Менде люди

век

Музыканты Менде в 1936 году
Регионы со значительной численностью населения
2,108,232 Сьерра-Леоне ( район Бо , район Бонте , район Моямба , район Пуджехун , район Кенема , район Кайлахун , Западный район ) 46,413 Либерия
Языки
Менде • Английский • Крио
Религия
Ислам 68% • Христианство 30% • Традиционное 2%
Родственные этнические группы
Ваи , Гбанди , Гола , Кпелле , Локо и Лома Народы

Менде — одна из двух крупнейших этнических групп в Сьерра-Леоне ; их соседи, народ темне , составляют самую крупную этническую группу , составляющую 35,5% от общей численности населения, что немного больше, чем у менде (31,2%). Менде преимущественно обитают в Южной и Восточной провинциях . Менде — в основном фермеры и охотники. Некоторые из крупных городов со значительным населением Менде включают Бо , Кенему , Кайлахун и Моямбу .

Как и в большинстве африканских стран, политические партии Сьерра-Леоне часто привязаны к конкретным этническим группам, и в них доминируют менде, с одной стороны, и темне и их давние политические союзники лимба , с другой. Известно, что менде обычно поддерживают Народную партию Сьерра-Леоне (SLPP), а темнес и лимбас связаны с партией Всенародный конгресс (APC).

История

В своей устной традиции менде описывают себя как смесь двух народов: их первоначальными членами были охотники и рыболовы, малонаселенные в небольших мирных поселениях, а их лидеры пришли позже, в недавний исторический период, принеся с собой военное искусство, а также строительство более крупных и постоянных деревень. Это подтверждается анализом их языка и культуры, который показывает признаки наслоения двух разных форм; например, у них есть как матрилинейное, так и отцовское наследование. Эти лидеры, описанные в устных историях, почти наверняка были народом Мане , спустившимся в прибрежные низменности из района недалеко от Муссаду , Гвинея , в 16 веке. Они завоевали коренные народы Буллом и смешались с ними , образовав Менде.

Региональные войны на протяжении 19 века привели к захвату и продаже в рабство многих людей, говорящих на языке менде . Наиболее примечательными были те, кого нашли на борту « Амистада» в 1839 году. В конце концов они добились свободы и были репатриированы. В этом мероприятии приняли участие пятьдесят два свободных человека Менде, украденных португальскими работорговцами в 1839 году, которые были отправлены через Средний проход в Гавану, Куба , где они были проданы кубинским владельцам сахарных плантаций Хосе Руису и Педро Монтесу.

После обработки плантации их поместили на шхуну «Амистад» и отправили на другую кубинскую плантацию. возглавил восстание По пути они вырвались из рабства, и Сенгбе Пье . Они сказали экипажу вернуть их в Африку . Их попытки вернуться домой были сорваны оставшейся командой корабля, которая направилась в Соединенные Штаты. Судно было перехвачено у берегов Лонг-Айленда , штат Нью-Йорк прибрежным бригом США . Кубинские купцы Руис и Монтес осудили Менде и заявили, что они являются их собственностью. Последовавшее за этим дело , рассмотренное в Хартфорде и Нью-Хейвене, штат Коннектикут , подтвердило, что пленники были на свободе, и привело к возвращению тридцати шести выживших Менде в свои дома.

В Америке, особенно в США , исследователи обнаружили, что элементы африканской культуры имели длительную устойчивость. В некоторых районах, где проживали большие группы порабощенных африканцев, они сохранили большую часть своего наследия.

Язык

Народ менде говорит на языке менде (также называемом бумпе, хуло, косса или коссо), который принадлежит к языковой ветви манде предлагаемой нигерско-конголезской языковой семьи . В 1930-х годах афроамериканский лингвист Лоренцо Доу Тернер нашел семью Галла в прибрежной Джорджии , которая сохранила древнюю песню на языке менде («а вака») и передавала ее в течение 200 лет. В 1990-х годах трое современных исследователей — Джозеф Опала , Синтия Шмидт и Тазиефф Корома — обнаружили деревню Менде в Сьерра-Леоне, где до сих пор поют ту же песню. История этой песни Mende и ее выживания как в Африке, так и в США отражена в документальном фильме « Язык, на котором вы плачете» .

Традиционная социальная структура

Менде разделены на пять кланов: Кпа-Менде , которые проживают преимущественно в районе Моямба на юге; голах-менде , населяющие лес Гола между районами Кенема и Пуджехун в Либерии; Сева-Менде , поселившиеся по реке Сева; Вай -Менде , которые также проживают в Либерии и округе Пуджехун в Сьерра-Леоне; и ко-менде , которые являются доминирующим племенем в районе Кайлахун.

Менде традиционно живут в деревнях с населением от 70 до 250 жителей, расположенных на расстоянии от 1,5 до 5 километров друг от друга. На большей части сельской местности страны Менде механизация практически отсутствует или практически отсутствует. Фермеры Менде используют мотыги и мачете, но мало других инструментов. Менде широко известны как производители риса и некоторых других культур, практикующие севооборот для защиты продуктивности почвы. Кофе, какао и имбирь выращиваются как товарные культуры, тогда как рис, перец, арахис, бенис (также известный как семена кунжута) и пальмовое масло выращиваются для местного потребления. созданы рисовые кооперативы В некоторых сельских районах .

Традиционно сельское хозяйство Менде осуществлялось трудовыми группами, организованными на местной основе и перемещавшимися от фермы к ферме (НИИП, 1973). Работа разделена по полу: мужчины выполняют тяжелую работу по расчистке земли для посадки риса, а женщины чистят и толкут рис, ловят рыбу и пропалывают посаженные культуры. Этот распорядок соблюдается в течение десяти месяцев каждого года, а до Нового года остается пара месяцев , когда они могут проводить больше времени в деревне, занимаясь домашними делами, такими как строительство дома.

Менде отцовские, патрилокальные и полигамные. Домашняя единица представлена ​​как минимум одним мужчиной и, возможно, несколькими его братьями со всеми их женами и детьми. Один или несколько братьев и замужних сестер обычно рано или поздно уезжают и переселяются в другие жилые единицы. Старший мужчина имеет моральный авторитет — право на уважение и послушание — над семьей в целом, особенно в отношении долгов, возмещения ущерба и выкупа за невесту.

Тайные общества

Общество Поро

Дополнительная информация: Поро.

Мальчики возвращаются после посвящения в Поро , 1936 год. Фото Сьёрда Хофстры.

Самый большой грех, который может совершить человек Менде, — это выдать тайны своего племени. Общество Поро является мужским эквивалентом женского общества Санде . Будучи принятыми в это общество, мальчики Менде становятся взрослыми. Многие из их ритуалов аналогичны ритуалам общества Санде.

Во время обучения посвященные изучают все, что необходимо для выживания сообщества. Этот процесс описывается как перерождение, трансформация и — во время маскарада — «изрыгивание» в полностью социализированных взрослых мужчин.

Поро готовит мужчин к лидерству в обществе, чтобы они могли достичь мудрости, принять на себя ответственность и обрести власть. Все начинается с уровня открытия ребенка, за которым следует обширное обучение и обслуживание. В течение семилетнего периода посвящения молодые люди общаются друг с другом, используя секретный язык и пароли , известные только другим членам Поро. Участник всегда знает и понимает, что ему говорят. Это часть тайны этого тайного общества.

Вначале молодые люди в возрасте 20 лет призываются в общество и обучаются вышестоящей группой вместе с несколькими старейшинами. В процессе инициации предстоит проделать большую работу. Танец масок — часть этой работы, но не самая важная. Только благодаря работе танец маски обретает смысл.

Менде всегда с большим энтузиазмом относились к тайным обществам. По словам Кеннета Литтла, писавшего в 1960-х годах, даже общество поро было гораздо более распространено среди Менде, чем среди Темне.

Общество Санде

Дополнительная информация: Общество Санде.

Женщины Менде с лидером общества Санде в маске .

Все женщины Менде, достигнув половой зрелости , начинают процесс инициации в общество Санде . Целью этого тайного общества является научить молодых женщин Менде взрослой ответственности . Девочек учат быть трудолюбивыми и скромными в поведении, особенно по отношению к старшим. Санде влияет на каждый аспект жизни женщины Менде; оно присутствует до рождения и присутствует после него.

Санде – хранительница женщин: их защитница и проводник по жизни. Именно Сандэ наделяет женщину индивидуальностью и индивидуальностью. Общество Санде озабочено определением того, что значит быть человеком, и поиском способов продвижения любви, справедливости и гармонии. Это моральная философия, которая фокусируется на постоянном совершенствовании личности.

Лидеры Санде служат примером для женщин в обществе. Они олицетворяют высшие идеалы Менде, и на них лежит обязанность укреплять позитивные социальные отношения и устранять любой вред, который может нанести женщинам в их сообществе. «Это Санде: женщины вместе в своей женственности, в свободном обмене словами и действиями между сестрами. Везде, где две или три женщины собираются вместе, есть дух Санде».

Группы Санде проводят представления в масках, олицетворяющие дух-хранитель Санде, который ассоциируется с водой и реками. Описания общества и его маскарадов создавались посетителями с семнадцатого века.

Иерархия Санде

Общество Санде организовано по иерархии, состоящей из нескольких должностей. Соуи — высшие лидеры группы. Их работа — моделировать женщинам Менде наиболее важные социальные ценности Менде. Их обязанностью также является обеспечение надлежащих социальных отношений и устранение всего, что может нанести вред женщинам в их сообществе.

Сови имеют контроль над определенными священными знаниями, которые необходимы для развития успеха и счастья отдельного человека, а также для благополучия общества. Они являются экспертами женщин Санде и имеют доступ к духам- предкам и силам природы.

Ранг ниже сови — лигба . В лигбе есть две степени; Лигба Ва (старший) и Лигба Вуло (младший). В любой группе есть только одна Лигба Ва; она является исполнительным директором в Санде. Прежде чем женщина сможет взять на себя руководящую роль в творческой деятельности, она должна иметь право как минимум на звание Лигба Вуло.

Обычного члена называют ньяха . Это слово указывает на то, что посвящение Санде делает женщину ребенком, а каждую женщину — женой. Посвященного в обучении называют мбогдони . Нечлен — kpowa . Существительное kpowa означает «невежда, глупый, умственно отсталый, дурак», а глагол — «стать безумным или невменяемым».

Женская культура

Искусство

См. Также: Маскарады Менде.

Женщина из племени Менде из деревни Нджама Куи округа Моямба.

Большая часть искусства Менде представлена ​​в виде украшений и резьбы. Маски, связанные с братскими и женскими ассоциациями Марка и Менде, вероятно, самые известные и искусно изготовленные в регионе. Менде также производят красивые ткани, популярные во всей Западной Африке, а также золотые и серебряные ожерелья, браслеты, браслеты и серьги.

Колокольчики на ожерельях относятся к тем типам, которые, как полагают, могут быть услышаны духами, звонящими в обоих мирах: предков и живых. Охотники Менде часто носят один колокольчик, который можно легко отключить, если необходимо скрытно. Женщины, с другой стороны, часто носят несколько колокольчиков, имея в виду концепцию общности, поскольку колокольчики гармонично звенят вместе.

Маски Менде

Маски — это коллективное сообщество Mind of Mende; рассматриваемые как одно тело, они являются Духом народа Менде. Фигуры Менде в масках напоминают о том, что люди ведут двойное существование; они живут в конкретном мире плоти и материальных вещей и в духовном мире снов, веры, стремлений и воображения.

Черты маски Mende передают идеалы Mende о женской морали и физической красоте. Они необычны тем, что маски носят женщины. Птица на макушке символизирует естественную интуицию женщины, которая позволяет ей видеть и знать то, чего не могут другие. Высокий или широкий лоб символизирует удачу или острый, созерцательный ум идеальной женщины Менде. Опущенные глаза символизируют духовную природу, и именно через эти маленькие щели женщина в маске будет смотреть. Маленький рот означает тихий и скромный характер идеальной женщины. Отметины на щеках являются типичными декоративными шрамами, которые получают девушки, вступающие в женственность. Шрамы — символ ее новой, более тяжелой жизни. Валики на шее – показатель здоровья идеальной женщины. Их также называют символами концентрических круговых волн, которые дух Менде создает, выходя из воды.

В культуре Менде полнофигурные женщины красивы. Замысловатые прически свидетельствуют о тесных связях внутри женского сообщества. Отверстия в основании маски служат для крепления остальной части костюма. Женщина, носящая эти маски, не должна обнажать какие-либо части своего тела, иначе мстительный дух ею может овладеть . Женщины часто покрывают свои тела массой рафии или черной ткани.

Когда девушка становится инициированной в общество Санде, деревенский мастер-резчик по дереву создает специально для нее специальную маску. Маски-шлемы изготавливаются из куска ствола дерева, часто из хлопкового дерева, а затем вырезаются и выдолблены, чтобы надевать их на голову и лицо владельца. Резчик по дереву должен подождать, пока ему не приснится сон, который поможет ему сделать маску определенным образом для получателя. Маску необходимо хранить в секретном месте, пока ее никто не носит.

Эти маски появляются не только в ритуалах инициации, но и на важных событиях, таких как похороны, арбитражи и назначение вождей. Примеры этих масок появляются в музеях. Различные маски Менде, в частности маски Совей, были в центре внимания выставки 2013 года в Британском музее , посвященной традициям Совей.

Танцы

Обучение танцу — суровая дисциплина, с которой должна справиться каждая девушка Менде. Девочки тренируются часами, пока не упадут от изнеможения . Ндоли Джовей , знаток танцев, отвечает за обучение юных девочек Менде танцам. Когда девушки ошибаются при выполнении шагов, их хлещут хлыстом, пока они не сделают все правильно.

Часто девочек просыпают среди ночи, чтобы попрактиковаться в танце; иногда им приходится бодрствовать почти 48 часов, танцуя почти все время. К концу жестоких тренировок девушки превратились в молодых женщин, стойких и уверенных в себе даже в самых суровых условиях. Они находятся в прекрасной физической форме, обладают выносливостью и выносливостью.

Роль Гонде

Традиционный персонаж Гонде также является ндоли джовей или инструктором танцев, но вместо сурового силовика она действует как комический персонаж. Гонд становится другом посвященных, развлекая их, помогая им забыть о тяжелых испытаниях, через которые им приходится пройти. Она тренирует более медленных танцоров, поощряя их усердно работать. «Гонде — забавный и милый персонаж, который развеивает мрак и напоминает всем, что Санде не всегда настолько серьезен».

Ндоли Джовей

Ндоли Джовей — главный дух праздника, хотя она появляется и в других случаях, помимо праздников. В инициации Санде есть три основных события, в которых ндоли джовей появляются публично. Первый происходит через 1–3 дня после того, как посвященных уводят в кусты для обрезания. Это событие известно как йайя гбегби .

В это время в город приезжает ндоли джовей с группой женщин-санде, в то время как посвященные остаются в кустах, восстанавливаясь после своих операций. Женщины приходят в город, чтобы рассказать мужчинам, что они инициировали людей в Санде. Они ходят по городу, размахивая листьями и собирая еду и другие необходимые им припасы.

Ндоли джовей по этому случаю не танцует, потому что еще не время праздновать. Она здесь только как напоминание о мощном лекарстве, вызванном сеансом Санде. Это подтверждает неуправляемое поведение женщин Санде.

В следующий раз ндоли джовей появляется на небольшом празднике под названием Кпете гбула йомбо ле или Сово мба йили гби . По этому случаю делается объявление, чтобы сообщить людям дату празднования Гани ; это последнее событие посвящения Санде, на котором появляется Ндоли Джовей. В это время в город впервые с момента начала процесса посвящения привозят новых посвященных; в сопровождении ндоли джовея. Это счастливый случай, когда танцы исполняют как маскеры, так и посвященные.

Белая глина

Посвященные общества Санде, отмеченные белой глиной и животным жиром, называются Ходзё или Водже .

Ходзё — белая глина , которую женщины Менде используют для обозначения своей территории. Глина получается из воды, как и многие другие аспекты Санде. Его гладкая блестящая поверхность отражает свет, делая его привлекательным. Ходзё встречается в цветовой гамме от бежевого до чисто белого. Чисто-белый Ходзё встречается реже, его можно найти только глубоко под поверхностью воды. Ходжо и Санде параллельны в том, что они оба хорошо скрыты и скрытны в чистом виде.

Белый — цвет Санде. Для Менде чистота белого означает чистоту и отсутствие недостатков. «Он демонстрирует «безобидность»; он лишен всего зла и, таким образом, является «позитивным и полезным цветом». Белый является символом духовного мира, а также тайных частей общества, где люди стремятся к самым высоким стандартам.

Объекты и люди, отмеченные знаком Ходзё, находятся под защитой и контролем Сандэ. Они подчиняются закону Санде и подлежат наказанию. Посвященных окрашивают этой белой глиной, чтобы показать, что они являются собственностью Санде. Это означает, что они находятся под защитой Санде и их не следует обманывать. Совей , судья женщин, носит белое, что символизирует ясное мышление и справедливость.

Волосы

Женские волосы – признак женственности . И толщина, и длина — это элементы, которыми восхищаются Mende. Толщина означает, что у женщины больше отдельных прядей волос, а длина является доказательством силы. Чтобы вырастить красивые и густые волосы, нужны время, забота и терпение. Представления о волосах привязывают женщин к природе, то, как растут волосы, сравнивают с тем, как растут леса.

Растительность на земле — это «волосы» на голове Матери-Природы, точно так же, как волосы на голове женщины — это ее «листва». (Бун) Женщина с длинными густыми волосами олицетворяет жизненную силу, она может быть благословлена ​​зеленым пальцем, дающим ей возможность иметь многообещающую ферму и много здоровых детей.

Прически очень важны в обществе Менде. Волосы женщины Mende должны быть ухоженными, чистыми и смазанными маслом. Волосы должны быть собраны под строгим контролем и уложены в замысловатые элегантные прически ради красоты и сексуальной привлекательности. Грязные, растрепанные волосы – признак безумия. Женщина, которая не ухаживает за своими волосами, пренебрегает нормами поведения общества. Распустить волосы может только женщина в трауре. Менде считают неупорядоченные «дикие» волосы аморальными и ассоциируют людей, обладающих этой чертой, с диким поведением.

Женское обрезание

Ключевым элементом инициации Санде является клиторидэктомия , или калечащие операции на женских половых органах . Предполагается, что эта операция предвещает боль, которую женщина Менде испытывает во время родов . Шок от этого опыта также проверяет физическую выносливость женщины Менде. Общая боль от клиторидэктомии создает постоянные связи между посвященными. Клятвы, выражающие социальные связи, принимаются после операции; эти клятвы являются метафорой поддержки, которую женщины получат во время родов.

Эта процедура считается необходимой для изменения детей Менде, которые до процедуры считались нейтрального пола, на гетеросексуальных взрослых полов. Считается, что традиционное женское обрезание удаляет остатки мужественности женщины.

Кольца на шею

Шейные кольца у основания маски представляют собой преувеличение реальных складок шеи. Люди Менде считают, что красивая шея украшена кольцами, поскольку это показывает, что девочки-подростки готовятся к деторождению за счет увеличения количества жира в организме. Кольца указывают на процветание и здоровую жизнь и даны Богом, чтобы показать свою любовь к немногим счастливчикам.

Кольца также указывают на связь с божественным: сам Сово — божество из вод, а шейные кольца представляют собой концентрические волны, которые образуются на стоячей воде, когда голова Сово пробивается сквозь поверхность. Дух исходит из воды, и то, что человеческий глаз видит на шеях женщин, «по форме человечно, но по сути божественно», как изображено в маске.

Слоговое письмо кикакуи

Сценарий Менде Кикакуи был изобретен в 1917 году Мухамадом Тураем и популяризирован его зятем Кисими Камара (ок. 1890–1962), жителем племени Куранко из Сьерра-Леоне. В 1920-х и 1930-х годах он руководил школой на юге Сьерра-Леоне, где преподавали «Ки-ка-ку». Слоговое письмо стало популярным методом ведения записей и написания писем и на какое-то время получило широкое распространение. В 1940-х годах британцы создали Бюро грамотности Протектората в городе Бо , чтобы научить менде читать и писать с помощью алфавита, основанного на латинском алфавите , и использование кикакуи сократилось. Сценарий Mende был описан как «неудавшийся сценарий».

Американский историк Конрад Тушерер во время работы над докторской диссертацией. защитив диссертацию в Школе восточных и африканских исследований в Лондоне во время гражданской войны в Сьерра-Леоне, обнаружил, что вместо того, чтобы помешать его исследованиям, война фактически продвинула их. Тысячи мендес укрывались в огромных лагерях беженцев, окружающих города Бо и Кенема , и люди, живущие в этих лагерях, были организованы в соответствии с их родными вождествами, что позволило Тушереру обследовать весь регион Менде (около половины территории Сьерра-Леоне). территории) на небольшом пространстве и за короткий период времени. Он обнаружил, что слоговая азбука Менде не только не была забыта, но и все еще использовалась довольно большим количеством людей, в основном пожилыми мужчинами.

Политика

В политике Сьерра-Леоне традиционно доминировали Менде. Народная партия Сьерра-Леоне (SLPP), которая является одной из двух крупнейших политических партий в стране, преимущественно базируется среди народа менде. НПСЛ получает большую часть своей поддержки в юго-восточном регионе Сьерра-Леоне, где преобладают Менде.

Большинство высших государственных постов в стране занимают представители Менде. Сьерра-Леоне Первый премьер-министр сэр Милтон Маргай , который привел страну к независимости от Соединенного Королевства 27 апреля 1961 года, был видным представителем этнической группы менде. Среди других видных сьерра-леонских политиков этнической группы менде - второй премьер-министр страны сэр Альберт Маргай , который также был младшим братом Милтона Маргаи; бывший командующий вооруженными силами Республики Сьерра-Леоне и бывший глава государства Сьерра-Леоне бригадный генерал Дэвид Лансана ; бывший вице-президент Сьерра-Леоне Альберт Джо Демби ; Сьерра-Леоне бывший вице-президент и генеральный прокурор Соломон Берева .

Бывший вице-президент, министр юстиции и генеральный прокурор Сьерра-Леоне Фрэнсис Мина и Сэмюэл Хинга Норман Сьерра-Леоне , который был министром обороны и бывшим лидером боевой группировки Силы гражданской обороны (широко известной как Камайорс ). Политик Сьерра-Леоне Чарльз Маргай , который является лидером одной из главных оппозиционных партий страны — Народного движения за демократические перемены (PMDC). Он также является сыном бывшего премьер-министра Альберта Маргаи и племянником Милтона Маргаи; Сьерра-Леоне и бывший министр финансов Джон Опонхо Бенджамин , который в настоящее время является национальным лидером Народной партии Сьерра-Леоне (SLPP).

Политическое влияние женщин в обществе Менде

Менде являются хорошо документированным примером незападного , доиндустриального общества , в котором, по крайней мере исторически, женщины занимали больше политических лидерских позиций по сравнению с мужчинами. В доколониальную эпоху у Менде были женщины-вожди и военачальники. Одна из таких женщин-вождей, мадам Йоко (1849–1906), была лидером обширной Конфедерации Кпа Менде. В 1894 году она была официально признана британцами верховным вождем и управляла территорией, которая в конечном итоге была разделена на четырнадцать вождеств.

Хотя невозможно узнать, в какой степени другие женщины Менде поднялись на руководящие должности, сравнимые с постами мадам Йоко, историки полагают, что, возможно, от пятнадцати до двадцати процентов местных лидеров, с которыми британцы вели переговоры во время колониальной консолидации, были женщинами. Эта закономерность сохраняется и по сей день. По словам МакКормака, «современные женщины-верховные вожди одинаково заметны, и их политическое влияние теперь распространяется на национальную и международную арену. В 1988 году тринадцать из 146 верховных вождей были женщинами».

МакКормак далее отмечает: «В западной культуре существует тенденция определять женщин как слабых и нуждающихся в защите, поскольку они рожают детей. В Западной Африке одни и те же биологические факты получают другую культурную интерпретацию. Рождение детей демонстрирует, что женщины сильны и активные агенты общества, способные занимать политические посты». Линда Роуз Дэй, еще один авторитетный специалист по женщинам-вождям Менде, пишет, что «Женщины естественным образом поднимаются на руководящие должности, когда они являются старшими женами в больших полигинных семьях, когда они являются старейшими из ныне живущих родственников большой группы землевладельцев или когда они являются главами местные отделения Санде Многодетные матери воспринимаются как сильные и способные авторитетные фигуры».

Известные люди

Политики

• Джон Опонхо Бенджамин , нынешний лидер Народной партии Сьерра-Леоне (SLPP) и министр финансов Сьерра-Леоне с 2002 по 2007 год.
• Соломон Экума Берева , бывший вице-президент Сьерра-Леоне с 2002 по 2007 год и бывший генеральный прокурор Сьерра-Леоне.
• Августин Бокари , член парламента Сьерра-Леоне, представляющий округ Коно.
• Сэм Бокари , бывший лидер Объединенного революционного фронта, обвинен в военных преступлениях.
• Джозеф Б. Дауда , бывший министр финансов Сьерра-Леоне, бывший член парламента и бывший министр торговли.
• Альберт Джо Демби , бывший вице-президент Сьерра-Леоне.
• Джозеф Ганда , архиепископ Сьерра-Леоне.
• Ширли Гбуджама , министр иностранных дел Сьерра-Леоне с 1996 по 1997 год и министр социального обеспечения Сьерра-Леоне по гендерным вопросам и делам детей с 2002 по 2007 год.
• Элла Кобло Гулама , первая женщина, избранная в парламент Сьерра-Леоне, и первая женщина, избранная министром кабинета министров Сьерра-Леоне.
• Септимус Кайкай , министр информации и коммуникаций Сьерра-Леоне с 2002 по 2007 год.
• Джон Кариму , бывший министр финансов Сьерра-Леоне и бывший комиссар Национального налогового управления Сьерра-Леоне (NRA).
• Аллиу Кондева , бывший командующий Силами гражданской обороны и осужденный военный преступник.
• Бернадетт Лахай , политик Сьерра-Леоне и в настоящее время член парламента, представляющий округ Кенема.
• Дэвид Лансана , бывший глава государства Сьерра-Леоне, признан виновным в государственной измене и впоследствии казнен.
• Альберт Маргай , второй премьер-министр Сьерра-Леоне с 1964 по 1967 год; брат сэра Милтона Маргаи и отец Чарльза Маргаи .
• Чарльз Фрэнсис Маргай , сьерра-леонский политик и лидер политической партии Народное движение за демократические перемены (PMDC).
• Милтон Маргай , первый премьер-министр Сьерра-Леоне с 1961 по 1964 год.
• Фрэнсис Мина , министр юстиции и генеральный прокурор Сьерра-Леоне с 1978 по 1985 год и вице-президент Сьерра-Леоне с 1985 по 1987 год. Осужден за государственную измену и впоследствии казнен.
• Мэри Муса , нынешний мэр Койду.
• Соломон Муса , вице-председатель NPRC, военного правительства, правившего Сьерра-Леоне с 1992 по 1996 год.
• Сэмюэл Хинга Норман , основатель и лидер Сил гражданской обороны , обвинен в военных преступлениях.
• Джо Роберт Пемагби , нынешний посол Сьерра-Леоне в ООН.
• Бинди Хиндова Самба , верховный вождь округа Бо.
• Хиндоло Трай , бывший министр туризма и культуры Сьерра-Леоне.
• Дэвид Вубай , нынешний мэр и председатель совета Моямбы.

Аниматоры

• Эммерсон Амиду Бокари , музыкант из Сьерра-Леоне.
• Исада Махои , сьерра-леонская актриса.
• Сахр Нгауджа , актер и режиссер.

Звезды футбола

• Патрик Бантамой — футболист Сьерра-Леоне.
• Исса Каллон
• Кемокай Каллон , бывший футболист Сьерра-Леоне.
• Мохамед Каллон — футболист Сьерра-Леоне.
• Муса Каллон , бывший футболист Сьерра-Леоне.

• Сахр Лахай — футболист Сьерра-Леоне.
• Альфа Лансана — футболист Сьерра-Леоне.
• Мустафа Сама — футболист Сьерра-Леоне.

• Джибрилла Вубей — футболист Сьерра-Леоне.
• Осман Юнис — футболист Сьерра-Леоне.
• Саллай Кайкай , футболист Сьерра-Леоне.
• Теджан Корома , игрок в американский футбол
• Уинстон Сисей

Другие

• Августин Гбао , бывший лидер Объединенного революционного фронта и осужденный военный преступник
• Мойнина Фофана , бывший командующий Силами гражданской обороны и осужденный военный преступник
• Джозеф Синке , урожденный Сенгбе Пие, жертва работорговли в Атлантике и лидер восстания на корабле «Амистад». Судим и освобожден в ходе судебного процесса Соединенные Штаты против Амистада .
• Джастин Менса-Кокер , игрок союза регби.

Ссылки

• Фейдж, Джон Д. История Африки. Рутледж; 4-е издание (2001 г.).
• Среди менде в Сьерра-Леоне. Письма Сьерда Хофстры (1934–1936) . Эд. и перевод. Марийке Гейсвейт-Хофстра. Лейден, Центр африканских исследований, 2014. ISBN   9789054481386
• Кеннет Литтл, Менде из Сьерра-Леоне. Лондон, 1967 год.
• Олсон, Джеймс С. Народы Африки: Этноисторический словарь (1996).
• Национальный институт промышленной психологии (Великобритания). Профессиональная психология (1973).
• Родни, Уолтер (1967). «Пересмотр масштабных вторжений в Сьерра-Леоне» . Журнал африканской истории . 8 (2): 219–46. дои : 10.1017/S0021853700007039 . JSTOR   179481 . S2CID   163011504 . Проверено 16 июля 2023 г.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с людьми Менде, на Викискладе?
• Фотографии и подробное описание маски Ндоли Джовей Менде в Художественном музее Нойбергера.
• Среди менде в Сьерра-Леоне. Письма Сьерда Хофстры (1934–36) . Лейден, Центр африканских исследований, 2014 г. (открытый доступ)