Афро-аргентинцы

Африканские аргентинцы

Афроаргентинос ( испанский )
Доля африканских аргентинцев в каждом департаменте по данным переписи населения Аргентины 2022 года.
Общая численность населения
302 936 (перепись 2022 г.) 0,66% населения Аргентины
Регионы со значительной численностью населения
Преимущественно в Большом Буэнос-Айресе и на северо-западе Аргентины.
Языки
Преимущественно испанский
Религия
Преимущественно христианство ( католическое и протестантское ) • Традиционное
Родственные этнические группы
Афро-латиноамериканцы Афроамериканцы   · Этнические группы Африки

Афро-аргентинцы ( испанский : Afroargentinos ), также известные как черные аргентинцы ( испанский : Argentinos Negros ), — это аргентинцы , которые имеют преимущественно или полное происхождение из Африки к югу от Сахары . Афро-аргентинское население является результатом переселения людей в ходе трансатлантической работорговли в течение столетий испанского доминирования в регионе. и иммиграция.

В XVIII и XIX веках они составляли до пятидесяти процентов населения некоторых городов. и оказал глубокое влияние на аргентинскую культуру . Некоторые старые теории утверждали, что в XIX веке численность афро-аргентинского населения резко сократилась из-за нескольких факторов, таких как война за независимость Аргентины (ок. 1810–1818 гг.), высокий уровень детской смертности , небольшое количество супружеских пар, которые были одновременно Афро-Аргентина, война Тройственного союза , эпидемии холеры в 1861 и 1864 годах и эпидемия желтой лихорадки в 1871 году.

Исследования последних десятилетий указывают на сильное расовое смешение с белыми и коренными народами в 18 и 19 веках как главную причину сокращения численности чернокожего населения в Аргентине . Это смешение продвигалось правительствами того времени как метод, позволяющий в первую эпоху сделать небелых (как коренных, так и чернокожих) в расовом отношении ближе к белым во время построения современного общества, каким они его видели; и во вторую эпоху заставить их постепенно сокращаться за счет их «разбавления» до белого большинства, которым оно должно было стать таковым благодаря поощрению массовой иммиграции из Европы и Ближнего Востока , которая начала прибывать с тех пор (середина 19 века). до 1940-х годов. В то же время цветные часто стремились завести потомство от белых, чтобы помочь своим расово смешанным детям избежать рабства в колониальный период, а позже и дискриминации.

Ввоз африканских рабов в колониальный период

Статуя «Рабство», также известная как «Раб», Франсиско Кафферата , в парке Трес-де-Фебреро , Палермо, Буэнос-Айрес , Аргентина.

В рамках процесса завоевания экономические режимы европейских колоний в Америке разработали различные формы принудительной трудовой эксплуатации коренных народов . Однако относительно низкая плотность населения некоторых южноамериканских территорий, сопротивление некоторых групп аборигенов аккультурации и особенно высокий уровень смертности, вызванный болезнями, завезенными европейцами, вызвали упадок коренного населения. Исследования показали, что из-за их иммунологической изоляции от народов Старого Света до первых контактов с европейцами, начиная с 1492 года, около 50-90% коренного населения по всей Америке умерло от эпидемических заболеваний. усугубляется стрессом, вызванным насильственными завоеваниями, лишением собственности и эксплуатацией. Это побудило испанцев пополнить рабочую силу аборигенов рабами из Западной и Центральной Африки.

В XIX веке горнодобывающая промышленность и сельское хозяйство составляли основную часть экономической деятельности в Америке. Преимущество африканского рабского труда заключалось в том, что они уже были подвержены европейским болезням из-за географической близости, и африканские рабочие легко адаптировались к тропическому климату колоний. В случае с Аргентиной приток африканских рабов начался в колониях Рио-де-ла-Плата в 1588 году. Европейские работорговцы покупали африканских рабов, которых затем отправляли из Западной Африки через Атлантику в Америку и Карибский бассейн. Работорговля процветала через порт Буэнос-Айреса, куда прибывали на продажу тысячи африканских рабов. Чтобы обеспечить рабами Ост-Индию, испанская корона заключила контракты, известные как Asientos, с различными компаниями, занимающимися работорговлей, как из Испании, так и из других европейских стран.

На заднем плане — цитадель, над которой развевается новый аргентинский флаг. На переднем плане афро-аргентинские женщины стирают белье в реке.

До 16 века рабы прибывали в относительно небольшом количестве с островов Кабо-Верде . После этого большинство африканцев, привезенных в Аргентину, были представителями этнических групп, говорящих на языках банту , с территорий, в настоящее время включающих Анголу , Демократическую Республику Конго и Республику Конго . Относительно небольшое количество йоруба и овец было вывезено в Аргентину; большее количество этих групп было вывезено в Бразилию .

По оценкам, 12 миллионов африканских рабов достигли Латинской Америки, многие из которых были перевезены на невольничьих кораблях в другие регионы через Вальпараисо и Рио-де-Жанейро . По оценкам, 10-15% рабов погибли во время перехода через Атлантику. Однако гораздо больше людей умерло в процессе порабощения, путешествия по внутренней части Африки и в ожидании отправки: примерно 40 смертей на каждые 100 рабов, достигших Нового Света.

Рабов заставляли работать в сельском хозяйстве, животноводстве, домашнем хозяйстве и в меньшей степени в ремеслах. В городских районах многие рабы изготавливали изделия ручной работы на продажу, а доходы шли их хозяевам. В окрестностях Буэнос-Айреса Сан-Тельмо и Монсеррат проживало большое количество рабов, хотя большинство из них было отправлено во внутренние провинции. Перепись 1778 года, проведенная Хуаном Хосе Сальседо из Вертиса, показала очень высокую концентрацию чернокожих (хотя в основном это результат разной степени расового смешения с белыми и коренными народами) в городах, расположенных в регионах с наибольшим сельскохозяйственным производством: 54% в Сантьяго-дель-Эстеро. , 52% в Сан-Фернандо-дель-Валле-де-Катамарка , 46% в Сальте , 44% в Кордове , 44% в Сан-Мигель-де-Тукуман , 24% в Мендосе , 20% в Ла-Риохе , 16% в Сан-Хуане , 13% в Сане Сальвадор-де-Жужуй и 9% в Сан-Луисе , хотя в других городах и поселках было еще несколько процентов, и там они составляли небольшой процент. Например, один из ныне богатых районов города Корриентес. до сих пор известна как «Камба Куа», от гуарани камба куа , что означает «пещера черных».

Чернокожие люди в независимости и ранней истории Аргентины

Афро-аргентинский улан из Риверы , Аргентина (19 век).

В 1801 году были организованы первые афро-аргентинские ополчения под эгидой Compañía de Granaderos de Pardos libres de Buenos Aires и Compañía de Granaderos de Morenos libres de Buenos Aires. Пардо были свободными людьми смешанного европейского, африканского и индейского происхождения, особенно гуарани , тогда как «морено», похоже, состояли из солдат преимущественно африканского происхождения. Эти силы были объединены в Batallón de Pardos y Morenos , также известный как Batallón Castas , в составе 9 рот плюс 4 вспомогательные рабские роты во время первого британского вторжения в Ривер Плейт . Статус полка был получен в 1810 году, и новый Regimento de Pardos y Morenos участвовал в Аргентинской войне за независимость .

В 1812 году аргентинский политик Бернардо де Монтеагудо не был допущен в члены Первого Триумвирата из-за его «сомнительной матери», то есть африканского происхождения. Бернардино Ривадавия , также африканского происхождения, был одним из политиков, которым было запрещено вступать в триумвират. Ассамблея XIII года , созванная для создания нового независимого государства Аргентина, приняла закон о свободе утробы матери , согласно которому дети, рожденные от рабов, отныне автоматически становились свободными гражданами, но не освобождали тех, кто уже был рабами. Многие чернокожие входили в состав ополчений и нерегулярных войск, которые в конечном итоге стали частью аргентинской армии , но в основном в составе отдельных эскадрилий. Однако черные рабы могли попросить, чтобы их продали, и даже найти покупателя, если они были недовольны своими владельцами.

После отмены рабства многие чернокожие столкнулись с широко распространенной дискриминацией. В 1857 году в четырнадцать школ Буэнос-Айреса принимали только двух чернокожих детей, хотя 15% учеников в том году были чернокожими. В Кордове в 1829 году чернокожие дети имели право на двухлетнее среднее образование, тогда как белые аргентинские дети учились четыре года. Университеты не принимали чернокожих до 1853 года.

Чернокожие начали издавать газеты и организовывать борьбу за свои права. В одной газете, The Unionist , в 1877 году было опубликовано заявление о равных правах и справедливости для всех людей, независимо от цвета кожи. Одно из его заявлений гласило:

Конституция — это мертвая буква, и предостаточно графов и маркизов, которые, следуя старому и одиозному колониальному режиму, намеревались обращаться со своими подчиненными как с рабами, не понимая, что среди людей, которые унижают, есть много таких, которые скрывают под своей одеждой грубого интеллекта, превосходящего их. к тому же возмущению.

Другими газетами были «Африканская раса» , « Черный демократ» и «Пролетарий» , все они издавались в 1858 году. К 1880-м годам в Буэнос-Айресе издавалось около двадцати таких аргентинских чернокожих газет; и некоторые исследователи считают эти социальные движения неотъемлемой частью внедрения социализма и идеи социальной справедливости в аргентинской культуре.

Некоторые чернокожие вошли в политику. Хосе Мария Моралес и Доминго Соса действовали в качестве старших офицеров и занимали важные политические посты.

Уменьшение афро-аргентинского населения

Афро-аргентинская семья из Буэнос-Айреса, 1908 год.

В последние десятилетия возникли споры о причинах их упадка. Старые теории считали геноцид главным фактором сокращения их населения. Среди названных причин - предполагаемая высокая смертность чернокожих солдат в войнах XIX века (поскольку теоретически их было непропорционально много в вооруженных силах, что было намеренно запланировано правительствами того времени) и в эпидемия желтой лихорадки в 1871 году, поразившая юг города Буэнос-Айрес , а также большая эмиграция в Уругвай (в связи с тем, что там было бы большее чернокожее население и более благоприятный политический климат).

Исследования последних десятилетий исключили такие теории. Хотя это правда, что чернокожие составляли важную часть армий и ополчений XIX века, они не составляли большинства, и их численность не сильно отличалась от численности коренного и белого населения, даже в нижних чинах (так называемые пушечное мясо ). (особенно самая смертоносная, случившаяся в 1871 году), не Эпидемии желтой лихорадки, охватившие Буэнос-Айрес имели большого эффекта, поскольку демографические исследования не подтверждают эту точку зрения (напротив, они показывают, что больше всего пострадали недавние европейские иммигранты). живу в нищете) и, более того, эта теория не объясняет сокращение численности чернокожего населения в остальной части Аргентины .

Наиболее широко распространенная сегодня теория состоит в том, что численность чернокожего населения постепенно уменьшалась на протяжении поколений из-за ее смешения с белыми и, в меньшей степени, коренными народами, что часто происходило с 18 века в колониальный период, и что это явление еще более ускорилось. в конце 19 века (в уже независимой Аргентине) с приходом массовой волны иммиграции из Европы и Ближнего Востока , что продвигалось аргентинскими правительствами того времени именно для того, чтобы небелое население «разбавлялось» внутри белого большинства из-за расового смешения. Этот процесс был похож на процесс на остальной части континента (с разными результатами в зависимости от объема иммиграции и конкретных демографических характеристик каждого региона) и известен как « беление» .

Лавка с эмпанадой, которой управляет ее владелец, Буэнос-Айрес, 1937 год.

Это было основано на популярной в то время идее о том, что белые (особенно те, кто принадлежал к западноевропейским культурам) были единственными, кто способен поддерживать цивилизацию, в то время как большинство небелых (таких как коренные и чернокожие люди) неизбежно были связаны с варварством .

Чернокожий аргентинский уличный торговец, специализирующийся на масаморре, около 1900 года.

Однако, в отличие от других регионов Америки, где существовала сильная насильственная сегрегация цветного населения в попытке предотвратить расовое смешение, аргентинская элита считала, что небелое потомство можно было бы улучшить, если бы оно было результатом смешения с белыми. Исключением, начиная с середины 19 века, были те небелые, которые все еще жили в племенных обществах, которые не были частью аргентинской культуры и не находились под контролем правительства, в данном случае люди из нескольких местных коренных народов, которые обычно имели с ней конфликты (другие, напротив, ассимилировались с обществом страны), поэтому считались неисправимыми дикарями, которые были препятствием на пути прогресса и угрозой для нации. Это привело к войнам против них (например, к завоеванию пустыни ), которые в некоторых случаях заканчивались геноцидом или массовыми убийствами, а также захватом их земель.

В поздние колониальные времена расовая смесь была обычным явлением, потому что, несмотря на преобладавший в то время расизм, уровень сегрегации и насилия по отношению к небелым, которые были частью колониального общества на территориях, которые в настоящее время являются частью Аргентины, был меньше, чем тот, который существовал в других европейских колониях в Америке и других испанских колониальных регионах, где требовалась большая интенсивность рабского труда (например, горнодобывающие анклавы или крупные сельскохозяйственные поместья в тропических регионах). По этой причине было меньше жестокого обращения с рабами, которые также имели большую свободу передвижения, особенно с теми, кто работал в полях, где труд, связанный с животноводством и экстенсивным сельским хозяйством принципиально требовался . Для них также было более распространенным явлением возможность купить свою свободу, поэтому даже за несколько десятилетий до отмены рабства оно находилось в явном упадке.

С другой стороны, из-за ассоциации черноты с варварством уже в последние десятилетия XVIII века чернокожие (которые к тому времени обычно имели определенный уровень расовой смеси и, следовательно, более светлую кожу, чем большинство рабов, недавно прибывших из Африки , а также менее типичные черты расы), по степени свободы или хорошим отношениям со своими хозяевами или белым социальным окружением, постепенно стали рассматриваться в переписях и юридических документах в неоднозначных псевдорасовых категориях (но выгодных для них) например, пардо и тригеньос (в число которых также входили коренные жители, входившие в колониальное общество, и даже белые с высоким уровнем расовой смеси) в попытке оторвать их от рабского прошлого и, теоретически, сделать их более функциональными для современного общества, что власти намеревались сделать соответствовать (согласно их евроцентристскому видению), и это позволило тем, кто уже смешал чернокожих, занять лучшее социальное положение и большую степень свободы за счет отхода от своей первоначальной расовой категории. В других случаях, также из-за неоднозначного фенотипа, некоторых пытались записать в индейцы (если они могли объяснить свое коренное происхождение). потому что это позволило бы им получить свободу, поскольку с 16 века в испанских колониях было запрещено рабство коренных народов Америки посредством Новых законов и Законов Индии (несмотря на это, это происходило незаконно, но тем более чаще, чем разрешенное рабство чернокожих африканцев и их потомков). Были даже случаи, когда чернокожие женщины с высокой степенью расовой смеси сумели отметиться как сеньора или донья (категории, предназначенные только для белых женщин) с помощью белых людей из их окружения (например, пар).

Эти ситуации заставили чернокожих предпочитать создавать семьи с белыми и коренными жителями, чтобы иметь детей, которые имели более светлую кожу и черты лица, более отдаленные от аборигенов стран Африки к югу от Сахары , что увеличивало их уровень расовой смеси и, следовательно, упадок, который продолжался. сильно даже после отмены рабства, поскольку люди со светлой кожей продолжали управлять обществом и составлять большинство элиты, оставив темную кожу, связанную с бедностью, в аргентинской идиосинкразии.

Афро-аргентинский торговец, Сезар Иполито Бакле (1784-1838)

Классификация растущего числа небелых (особенно тех, кто имел хотя бы некоторую расовую смесь) в новые двусмысленные псевдорасовые категории была разработана властями с последних лет колониального периода как метод отстранения их от их первоначальной расовой принадлежности. идентичности ( негры и индио ) в попытке сделать их более ассимилируемыми в современном обществе, которое стремились создать. Это была первая часть отбеливания , известная как осветление . когда небелые постепенно распределялись по категориям, более близким к белым, это было более желательно. Кроме того, белая элита, которая до середины XIX века составляла меньшинство в большинстве мест, использовала это как способ провести разницу между «нами» и «ними». позволяя многим людям «оставить» свои нежелательные исходные категории, но в то же время не позволяя им называться белыми (поскольку в некоторых случаях они представляют аспект, более близкий к белым, чем у коренных или черных), чтобы лишить их доступа к власти и привилегиям, зарезервированным для меньшинства.

Сообщается, что в Комодоро-Ривадавию два бурских колониста привезли рабов-зулусов. Говорили, что Дамбой был рабом в Южной Африке, но в Аргентине он стал сельским рабочим.

Таким образом, такие термины, как morochos или criollos (которые расширили свое первоначальное колониальное значение, которое относилось только к белым испанского происхождения, родившимся в Америке), стали использоваться для каталогизации подавляющего большинства населения, которое не было явно белым ( или белые потомки испанцев колониального периода в случае криолло ), помогающие позже рассказать об исчезновении коренного и чернокожего населения в стране. Сами люди, принадлежащие к этим расам (которые уже были сильно смешаны по расовому признаку, особенно в случае чернокожих), активно стремились идентифицировать себя с новыми категориями, поскольку они символически были ближе к белизне, что делало возможным больше преимуществ и меньшую дискриминацию. Таковыми считались только чернокожие с темной кожей, и, будучи меньшинством даже внутри самого чернокожего населения Аргентины, они рассматривались как единичные случаи или иностранцы (поскольку с конца XIX века некоторые из них были свободными африканскими иммигрантами, прибывшими в последнее время в основном от Кабо-Верде ). В случае с коренными народами таковыми стали считаться только те, кто входил в состав сохранившихся коренных народов (которые представляли небольшое меньшинство), но не те, кто входил в мажоритарное некоренное аргентинское общество.

В 1887 году официальный процент чернокожего населения составлял 1,8% от общей численности. С этого момента расовые категории в переписях не регистрировались. Позиция государства снова стала ясной, когда была проведена Национальная перепись 1895 года, когда ответственные лица заявили:

Населению не понадобится много времени, чтобы полностью объединиться в новую прекрасную белую расу.

Что касается расовой смеси, которая наблюдалась среди чернокожих на протяжении нескольких поколений, в 1905 году журналист Хуан Хосе де Сойза Рейли заявил в своей статье Gente de color (опубликованной в журнале Caras y Caretas ), что:

Мало-помалу эта раса вымирает... Раса теряет в смеси свой первобытный окрас. Он становится серым. Оно растворяется. Это облегчает. Африканское дерево дает белые кавказские цветы.

С тех пор и в течение почти столетия в Аргентине практически не проводились исследования чернокожих аргентинцев.

Подарок

Мария Фернанда Силва , выходец из Кабо-Верде, стала первым послом афро-аргентинского происхождения в 2020 году, когда она была назначена послом при Святом Престоле .

Сегодня в Аргентине афро-аргентинское сообщество начинает выходить из тени. Существовали организации чернокожих, такие как «Grupo Culture Afro», «SOS Racismo» и, возможно, самая важная группа «Africa Vive», основанная Поча Ламадридом , которые помогают возродить интерес к африканскому наследию Аргентины. Есть также афро-уругвайские и афро-бразильские мигранты, которые помогли расширить африканскую культуру. Афро-уругвайские мигранты привезли кандомбе в Аргентину, а афро-бразильцы преподают капоэйру, оришу и другие виды секулы африканского происхождения. Прошло более ста лет с тех пор, как Аргентина отразила африканское расовое происхождение в своей переписи населения. Поэтому подсчитать точное количество выходцев из Африки очень сложно; однако, по подсчетам Africa Vive, в Аргентине проживает около 1 000 000 частично африканских потомков. Последняя перепись, проведенная 27 октября 2010 года, включала исследование африканского происхождения. Тем не менее, как и в других странах Латинской Америки, аргентинцы черноафриканского происхождения не всегда могут идентифицировать себя как афроаргентинцы из-за широко распространенного негативного подтекста, связанного с чернотой, и отсутствия исторических записей о черных родословных в Аргентине.

Форум африканского происхождения и африканцев в Аргентине был создан 9 октября 2006 года с целью продвижения социального и культурного плюрализма и борьбы с дискриминацией населения в стране, чтобы охватить двухмиллионное население.

С 2013 года 8 ноября отмечается как Национальный день афроаргентинцев и африканской культуры. Дата была выбрана в ознаменование зарегистрированной даты смерти Марии Ремедиос дель Валье , партизанки и партизанки , служившей в Армии Севера в войне за независимость .

Национальный институт по борьбе с дискриминацией (INADI) является государственным органом, ответственным за борьбу с дискриминацией и расизмом. В 2021 году правительство Аргентины объявило о создании «Федерального консультативного совета афро-аргентинского сообщества», состоящего из видных афро-аргентинских активистов и ученых.

Африканское влияние в аргентинской культуре

Музыка

Кандомбе

Тамбо Конго (1820 г.), автор Мартин Бонео. Генерал Хуан Мануэль де Росас изображен на кандомбе.

Семена кандомбе возникли на территории современной Анголы , откуда они были завезены в Южную Америку в 17 и 18 веках людьми, проданными в рабство в королевствах Конго , Анзикуа, Ньонг, Куанг и других, в основном португальскими рабами. торговцы. Те же носители культуры кандомбе колонизировали Бразилию (особенно в районе Сальвадора-де-Баия), Кубу, Рио-де-ла-Плата со столицей Буэнос-Айресом и Монтевидео. Различные истории и опыт в этих регионах произошли от общего источника, порождая разные ритмы.

Афро-аргентинская группа играет в Кандомбе (2007).

В Буэнос-Айресе, во времена двух правительств Хуана Мануэля де Росаса » (черных жителей Буэнос-Айреса) было обычным явлением , среди « афропортеньос публично исполнять кандомбе, даже поощряемые и посещаемые Росасом и его дочерью Мануэлой. Росас потерпел поражение в битве при Касеросе в 1852 году, и в Буэнос-Айресе начался глубокий и быстрый культурный сдвиг, в ходе которого больший акцент был сделан на европейскую культуру. В этом контексте афропортеньо все чаще копировали свои исконные культурные образцы в свою частную жизнь. По этой причине, начиная с 1862 года, пресса, интеллектуалы и политики начали утверждать ошибочное представление об исчезновении афроаргентинцев, которое осталось в воображении простых людей из Аргентины.

Многие исследователи сходятся во мнении, что кандомбе, благодаря развитию милонги , является важным компонентом в зарождении аргентинского танго. Этот музыкальный ритм оказал влияние, особенно на «Sureña Milonga». По сути, танго , милонга и кандомбе образуют музыкальный триптих, имеющий одни и те же африканские корни, но имеющий разное развитие.

Первоначально практику кандомбе практиковали исключительно чернокожие люди, которые спроектировали специальные места под названием «Тангос». Это слово возникло где-то в 19 веке от слова «Танго», но в то время еще не в его нынешнем значении. Сегодня кандомбе по-прежнему практикуется афро-аргентинским и нечерным населением по всей Аргентине. В провинции Корриентес кандомбе является частью религиозного праздника Сан-Бальтасара , народного покровителя черных аргентинцев.

Удалять

Возможно, самым продолжительным эффектом влияния чернокожих в Аргентине стало танго , которое содержит и продолжает некоторые черты танго , встреч, на которых рабы собирались, чтобы петь и танцевать. Современный термин для танго-бала, милонга , уходит корнями в язык кимбанда в Анголе, и большой вклад афро-аргентинцев и афро-уругвайцев также очевиден в развитии музыки милонги и чакареры . Песенная традиция паядоров также была связана с афро-аргентинцами: некоторые ученые, например Джордж Рид Эндрюс, утверждали, что она зародилась среди афро-аргентинского сообщества, в то время как другие, такие как Сильвен Б. Пуссон, рассматривают ее как продолжение андалузских как традиций, таких трово . Каким бы ни было их происхождение, паяды давали возможность чернокожим певцам, таким как Габино Эсейса, использовать музыку для выражения политического сознания и защиты своего права на существование в аргентинском обществе, в котором все больше доминируют белые.

Уличная группа

Аргентинская мурга находится под значительным влиянием кандомбе и других африканских музыкальных влияний. Мурга портенья уделяет большое внимание танцам и инструментам, а не текстам (в отличие от уругвайской мурги). Выступления проходят в форме парадов (известных как корсо ) в различных районах Буэнос-Айреса; в некоторых группах участвуют не только танцоры и музыканты, но также жонглеры , ходулисты , знаменосцы и другие визуально стимулирующие элементы. Корсо проводятся круглый год, но повторяются во время карнавального сезона в феврале.

Демография

Африканские аргентинцы 1778-2022 гг.
Год	Население	% из Аргентина
1778	68,465	36.82%
2010	149,493	0.37%
2022	302,936	0.66%
Источник: перепись населения Аргентины INDEC .

Пирамида населения африканских аргентинцев в 2022 году.

По данным национальной переписи населения Аргентины 2010 года, общая численность населения Аргентины составляла 40 117 096 человек. из них 149 493 (0,37%) идентифицируются как афроаргентинцы, хотя, согласно исследованиям генофонда , аргентинское население с некоторой степенью африканского происхождения к югу от Сахары будет составлять около 4%. По оценкам Всемирного банка и правительства Аргентины, население Аргентины со значительным африканским происхождением может насчитывать более 2 миллионов человек.

Несмотря на то, что в 1960-е годы подсчитали, что две трети своего населения Аргентина была обязана европейской иммиграции, более 5% аргентинцев заявляют, что у них есть хотя бы один черный предок, а еще 20% заявляют, что не знают, были ли у них черные предки. Генетические исследования, проведенные в 2005 году, показали, что средний уровень генетического вклада африканцев в население Буэнос-Айреса составляет 2,2%, но этот компонент сконцентрирован у 10% населения, демонстрирующего заметно более высокий уровень африканского происхождения. Сегодня все еще существует известная афро-аргентинская община в Буэнос-Айреса районах Сан-Тельмо и Ла-Бока . Есть также немало аргентинцев африканского происхождения в городах Мерло и Сьюдад-Эвита в столичном районе Буэнос-Айреса.

Иммигранты из Кабо-Верде

Основная статья: Аргентинцы Кабо-Верде

Жители Кабо-Верде и Аргентина в Буэнос-Айресе, 2012 год.

В Аргентине проживают от 12 000 до 15 000 потомков иммигрантов из Кабо-Верде, из которых около 300 являются коренными жителями африканского континента.

Эта иммиграция началась в конце 19 века и стала важной с 1920-х годов. Самые загруженные периоды были между 1927 и 1933 годами и третьим, после 1946 года. Эти миграции были вызваны в основном засухой в африканской стране, вызвавшей голод и смерть.

Они были опытными моряками и рыбаками, поэтому большинство мест обосновалось в таких портах, как Росарио, Буэнос-Айрес, Сан-Николас, Баия-Бланка, Энсенада и Док-Суд. 95% из них устроились на работу в Военный флот, в торговый флот, на речной флот Аргентины, а также на верфи YPF или ELMA.

Иммигранты из Южной Африки

Основные статьи: южноафриканские аргентинцы и африканеры

Южноафриканская иммиграция в Аргентину состояла в основном из африканеров ( буров ), они поселились в провинции Чубут , преимущественно в городе Сармьенто . Большинство покинуло Южную Африку после Второй англо-бурской войны , поскольку многие потеряли свои фермы во время войны или считали себя биттерейндерами , которые чувствовали, что не могут жить под британским правительством. Согласно переписи 2022 года, 0,9% жителей Чубута и 0,7% жителей Риу-Негро имеют африканское происхождение, почти все они являются потомками южноафриканских поселенцев.

Другие иммигранты из Африки

В Буэнос-Айресе

Нигерийцы-аргентинцы во время Dia del inmigrates (Дня иммигрантов).

В популярном районе Баррио-дель-Онсе проживают африканцы, приехавшие из своих стран, в частности из Сенегала . По данным Агентства по делам беженцев в Буэнос-Айресе, они приехали, пытаясь получить убежище или получить визу для поездки в Бразилию, а затем в Аргентину, иногда путешествуя в качестве безбилетных пассажиров на кораблях. Получив отказ в виде на жительство, африканские беженцы остаются в стране без статуса и становятся законными объектами сети торговли людьми. В воскресенье часть сенегальской общины собирается вместе, чтобы отведать традиционные блюда своей страны. В некоторых местах уже есть рецепты африканской кухни.

В Розарии

С 2004 года некоторые африканцы эмигрировали из своих родных стран и скрылись в Аргентине, особенно в порту Росарио, Санта-Фе . Хотя цифры неадекватны, их число увеличивается с каждым годом: в 2008 году прибыло 70 беженцев после примерно 40 в предыдущем году; осталось всего 10, остальные были репатриированы. Многие были детьми.

Обычно они садятся на корабли, не зная, куда они направляются, или не веря, что направляются в развитую страну в северном полушарии. Они приезжают из Нигерии, Кот-д'Ивуара и Гвинеи.

Расизм

Основная статья: Расизм в Аргентине

В Аргентине, как и в других странах Америки, расизм, связанный с цветом кожи, зародился еще во времена колониального правления. В кастовой системе, навязанной Испанией , потомки выходцев из Африки занимали место еще ниже, чем потомки людей, принадлежащих к аборигенным народам.

Колониальный расизм в определенной степени перешел в аргентинскую культуру, о чем свидетельствуют отдельные фразы, вошедшие в национальную литературу. Споры с расистским оттенком были изображены в знаменитом отрывке из Хосе Эрнандеса книги « Мартин Фиерро» , опубликованной в 1870 году, в котором главный герой сражается на дуэли с черным гаучо после того, как оскорбил свою девушку и оскорбил его следующим стихом:

Бог создал белых,
Святой Петр сделал мулатов,
дьявол создал чернокожих
как грязь ада.

Известные афро-аргентинцы

Основная статья: Категория: Аргентинцы африканского происхождения

Военный

Мария Ремедиос дель Валле , солдат Войны за независимость и Мать Родины

• Мария Ремедиос дель Валле (ок. 1768–1847), старший старший сержант в Войне за независимость и «Мать Родины».
• Доминго Соса (1788–1866), полковник войны за независимость и гражданских войн.
• Хуан Баутиста Кабрал (1789–1813), рядовой, участник Войны за независимость и национальный герой.
• Антонио Руис (умер в 1810 г.), солдат войны за независимость и национальный герой.
• Лоренцо Баркала (1793–1835), подполковник во время Гражданских войн.
• Селестино Баркала (умер в 1867 г.), майор гражданской войны в Аргентине
• Хосе Мария Моралес (1818–1894), полковник Гражданских войн и войны Тройственного союза и законодатель.
• Мануэль Г. Посадас (1841–1897), музыкант, журналист и сержант, участвовавший в войне Тройственного союза.

Политика

Бернардино Ривадавия , первый президент Аргентины

• Бернардино Ривадавия (1780–1845), первый президент Аргентины.
• Бернардо де Монтеагудо (1789–1825), лидер независимости и депутат Ассамблеи года XIII.
• Томас Платеро IV (1857–1925), писатель, поэт и соучредитель Радикального гражданского союза.
• Рамон Каррильо (1906–1956), нейрохирург и первый министр здравоохранения Аргентины.
• Поча Ламадрид (1945–2021), активист и основатель África Vive
• Мария Фернанда Силва (1965 г.р.), дипломат и посол
• Дэвид Лейва (1980 г.р.), член Палаты депутатов Сальты и бывший член городского совета

Музыка и литература

Габино Эсейса , паядор и один из величайших пионеров танго.

• Казимиро Алькорта (1840–1913), скрипач танго, танцор и автор песен.
• Зенон Ролон (1856–1902), композитор
• Габино Эсейса (1858–1916), пайадор , певец и автор песен, пионер танго.
• Мануэль Посадас (1860–1916), композитор танго.
• Игинио Казон (1866–1914), паядор и композитор танго.
• Розендо Мендисабаль (1868–1913), композитор танго
• Карлос Посадас (1874–1918), композитор танго.
• Каэтано Альберто Силва (1868–1920), композитор Марша Сан-Лоренцо.
• Энрике Масиэль (1897–1962), гитарист, бандонеонист и композитор
• Оскар Алеман (1909–1980), джазовый композитор и танцор.
• Орасио Салган (1916–2016), певец и автор песен танго
• Ла Мона Хименес (1951 г.р.), квартет певцов и авторов песен
• Карлос Гарсиа Лопес (1958–2014), рок-гитарист
• Фидель Надаль (1965 г.р.), певец и автор песен в стиле регги
• Эмануэль Нтака (1977 г.р.), поп-певец

ТВ и кино

Рита Монтеро , актриса и певица

• Хосе А. Феррейра (1889–1943), режиссер, сценарист и продюсер.
• Рита Монтеро (1928–2013), актриса театра, телевидения и кино и певица.
• Диего Алонсо Гомес (1972 г.р.), актер телевидения и кино
• Маркос Мартинес (1977 г.р.), актер телевидения и кино и комик

Спорт

• Алехандро де лос Сантос (1902–1982), футболист
• Артуро Родригес (1907–1982), боксер
• Гильермо Ловелл (1912–1966), боксер
• Сантьяго Ловелл (1918–1967), боксер
• Мигель Монтуори (1932–1998) футболист
• Хосе Рамос Дельгадо (1935–2010), футболист
• Эктор Бейли (1950 г.р.), футболист
• Уилсон Северино (1980 г.р.), футболист
• Клементе Родригес (1981 г.р.), футболист
• Фернандо Тиссоне (1986 г.р.), футболист
• Кристиан Тиссоне (1988 г.р.), футболист
• Стефани Томас (1989 г.р.), баскетболист
• Эрика Меркадо (1992 г.р.), волейболистка
• Матиас Презентадо (1992 г.р.), футболист
• Джеймс Паркер (1994 г.р.), гандболист
• Джоана Боллинг (1995 г.р.), гандболистка
• Эрик Томас (1995 г.р.), баскетболист
• Гектор Дэвид Мартинес (1998 г.р.), футболист
• Кристиан Медина (2002 г.р.), футболист
• Мануэль Армоа (2002 г.р.), волейболист
• Ли Алия (2004 г.р.), баскетболист

Другой

• Фелипа Ларреа (1810–1910), последний выживший бывший раб.
• Антонио Гонзага (1875 г.р.), шеф-повар и автор кулинарных книг
• Доминга Лусия Молина (1949 г.р.) афро-аргентинский активист

Галерея

• 
  Главный рынок Буэнос-Айреса. В центре на переднем плане черный рыбак ловит дорадо .
• 
  Кинта на западном берегу Рио-де-ла-Плата . Черные рабочие выполняют задания на переднем плане (1818 г.).
• 
  Дом Минима , построенный вольноотпущенниками после отмены рабства в Аргентине в 1812 году.
• 
  Афро-аргентинский продавец кондитерских изделий, около 1830 года.
• 
  из высшего сословия Черные портеньо на танцах в 1902 году.
• 
  Аргентинский афро-солдат начала XIX века.
• 
  Хуан Мартинес Морейра, переживший войну Тройственного союза, сфотографирован для Caras y Caretas .
• 
  Реклама воротников и манжет в журнале Caras y Caretas (1902 г.).
• 
  Картина на холсте маслом с изображением кандомбе (1922).
• 
  Черные аргентинцы играют в кандомбе в 1938 году, Сан-Хуан.
• 
  Афро-аргентинец играет на кизанше для кандомбе
• 
  Масакалла, состоящая из трех частей, принадлежит «Comparsa Negros Argentinos» «Ассоциации Мисибамба», Буэнос-Айрес.

См. также

• Кандомбе
• Удалять
• Милонга (музыка)
• Чакарера
• Афро-латиноамериканский
• Аргентинский народ
• Африканская иммиграция в Латинскую Америку
• Демография Аргентины
• Иммиграция в Аргентину
• Ангольский Аргентинский
• Аргентинцы Кабо-Верде
• Этнические группы Аргентины

Дальнейшее чтение

• Эндрюс, Джордж Рид. 1980. Афро-аргентинцы Буэнос-Айреса, 1800–1900 , Мэдисон: University of Wisconsin Press.
• Эдвардс, Эрика Дениз. 2020. Прячемся на виду: чернокожие женщины, закон и создание белой аргентинской республики, Таскалуса: University of Alabama Press.

Внешние ссылки

• АРГЕНТИНА: Повышение осведомленности о чернокожих
• В Буэнос-Айресе исследователи эксгумируют давно невостребованные африканские корни
• Чернокожих в Аргентине официально немного, но, возможно, миллион