень изоляции от последствий расизма. Автономный характер сельских общин чернокожих в Онтарио и Новой Шотландии, где чернокожие фермеры были сгруппированы вместе в некоторых сельских округах, означал, что расизм не сталкивался с ежедневным явлением. Центром общественной жизни в сельских общинах чернокожих были церкви, обычно методистские или баптистские, а священники, как правило, были наиболее важными общественными лидерами. Несмотря на то, что античерный расизм действительно существовал в Канаде, поскольку чернокожее население в Канаде было чрезвычайно малочисленным, не было ничего сравнимого с массовой кампанией, направленной против азиатской иммиграции, так называемой « Желтой угрозой », которая была главной политической проблемой в Канаде. конец 19 - начало 20 веков, особенно в Британской Колумбии. В 1908 году Канадское братство железнодорожников и других работников транспорта (CBRE) было основано под руководством Аарона Мошера , общепризнанного сторонника превосходства белой расы, который возражал против того, чтобы белые рабочие, подобные ему, работали вместе с чернокожими рабочими. В 1909 и 1913 годах Мошер заключил контракты с Межколониальной железнодорожной компанией, где он работал грузчиком, которые вводили сегрегацию на рабочих местах, одновременно предоставляя повышенную заработную плату и льготы только белым рабочим. Контракты, заключенные Мошером в 1909 и 1913 годах, послужили основой для контрактов, которые другие железнодорожные компании заключили с CBRE.

В 1913 году, на пороге расистской акции против чернокожих носильщиков, Натан Редмон, черный носильщик в спальном вагоне, приехал в Торонто, Онтарио, Канада. После нескольких лет накопления денег Редмон начал свой собственный бизнес – первый транспортный бизнес, принадлежащий афро-канадцам. К 1937 году бизнес Редмона превратился в второй по величине бизнес в сфере грузоперевозок в городке Йорк. Его успешный бизнес, который располагался к северу от Эглинтон-авеню, по адресу 122 Белгравия-авеню. до сих пор помнят во многих изданиях Торонто.

Чтобы бороться с дискриминационным обращением, в 1917 году был основан профсоюз чернокожих «Орден носильщиков спальных вагонов», призванный бороться за прекращение сегрегации на железнодорожных линиях и борьбу за равную оплату и льготы.

Завоеватели с изображением 16-го канадско-шотландского батальона из Торонто в 1918 году, автор Эрик Кеннингтон . Обратите внимание на чернокожего мужчину в центре, несущего флаг батальона, и еще одного чернокожего мужчину справа в белых одеялах.

Во время Первой мировой войны чернокожим добровольцам в Канадский экспедиционный корпус (CEF) сначала было отказано, но в ответ на критику министр обороны сэр Сэм Хьюз заявил в октябре 1914 года, что набирающие на работу полковники могут свободно принимать или отклонять чернокожих добровольцев в качестве добровольцев. они сочли нужным. Некоторые полковники-вербовщики отвергли всех чернокожих добровольцев, в то время как другие приняли их; Способность чернокожих мужчин служить в CEF полностью зависела от того, насколько предвзятым и/или отчаянно нуждающимся в добровольцах был местный полковник-вербовщик. Официально с 1916 года чернокожих канадцев направляли только в строительные подразделения для рытья траншей на Западном фронте. Преподобный Уильям Уайт, капеллан полностью черной строительной компании номер 2 CEF, основанной 5 июля 1916 года, был назначен почетным капитаном и, таким образом, стал одним из немногих чернокожих мужчин, получивших офицерское звание в CEF. Однако канадский историк Рене Шартран отметил, что на картине Эрика Кеннингтона «Завоеватели» 1918 года , изображающей бойцов 16-го канадского шотландского батальона (набранного в районе Торонто), марширующих по разрушенному ландшафту во Франции, один из солдат в килтах является чернокожим человеком, и он утверждал, что иногда чернокожих добровольцев назначали в качестве пехотинцев на передовой. Несмотря на правила, ограничивающие чернокожих канадцев работой в строительных компаниях, около 2000 чернокожих канадцев сражались в качестве пехотинцев в CEF, а некоторые, такие как Джеймс Грант, Джеремия Джонс, Сеймур Тайлер, Рой Феллс и Керли Кристиан, были известны своим героизмом под огнем. Иеремия «Джерри» Джонс из Труро, Новая Шотландия, был зачислен в 106-й батальон CEF в 1916 году, солгав о своем возрасте. Джонс был представлен к медали за выдающееся поведение за свой героизм в Вими-Ридж, где он захватил немецкий пулеметный пост и был ранен в бою, но так и не получил ее. Позже в 1917 году Джонс был тяжело ранен в битве при Пашендейле и в начале 1918 года был исключен из CEF. В 2010 году Джонс был посмертно награжден Медалью за выдающиеся заслуги в канадских вооруженных силах за свои действия в Вими-Ридж. Джеймс Грант, чернокожий мужчина из церкви Святой Екатерины, получил Военный крест в 1918 году за то, что взял немецкое артиллерийское орудие под шквальным огнем.

Джеремайя Джонс из Труро, Новая Шотландия, был представлен к медали за выдающееся поведение за захват немецкого машинного поста в Вими-Ридж в 1917 году.

1920-е и 1930-е годы

Волна иммиграции произошла в 1920-х годах, когда чернокожие люди из Карибского бассейна приехали работать на сталелитейные заводы Кейп-Бретона , заменив тех, кто приехал из Алабамы в 1899 году. Многие из канадских железнодорожных носильщиков были наняты из США, многие прибыли с юга , из Нью-Йорка и Вашингтона, округ Колумбия. Они поселились в основном в крупных городах Монреале , Торонто, Виннипеге и Ванкувере , которые имели хорошее железнодорожное сообщение. Считалось, что железные дороги имеют хорошие позиции, стабильную работу и возможность путешествовать. Знаменитой причиной 1920-х годов стало дело Мэтью Баллока . Он бежал в Канаду, чтобы избежать возможного линчевания в Северной Каролине, и боролся за экстрадицию в США.

В сентябре 1915 года американский фильм «Рождение нации» был выпущен в Канаде, где он пользовался большой популярностью и способствовал обострению межрасовых отношений. Первый голливудский «блокбастер», «Рождение нации» , пропагандировал стереотип о чернокожих мужчинах как о «черных зверях» со сверхчеловеческой силой и врожденным желанием насиловать белых женщин, одновременно изображая Ку-клукс-клан как героических «белых рыцарей Юга». . Фильм привел к возрождению Клана в Соединенных Штатах, а в 1920-х годах Клан расширился до Канады, к 1925 году насчитывая 5000 членов только в районе Торонто. Начиная с апреля 1920 года с серии статей левого британского журналиста Э.Д. Мореля , в которых подробно описывались предполагаемые сексуальные преступления, совершенные сенегальцами, служившими во французской армии в Рейнской области, различные левые группы в Великобритании, США и Канаде начали пропагандировать так называемый « Черный ужас на Рейне ». Кампания Мореля была перенесена в Канаду, когда феминистка Роуз Хендерсон , например, предупредила в статье 1925 года в The BC Federalist о возможности воспитания чернокожих «чтобы подчинить и поработить белые народы». Готовность различных левых групп в Канаде продвигать кампанию «Черный ужас на Рейне» в рамках критики Версальского договора как слишком жесткого по отношению к Германии, который апеллировал к худшим расовым страхам, продвигая образ Сенегальцы как скоты со сверхчеловеческой силой и ненасытной жаждой насиловать белых женщин – отдалившиеся чернокожие канадцы от левых сил в Канаде в межвоенный период. Еще одним источником отчуждения стала работа одной из ведущих прогрессивных фигур Канады, феминистки Эмили Мерфи . В серии статей для Maclean's в начале 1920-х годов, которые позже были преобразованы в книгу 1922 года «Черная свеча », Мерфи возложил ответственность за все проблемы наркозависимости среди белых канадцев на «негритянских торговцев наркотиками» и китайских торговцев опиумом «рыбьей крови». ", обвиняя чернокожих канадцев и китайских канадцев в попытке разрушить превосходство белых путем пристрастия белых канадцев к наркотикам. «Черная свеча» была написана в сенсационном и мрачном стиле, призванном апеллировать к расовым страхам белых канадцев, и в этом Мерфи добился полного успеха. Из-за популярности «Черной свечи » иммиграция китайцев в Канаду была остановлена ​​Законом об исключении китайцев 1923 года. Марихуана также была запрещена в 1923 году из-за опасений, вызванных Мерфи, что марихуана была наркотиком, используемым черными канадцами для «развращения» белых. Канадцы. В отчете Сената за 2002 год отмечалось: «Раннее законодательство о наркотиках было в значительной степени основано на моральной панике , расистских настроениях и печально известном отсутствии дискуссий». Возможно, что еще более важно, Мерфи установил в сознании белых канадцев предполагаемую связь между черными канадцами, наркотиками и преступностью, которая сохраняется и по сей день.

Монреаль был крупнейшим и самым богатым городом Канады в 1920-х годах, а также самым космополитичным: в нем проживало франко-канадское большинство, а также значительная часть английских, шотландских, ирландских, итальянских и еврейских общин. Мультикультурная атмосфера в Монреале позволила создать чернокожую общину в 1920-х годах. Сообщество чернокожих, возникшее в Монреале в 1920-х годах, было в основном американским по происхождению и сосредоточилось в «спортивном районе» между улицами Сен-Антуан и Бонавентура, который имел репутацию «крутого» района, известного своими оживленными и часто шумными ночными клубами. он открывался в 23:00 и закрывался в 5:00 утра, где играли последние достижения афроамериканского джаза, алкоголь употреблялся в заметных количествах и к незаконным азартным играм обычно относились терпимо. Клуб Nemderloc (nemderloc означает «colred men», написанное наоборот), открывшийся в 1922 году, был самым известным черным клубом в Монреале, пользовавшимся большой популярностью как среди местных жителей, так и среди американцев, стремившихся избежать сухого закона и приехать в Канаду, где алкоголь все еще был законным. Отсюда и поговорка, что американские туристы хотели «выпить Канаду досуха». Многие афроамериканцы, поселившиеся в «спортивном районе» Монреаля, приехали из Гарлема в поисках места, где можно было бы законно употреблять алкоголь. Отношения между полицией и чернокожим сообществом в Монреале были недружественными: в районе Сен-Антуан полиция регулярно совершала рейды в поисках запрещенных наркотиков и игорных заведений. Несмотря на свою репутацию «самого крутого» района Монреаля, «спортивный район», ныне известный как район Маленькая Бургундия , был центром бедности: вода была небезопасна для питья, а уровень смертности в два раза превышал норму в Монреале.

Поскольку все афроамериканцы, приехавшие работать носильщиками в Канаду, были мужчинами, около 40 процентов чернокожих мужчин, живших в Монреале в 1920-х годах, были женаты на белых женщинах. В эту статистику не были включены лица, состоящие в гражданских отношениях, которые также были обычным явлением и которые отдалили чернокожую общину Монреаля от консервативных и глубоко христианских сельских чернокожих общин Онтарио и Новой Шотландии, которых оскорбляла преобладание случайного секса и обычного секса. правовые отношения в чернокожем сообществе Монреаля. Афроамериканское сообщество в Монреале рассматривалось, возможно, не совсем справедливо, как центр разврата и распущенности другими чернокожими общинами в Канаде, которые настаивали на том, что Монреаль не полностью представляет их общины. Общины Вест-Индии в приморских провинциях, большинство из которых работают на сталелитейных заводах Кейп-Бретона и на верфях Галифакса, всегда уничижительно называли старое чернокожее сообщество в Новой Шотландии «канадцами», а чернокожие общины в Квебеке и Онтарио - как «канадцы». «американцы». Общины Вест-Индии в Новой Шотландии в 1920-е годы были англиканскими, любили играть в крикет и, в отличие от других общин чернокожих в Канаде, часто участвовали в движениях «Назад в Африку».

Историк Робин Уинкс описал различные чернокожие канадские общины 1920-х годов как очень разнообразные, которые, по его словам, состояли из «сельских чернокожих из маленьких городков Новой Шотландии, зажиточных фермеров из Онтарио, давних жителей острова Ванкувер, искушенных Нью-йоркские новички в Монреале, активисты из Вест-Индии, которые, как они настаивали, вообще не были неграми» — действительно настолько разнообразными, что объединиться было трудно. В то же время Уинкс писал, что расизму в Канаде не хватало «последовательной модели», поскольку «расовые границы смещались, уступали место и оставались твердыми без последовательности, предсказуемости или даже доверия». Вдохновленные Национальной ассоциацией содействия прогрессу цветного населения США, в 1924 году Дж. У. Монтгомери из Торонто и Джеймс Дженкинс из Лондона основали Канадскую лигу содействия прогрессу цветного населения в качестве головной группы для всех канадских чернокожих общин. Еще одну попытку обеспечить единство чернокожих общин в Канаде предприняли последователи Объединенной ассоциации улучшения положения негров Маркуса Гарви , которая открыла свое первое канадское отделение в Монреале в 1919 году. После депортации из США в 1927 году Гарви поселился в Монреале в 1928 году. Однако, когда Гарви призвал своих американских последователей не голосовать за Герберта Гувера на выборах 1928 года, американский консул в Монреале пожаловался на это «вмешательство» в американскую политику, и Гарви был выслан из Канады по настоянию правительства США. Гарви разрешили вернуться в Канаду в 1936 и 1937 годах, где он проводил митинги в Торонто, проповедуя свое послание «Назад в Африку». Гарви, чрезвычайно харизматичный человек, внушавший глубокую преданность своим последователям, оказался вызывающей разногласия и противоречивой фигурой благодаря своему посланию «Назад в Африку» и своему настоянию на том, чтобы чернокожие люди приняли сегрегацию как лучший путь вперед. Большинство лидеров чернокожих канадских общин отвергли послание Гарви, заявив, что их домом является Канада, а не Африка, и что принятие сегрегации является регрессивным и обреченным на провал шагом.

Великая депрессия очень сильно ударила по сельским районам Канады и особенно сильно по чернокожим канадским фермерам. Одним из последствий стало то, что многие деревни и деревушки чернокожих канадцев в Онтарио и Новой Шотландии, некоторые из которых были основаны в 18 веке как поселения лоялистов, оказались заброшенными, поскольку их жители переехали в города в поисках работы. В свою очередь, переселение чернокожих канадцев в города привело их к жестокому столкновению с расизмом, поскольку ряд неофициальных ограничений «Джима Кроу» распространялся на рестораны, бары, отели и театры, в то время как многие арендодатели отказывались сдавать жилье чернокожим арендаторам. В октябре 1937 года, когда чернокожий мужчина купил дом в Трентоне, Новая Шотландия , сотни белых людей ворвались в дом, избили его владельца и разрушили дом на том основании, что переезд чернокожего человека в этот район снизит стоимость недвижимости. Вдохновленная нежеланием полиции защитить чернокожего мужчину, мафия затем разрушила еще два дома, принадлежавших чернокожим мужчинам. Мэр похвалил эту акцию за повышение стоимости недвижимости в Трентоне, и единственным человеком, обвиненным полицией, был чернокожий мужчина. который ударил белого, пытавшегося разрушить его дом. Многие чернокожие жители Новой Шотландии переехали в район Галифакса, который стал известен как Африквилль, который белое население Галифакса называло «Городом ниггеров». Сегрегация в Труро, Новая Шотландия, практиковалась настолько яростно, что чернокожие жители стали называть его «Маленькой Миссисипи». В 1930-е годы резко возросло число и активность групп самопомощи чернокожих, призванных справиться с последствиями расизма и депрессии. Еще одним изменением, вызванным Депрессией, стали изменения в чернокожих семьях, поскольку большинству замужних чернокожих женщин приходилось работать, чтобы обеспечить свои семьи, что ознаменовало конец эпохи, когда работал только муж.

В 1935 году Элдридж «Гас» Итман , чернокожий мужчина из Сент-Джона, штат Нью-Брансуик, попытался собрать Эфиопский Иностранный легион для борьбы за Эфиопию, которой угрожало вторжение со стороны Италии. Призыв Итмана защитить Эфиопию вызвал восторженный отклик в защиту того, что черный адвокат Джозеф Спенсер-Питт назвал «последним суверенным государством, принадлежащим цветной расе». Однако похоже, что ни один добровольец на самом деле не добрался до Эфиопии.

1940-е и 1950-е годы

Во время Второй мировой войны некоторые чернокожие женщины внесли свой вклад в военные действия, работая на военных заводах.

Во время Второй мировой войны чернокожим добровольцам в вооруженные силы первоначально было отказано, но канадская армия, начиная с 1940 года, согласилась принимать чернокожих добровольцев, а к 1942 году была готова дать чернокожим офицерам звание. В отличие от Первой мировой войны, в армии не было отдельных подразделений, и чернокожие канадцы всегда служили в объединенных подразделениях. Армия была более открыта для чернокожих канадцев, чем Королевский флот Канады (RCN) и Королевские военно-воздушные силы Канады (RCAF), которые в течение некоторого времени отказывались принимать чернокожих добровольцев. К 1942 году RCN принял чернокожих канадцев в качестве моряков, в то время как RCAF принял чернокожих военнослужащих в качестве наземных бригад и даже летчиков, что означало присвоение им офицерского звания, поскольку в RCAF летчики всегда были офицерами. В 1942 году газеты освещали всю страну, когда пять братьев Карти из Сент-Джона, штат Нью-Брансуик, в один и тот же день вступили в ряды ВСВС, при этом общий подтекст заключался в том, что Канада была более терпима, чем Соединенные Штаты, позволяя братьям Блэк Карти служить в ВВС. РКАФ. Младший из братьев Карти, Джеральд Карти, служил хвостовым стрелком на бомбардировщике «Галифакс», совершил 35 вылетов по бомбардировке Германии и был ранен в бою.

Мобилизация канадской экономики для «тотальной войны» открыла новые экономические возможности как для чернокожих мужчин, так и для чернокожих женщин, многие из которых впервые в жизни нашли хорошо оплачиваемую работу в военной промышленности.

В целом расизм стал менее модным во время Второй мировой войны: два инцидента в 1940 году продемонстрировали тенденцию к усилению толерантности, поскольку чувство национальной солидарности во время войны сделало проявления предрассудков менее приемлемыми. Бар в Ванкувере, отказавшийся обслуживать чернокожего мужчину, был оштрафован судьей, когда тот подал жалобу. В Торонто каток, который отвергал чернокожих людей, оказался объектом бойкота и демонстраций студентов Университета Торонто, пока владельцы катка наконец не согласились принять чернокожих посетителей. Инциденты в Торонто и Ванкувере, какими бы незначительными они ни были, десять или даже пять лет назад были бы немыслимы. Уинкс писал, что если Вторая мировая война и не стала концом расизма в Канаде, то она стала началом конца, поскольку впервые многие практики, считавшиеся нормальными, подверглись растущей критике, поскольку многие чернокожие канадцы начали становиться более настойчивый.

В 1942 году, после жалоб чернокожих выпускников университетов на то, что совет Национальной избирательной службы поручает им плохую работу, кампания, проведенная газетой Globe & Mail , Канадским еврейским конгрессом и Виннипегской свободной прессой, привела к обещанию со стороны совета Национальной избирательной службы. прекратить использовать расовую принадлежность при распределении потенциальных сотрудников к работодателям. Во время войны профсоюзы стали более открытыми для принятия чернокожих членов, и Уинкс написал, что «самым важным изменением» в чернокожем канадском сообществе, вызванным Второй мировой войной, стала «новая воинственность в организованных чернокожих профсоюзах». Самым воинственным профсоюзом чернокожих было Братство носильщиков спящих вагонов , которое во время войны добилось значительного повышения заработной платы чернокожим носильщикам, работающим на железных дорогах. В Виннипеге был сформирован Объединенный трудовой комитет по борьбе с расовой нетерпимостью, чтобы положить конец дискриминации евреев и украинских канадцев, но вскоре согласился рассматривать дела, касающиеся чернокожих канадцев. В 1944 году Онтарио принял Закон о расовой дискриминации, который запрещал использование любых символов или знаков любыми предприятиями с целью расовой дискриминации. Это был первый закон в Канаде, направленный на устранение практики многих предприятий, отказывающихся принимать чернокожих клиентов. .

Виола Десмонд. В 1946 году ее решение сидеть в зале театра в Нью-Глазго, Новая Шотландия, предназначенном только для белых, привело к ее осуждению по спорному делу, за которое она была помилована в 2010 году.

В 1946 году чернокожая женщина из Галифакса, Виола Десмонд , посмотрела фильм в отдельном кинотеатре в Нью-Глазго, Новая Шотландия, в результате чего менеджер и полицейский вытащили ее из кинотеатра. Десмонд была признана виновной и оштрафована за неуплату разницы в один цент налога с продаж между покупкой билета в секцию для белых, где она сидела, и секцию для черных, где она должна была сидеть. Дело Десмонд привлекло широкую огласку, поскольку в ее защиту выступили различные группы по защите гражданских прав. Десмонд боролась со штрафом в апелляционном суде, где проиграла, но этот инцидент побудил Ассоциацию Новой Шотландии по улучшению положения цветного населения оказать давление на правительство Новой Шотландии, чтобы оно приняло Закон о справедливом трудоустройстве 1955 года и Закон о справедливом размещении 1959 года, чтобы положить конец сегрегации. в Новой Шотландии. После усиления давления со стороны групп чернокожих канадцев в 1951 году Онтарио принял Закон о справедливой практике трудоустройства, запрещающий расовую дискриминацию при приеме на работу, и Закон о справедливой практике размещения жилья 1955 года, который объявил вне закона дискриминацию в сфере жилья и аренды. В 1958 году Онтарио учредил Антидискриминационную комиссию, которая в 1961 году была переименована в Комиссию по правам человека. Возглавляемая чернокожим социологом американского происхождения Дэниелом Дж. Хиллом , Комиссия по борьбе с дискриминацией Онтарио за первые два года своего существования расследовала 2000 случаев расовой дискриминации и, как было описано, оказала благотворное влияние на способность чернокожих канадцев получить работу. В 1953 году Манитоба приняла Закон о справедливом трудоустройстве, созданный по образцу закона Онтарио, а Нью-Брансуик, Саскачеван и Британская Колумбия приняли аналогичные законы в 1956 году, а в 1964 году последовал Квебек.

Город Дрезден, Онтарио, был особенно известен своей сегрегацией: большинство его чернокожих жителей жили в двух кварталах на Мейн-стрит. В 1949 году журналист Сидни Кац написал в статье Маклина «Джим Кроу живет в Дрездене», что: «...хотя жители Дрездена не любят об этом говорить, негры не могут питаться в трех городских ресторанах, где подают регулярную еду, не могут получить стригутся в четырех обычных парикмахерских, не могут отправить жен в единственный салон красоты». Кац обнаружил, что большинство предприятий дискриминировали чернокожих дрезденцев из-за влияния Морли Маккея, откровенно расистского владельца очень популярного ресторана Kay's Grill, который открыто возражал против любых предприятий, которые могли открыть свои двери для чернокожих клиентов. Маккей обошел Закон о расовой дискриминации 1944 года, просто отказавшись позволить чернокожим клиентам войти в Kay's Grill - практика, которой следовали многие дрезденские предприятия, опасавшиеся, что Маккей организует бойкот со стороны белых клиентов. Однако в школах Дрездена не было сегрегации, и Кац писал, что было обычным явлением «видеть цветных детей, идущих по улицам рука об руку».

Чтобы положить конец сегрегации в Дрездене, Хью Бернетт , чернокожий ветеран Второй мировой войны, владевший столярным бизнесом в Дрездене, в 1948 году основал Ассоциацию национального единства (NUA). Большинство лидеров NUA были ветеранами Второй мировой войны, которые были возмущены широко распространенной дискриминацией в Дрездене. После того, как белый совет Дрездена отклонил требование Бёрнетта о включении пункта о недискриминации во все бизнес-лицензии, Бёрнетт заключил союз с Кальменом Каплански , президентом Еврейского трудового комитета . Бернетт и Каплански провели эффективную кампанию в СМИ, подчеркивая несправедливость в отношении ветеранов, с которыми обращаются как с гражданами второго сорта, и в 1949 году встретились с премьер-министром Лесли Фрост , чтобы отстаивать свою точку зрения. Фрост проявил сочувствие и в ответ на лоббирование Бернетта и Каплански ужесточил Закон о расовой дискриминации в 1951 году, в том же году принял Закон о справедливой практике трудоустройства, за которым последовал Закон о справедливых условиях проживания 1954 года. Когда Маккей продолжал отказывать чернокожим клиентам в Kay's Grill, его признали виновным в расовой дискриминации. 16 ноября 1956 года два чернокожих члена NUA наконец вошли в Kay's Grill и были обслужены без происшествий.

1960-е и 1970-е годы

21 марта 1960 года во время резни в Шарпевиле южноафриканская полиция застрелила 67 чернокожих южноафриканцев, протестовавших против апартеида , что стало признаком изменения расовых взглядов и вызвало много споров в Канаде. оказывалось значительное общественное давление На премьер-министра Джона Дифенбейкера с просьбой об исключении Южной Африки из Содружества после резни в Шарпевиле, при этом многие отмечали, что премьер-министр Южной Африки Хендрик Фервурд был поклонником нацистской Германии. На конференции премьер-министров Содружества в Лондоне в 1960 году Дифенбейкер старался избегать обсуждения темы изгнания Южной Африки, но на следующей конференции в Лондоне в 1961 году он сыграл ведущую роль в принятии резолюции, объявляющей расовую дискриминацию несовместимой с Содружеством. членство, что привело к тому, что Фервурд покинул конференцию и покинул Содружество. Тема осуждения Южной Африки за апартеид принесла пользу чернокожим канадцам, поскольку предполагала, что расизм больше не приемлем нигде в Содружестве в то время, когда членство в Содружестве имело большое значение для канадцев.

Канада сохраняла ограничения на иммиграцию до 1962 года, когда расовые правила были исключены из иммиграционного законодательства. Это совпало с распадом Британской империи в Карибском бассейне. К середине 1960-х годов в Торонто поселилось около 15 000 иммигрантов из Карибского бассейна. В течение следующих десятилетий прибыли несколько сотен тысяч афрокарибцев, став преобладающим чернокожим населением Канады. В период с 1950 по 1995 год около 300 000 выходцев из Вест-Индии поселились в Канаде. За пределами приморских провинций, где большая часть чернокожего населения является потомками черных лоялистов и беглых американских рабов, большинство чернокожих канадцев происходят от иммигрантов из Вест-Индии. С тех пор в Канаду приезжает все больше новых иммигрантов из Африки; они также иммигрировали в Соединенные Штаты и Европу. Сюда входит большое количество беженцев, а также множество квалифицированных и профессиональных рабочих, стремящихся к улучшению экономических условий. Около 150 000 человек из Африки иммигрировали в Канаду в период с 1950 по 1995 год.

Однако значительное количество чернокожих канадцев, происходящих от освобожденных американских рабов, все еще можно найти в Новой Шотландии и некоторых частях юго-западного Онтарио . Некоторые потомки освобожденных американских рабов, многие из которых были представителями смешанной расы, смешались с белой канадской общиной и по большей части утратили свою этническую идентичность. Некоторые потомки вернулись в Соединенные Штаты. Бангор, штат Мэн , например, принял много чернокожих канадцев из приморских провинций.

Как и другие недавние иммигранты в Канаду, чернокожие канадские иммигранты селятся преимущественно в провинциях, язык которых соответствует их стране происхождения. Так, в 2001 году 90 процентов канадцев гаитянского происхождения проживали в Квебеке. в то время как 85 процентов канадцев ямайского происхождения жили в Онтарио. Серьезные изменения в структуре расселения чернокожих канадцев произошли во второй половине 20-го века, когда преимущественно сельские чернокожие канадские общины превратились в преимущественно городские общины, и этот процесс начался в 1930-х годах и завершился к 1970-м годам. Иммигранты из Вест-Индии почти всегда селились в городах, а канадский историк Джеймс Уокер назвал чернокожую канадскую общину одной из «самых урбанизированных из всех этнических групп Канады».

Компьютерное здание Генри Холла в 1970 году, через год после студенческого протеста 1969 года.

29 января 1969 года в Университете сэра Джорджа Уильямса в Монреале дело сэра Джорджа Уильямса началось с того, что группа из примерно 200 студентов, многие из которых были чернокожими, заняла компьютерное здание Генри Холла в знак протеста против обвинений в том, что белый профессор биологии Перри Андерсон был предвзятым в оценке чернокожих студентов, которых университет уволил. Студенческая оккупация закончилась насилием 11 февраля 1969 года, когда отряд полиции города Монреаля штурмовал здание Холла, начался пожар, причинивший ущерб на сумму 2 миллиона долларов (оспаривается, начали ли полиция или студенты). пожар), а многие протестующие студенты были избиты и арестованы. Все мероприятие привлекло большое внимание средств массовой информации; он был записан в прямом эфире для телевидения присутствовавшими группами новостей. Когда здание Холла горело, а полицейские избивали студентов, зрители в толпе снаружи скандировали: «Горите, негры, горите!» и «Пусть негры горят!». После этого полиция разделила протестующих студентов по расовому признаку и предъявила обвинения 97 чернокожим студентам, присутствовавшим в здании Холла. Два лидера протеста, Рузвельт «Рози» Дуглас и Энн Кулс , были осуждены и заключены в тюрьму, а Дуглас был депортирован обратно в Доминику после отбытия наказания, где он позже стал премьер-министром. Кулс получил королевское помилование и был назначен в Сенат в 1984 году Пьером Трюдо, став первым чернокожим сенатором. Бунт в Университете сэра Джорджа Уильямса спровоцировал волну активизма «власти черных» в Канаде, хотя она и не началась. не имевшие расизма, были шокированы расовым бунтом в Канаде.

В июле 1967 года в Торонто иммигрантами из Вест-Индии был основан фестиваль Карибана , посвященный культуре Вест-Индии, который стал одним из крупнейших праздников карибской культуры в Северной Америке. , рассказывающий истории афроканадцев, их путешествий и вклада В 1975 году в Амхерстбурге, Онтарио , был открыт музей под названием « Амхерстбургский музей свободы» . В Атлантической Канаде Культурный центр чернокожих Новой Шотландии был основан в Черри-Брук .

Начиная с 1960-х годов, с ослаблением связей с Великобританией и изменениями, вызванными иммиграцией из Вест-Индии, чернокожие канадцы стали активными членами Либеральной и Новой демократической партий, а также консерваторов. В 1963 году либерал Леонард Брейтуэйт стал первым чернокожим человеком, избранным в законодательный орган провинции, когда он был избран депутатом парламента от Онтарио. На выборах 1968 года Линкольн Александр был избран прогрессивным консерватором за победу над Гамильтоном Уэстом, став первым чернокожим человеком, избранным в Палату общин. В 1979 году Александр стал первым чернокожим министром федерального кабинета министров, когда его назначили министром труда в правительстве Джо Кларка. В 1972 году Эмери Барнс и Розмари Браун были избраны в законодательные органы Британской Колумбии как новые демократы.

1980-е и 1990-е годы

Канадский юрист Линкольн Александер был первым чернокожим членом парламента в Палате общин .

Жан Огюстин — канадка гренадского происхождения, первая чернокожая канадка, избранная в Палату общин.

В 1984 году новый демократ Говард Маккарди был избран в Палату общин вторым чернокожим депутатом, а Энн Кулс стала первым чернокожим сенатором. В 1985 году либерал Элвин Керлинг стал вторым чернокожим человеком, избранным в законодательный орган Онтарио, и первым чернокожим человеком, занявшим пост члена кабинета министров Онтарио. В 1990 году новый демократ Занана Аканде стала первой чернокожей женщиной-депутатом в Онтарио и первой чернокожей женщиной, вошедшей в провинциальный кабинет министров в качестве министра общественных работ в правительстве Боба Рэя. В 1990 году консерватор Дональд Оливер стал первым чернокожим мужчиной, назначенным в Сенат. В 1993 году либерал Уэйн Адамс стал первым чернокожим человеком, избранным в законодательный орган Новой Шотландии, и первым чернокожим министром кабинета Новой Шотландии. На выборах 1993 года Жан Огюстин была избрана в Палату общин как либерал, став первой чернокожей женщиной-депутатом.

Повторяющаяся точка напряженности в регионе Торонто с 1980-х годов касалась обвинений в преследовании и насилии со стороны полиции в отношении чернокожего населения в районе Торонто. После убийства Лестера Дональдсона полицией Торонто в августе 1988 года в октябре 1988 года был основан Комитет защиты черных действий (BADC) в знак протеста против всехзаявления о жестокости полиции против чернокожих канадцев в Торонто. Основатель BADC, ямайский иммигрант Дадли Лоуз стал одной из самых узнаваемых фигур в Торонто 1990-х годов, отличаясь готовностью противостоять полиции. Элвин Керлинг сказал Toronto Star в 2013 году: «Я думаю, что BADC поднял вопрос о том, что в этом чудесно выглядящем обществе Канады и Торонто, каким бы организованным оно ни было, наблюдается некоторый системный расизм и поведение полиции, которое является неприемлемым». В апреле 1992 года двое белых полицейских региона Пил были оправданы за убийство 17-летнего чернокожего подростка Майкла Уэйда Лоусона, который ехал в угнанной машине, а затем 2 мая 1992 года полицейский Торонто убил 22-летнего подростка. Старый чернокожий мужчина Рэймонд Лоуренс утверждал, что владел ножом, поскольку отпечатки пальцев Лоуренса не были обнаружены на ноже, найденном на его трупе.

Вечером 4 мая 1992 года на Йонг-стрит в Торонто BADC провела марш протеста против убийств Лоуренса и Лоусона, а также оправдания полицейских, избивших Родни Кинга в Лос-Анджелесе, к которому присоединились тысячи людей, которые направился к консульству США в Торонто. После проведения сидячей забастовки перед американским консульством около 9 часов вечера протест перерос в насилие, поскольку некоторые из протестующих начали бить окна и грабить магазины на Йонг-стрит, выкрикивая « Нет справедливости, нет мира! ». Недавно то, что в то время широко описывалось как расовый бунт в Торонто, было переименовано профессором Университета Брока Саймоном Блэком в «восстание», отражающее давнюю расовую напряженность в Торонто. Однако другие наблюдатели за беспорядками 1992 года описали большую часть грабежей и вандализма как совершенных белой молодежью, что вызывает вопросы о том, насколько уместно называть бунт 1992 года «расовым бунтом». Проблема преследования чернокожих полицией в Торонто продолжается и в 21 веке. В 2015 году журналист из Торонто Десмонд Коул статью опубликовал в журнале Toronto Life под названием «Кожа, в которой я нахожусь: меня допрашивала полиция более 50 раз – и все потому, что я черный», обвинив полицию в преследовании его за цвет его кожи.

С секуляризацией общества в конце 20 века церкви перестали играть традиционно доминирующую роль в чернокожих канадских общинах. Расширение возможностей получения образования и трудоустройства привело к тому, что многие чернокожие женщины стали искать работу с полной занятостью. По данным переписи 1991 года, чернокожие канадцы в среднем получали более низкую заработную плату, чем другие канадцы. Однако иммигранты из Вест-Индии и Африки обычно прибывают с высоким уровнем квалификации и образования, находя работу во многих профессиональных категориях. Были предприняты усилия по устранению давнего образовательного разрыва между черными и белыми канадцами, и в последние десятилетия чернокожие канадцы добились экономических успехов.

21 век

5 июня 2020 года около 9000 демонстрантов собрались у здания Законодательного собрания Альберты на митинг «Борьба за справедливость», который состоялся в ответ на убийство 25 мая 2020 года Джорджа Флойда - афроамериканца , убитого во время ареста полицией . прошли Протесты Джорджа Флойда в Канаде во всех провинциях и территориях. Учитель ME Lazerte, Эндрю Паркер, выступил на митинге Законодательного собрания Альберты.

Статистика

По данным Статистического управления Канады:

Канада является лидирующим местом рождения чернокожего населения. В 2016 году более четырех из десяти чернокожих родились в Канаде. Давно обосновавшиеся чернокожие иммигранты были в основном из стран Карибского бассейна, но недавние иммигранты были преимущественно из Африки. Более половины (56,7%) чернокожих иммигрантов, прибывших до 1981 года, родились на Ямайке и Гаити. Основными странами рождения чернокожих иммигрантов, принятых в период с 2011 по 2016 год, были Гаити, Нигерия, Ямайка, Камерун и Демократическая Республика Конго. В целом чернокожее население Канады сообщило о более чем 200 представителях этнического или культурного происхождения.

По цифрам

• 59 процентов чернокожих канадцев — иммигранты, 33 процента — во втором поколении и 8 процентов — в третьем и более поколении.
• В Новой Шотландии 72 процента чернокожих канадцев принадлежат к третьему и более поколению.
• 60 процентов чернокожих канадцев моложе 35 лет.
• 50 процентов чернокожих канадцев живут в провинции Онтарио.
• 97 процентов чернокожих канадцев живут в городских районах.
• Чернокожих женщин в Канаде на 40 000 больше, чем чернокожих мужчин.
• Среди чернокожих канадцев самый высокий средний доход – 86 505 долларов – у жителей Нунавута. На острове Принца Эдуарда самый низкий показатель — 24 835 долларов.

Ниже приведен список провинций и территорий с указанием количества чернокожих канадцев в каждой и их процента от населения.

Чернокожее население по провинциям или территориям

Провинция/территория	Перепись 2001 года	% 2001	Перепись 2011 года	% 2011	Перепись 2021 года	% 2021
Онтарио	411,090	3.6%	539,205	4.3%	768,740	5.5%
Квебек	152,195	2.1%	243,625	3.2%	422,405	5.1%
Альберта	31,395	1.1%	74,435	2.1%	177,940	4.3%
Британская Колумбия	25,465	0.7%	33,260	0.8%	61,760	1.3%
Манитоба	12,820	1.2%	19,610	1.7%	46,485	3.6%
Новая Шотландия	19,230	2.1%	20,790	2.3%	28,220	3.0%
Саскачеван	4,165	0.4%	7,255	0.7%	22,570	2.0%
Нью-Брансуик	3,850	0.5%	4,870	0.7%	12,155	1.6%
Ньюфаундленд и Лабрадор	840	0.2%	1,455	0.3%	3,590	0.7%
Остров Принца Эдуарда	370	0.3%	390	0.3%	1,815	1.2%
Северо-Западные территории	175	0.5%	555	1.4%	1,060	2.6%
Нунавут	65	0.3%	120	0.4%	565	1.5%
Юкон	120	0.4%	100	0.3%	560	1.4%
Канада	662,215	2.2 %	945,665	2.9 %	1,547,870	4.3%

Список переписных подразделений с численностью чернокожего населения выше, чем в среднем по стране

Источник: перепись населения Канады 2021 года.
В среднем по стране: 4,3% (1 547 870)

Альберта

• Брукс ( 22,3%)
• Эдмонтон ( 7,6%)
• Древесный буйвол ( 6,6%)
• Калгари ( 5,2%)

Британская Колумбия

• Река Финли (4,4%)

Манитоба

• Брэндон (5,4%)
• Виннипег ( 5%)

Северо-Западные территории

• Йеллоунайф (4,4%)

Нунавут

• Икалуит (5,4%)

Нью-Брансуик

• Монктон (5,3%)

Новая Шотландия

• Нью-Глазго ( 5,5%)
• Дигби ( 4,7%)
• Галифакс ( 4,7%)
• Гайсборо ( 4,6%)

Онтарио

• Аякс ( 16,8%)
• Шелберн (16,3%)
• Брэмптон ( 13,1%)
• Пикеринг ( 11,4%)
• Торонто ( 9,6%)
• Уитби ( 9,1%)
• Ошава ( 8,9%)
• Оттава ( 8,5%)
• Китченер ( 6,9%)
• Миссиссога ( 6,9%)
• Виндзор ( 5,9%)
• Саутгейт (5,9%)
• Милтон ( 5,8%)
• Кларингтон (5,2%)
• Торольд (5,2%)
• Гамильтон ( 5,1%)
• Gore Bay (4.8%)

Квебек

• Монреаль Восток ( 12,2%)
• Монреаль ( 11,5%)
• Шатоге ( 11,5%)
• Терребон ( 11%)
• Сен-Пьер ( 10,5%)
• Пуэнт-де-Каскад ( 10,1%)
• Лонгёй ( 9,9%)
• Репентиньи ( 9,9%)
• Гатино ( 9,5%)
• Лаваль ( 8,9%)
• Буа-де-Филион ( 8,8%)
• Мерсье (8,5%)
• Доллар-де-Ормо ( 7,1%)
• Броссар ( 6,5%)
• Водрей-Дорион ( 6%)
• Кот-Сен-Люк ( 6%)
• Л'Иль-Перро (5,9%)
• Успение ( 5,6%)
• Маскуш ( 5,2%)
• Сен-Констан (4,9%)
• Сент-Март-сюр-ле-Лак (4,9%)
• Дорваль ( 4,6%)
• Сен-Гиацинт ( 4,4%)
• Монкальм ( 4,4%)

Поселения

Карта переписных участков Торонто по проценту населения, идентифицировавшего себя как чернокожее в 2016 году

Хотя многие чернокожие канадцы живут в интегрированных сообществах, ряд известных чернокожих сообществ известен как как уникальные поселения, так и как кварталы в городских центрах, где доминируют чернокожие.

Наиболее исторически задокументированное поселение чернокожих в истории Канады — это несуществующее поселение Африквилл , район, расположенный в северной части полуострова Галифакс, Новая Шотландия . Его население было переселено, и он был снесен в 1960-х годах, чтобы облегчить городское расширение города. Точно так же район Хоганс-Элли в Ванкувере остался только один небольшой переулок был практически снесен в 1970 году, и в Стратконе .

Колония Уилберфорс в Онтарио также исторически была поселением чернокожих. Он развивался демографически по мере отъезда черных поселенцев, и в нем доминировали этнические ирландские поселенцы, которые переименовали деревню в Лукан . Небольшая группа чернокожих американских поселенцев из Сан-Франциско была коренными жителями острова Солтспринг в середине 19 века.

Другие известные черные поселения включают Норт-Престон , Саннивилл, Линкольнвилл , Тракади и Аппер-Биг-Тракади в Новой Шотландии, Прайсвилл , Шанти-Бэй , Южный Бакстон и Дрезден в Онтарио, район Мейдстон / Элдон в Саскачеване. и Янтарная долина в Альберте. В Северном Престоне в настоящее время самая высокая концентрация чернокожих канадцев в Канаде, многие из которых являются потомками жителей Африквилля. Элм-Хилл в округе Хэмпстед — последняя сохранившаяся община чернокожих в Нью-Брансуике .

Одним из самых известных городских районов Канады, где преобладают чернокожие, является Монреале в Маленькая Бургундия , считающаяся духовным домом канадского джаза из-за его связи со многими из самых влиятельных ранних джазовых музыкантов Канады. В современном Монреале, Маленькой Бургундии и районах Кот-де-Неж-Нотр-Дам-де-Грас , ЛаСаль , Пьерфон-Роксборо , Виллерей-Сен-Мишель-Парк-Экстенсион и Монреаль-Норд проживает большое количество чернокожего населения. , в последнем проживает большое количество гаитянцев. В нескольких городах Большого Монреаля, таких как Лаваль , Терребон , Репентиньи и Шатоге, также проживает большое количество чернокожего населения.

В Виннипеге , в районе Центрального парка , проживает самая большая концентрация чернокожих канадцев в Манитобе . По состоянию на 2016 год почти 25 процентов жителей района — чернокожие. Районы Куин-Мэри-Парк и Центральный Макдугалл образуют центр чернокожего сообщества Эдмонтона . Парк Куин Мэри с начала 1900-х годов был домом для давнего афроамериканского населения, сосредоточенного вокруг баптистской церкви Шайло в Эдмонтоне, Альберта, хотя сегодня этот район состоит в основном из недавних мигрантов из Африки.

В Торонто многие чернокожие поселились в районе Сент-Джонс-Уорд , расположенном в центре города. Другие предпочитали жить в Йорк-Тауншипе , на окраине города. насчитывалось более дюжины предприятий чернокожих К 1850 году на Кинг-стрит ; современный эквивалент - Маленькая Ямайка на Эглинтон-авеню , где находится одна из крупнейших концентраций чернокожих предприятий в Канаде. Первая баптистская церковь , основанная в 1826 году, является старейшим учреждением чернокожих, действующим в настоящее время в городе.

В нескольких городских кварталах Торонто, включая Джейн и Финч , Рексдейл , Даунсвью , Малверн , Уэстон , Вест-Хилл , Лоуренс-Хайтс , Маунт-Деннис и Мэйпл-Лиф , проживают большие чернокожие канадские общины. В пригородах Торонто Брэмптоне и Аяксе также проживает значительная часть чернокожего населения, многие из которых являются профессионалами со средним доходом и владельцами малого бизнеса. В районе Большого Торонто проживает высокообразованное чернокожее население среднего и высшего среднего класса, которое продолжает мигрировать за пределы города в близлежащие пригороды.

Культура

Представленность чернокожих людей в Канаде в средствах массовой информации значительно возросла благодаря таким телесериалам, как Drop the Beat , Lord Have Mercy! , Diggstown и Da Kink in My Hair сосредоточены в основном на чернокожих персонажах и сообществах.

Фильмы Клемента Вирго , Судза Сазерленда и Чарльза Офицера были одними из самых ярких изображений чернокожих канадцев на большом экране. Известные фильмы включают «Любовь, секс и поедание костей» Сазерленда , «Офицерская медсестра.Боец.Мальчик» Девы» и «Грубость и любовь .

В литературе наиболее выдающимися и известными чернокожими канадскими писателями были Джозайя Хенсон , Джордж Эллиот Кларк , Лоуренс Хилл , Остин Кларк , Дионн Брэнд , Эси Эдугьян и Дэни Лаферьер , хотя в 1990-х и 2000-х годах внимание привлекли многочисленные новые писатели.

С конца 19 века чернокожие канадцы внесли значительный вклад в культуру спорта , начиная с основания Цветной хоккейной лиги в Новой Шотландии. Боксер Джордж Годфри стал одной из первых чернокожих канадских звезд спорта, выиграв чемпионат мира среди цветных в супертяжелом весе в 1883 году.

Северной Америки В четырех основных профессиональных спортивных лигах несколько чернокожих канадцев сделали успешную карьеру, в том числе Фергюсон Дженкинс ( член Зала бейсбольной славы ), Грант Фур ( член Зала хоккейной славы ), Джаром Игинла (член Зала хоккейной славы), Рассел Мартин , Рубен Мэйес и Джамаал Маглуар ; совсем недавно Эндрю Виггинс , Р. Дж. Барретт и П. К. Суббан добились высокого уровня успеха. В легкой атлетике Гарри Джером , Бен Джонсон и Донован Бейли Канады были самыми выдающимися чернокожими спринтерами за последние десятилетия; нынешнее поколение возглавляет Андре Де Грасс . В 1912 году дед Джерома, Джон Ховард , стал первым чернокожим канадцем, представившим Канаду на Олимпийских играх.

Самым крупным и известным культурным событием чернокожих канадцев является Карибский карнавал в Торонто (также известный как Карибана), ежегодный фестиваль карибской канадской культуры в Торонто, который обычно собирает не менее миллиона участников каждый год. Фестиваль объединяет разнообразие, существующее среди канадцев африканского и карибского происхождения.

В 2021 году правительство Канады официально признало День эмансипации , отмечающий отмену рабства в Британской империи 1 августа 1834 года, в качестве национального праздника. впервые Однако чернокожие канадцы уже десятилетия отмечают День эмансипации общественными мероприятиями. Ежегодный фестиваль эмансипации проводится в Оуэн-Саунд , Онтарио, с 1862 года; ежегодный фестиваль Дня эмансипации в Виндзоре , Онтарио, раньше был одним из крупнейших и наиболее известных культурных мероприятий города; и ежегодное мероприятие «Поезд свободы» проходит в Торонто, символически ознаменовывая подземную железную дорогу музыкальными и устными выступлениями, происходящими в поезде метро Комиссии по транзиту Торонто от станции Юнион до Шеппард-Уэст . С 2020 года CBC Gem также отмечает День эмансипации ежегодным мероприятием FreeUp! Специальный выпуск ко Дню эмансипации — телевизионный выпуск актрисы Нгози Пол . ежегодного фестиваля искусств чернокожих канадцев

Чернокожие канадцы оказали большое влияние на канадскую музыку , помогая стать пионерами многих жанров, включая канадский хип-хоп , канадский блюз , канадский джаз , R&B , карибскую музыку , поп-музыку и классическую музыку. Среди известных музыкантов начала и середины 20-го века Гарнет Брукс , Роберт Натаниэль Детт , Порша Уайт , Оскар Петерсон и Чарли Биддл . Некоторые чернокожие канадские музыканты пользуются популярностью во всем мире в различных жанрах, например , Дрейк , The Weeknd , Дэниел Цезарь , Дэн Хилл , Гленн Льюис , Тамиа , Дебора Кокс и Кардинал Оффишолл .

Афро-канадская певица Дебора Кокс.

Афро-канадский музыкант Дрейк

Хотя афроамериканская культура оказывает значительное влияние на свою канадскую коллегу, многие канадцы из Африки и Карибского бассейна отвергают предположение о том, что их собственная культура не является отличительной. В своем первом крупном хит-сингле « BaKardi Slang » рэпер Кардинал Оффишалл исполнил слова об отличительном черном канадском сленге Торонто:

Мы не говорим: «Ты знаешь, о чем я говорю», T точка говорит: «Я не знаю»
Мы не говорим «эй, это перерывы», мы говорим «йо, ну и ладно»
Мы не говорим «у тебя есть один шанс», мы говорим «лучше провали шоу»…
Вы все говорите о том, чтобы «резать и бить шкуры», а мы говорим о том, чтобы «бить это лицо»…
Вы, кошки, постоянно говорите «слово», Мои кошки постоянно кричат ​​«Зин»…
Поэтому, когда мы поем о девушках, мы поем о «гьял дем».
Вы все говорите о «скажи это еще раз», мы говорим о «йоу, приходи еще раз»
Вы все говорите о том, что «этот ниггер — панк», а мы говорим о том, что «этот ты — фосс»…
Туфля называется «креп», Большая вечеринка — «праздник».
Я говорю о том, «смотри, куда идешь!», Мы говорим о «следи, куда ты ступаешь!»

В середине-конце 90-х некоторые слова из ямайского патуа и сомалийского языка были включены в местный вариант английского языка молодежью Торонто , особенно в различных чернокожих сообществах, что привело к появлению сленга Торонто (или мультикультурного торонтонского английского). Эти примеры включали такие слова, как бакти, кавал, мандем , стиль , валлахи , мусорщик и йют .

Поскольку заметность культурной продукции чернокожих канадцев все еще является относительно недавним явлением, академический, критический и социологический анализ литературы, музыки, телевидения и кино чернокожих канадцев имеет тенденцию сосредотачиваться на том, как творцы культуры активно участвуют в создания процессе культурное пространство для себя, которое отличается как от основной канадской культуры, так и от афроамериканской культуры. Например, большинство телесериалов на черную тематику, снятых на сегодняшний день в Канаде, представляют собой ансамблевые комедийные или драматические сериалы, посвященные созданию или расширению культурных или общественных учреждений, ориентированных на чернокожих.

«Книга негров» , мини-сериал телевидения CBC о рабстве , основанный на отмеченном наградами романе Лоуренса Хилла, имел значительный успех в рейтингах в январе 2015 года.

В 2020 году чернокожие канадские актеры Шамир Андерсон и Стефан Джеймс основали The Black Academy , организацию, которая будет вручать награды в честь достижений чернокожих канадцев в кино, на телевидении, в музыке, спорте и культуре. Награды были вручены впервые в 2022 году.

Расизм

По данным исследования World Values ​​Survey , проведенного в 2013 году в 80 странах , Канада вошла в число наиболее толерантных в расовом отношении обществ в мире. Тем не менее, согласно исследованию этнического разнообразия Статистического управления Канады , опубликованному в сентябре 2003 года, на вопрос о пятилетнем периоде с 1998 по 2002 год почти одна треть (32 процента) респондентов, идентифицировавших себя как чернокожие, сообщили, что они подвергались к той или иной форме расовой дискриминации или несправедливого обращения «иногда» или «часто».

С конца 1970-х до начала 1990-х годов несколько безоружных чернокожих канадцев в Торонто были застрелены или убиты полицейскими Торонто . В ответ в 1988 году был основан Комитет защиты действий чернокожих (BADC). Исполнительный директор BADC Дадли Лоуз заявил, что в Торонто действуют «самые убийственные» полицейские силы в Северной Америке, и что предвзятое отношение полиции к чернокожим в Торонто было сильнее, чем в Торонто. Лос-Анджелес . В 1990 году BADC был главным ответственным за создание Отдела специальных расследований Онтарио , который расследует неправомерные действия полиции . С начала 1990-х годов отношения между полицией Торонто и чернокожим сообществом города улучшились; В 2015 году Марк Сондерс стал первым чернокожим начальником полиции в истории города. Кардинг оставался проблемой по состоянию на 2016 год; ограничения на произвольный кардинг вступили в силу в Онтарио в 2017 году.

происходили громкие случаи расизма в отношении чернокожих канадцев На протяжении многих лет в Новой Шотландии . Провинция продолжает защищать права человека и бороться с расизмом, в том числе посредством ежегодного марша за прекращение расизма в отношении лиц африканского происхождения.

Чернокожие хоккеисты из Канады сообщили, что стали жертвами расизма.

Заключение

Чернокожие канадцы исторически сталкивались с количеством заключенных в тюрьму, непропорциональным их населению. В 1911 году чернокожие канадцы составляли 0,22 процента населения Канады, но в тюрьмах находились 0,321 процента, по сравнению с белыми канадцами, находившимися в заключении с показателем 0,018 процента. К 1931 году в тюрьмах находились 0,385 процента чернокожих канадцев по сравнению с 0,035 процента белых канадцев. Современные показатели тюремного заключения чернокожих канадцев по-прежнему непропорциональны их проценту от общей численности населения. По данным переписи 2016 года, чернокожие канадцы составляют 3,5 процента населения страны. но по состоянию на 2017 год чернокожие заключенные составляли 8,6% от общего числа федеральных заключенных.

См. также

• Список черных канадцев
• Список чернокожих канадских писателей
• Карибские канадцы
• Ямайские канадцы
• Гаитянские канадцы
• Сомалийские канадцы
• Нигерийские канадцы
• Ганские канадцы
• Эритрейские канадцы
• Эфиопские канадцы
• Суданские канадцы
• Южносуданские канадцы
• Зимбабвийские канадцы
• Тур по афро-канадскому наследию
• Список тем, связанных с африканской диаспорой
• Амхерстбургский музей свободы
• Черный культурный центр Новой Шотландии
• Демография Канады
• Черные канадцы в районе Большого Торонто
• Черные канадцы в Монреале
• История афроамериканцев в Канадской футбольной лиге
• Черные новошотландцы
• Цыгане в Канаде
• Мексиканские канадцы
• Азиатские канадцы
• Латиноамериканские канадцы
• Европейские канадцы
• Коренные народы Канады
• Афро-американская диаспора
• Расизм в Канаде
• Афроамериканцы в Канаде

Ссылки

Общий

• Ормсби, Маргарет А. Британская Колумбия, История 1958 года: Компания Macmillan в Канаде
• Рекстен, Терри. «Больше англичан, чем англичан»: очень социальная история Виктории , 1985: книжное издательство Orca.

Дальнейшее чтение

• Менса, Джозеф (2010). Черные канадцы: история, опыт, социальные условия . Издательство Фернвуд. ISBN  9781552663455 . OCLC   50228187 .
• Ибрагим, Авад; и др., ред. (2022). Нюансы черноты в Канадской академии: преподавание, обучение и исследования, пока чернокожие . Университет Торонто Пресс. ISBN  9781487528706 . OCLC   1280137196 .
• Фрост, Каролин Смардз; Осей, Кваси (2007). У меня есть дом в Стране Славы: Затерянная история о подземной железной дороге . Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  978-0-374-16481-2 .
• Хендрик, Джордж; Уиллен Хендрик (2010), Черные беженцы в Канаде: отчеты о побегах в эпоху рабства , McFarland & Co, ISBN  9780786447336
• Матье, Сара-Джейн (2010), К северу от цветной линии: миграция и сопротивление чернокожих в Канаде, 1870–1955 , University of North Carolina Press, ISBN  9780807834299
• Уинкс, Робин В. (1997), Черные в Канаде: история , издательство McGill-Queen's University Press, ISBN  978-0-7735-1631-1
• Уолкотт, Ринальдо (2003), Черный как кто?: написание Black Canada , Insomniac Press, ISBN  978-1-894663-40-3
• Уильямс, Дон П. (2006), Кто есть кто в Черной Канаде два, Том 2 , DP Уильямс, ISBN  978-0-9731384-2-9
• Хилл, Дэниел Дж. (1992), Искатели свободы, Чернокожие в ранней Канаде , Stoddart Publishing Co. Limited, ISBN  978-0-7737-5558-1
• Тревога Великого Белого Севера . Университет Торонто Пресс. 2022. ISBN  978-1-4875-2918-5 .
• Зимерлинг, Уинфред (2015). Переосмысление Черной Атлантики: письменность чернокожих канадцев, история культуры и присутствие прошлого . Монреаль, Квебек, Канада: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN  978-0-7735-4508-3 . OCLC   1259125407 .

Внешние ссылки

• Ebony Roots, Northern Soil. Архивировано 5 августа 2020 года в Wayback Machine. Конференция в Университете Макгилла и ее наследие, аннотированный сборник онлайн-ресурсов.
• Порабощенные чернокожие жители Приморья в Канадском биографическом словаре
• Образы черной истории: изучение коллекции Элвина Маккарди , онлайн-выставка на веб-сайте Архивов Онтарио.
• Опыт черных канадцев в Онтарио, 1834–1912: бегство, свобода, фонд , онлайн-выставка на веб-сайте Архивов Онтарио.
• Порабощенные африканцы в Верхней Канаде , онлайн-выставка на веб-сайте Архивов Онтарио.
• Чернокожие в Канаде: долгая история. Отчет Статистического управления Канады, подготовленный Энн Милан и Келли Тран, весна 2004 г.
• Black History Canada Фонда Historica. Аннотированный сборник онлайн-ресурсов
• Вспоминая черных лоялистов
• История африканских жителей Новой Шотландии
• Подземная железная дорога Тропа свободы Ниагары
• Черная Канада и путь к свободе
• Наследие черных пионеров Альберты
• Черный культурный центр Новой Шотландии
• Черное историческое общество Чатем-Кент
• Бакстонский национальный исторический музей и музей
• Африквилл в словаре канадской биографии
• Тур по африканско-канадскому наследию
• [1] Статья Клодетт Найт об образовании чернокожих на Западе Канады XIX века]
• Раннее черное поселение в Канаде
• Африканские канадцы
• Рабство свободы. Архивировано 3 февраля 2017 года в Wayback Machine.
• История рабства в Верхней Канаде и Западной Канаде. Архивировано 26 августа 2011 года в Wayback Machine.