Худу (духовность)

Чтобы узнать о других значениях, см. Худу (значения) .

Чтобы узнать об использовании слова «Вуду», см. Вуду (значения) .

Худу
Тип	Синкретический : религии африканской диаспоры.
Область	Юг Америки , США Каролина Лоукантри , морские острова коридора Галла Гичи , Луизиана, Северная Каролина, побережье Мексиканского залива , регион Тайдуотер (Мэриленд/Вирджиния) , Арканзас, Алабама, Теннесси, Аффрилахия , Восточный Техас и Миссисипи
Язык	английский , креольский язык Си-Айленда , AAVE , креольский язык Луизианы , тутнесский
Члены	Афроамериканцы
Другое имя (а)	Лоукантри Вуду Галла Вуду Корневая работа Заклинать Четыре Жужу

Худу — это набор духовных практик, традиций и верований, которые были созданы порабощенными афроамериканцами на юге Соединенных Штатов на основе различных традиционных африканских духовных традиций и элементов местных ботанических знаний . Практикующих Худу называют коренными работниками , заклинателями врачей , заклинателями мужчин или заклинателями женщин и коренными врачевателями . Региональные синонимы худу включают корневую работу и колдовство . Будучи синкретической духовной системой, она также включает в себя верования ислама, принесенные порабощенными западноафриканскими мусульманами, и спиритуализм . Ученые определяют Худу как народную религию . Это синкретическая религия между двумя или более культурными религиями, в данном случае это духовность коренных народов Африки и авраамическая религия .

Многие традиции худу основаны на верованиях народа баконго в Центральной Африке . За первое столетие трансатлантической работорговли около 52% всех порабощенных африканцев, перевезенных в Америку, были выходцами из центральноафриканских стран, которые существовали в границах современных Камеруна , Конго , Анголы , Центральноафриканской Республики и Габона .

После Великой миграции афроамериканцев худу распространилось по всей территории Соединенных Штатов.

Этимология

Первая документация слова «Худу» на английском языке появилась в 1870 году. Его происхождение неясно, но некоторые лингвисты полагают, что оно возникло как изменение слова вуду – слова, которое происходит из языков гбе, таких как языки эве , аджа и фон в Гане , Того и Бенине , – относящееся к божественности. .

Другое возможное этимологическое происхождение слова Худу происходит от слова Худу , означающего «духовная работа», которое происходит от языка эве, на котором говорят в западноафриканских странах Гана, Того и Бенин. Худу — один из его диалектов. По словам Паскаля Беверли Рэндольфа , слово «Худу» происходит из африканского диалекта.

Происхождение слова Худу и других слов, связанных с этой практикой, можно проследить до Наветренного побережья и Сенегамбии . Например, в Западной Африке слово грис-гри (колдовская сумка) является словом манде .

Слова wanga и mooyo (сумка моджо) происходят из языка киконго .

Оксфордский словарь английского языка привел определение худу, данное газетой Sunday Appeal, как слово из различных африканских диалектов , практика которого аналогична мистериям Оби ( Обиа ) в Карибском бассейне. На Багамах худу называют «обиа». По словам автора Зоры Нил Херстон , «Корни» - это термин южных негров, обозначающий народное лечение травами и рецептами, а также, поскольку все врачи худу лечат корнями, его можно использовать как синоним худу.

В недавних научных публикациях это слово пишется с заглавной буквы. Слово имеет разные значения в зависимости от того, как оно пишется. Некоторые авторы пишут худу с заглавной буквы, чтобы отличить его от коммерческого худу, которое пишется со строчной буквы. У других авторов есть разные причины, по которым они пишут первую букву заглавной или строчной.

История

Это была довоенная эпоха

См. Также: Довоенный Юг

Многие практики худу были спрятаны в черных церквях во время и после рабства, чтобы афроамериканцы могли защитить себя. Ученые называют практику худу в черных церквях невидимым институтом, поскольку порабощенные чернокожие люди скрывали свою культуру и обычаи от белых в рамках христианской религии.

По словам Ивонн Широ, «Худу — это афроамериканская традиция, которая использует естественные и сверхъестественные элементы для создания и изменения человеческого опыта». Худу было создано афроамериканцами, входившими в число более 12 миллионов порабощенных африканцев из различных этнических групп Центральной и Западной Африки, перевезенных в Америку в 16-19 веках ( с 1514 по 1867 год ) в рамках трансатлантической работорговли . Трансатлантическая работорговля в США происходила между 1619 и 1808 годами, а незаконная работорговля в Соединенных Штатах происходила между 1808 и 1860 годами. Между 1619 и 1860 годами около 500 000 порабощенных африканцев были перевезены в Соединенные Штаты. Худу из Центральной Африки имеет магическое влияние баконго из религии баконго. включающий космограмму Конго , водных духов Симби и Нкиси и Минкиси . практики Западноафриканское влияние - это водун от народов фон и эве в Бенине и Того, следующий за некоторыми элементами религии йоруба.

После контактов с европейскими работорговцами и миссионерами некоторые африканцы добровольно обратились в христианство, в то время как другие порабощенные африканцы были вынуждены стать христианами, что привело к синкретизации африканских духовных практик и верований с христианской верой . Порабощенные и свободные африканцы изучали региональные ботанические знания коренных народов после прибытия в Соединенные Штаты. Степень, в которой можно было практиковать худу, варьировалась в зависимости от региона и темперамента рабовладельцев. Например, народ галлах прибрежного юго-востока испытал изоляцию и относительную свободу, что позволило сохранить различные традиционные западноафриканские культурные традиции. Среди народа Галла и порабощенных афроамериканцев в дельте Миссисипи , где концентрация рабов была плотной, худу практиковалось под большим покровом секретности. Причиной секретности среди порабощенных и свободных афроамериканцев было то, что рабские кодексы запрещали большие собрания порабощенных и свободных чернокожих. Рабовладельцы испытали на себе, как религия рабов разжигала восстания рабов среди порабощенных и свободных чернокожих людей, а некоторые лидеры восстаний рабов были черными министрами или колдунами.

Во время работорговли большинство центральноафриканцев, импортированных в Новый Орлеан, штат Луизиана, были народом баконго. Это изображение было написано в 1886 году и изображает афроамериканцев в Новом Орлеане, исполняющих танцы Африки на площади Конго . Площадь Конго была местом, где афроамериканцы практиковали Вуду и Худу.

Кодекс Нуар был введен в действие в 1724 году во французской колониальной Луизиане . Он регулировал жизнь порабощенных и свободных людей, а также запрещал и делал незаконным для порабощенных африканцев исповедование своих традиционных религий. Статья III Кодекса Нуара гласит: «Мы запрещаем любое публичное исповедание любой религии, кроме католической». Кодекс Нуар и другие законы о рабстве привели к тому, что порабощенные и свободные афроамериканцы стали проводить свои духовные практики в укромных местах, таких как леса ( тихие гавани ), церкви и другие места. Рабы создали методы уменьшения шума, когда они практиковали свою духовность. В рассказе о рабах из Арканзаса рабы молились под горшками, чтобы белые люди, находящиеся поблизости, не услышали их в такое время. Бывший раб из Арканзаса по имени Джон Хантер рассказал, что рабы пошли в секретный дом, который знали только они, и перевернули железные горшки лицевой стороной вверх, чтобы рабовладелец не мог их услышать. Они клали палки под горшки для мытья примерно на высоте фута от земли, потому что «[если] они положили бы их плашмя на землю, земля бы передала звук».

Бывший раб и аболиционист Уильям Уэллс Браун написал в своей книге « Мой южный дом, или Юг и его люди» , опубликованной в 1880 году, о жизни рабов в Сент-Луисе, штат Миссури . Браун записал секретную церемонию вуду в полночь в городе Сент-Луис. Рабы кружили вокруг котла, а у королевы вуду была волшебная палочка. В котел бросали змей, ящериц, лягушек и другие части животных. Во время церемонии произошло одержимость духом. Браун также зафиксировал другие практики колдовства (худу) среди порабощенного населения. Порабощенные африканцы в Америке сохранили свою африканскую культуру.

Некоторые ученые утверждают, что христианство не оказало большого влияния на некоторых порабощенных африканцев, поскольку они продолжали практиковать свои традиционные духовные практики. Худу было формой сопротивления рабству, при которой порабощенные африканцы скрывали свои традиции, используя христианскую религию против своих рабовладельцев. Эта ветвь христианства среди порабощенных была скрыта от рабовладельцев в « невидимых церквях ». Невидимые церкви были тайными церквями, в которых порабощенные афроамериканцы сочетали худу с христианством. Порабощенные и свободные черные министры проповедовали сопротивление рабству и силе Бога посредством восхваления и поклонения, а ритуалы Худу освобождали рабов от рабства. Уильям Эдвард Бургхардт Дюбуа (WEB Du Bois) изучал афроамериканские церкви в начале двадцатого века. Дюбуа утверждает, что первые годы существования Черной церкви во время рабства на плантациях находились под влиянием вудуизма. В записях черной церкви с конца девятнадцатого века по начало двадцатого века на Юге зафиксировано, что ряд членов церкви практиковали колдовство и сочетали христианские и африканские духовные концепции, чтобы причинить вред или исцелить членов своей общины.

Баночки с медом или баночки для сладостей — это традиция в Худу, позволяющая подсластить человека или ситуацию в его пользу. Традиционно используется сахарная вода.

Известные заклинания Худу восходят к эпохе рабства в колониальной истории Соединенных Штатов . восстание рабов вспыхнуло В 1712 году в колониальном Нью-Йорке , когда порабощенные африканцы восстали и подожгли здания в центре города. Лидером восстания был свободный африканский фокусник по имени Питер Доктор, который изготовил волшебный порошок, которым рабов можно было натирать тела и одежду для их защиты и расширения возможностей. Африканцы, поднявшие восстание, были народом акан из Ганы. Историки предполагают, что порошок, изготовленный Петром Доктором, вероятно, включал в себя немного кладбищенской земли, чтобы заклинать предков оказать духовную милитаристскую поддержку со стороны духов предков в качестве помощи во время восстания рабов. Народ баконго в Центральной Африке добавляет кладбищенскую землю в колдовские мешочки минкиси, чтобы активировать ее духами предков, а во время работорговли народ баконго был привезен в колониальный Нью-Йорк. Восстание рабов в Нью-Йорке в 1712 году и другие восстания в Соединенных Штатах продемонстрировали смешение духовных практик Западной и Центральной Африки среди порабощенных и свободных чернокожих людей. Мешки для колдовства, также называемые сумками моджо , использовались как форма сопротивления рабству. В 1830-х годах чернокожие моряки из США использовали заклинания для безопасного путешествия по морю. Черный моряк получил талисман от женщины Оби (Обиа) на Ямайке. В этом отчете показано, как чернокожие американцы и ямайцы разделяли свою культуру колдовства и использовали схожие практики. У «Свободных чернокожих» в северных штатах были белые и чернокожие клиенты, которые оказывали услуги по гаданию и колдовству.

В рассказах о рабах из Алабамы было задокументировано, что бывшие рабы использовали кладбищенскую землю, чтобы сбежать из рабства на Подземной железной дороге . Искатели свободы натирали кладбищенскую землю ступнями ног или накладывали кладбищенскую землю на следы, чтобы собаки -ловцы рабов не могли выследить их запах. Бывшая рабыня Руби Пикенс Тартт из Алабамы рассказала о человеке, который мог обмануть собак, сказав, что он «ушел отсюда и заставил собак залезть на дерево с шеей. Они призывают бить собак». Порабощенный фокусник мог вызвать смятение у собак ловцов рабов, что мешало белым ловить беглых рабов. В других повествованиях рабы бросали мяч, чтобы узнать, высекут раба или нет. Рабы тайно жевали и сплевывали сок корней рядом со своими поработителями, чтобы успокоить эмоции рабовладельцев, что предотвращало порку. Рабы полагались на фокусников, чтобы предотвратить порку и продажу дальше на юг. История бывшей рабыни Мэри Миддлтон, женщины Галлы с морских островов Южной Каролины, рассказывает об инциденте, когда рабовладелец был физически ослаблен в результате колдовства. Рабовладелец жестоко избил одного из своих рабов. Раб, которого он избил, отправился к фокуснику, и фокусник к закату сделал рабовладельца слабым. Миддлтон сказала: «Как только солнце село, он тоже спустился, он еще не спустился. Это ведьма сделала».

Епископ Джемисон, родившийся в рабстве в Джорджии в 1848 году, написал автобиографический отчет о своей жизни. На плантации в Джорджии жил худу-раб по имени дядя Чарльз Холл, который прописывал рабам травы и заклинания, чтобы защитить себя от белых людей. Холл проинструктировал рабов помазывать корни три раза в день, а также жевать и сплевывать корни в сторону своих поработителей для защиты.

Другая история о рабах рассказывает о порабощенной женщине по имени Старая Джули, которая была колдуньей, известной среди рабов на плантации тем, что вызывала смерть. Старая Джули вызвала столько смертей, что ее рабовладелец продал ее, чтобы помешать ей убивать людей на плантации с помощью заклинания. Ее поработитель посадил ее на пароход, чтобы отвезти к новому рабовладельцу на Глубокий Юг . Согласно рассказам вольноотпущенников после Гражданской войны, Старая Джули использовала свои колдовские способности, чтобы повернуть пароход обратно туда, где он был пришвартован, вынудив своего рабовладельца, который пытался продать ее, оставить ее себе.

Фредерик Дуглас , бывший раб, аболиционист и писатель, написал в своей автобиографии, что искал духовной помощи у порабощенного фокусника по имени Сэнди Дженкинс. Сэнди велела Дугласу следовать за ним в лес, где они нашли корень, который Сэнди велела Дугласу носить в правом кармане, чтобы белый человек не избил его. Дуглас нес корень на правом боку, как велел Сэнди, и надеялся, что корень сработает, когда он вернется на плантацию. Жестокий нарушитель рабов г-н Кови велел Дугласу выполнить некоторую работу, но когда г-н Кови подошел к Дугласу, у Дугласа хватило сил и смелости противостоять г-ну Кови, и он победил его после того, как они сражались. Кови больше никогда не беспокоил Дугласа. В своей автобиографии Дуглас считал, что корень, данный ему Сэнди, не позволил мистеру Кови выпороть его.

Заклинание для афроамериканцев – это форма сопротивления превосходству белой расы . Белые американцы считали афроамериканских фокусников угрозой, потому что рабы приходили к свободным и порабощенным фокусникам, чтобы получить амулеты для защиты и мести своим рабовладельцам. Порабощенные чернокожие люди использовали худу, чтобы добиться справедливости на американских плантациях, отравляя рабовладельцев и накликая смерть своим угнетателям.

Паскаль Беверли Рэндольф

В эпоху рабства оккультист Паскаль Беверли Рэндольф начал изучать оккультизм, путешествовал и изучал духовные практики в Африке и Европе. Рэндольф был свободным чернокожим человеком смешанной расы, написавшим несколько книг по оккультизму. Кроме того, Рэндольф был аболиционистом и выступал против практики рабства на Юге. После Гражданской войны в США Рэндольф обучал вольноотпущенников в школах для бывших рабов под названием «Школы бюро вольноотпущенников» в Новом Орлеане, штат Луизиана, где он изучал луизианское вуду и худу в афроамериканских общинах, документируя свои выводы в своей книге « Провидение, Магнитное зеркало». В 1874 году Рэндольф организовал в Теннесси духовную организацию под названием «Братство Юлиса». Во время своих путешествий Рэндольф задокументировал продолжающиеся африканские традиции худу, практикуемые афроамериканцами на Юге. Рэндольф задокументировал двух афроамериканцев конгонского происхождения, которые использовали методы колдовства Конго друг против друга. Двое фокусников прибыли с невольничьего корабля, который пришвартовался в заливе Мобил в 1860 или 1861 году.

Пост-эмансипация

Мобильность чернокожих людей из сельских районов Юга в более городские районы Севера характеризуется предметами, используемыми в худу. Белые фармацевты открыли свои магазины в афроамериканских общинах и начали предлагать товары, которые просили их клиенты, а также вещи, которые, по их мнению, были бы полезны. Примеры принятия оккультизма и мистицизма можно увидеть в цветных восковых свечах в стеклянных банках, которые часто имеют маркировку для определенных целей, например «Быстрая удача» или «Любовное рисование». Некоторые афроамериканцы продавали продукты худу в сообществе чернокожих. Афроамериканка, Мэтти Сэмпсон, работала продавцом в действующей компании по доставке по почте товаров для худу своим соседям в Джорджии. С момента открытия Ботаники практикующие худу покупают свои духовные запасы, такие как свечи новенна, благовония, травы, колдовские масла и другие предметы, в духовных магазинах, которые обслуживают практикующих Вуду, Сантерию и другие африканские традиционные религии.

Черный Герман

Худу распространилось по Соединенным Штатам, когда афроамериканцы покинули дельту во время Великой миграции . Когда афроамериканцы покинули Юг во время Великой миграции, они перенесли практику худу в другие чернокожие общины на Севере. Бенджамин Ракер, также известный как Черный Герман , оказывал услуги худу афроамериканцам на Севере и Юге, когда он путешествовал в качестве сценического фокусника . Бенджамин Ракер родился в Вирджинии в 1892 году. Ракер научился сценической магии и колдовству у афроамериканца по имени принц Герман (Алонзо Мур). После смерти князя Германа Ракер сменил имя в честь своего учителя на Черный Герман. Черный Герман путешествовал между Севером и Югом и оказывал колдовские услуги в чернокожих общинах, такие как чтение карт, изготовление оздоровительных тоников и другие услуги. Однако законы Джима Кроу вынудили Черного Германа перебраться в Гарлем, чернокожее сообщество Нью-Йорка, где он вел свой собственный бизнес по худу и предоставлял услуги своим клиентам.

Для некоторых афроамериканцев, которые практиковали корневую работу, предоставление колдовских услуг в чернокожем сообществе для афроамериканцев с целью получения любви, денег, работы и защиты от полиции было способом помочь чернокожим людям в эпоху Джима Кроу в Соединенных Штатах, чтобы чернокожие люди могут получить работу для поддержки своих семей и защиты от закона. По мере того, как чернокожие люди путешествовали в северные районы, ритуалы Худу были изменены, поскольку в сельской местности было не так много сельских районов, где можно было проводить ритуалы в лесу или возле рек. Поэтому афроамериканцы импровизировали свои ритуалы внутри своих домов или укромных уголков города. Необходимые травы и коренья не собирались на природе, а покупались в духовных лавках. В этих духовных магазинах недалеко от кварталов Блэков продавались ботанические препараты и книги, используемые в современном худу.

Протестующие с плакатами в Фергюсоне

После Гражданской войны в США и до наших дней, когда появилось движение Black Lives Matter, практики худу в афроамериканском сообществе также сосредоточены на духовной защите от жестокости полиции. Сегодня худу и другие африканские традиционные религии присутствуют в движении Black Lives Matter как один из многих методов борьбы с жестокостью полиции и расизмом в чернокожем сообществе. Основные докладчики чернокожих американцев, практикующих худу, рассказали на мероприятии на факультете искусств и гуманитарных наук Калифорнийского государственного университета о важности худу и других африканских духовных традиций, практикуемых в движениях за социальную справедливость для освобождения чернокожих людей от угнетения. Афроамериканцы, принадлежащие к различным религиям африканской диаспоры, духовно исцеляют свои общины, создавая лечебные центры, которые обеспечивают эмоциональное и духовное исцеление от жестокости полиции. Кроме того, в местах, где афроамериканец был убит полицией, ставятся алтари с белыми свечами и подношениями, а также возлияния и другие духовные практики для исцеления души, умершей от расового насилия. проводятся церемонии Афроамериканцы также используют худу для защиты своей собственности от облагораживания в своих районах и на местах, которые считаются священными для их сообществ. На острове Дауфуски, Южная Каролина , в начале двадцатого века практик худу Баззард наложил проклятие на развивающуюся компанию, которая продолжала строить недвижимость на кладбищах Галлы, где похоронены предки Баззарда. По словам местных жителей, из-за проклятия компания и другие последователи так и не смогли построить недвижимость в этом районе, а у владельца компании случился сердечный приступ. Местные жители из Френье, штат Луизиана, считают, что ураган 1915 года, уничтоживший город, был предсказан женщиной-худу по имени Джулия Браун, которая спела на своем крыльце песню о том, что она заберет город с собой, когда умрет, потому что люди плохо обращались с ней. в этом районе после того, как она им помогла.

Чернокожие женщины, практикующие худу, лукуми , пало и другие традиции африканского происхождения, открывают и владеют духовными магазинами в Интернете и в чернокожих кварталах, чтобы предоставлять духовные услуги своему сообществу и обучать людей африканского происхождения духовности чернокожих и тому, как исцелить себя физически и духовно. . Культура Худу вдохновила некоторых чернокожих художников на создание произведений искусства. В 2017 году Стол работника корней» создала « художница Рене Стаут , который показал культуру худу, изображенную в виде алтаря с коллекцией настоек в бутылках и классной доской со знаниями о травах худу. Художница выросла в районе Хилл в Питтсбурге и видела практикующих худу, в основном чернокожих женщин. Чернокожие женщины играли в своих общинах роль акушерок, целителей и колдующих женщин для своих клиентов.

Влияние Центральной Африки

Культурный антрополог Тони Кейл провел исследование афроамериканских общин в Мемфисе, штат Теннесси, и проследил истоки практики худу в Центральной Африке . В Мемфисе Кейл взял интервью у чернокожих работников корней и написал об афроамериканских практиках и истории худу в своей книге « Тайная история Мемфисского худу ». Например, Кейл записал на бывших рабских плантациях на юге Америки: «Верования и практики африканских традиционных религии пережили Средний путь (трансатлантическую работорговлю) и сохранились среди многих корневодов и целителей по всему Югу. Многие из них служили целителями, советниками и фармацевтами рабам, переживавшим тяготы рабства». Стерлинг Стаки , профессор американской истории, специализирующийся на изучении американского рабства, а также культуры и истории афроамериканских рабов в Соединенных Штатах, утверждал, что африканская культура в Америке развилась в уникальную афроамериканскую духовную и религиозную практику, которая стала основой для колдовства. , Черная теология и освободительные движения. Стаки приводит примеры из повествований о рабах , афроамериканских лоскутных одеял, черных церквей и продолжающихся культурных практик афроамериканцев.

Космограмма Конго

Космограмма Конго

Истоки баконго в практике худу очевидны. Согласно академическим исследованиям, около 40 процентов африканцев, отправленных в Соединенные Штаты во время работорговли, прибыли из региона Конго в Центральной Африке. Университет Эмори создал онлайн-базу данных, в которой показаны рейсы трансатлантической работорговли . Эта база данных показывает, что многие невольничьи корабли в основном покидают Центральную Африку. Древние конголезские духовные верования и практики присутствуют в худу, например, космограмма Конго. Основная форма космограммы Конго — простой крест (+) с одной линией. Космограмма Конго символизирует восход солнца на востоке и заход солнца на западе и представляет космические энергии. Горизонтальная линия в космограмме Конго представляет собой границу между физическим миром (царством живых) и духовным миром (царством предков). Вертикальная линия космограммы — это путь духовной силы от Бога вверху, ведущий в царство мертвых внизу, где обитают предки. Космограмма, или дикенга , однако, не является единым символом, подобным христианскому кресту или национальному флагу. Физический мир находится в верхней части космограммы, а духовный (предковый) мир находится в нижней части космограммы. На горизонтальной линии находится водный водораздел, отделяющий два мира – физический и духовный, и, таким образом, «элемент» воды играет роль в духовности афроамериканцев. Символ креста в космограмме Конго имеет физическую форму в Худу, называемую перекрестком , где проводятся ритуалы Худу для общения с духами и оставления ритуальных останков для снятия проклятия. Космограмма Конго также пишется как космограмма «Баконго» и крест «Йова».

Пример афроамериканского кувшина для лица из округа Эджфилд в Южной Каролине. Историки предполагают, что кувшины для лица могли функционировать как нкиси , сосуд для спирта. Местные жители называют лицевые кувшины «горшками вуду» и «уродливыми кувшинами». Афроамериканские кувшины для лица внешне похожи на кувшины для лица, изготовленные народом банту в регионе Конго .

Перекресток – духовный сверхъестественный перекресток, символизирующий связь между мирами живых и миром предков, разделенными горизонтальной линией. Священные хороводы против часовой стрелки в Худу исполняются для общения с духами предков с помощью знака креста Йова. Общение с предками — традиционная практика худу, пришедшая в Соединенные Штаты во время работорговли, зародившейся среди народа Банту-Конго. В Саванне, штат Джорджия, в исторической афроамериканской церкви под названием Первая африканская баптистская церковь , в подвале церкви был найден символ космограммы Конго. Афроамериканцы проделали дыры в цокольном этаже церкви, чтобы сделать ромбовидную космограмму Конго для молитвы и медитации. Церковь также была остановкой на подземной железной дороге . Отверстия в полу обеспечивали воздухом для дыхания сбежавших рабов, скрывавшихся в подвале церкви. Солнечный цикл космограммы Конго также повлиял на то, как молились афроамериканцы в Грузии. Было зафиксировано, что некоторые афроамериканцы в Грузии молились при восходе и заходе солнца.

В афроамериканской церкви на восточном берегу Вирджинии космограммы Конго были вписаны в оконные рамы церкви. Церковь была построена лицом к оси восток-запад, поэтому солнце поднимается прямо над шпилем церкви на востоке. На могильниках церкви также можно увидеть продолжающуюся афроамериканскую погребальную практику размещения зеркальных предметов на могилах.

В округе Кингс в Бруклине, штат Нью-Йорк, на ферме Лотт были обнаружены артефакты, связанные с Конго. Артефакты, связанные с Конго, включали космограмму Конго, выгравированную на керамике, и связки нкиси, на которых была кладбищенская земля и железные гвозди, оставленные порабощенными афроамериканцами. Исследователи предполагают, что железные гвозди использовались для предотвращения порки со стороны рабовладельцев. Кроме того, гравюры космограммы Конго использовались в качестве перекрестка для духовных ритуалов порабощенным афроамериканским населением округа Кингс. Историки предполагают, что ферма Лотт была остановкой на подземной железной дороге для искателей свободы (беглых рабов). Артефакты космограммы Конго использовались как форма духовной защиты от рабства и для защиты рабов во время их побега из рабства на Подземной железной дороге.

Археологи также нашли космограмму Конго на нескольких плантациях на юге Америки, включая плантацию Ричмонд-Хилл в Джорджии, плантацию Фрогмор в Южной Каролине, плантацию в Техасе и плантацию магнолий в Луизиане. Историки называют места, где символы перекрестков, возможно, были найдены в хижинах рабов и жилых помещениях афроамериканцев, «отложениями перекрестков». Отложения на перекрестках были обнаружены под половицами и в северо-восточных частях хижин, чтобы вызвать духов предков для защиты. Жертвенные животные и другие амулеты были найдены там, где символы перекрестка были нарисованы порабощенными афроамериканцами, а в амулетах просверлены четыре отверстия, символизирующие космограмму Баконго. Другие традиции Западной и Центральной Африки, обнаруженные историками на плантациях, включают использование шестиконечных звезд в качестве духовных символов. Шестиконечная звезда — символ Западной Африки и духовности афроамериканцев.

На другой плантации в Мэриленде археологи обнаружили артефакты, свидетельствующие о сочетании центральноафриканских и христианских духовных практик среди рабов. Это было Колесо Иезекииля в Библии, которое слилось с космограммой Центральноафриканского Конго. Это может объяснить связь порабощенных чернокожих американцев с христианским крестом, поскольку он напоминал их африканский символ. Космограмма представляет вселенную и то, как человеческие души путешествуют в духовном мире после смерти, входя в царство предков и перевоплощаясь обратно в семью. Артефакты, обнаруженные в доме Джеймса Брайса, включали гравюры космограммы Конго, нарисованные в виде перекрестка (X) внутри дома. Это было сделано для защиты места от сурового рабовладельца. Кроме того, космограмма Конго очевидна в практике худу среди чернокожих американцев. Археологи обнаружили на бывшей плантации рабов в Южной Каролине глиняные чаши, изготовленные порабощенными африканцами, на которых была выгравирована космограмма Конго. Эти глиняные чаши использовались афроамериканцами в ритуальных целях.

Картина XVIII века «Старая плантация» изображает несколько примеров африканизма, привезенного в Каролину , включая музыкальные инструменты, головные уборы, танцевальные шаги и духовные традиции.

в Крик Кольца Худу берет свое начало в регионе Конго из космограммы Конго (Крест Йовы). Крики на ринге танцуют против часовой стрелки, следуя схеме восхода солнца на востоке и захода солнца на западе. Кольцевой крик соответствует циклической природе жизни, представленной в космограмме Конго рождения, жизни, смерти и возрождения. Посредством хоровода против часовой стрелки кричащие на ринге накапливают духовную энергию, которая приводит к общению с духами предков и приводит к одержимости Святым Духом или духами предков. Порабощенные афроамериканцы исполняли хоровод против часовой стрелки до тех пор, пока кто-то не был втянут в центр ринга духовным вихрем в центре. Духовный вихрь в центре кольцевого крика был священным духовным царством, где обитали предки и Святой Дух. Традиция криков на ринге продолжается в Джорджии с командой McIntosh County Shouters. В Кэтхед-Крик в Джорджии археологи нашли артефакты, сделанные порабощенными афроамериканцами, которые связаны с духовными практиками в Западной и Центральной Африке. Порабощенные афроамериканцы и их потомки после освобождения помещали духов в светоотражающие материалы и использовали светоотражающие материалы для транспортировки недавно умерших в духовный мир. Разбитое стекло на могилах отражает потусторонний мир. Считается, что светоотражающие материалы являются порталами в мир духов.

Другие влияния Конго

Археологи нашли неповрежденный нкиси нконди в хижине рабов в Бразории, штат Техас.

Водные духи Симби почитаются в Худу, происходящем из Центральной Африки духовных практик . Когда африканцы были порабощены в Соединенных Штатах, они смешали африканские духовные верования с христианской крещения практикой . Порабощенные афроамериканцы молились водным духам Симби во время службы крещения. В 1998 году в историческом доме в Аннаполисе, штат Мэриленд, под названием « Дом Брайса» , археологи обнаружили внутри дома артефакты худу, связанные с народом Конго . Эти артефакты представляют собой продолжающуюся практику конголезской культуры минкиси и нкиси, принесенную в Соединенные Штаты порабощенными африканцами. Например, археологи нашли артефакты, которые порабощенные афроамериканцы использовали для управления духами, помещая духов в тайники или связки нкиси. Эти духи внутри предметов помещались в секретные места, чтобы защитить территорию или нанести вред рабовладельцам. «В своих физических проявлениях минкиси (нкиси) являются священными предметами, которые воплощают духовные существа и обычно имеют форму сосуда, такого как тыква, горшок, сумка или раковина улитки. Лекарства, которые наделяют минкиси силой, такие как мел, В контейнер кладут орехи, растения, почву, камни и древесный уголь». Пучки Нкиси были обнаружены на других плантациях в Вирджинии и Мэриленде. Например, связки нкиси находили с целью исцеления или несчастья. Археологи обнаружили предметы, которые, по мнению порабощенного афроамериканского населения в Вирджинии и Мэриленде, обладали духовной силой, такие как монеты, кристаллы, корни, обрезки ногтей, крабовые клешни, бусы, железо, кости и другие предметы, собранные вместе в связке, чтобы вызвать магию. конкретный результат для защиты или исцеления. Эти предметы были спрятаны внутри жилищ рабов. Эта практика была скрыта от рабовладельцев.

В Дарроу, штат Луизиана , на плантации Эшленд-Бель-Хелен историки и археологи обнаружили в хижинах рабов обычаи Конго и Центральной Африки. Порабощенные африканцы в Луизиане вызывали духов предков Конго и водных духов с помощью морских ракушек . Другие амулеты, найденные в нескольких хижинах рабов, включали серебряные монеты, бусы, полированные камни и кости, из которых делали ожерелья или носили в карманах для защиты. Эти артефакты представляют собой примеры африканских ритуалов на плантации Эшленд. Рабовладельцы пытались остановить африканские обычаи среди своих рабов, но порабощенные афроамериканцы маскировали свои ритуалы, используя американские материалы, применяя к ним африканские интерпретации и пряча амулеты в карманах или превращая их в ожерелья, чтобы скрыть эти обычаи от своих рабовладельцев.

В округе Тэлбот, штат Мэриленд, на плантации Уай-Хаус , где Фредерик Дуглас в юности был порабощен , были найдены артефакты, связанные с Конго. Порабощенные афроамериканцы создали предметы для отпугивания злых духов, создав связку худу возле входов в дымоходы, которые, как полагают, являются местом входа духов. В свертке Худу были куски железа и подкова. Порабощенные афроамериканцы ставили петельки на туфли и ботинки, чтобы ловить духов. Археологи также нашли небольшие резные деревянные лица. На деревянных резных фигурках с обеих сторон были вырезаны два лица, которые интерпретировались как изображение афроамериканского фокусника, который был двуголовым врачом. В Худу двуголовый врач — фокусник, который может заглядывать в будущее и обладает знаниями о духах и неизвестных вещах.

На плантации Леви Джордан в Бразории, штат Техас , недалеко от побережья Мексиканского залива, исследователи предполагают, что владелец плантации Леви Джордан, возможно, перевозил пленных африканцев с Кубы обратно на свою плантацию в Техасе. Эти пленные африканцы исповедовали религию банту-конго на Кубе, и исследователи раскопали на этом месте артефакты, связанные с Конго. археологи нашли останки нкиси -нконди Например, в одной из хижин, называемых «хижиной целителя», с вбитыми в фигуру железными клиньями для активации его духа. Исследователи также нашли конго билонго , порабощенное афроамериканцами, созданное с использованием материалов белого фарфора для создания фигурок куклы. В западной части хижины они нашли железные котлы и фрагменты железных цепей, что позволяет предположить, что западная часть хижины была алтарем конголезского духа Зарабанды.

Магические амулеты

Минкиси (Конго), Всемирный музей Ливерпуля — Свёртки ткани Минкиси были найдены на плантациях рабов в США на Глубоком Юге .

Слово «болван в пыли» имеет конгосское происхождение и происходит от киконго слова Kufwa , что означает «умереть». Сумка моджо в Худу имеет происхождение из Банту-Конго. Сумки Моджо также называют тоби , что происходит от слова киконго тобе . Слово моджо также произошло от слова mooyo на языке киконго , которое означает, что натуральные ингредиенты обладают собственным внутренним духом, который можно использовать в мешочках моджо, чтобы принести удачу и защиту. Сумка моджо или сумка для колдовства, происходящая от минкиси Банту-Конго . Нкиси (единственное число) и минкиси (множественное число) — это объекты, созданные вручную и населенные духом или духами. Этими объектами могут быть сумки (сумки моджо или сумки для колдовства), тыквы, ракушки или другие контейнеры. В сумку кладут различные предметы, чтобы придать ей особый дух или работу. Мешки моджо и минкиси наполнены кладбищенской землей, травами, корнями и другими материалами духовного целителя Нганги . Духовные священники в Центральной Африке стали первопроходцами и врачами худу в афроамериканских общинах. Америки На юге врачи-колдуны создают мешочки моджо, похожие на мешочки минкиси Нганга, поскольку им обоим подают подношения с виски . Еще одна практика банту-конго в худу - это создание креста (космограммы Конго) и вставание на него для принесения клятвы. Эта практика применяется в Центральной Африке и в Соединенных Штатах в афроамериканских общинах. Космограмма Конго также используется как мощный защитный амулет, когда ее рисуют на земле. Солнечные эмблемы или круги на концах и стрелки не нарисованы, а только крестики, похожие на букву X.

Человек по имени Уильям Уэбб помогал порабощенным людям на плантации в Кентукки противостоять своим угнетателям, используя мешочки с моджо. Уэбб велел порабощенным людям собрать немного корней и положить их в мешки, а затем «несколько раз пройтись по хижинам и каждое утро направлять мешки в сторону дома хозяина». После выполнения указаний Уэбба, по их убеждениям, рабовладелец стал бы относиться к ним лучше.

Другой порабощенный африканец по имени Динки, известный в порабощенном сообществе как Динки, король вуду и Король Гуферов, использовал пыль дураков , чтобы противостоять жестокому надзирателю на плантации в Сент-Луисе. В отличие от других порабощенных людей, Динки никогда не работал так же. Его боялись и уважали как черные, так и белые люди. Известно, что Динки носил с собой сушеную змеиную кожу, лягушку и ящерицу и посыпал себя пылью дураков, обращаясь к духу змеи, чтобы пробудить ее силу против надзирателя.

Генри Клей Брюс, черный аболиционист и писатель, записал свой опыт с порабощенными людьми на плантации в Вирджинии, которые наняли фокусника, чтобы не дать рабовладельцам продать их на плантации на Глубоком Юге. Луис Хьюз, порабощенный человек, живший на плантациях в Теннесси и Миссисипи, носил с собой сумку с моджо, чтобы рабовладельцы не могли его избить. Сумка моджо, которую носил Хьюз, была названа порабощенным сообществом в этом районе «сумкой вуду». Бывший порабощенный человек и аболиционист Генри Бибб написал в своей автобиографии « Рассказ о жизни и приключениях Генри Бибба, американского раба, написанный им самим» , что во время своего порабощения он искал помощи у нескольких фокусников. Бибб обратился к этим фокусникам (врачам худу) в надежде, что предоставленные ими чары не позволят рабовладельцам бить и бить его. Фокусники дали Биббу порошки для заклинаний, чтобы он посыпал кровать рабовладельца, положил его в обувь рабовладельца и носил с собой горький корень и другие чары для защиты.

Бруклинский музей 22.198 Трость / Эта трость из коллекции Arts of Africa. Подобные трости изготавливали жители Банту-Конго в Центральной Африке и афроамериканцы в Соединенных Штатах. Историки отметили схожие значения и религиозное использование тростей между африканцами и афроамериканцами, которые вырезали на тростях фигуры животных и людей, чтобы вызвать болезни. Отличие от афроамериканских тростей заключается в том, что на них вырезаны североамериканские животные и исторические события, такие как издольщина и линчевание .

Другие практики банту-конго, присутствующие в худу, включают использование колдовских тростей. В Соединенных Штатах эти трости украшают конкретными предметами, позволяющими вызывать духов и достигать определенных результатов. Эта практика была завезена в США во время трансатлантической работорговли из Центральной Африки. Несколько афроамериканских семей до сих пор используют колдовские трости. В Центральной Африке целители банту-конгонского ритуала банганга используют ритуальные посохи, которые в худу называются колдовскими тростями. Эти трости вызывают духов и исцеляют людей. Целители банганга . в Центральной Африке стали колдунами и целителями-травниками в афроамериканских общинах в Соединенных Штатах при Художественный музей Харна Университете Флориды в сотрудничестве с другими музеями мира сравнил афроамериканские колдовские трости с ритуальными посохами из Центральной Африки и обнаружил сходство между ними и другими аспектами афроамериканской культуры, зародившимися у народа Банту-Конго.

Духовная защита баконго повлияла на украшение дворов афроамериканцев. В Центральной Африке жители Банту-Конго украшали свои дворы и входы в дверные проемы корзинами и битыми блестящими предметами для защиты от злых духов и воров. Эта практика является источником бутылочного дерева в Худу. На юге Америки, в афроамериканских кварталах, в некоторых домах у входов и дверных проемов ставят бутылочные деревья и корзины для духовной защиты. Кроме того, культура нкиси повлияла на магию контейнеров для банок. Афроамериканец из Северной Каролины закопал под ступеньками банку с водой и веревкой для защиты. Если бы кто-нибудь его наколдовал, веревка превратилась бы в змею. Опрошенный мужчина назвал это «инкабера».

На плантации Саранчи Гроув в округе Джефферсон, штат Кентукки , археологи и историки нашли амулеты, изготовленные порабощенными афроамериканцами, на монетах и ​​бусах которых была выгравирована космограмма Конго. Среди артефактов были найдены синие бусины; В африканской духовности синие бусы привлекают владельца к защите. В хижинах рабов в Кентукки и на других плантациях американского археологи Юга нашли синие бусы, которые порабощенные люди использовали для духовной защиты. Порабощенные афроамериканцы сочетали христианские обычаи с традиционными африканскими верованиями.

Другие влияния Конго на площади Конго были задокументированы фольклористом Пакеттом. Афроамериканцы совершали возлияния на четырех углах площади Конго в полночь во время темной луны во время ритуала Худу.

Историки факультета африканских исследований Университета Южного Иллинойса зафиксировали, что около 20 заглавных слов из языка киконго присутствуют в языке галла . Эти заглавные слова указывают на продолжение африканских традиций в худу и колдовстве. Заглавные слова имеют духовный смысл. В Центральной Африке духовных жрецов и духовных целителей называют Нганга . В Лоукантри Южной Каролины среди народа Галла мужчину-фокусника зовут Нганга. Некоторые слова киконго имеют букву «Н» или «М» в начале слова. Однако, когда жители Банту-Конго были порабощены в Южной Каролине, буквы N и M были исключены из некоторых названий. Например, в Центральной Африке духовных матерей называют Мама Мбондо. В Лоукантри Южной Каролины в афроамериканских общинах духовную мать называют «Мама Бондо». Кроме того, во время рабства было документально подтверждено, что существовала община рабов , говорящая на языке киконго. в Чарльстоне, Южная Каролина,

Роберт Фаррис Томпсон был профессором Йельского университета, который проводил академические исследования в Африке и Соединенных Штатах и ​​в своей книге « Вспышка духа: африканское и афроамериканское искусство и Философия. Томпсон был историком африканского искусства , который, изучая африканское искусство, обнаружил истоки духовных практик афроамериканцев в некоторых регионах Африки. Бывший академический историк Альберт Дж. Работо в своей книге « Религия рабов: «Невидимый институт» на довоенном Юге » проследил истоки практики худу (колдовство, корневая работа) в Соединенных Штатах до Западной и Центральной Африки. Эти истоки привели к развитию рабской культуры в Соединенных Штатах, которая была социальной, духовной и религиозной. Профессор Эдди Глод из Принстонского университета определяет худу как часть религиозной жизни афроамериканцев, практика которой находится под влиянием Африки и которая слилась с христианством, создав афроамериканскую религиозную культуру, направленную на освобождение.

Влияние Западной Африки

Западноафриканская сумка гри-гри, происхождение сумки моджо (сумка для колдовства) в Худу.

ислам

Основное влияние Западной Африки на худу оказывает ислам. В результате трансатлантической работорговли некоторые западноафриканские мусульмане , исповедующие ислам, оказались в рабстве в Соединенных Штатах. До своего прибытия на юг Америки западноафриканские мусульмане смешивали исламские верования с традиционными западноафриканскими духовными практиками. На плантациях на юге Америки порабощенные западноафриканские мусульмане сохранили часть своей традиционной исламской культуры. Они совершали исламские молитвы, носили тюрбаны , а мужчины носили традиционные широкие штаны. Некоторые порабощенные западноафриканские мусульмане практиковали худу. Вместо использования христианских молитв при создании оберегов использовались исламские молитвы. Исламская одежда порабощенных чернокожих мусульманских врачей-колдунов отличалась от одежды других рабов, что позволяло их легко идентифицировать и попросить об услугах по колдовству, касающихся защиты от рабовладельцев. Мандинго (мандинка) были первой мусульманской этнической группой, импортированной из Сьерра-Леоне в Западной Африке в Америку. Народ мандинго был известен своими мощными колдовскими сумками, называемыми гри-гри (позже названными в Соединенных Штатах сумками моджо). Народ бамбара , этническая группа народа мандинка, оказал влияние на изготовление сумок-оберегов и амулетов. Слова в худу, обозначающие мешочки-обереги, происходят из языка бамбара . Например, слово зинзин, произносимое на луизианском креольском языке, означает силовой амулет. Слово языке манде на марабут в Луизиане означает духовный учитель. Во время работорговли некоторые люди мандинго могли носить с собой свои сумки гри-гри, когда садились на невольничьи корабли, направлявшиеся в Америку, принося эту практику в Соединенные Штаты. Рабы ходили к порабощенным чернокожим мусульманам за колдовскими услугами, прося их изготовить мешочки гри-гри ( сумки моджо ) для защиты от рабства.

Водун

Худу также имеет некоторое влияние Вуду . Например, основным ингредиентом, используемым в гуферной пыли, является змеиная кожа. Змеи (змеи) почитаются в духовных практиках Западной Африки, поскольку они олицетворяют божественность. Западноафриканский водный дух водын Мами Вата держит в одной руке змею. Это почтение к змеям пришло в Соединенные Штаты во времена работорговли, а в худу змеиная шкура используется при приготовлении колдовских порошков. Пакетт объяснил, что почитание змей в худу берет свое начало из почитания змей (змей) в западноафриканской традиции водун. Бывший раб из Миссури задокументировал, что фокусники брали сушеных змей и лягушек и измельчали ​​их в порошок для «людей худу». Фокусник делал порошок из сушеной змеи и лягушки, складывал его в банку и закапывал под ступеньками дома цели, чтобы «худу» человека. Когда целевой человек прошел по банке, у него возникли боли в ногах. Змеи в Худу используются для исцеления, защиты и проклятия людей.

Йоруба влияет

Археологи полагают, что в Худу может присутствовать влияние йоруба . Дух перекрестка в Худу, называемый Человеком Перекрестка, возможно, берет свое начало от духа перекрестка народа йоруба, Эшу-Элегба . В Западной Африке народ йоруба оставляет на перекрестке подношения Эшу-Элегбе. В Худу перекресток обладает духовной силой, и на перекрестке проводятся ритуалы, где обитает дух, принимающий подношения. Однако дух, обитающий на перекрестке в Худу, не носит имя Эшу-Элегба. Фольклорист Ньюбелл Найлс Пакетт записал ряд ритуалов перекрестков в худу, практикуемых афроамериканцами на Юге, и объяснил их значение. Пакетт писал: «Возможно, этот обычай приносить жертвы на перекрестках обусловлен идеей, что духи, как и люди, путешествуют по дорогам и с большей вероятностью наткнутся на подношение на перекрестке, чем где-либо еще». Помимо оставления подношений и совершения ритуалов на перекрестке иногда оставляют там духовную работу или «заклинания» для удаления нежелательных энергий. Вера в существо, которое управляет перекрестком, присутствует не только в традициях африканской диаспоры, но и в традициях коренных народов по всему миру. Однако практикующие «Черное худу» в Чесапикском регионе отвергли неверную интерпретацию этого открытия, зная, что артефакт «Перекресток» вызывает то, что позже будет известно как «Человек на перекрестке». По мере того как сущности менялись, реформировались и возрождались, они сочетались браком с землей Северной Америки, чтобы стать новыми божествами.

В Аннаполисе, штат Мэриленд , археологи обнаружили свидетельства практики Западной и Центральной Африки. Духовный сверток худу, содержащий гвозди, каменный топор и другие предметы, был найден в четырех футах ниже улиц недалеко от столицы. Топор внутри связки худу продемонстрировал то, что, по мнению археологов, является культурной связью с божеством народа йоруба Шанго . Шанго был (и есть) внушающим страх Оришей в Йорубаленде , связанным с молнией и громом. Этот страх и уважение к грому и молнии сохранились в афроамериканских общинах. Фольклорист Пакетт писал: «А гром означает разгневанного творца». Пакетт записал несколько убеждений, связанных со страхом и уважением к грому и молнии в афроамериканском сообществе. В Худу предметы, в которые ударила молния, обладают огромной силой. Однако имя Шанго и другие имена африканских божеств были утрачены во время рабства. Поэтому имени Шанго в худу не существует, а просто имя «бог грома». Порабощенные и свободные чернокожие жители Нью-Йорка были известны среди белых в этом районе тем, что давали клятву грому и молнии. Во время В 1741 году в Нью-Йорке произошел заговор рабов , афроамериканцы поклялись грому и молнии.

кузнецы пользуются уважением в общинах чернокожих из-за их знания тайн металла и его духовных свойств.

Еще одним влиянием йоруба в Худу является использование железа. В Западной Африке кузнецов уважают, потому что они связаны с духом металла (железа). У йоруба дух Ориша Огун соответствует железу, и Огуна называют «богом железа». Народы Западной Африки, порабощенные в Соединенных Штатах, сохранили уважение к порабощенным кузнецам на плантации и признание железа. Подковы из металла используются для защиты в Худу. В Мэриленде археологи обнаружили в Уай-хаусе артефакты , связанные с духовной верой и практикой народа йоруба в почитании Огуна. Вот почему афроамериканцы включают в худу подковы и металлические инструменты: потому что существует дух, соответствующий металлу, к которому можно обратиться для защиты от физического и духовного вреда. Культурное влияние йоруба сохранилось в Худу, но имена и символы духов Ориша отсутствуют, поскольку эта информация была утеряна во время рабства; поэтому остаются только естественные элементы, соответствующие каждому Орише.

Кроме того, на плантации Кингсмилл в Вильямсбурге, штат Вирджиния , порабощенные кузнецы создавали ложки, на которых, как предполагают историки, были вырезаны западноафриканские символы, имеющие духовное космологическое значение. В Александрии, штат Вирджиния , историки нашли в хижине рабов кованую фигуру, сделанную порабощенным кузнецом в восемнадцатом веке, которая была похожа на статуи Огун, изготовленные кузнецами в Западной Африке народами Эдо , Фон, Манде и Йоруба. Западноафриканские кузнецы, порабощенные в Соединенных Штатах, пользовались большим уважением и страхом среди порабощенных чернокожих, потому что они обладали способностью ковать оружие. Габриэль Проссер был афроамериканцем, порабощенным в Ричмонде, штат Вирджиния , и был кузнецом . В 1800 году Габриэль Проссер спланировал восстание рабов в Вирджинии. Историки утверждают, что Проссер стал лидером запланированного восстания, потому что был кузнецом, а рабы уважали и боялись кузнецов из-за их умения ковать оружие и связи с духом железа. Проссер и другие порабощенные кузнецы изготовили оружие для восстания, но восстания так и не произошло, потому что два раба сообщили властям.

Магические амулеты

Между стенами дома Беннеханов была найдена палка худу, предназначенная для проклятия (проклятия) семьи.

На плантации Стэгвилл в округе Дарем, штат Северная Каролина, археологи нашли артефакты, сделанные порабощенными афроамериканцами, которые связаны с духовными практиками, обнаруженными в Западной Африке. Среди артефактов были волшебная палка, трость и раковины каури . Плантация Стэгвилля принадлежала богатой рабовладельческой семье Беннехан; они поработили 900 афроамериканцев. Стэгвилль был одной из многих крупных рабских плантаций на юге Америки. Внутри дома Беннеханов между стенами была найдена трость, призванная проклясть семью Беннеханов. Порабощенный человек тайно положил трость, чтобы навести злых духов на своих поработителей, проклиная семью за их порабощение. На трости было вырезано изображение западноафриканского змеиного духа (божества) по имени Дамбала . В Западной и Центральной Африке и в афроамериканских общинах только посвященным, обученным тайнам змеи и духов, разрешалось иметь колдовскую палку. Эти палочки вызывали болезни и исцеления, а дух колдовской палки может предупредить фокусника о надвигающейся опасности. На этом месте были найдены ракушки каури, которые использовались порабощенными афроамериканцами для связи с духовным элементом воды, «чтобы обеспечить духовное руководство над водоемами». В Западной Африке раковины каури использовались в качестве денег и соответствовали африканским водным духам.

Другие африканские культурные пережитки среди народа Галла включают в себя присвоение своим детям африканских имен. Лингвисты отметили идентичные или похожие по звучанию имена в народе Галла Гичи, происхождение которых можно проследить до Сьерра-Леоне , страны в Западной Африке. Некоторые афроамериканцы в Южной Каролине и Джорджии продолжают давать своим детям африканские имена по духовным и культурным причинам. Духовная причина заключается в том, что их предки предоставили своим детям духовную силу и защиту. Культурная причина заключается в том, чтобы их дети знали, из какого региона Африки они родом.

Практика вырезания змей на «колдующих палках» для снятия проклятий, злых духов и исцеления была обнаружена в афроамериканских общинах на Морских островах среди народа Галла Гичи . Почитание змей в афроамериканском худу зародилось в западноафриканских обществах . Еще одна практика худу, берущая свое начало в Западной Африке, — это смачивание колдовских мешочков и шаров удачи виски (ромом). Считается, что у волшебных мешочков и шаров удачи есть дух, и чтобы сохранить его дух живым, фокусники раз в неделю кормят их виски. Эта практика имеет свои корни на Гвинейском побережье Африки . Практика магии следов ног в Худу берет свое начало в Гане . Следы ног человека используются для того, чтобы прогнать кого-либо, путем смешивания следов их ног с травами, корнями и насекомыми, особыми ингредиентами, используемыми в худу для изгнания кого-либо, а также измельчения в порошок, помещения порошка в контейнер и бросания его в текущая река, которая уходит из города, и через несколько дней человек покинет город. Среди народа ши в Гане одержимость духами не ограничивается людьми: духи могут овладевать предметами, неодушевленными и одушевленными. То же самое убеждение среди чернокожих на Юге было задокументировано фольклористом Пакеттом.

Символизм в афроамериканском квилтинге

Библейское одеяло 1898 г. / Гарриет Пауэрс сшила в свои одеяла библейские образы и африканские символы.

Пример одного из одеял г-жи Хантер на острове Джонс , Южная Каролина.

Символика как Центральной, так и Западной Африки наблюдалась в изготовлении лоскутных одеял афроамериканцами. Афроамериканки шили лоскутные одеяла с космограммой Баконго и западноафриканскими крестами. Например, афроамериканка по имени Гарриет Пауэрс шила лоскутные одеяла, используя баконго и другие символы Западной Африки. Гарриет Пауэрс На одном из одеял был крест с четырьмя солнцами, демонстрирующий влияние Баконго, выстегивавший космограмму Конго на ее одеялах. В одеялах Пауэрса были замечены и другие африканские символы. Однако ученые предполагают, что символы креста Гарриет Пауэрс также могут быть западноафриканским крестом, поскольку у западноафриканцев также были кресты в качестве символов, но значение и использование крестов в Западной Африке отличалось от народа баконго в Центральной Африке. Влияние фона и художественный стиль были замечены и в лоскутных одеялах Пауэрса. Гарриет Пауэрс родилась в рабстве в Джорджии в 1837 году, и ученые предполагают, что Пауэрс мог иметь баконго или дагомейское происхождение. Афроамериканские одеяла созданы под влиянием американского изготовления лоскутных одеял и западноафриканского дизайна. Символы Адинкры и другие африканские символы вшиваются в ткани духовных целей. Изготовители лоскутных одеял в афроамериканском сообществе также шили мешочки моджо и помещали в них корни, кости и другие предметы для защиты. Другим примером была Луиза Фрэнсис Комбс. Луиза Фрэнсис Комбс родилась в Гвинее и приехала в Соединенные Штаты в 1860-х годах. Ее одеяла сочетают в себе западноафриканские черты: «узор в красную полоску, лоскутное одеяло и две широкие асимметричные панели». Этот дизайн узора аналогичен религиозным представлениям народа манде о том, что злые духи путешествуют прямым путем, и чтобы защитить себя от злых духов, в ткани и одеяла вшивают ломаные линии и фрагментированные формы. Некоторые значения африканских символов, вышитых на одеялах, держались в секрете. Ученые предполагают, что некоторые из афроамериканок, которые шили лоскутные одеяла, могли быть членами тайного общества, которое сохраняло истинный духовный смысл символов, видимых на их одеялах. Только посвященные, обученные шитью лоскутных одеял, получали духовное значение африканских символов. Некоторые символы упоминают перекресток, космограмму Конго и предков. Определенные цвета используются в одеялах для защиты от зла ​​и вызова духов предков. Ученые взяли интервью у афроамериканской изготовитель лоскутных одеял из Орегона и нашли вдохновение йоруба в ее одеялах. Ее одеяла были похожи на образцы регалий Эгунгун народа йоруба в Западной Африке, где она использовала «технику полосатого шитья, которая отдает дань уважения ее предкам».

Корневая работа и исцеление

Рабы на плантации Джеймса Хопкинсона сажают сладкий картофель

Афроамериканцы имели свои собственные знания о травах, которые были привезены из Западной и Центральной Африки в Соединенные Штаты. Европейские работорговцы выбрали определенные западноафриканские этнические группы за их знания о выращивании риса для использования на рабских плантациях на Морских островах. Регион Африки, из которого были взяты эти этнические группы, назывался «Рисовым берегом» и состоял из территорий нынешнего Сенегала, Сьерра-Леоне и Либерии. Эти районы Африки были пригодны для выращивания риса из-за их влажного субтропического климата; европейские работорговцы отбирали людей, принадлежащих к этническим группам из этих регионов, для порабощения и перевозки на Морские острова.

Во время трансатлантической работорговли из Африки в США для выращивания были привезены различные африканские растения, в том числе бамия , сорго , ямс , семена беннеса (кунжут) , арбуз , черноглазый горох и орехи кола . «Западноафриканские рабы привезли с собой через Атлантику не только знания о травах; они также импортировали сами семена. Некоторые носили ожерелья из семян дикой лакрицы в качестве защитного амулета . Капитаны рабовладельческих судов использовали местные корни для лечения лихорадок, которые опустошали их человеческий груз. Адские трюмы кораблей были выстланы соломой, в которой хранились семена африканских трав и других растений, укоренившихся в почве Нового Света».

Африканские растения, привезенные из Африки в Северную Америку, выращивались порабощенными афроамериканцами в медицинских и духовных целях для рабского сообщества , а также выращивались для белых американских рабовладельцев для их экономической выгоды. Афроамериканцы смешали свои знания о травах из Африки со знаниями о травах европейских и региональных коренных американцев. В худу афроамериканцы использовали травы по-разному. Например, когда дело дошло до использования трав в медицинских целях, афроамериканцы переняли некоторые медицинские знания о травах у коренных американцев ; однако духовное использование трав и практика худу (колдовства) остались африканскими по происхождению, поскольку порабощенные афроамериканцы использовали африканские религиозные ритуалы при приготовлении североамериканских трав и корней. Духовные ритуальные приготовления трав и корней были важны для рабов, поскольку они верили, что сочетание церемоний и молитв с лекарственными препаратами наполнит лекарства духовной силой и вызовет целебных духов, которые сделают лекарственные травы более эффективными в лечении. Порабощенные афроамериканцы также использовали свои знания о травах, чтобы отравить своих поработителей.

Афроамериканские врачи-коренные врачи разработали на юге Америки различные лекарственные травы.

Во время рабства некоторые порабощенные афроамериканцы служили общественными врачами для чернокожих и белых, несмотря на то, что многие белые американцы опасались чернокожих врачей, потому что некоторые порабощенные африканцы отравляли своих хозяев. Порабощенные африканцы нашли травяные лекарства от ядов и болезней животных, которые помогли как черным, так и белым американцам во время рабства. Например, африканская традиционная медицина оказалась полезной во время вспышки оспы в колонии Бостон, штат Массачусетс . Порабощенный африканец по имени Онисим находился в рабстве у Коттона Мэзера , пуританского священника в колонии. Начиная с 1690-х годов, в Бостоне произошло несколько вспышек оспы. Онисим «ввел практику прививок в колониальном Бостоне», что помогло уменьшить распространение оспы в колонии. Онисим рассказал Мэзеру, что, когда он был в Африке, африканцы делали прививки, чтобы уменьшить распространение болезней в своих обществах. Порабощенный человек получил свободу, когда нашел лекарство от укуса змеи с помощью лекарственных трав. Порабощенная Джейн Майнор была освобождена благодаря своему медицинскому опыту во время эпидемии лихорадки 1825 года в Вирджинии и в конечном итоге открыла собственную больницу, используя свои доходы для освобождения как минимум 16 рабов.

Порабощенные афроамериканцы чаще всего сами лечили свои проблемы со здоровьем, используя знания о травах, которые они привезли с собой из Африки, а также некоторые знания о травах, полученные от местных коренных американцев. Многим рабовладельцам не хватало знаний о том, как лечить заболевания своих рабов, а некоторых это просто не волновало. Принятые законы, запрещающие порабощенным афроамериканцам оказывать себе медицинскую помощь, еще больше усугубили эту проблему. Рабовладельцы издали законы о профилактической медицинской помощи своим рабам, потому что боялись, что рабы отравят их своими знаниями о травах. В 1748 году Вирджиния приняла закон, запрещающий афроамериканцам принимать лекарства, поскольку белые американцы боялись, что чернокожие народные практикующие их отравят. Однако некоторые белые американцы в Вирджинии продолжали полагаться на афроамериканских врачей-терапевтов, потому что их лечение было лучше, чем у белых врачей. Кроме того, в 1749 году в Южной Каролине Генеральная ассамблея приняла закон, запрещающий рабам заниматься врачебной деятельностью или выдавать лекарства, караемый смертью. боялись возможного восстания рабов Рабовладельцы настолько и отравления своими рабами, что белые американцы отказались предоставить порабощенным афроамериканцам медицинские знания. Многие лекарства, используемые белыми американцами, были химическими, тогда как афроамериканцы использовали натуральные травы и корни и готовили из них чаи.

В автобиографическом отчете 1911 года преподобный Ирвинг Э. Лоури, родившийся в рабстве в округе Самтер, Южная Каролина, в сентябре 1850 года, вспоминает случай, когда порабощенная женщина по имени Мэри на плантации Фриерсон, как полагали, умерла от колдовства. Ходил слух, что порабощенная женщина по имени Эпси с другой плантации отравила Мэри, потому что она завидовала вниманию, которое Мэри получила от мужчины на другой плантации, которым Эпси испытывал романтический интерес. Согласно письменному отчету Лоури, ходили слухи, что Эпси получила яд. от порабощенного фокусника и тайно ввел его Марии, которая умерла шесть месяцев спустя. Лоури писал, что многие практики колдовства порабощенных чернокожих людей в округе Самтер находились под влиянием водын из Западной Африки.

Среди рабов существовало духовное убеждение отказываться пахать поле прямой дорогой. Некоторые рабы верили в концепцию западноафриканского манде, согласно которой злые духи путешествуют прямым путем, и чтобы защитить от злых духов, порабощенные афроамериканцы отказывались вспахивать поля по прямому пути, чтобы сломать линии для духовной защиты от злых духов.

Порабощенные афроамериканские женщины использовали свои знания о травах, чтобы вызвать выкидыши во время беременности, чтобы помешать рабовладельцам владеть своими детьми и не допустить, чтобы их дети рождались в рабстве. В девятнадцатом веке чернокожие женщины использовали такие травы, как мята королевская и сенна, чтобы вызвать аборт . Порабощенные афроамериканцы доверяли только своим врачам, а не белым врачам, потому что лечение порабощенных врачей иногда считалось лучше, чем лечение белых врачей. Порабощенные афроамериканцы и свободные люди изучали местную флору и знали, какие растения использовать для лечения болезней. Порабощенные знахари трав были основными врачами на плантациях рабов, а некоторые из них также практиковали колдовство.

До и после Гражданской войны афроамериканцы приспосабливались к окружающей среде и изучали местную флору из книг коренных народов и их изучения растений. Европейцы также привезли свои растения из Европы в Соединенные Штаты для лечения травами в Америке, а афроамериканцы включили эти европейские травы в свою травяную практику. Ученого-агронома Джорджа Вашингтона Карвера называли коренным доктором (практиком худу, который может лечить болезни растениями) из-за его знаний об использовании растений для исцеления тела. чернокожие Джим Джордан был сыном бывших рабов, родившимся в Северной Каролине, и научился худу и колдовству у своей семьи. Он исцелял своих клиентов с помощью корней, управлял магазином магических худу и стал мультимиллионером.

Национальная живописная дорога острова Эдисто — Корзины Sweetgrass — Традиция Галлы — NARA — 7718281 — Дизайн и стиль корзин Sweetgrass аналогичны тем, которые производятся в Западной Африке.

Зора Нил Херстон провела исследование среди афроамериканских сообществ и задокументировала использование трав чернокожими людьми. Афроамериканские корневые работники иногда выполняли две роли: травников или колдунов. Афроамериканские врачи-терапевты использовали свои знания о травах для лечения таких заболеваний, как болезни сердца, артрит, простуда, грипп и другие болезни. Афроамериканские колдуны совершали апотропную магию и использовали травы для снятия проклятий и злых духов, а также для привлечения удачи. Иногда попадалось несколько афроамериканцев, которые делали и то, и другое. Херстон задокументировал традиционного собирателя трав худу, которого называли болотником. Их травы и корни этот человек собирал на болотах (болотных угодьях). Независимо от того, является ли практикующий худу болотником или нет, сбор определенных корней и трав в природе требует молитвы перед тем, как взять корень или траву, подношения духу растения и церемонии. Если есть змеи, охраняющие травы и корни, практикующий худу не должен убивать змей.

Это было задокументировано в рассказе о рабах в Огайо, в котором порабощенные афроамериканцы сочетали колдовство с лечением травами. Духовные чары, наделяемые силой через молитву, сочетались с травяными чаями для лечения хронических болезней. В Южной Каролине рабы лечили глистов дурманом . Ревматизм лечили массированием кожи угря на пораженные участки или приемом внутрь отвара коры дуба или чая из ягод рябины . Считалось, что некоторые болезни вызваны колдовством (заклинанием), и единственным средством лечения было вернуть проклятие обратно на человека, который его наколдовал, или очистить его с помощью заклинания. Традиционное лечение травами остается продолжающейся практикой в ​​народе Галла Гичи . Люди Галла собирают корни на своих дворах и в садах и изготавливают лекарства для лечения и лечения болезней. На северо-востоке Миссури историки и антропологи опросили афроамериканцев и обнаружили продолжающиеся западноафриканские травяные традиции использования корней и трав для лечения болезней. Знания о том, как находить травы в природе и готовить из них чаи и тоники, продолжались и в афроамериканских общинах. Средством, наиболее часто используемым в общинах чернокожих на северо-востоке Миссури для защиты от простуды, было ношение небольшого пакетика Ferula assafoetida; народное слово — асфидида , растение из семейства фенхлевых.

В других регионах Юга афроамериканцы делали шарики уверенности , надевая их на шею ребенка, чтобы облегчить боль. Внутреннюю часть коры бука кипятили в воде для лечения простуды и пневмонии. Афроамериканцы использовали лавровый лист для привлечения денег, помещая лавровый лист рядом с долларовой купюрой в бумажнике или сумочке, и человек всегда привлекал деньги. Кофейную гущу использовали для предсказания будущего. Чтобы вызвать несчастье в семейном доме, кайенский перец смешивали с серой и благовониями и осыпали дом цели. Чтобы облегчить состояние при мозолях и мозолях, пищевую соду, касторовое масло и сало превращали в пасту и обертывали пораженный участок тканью. Чтобы вылечить порезы, афроамериканцы прикладывали к ранам паутину и скипидар . Шнурок дьявола, положенный в карман, приносит удачу и сбивает дьявола с толку.

Считается, что если поместить яйцо в руку жертвы убийства, когда она находится в гробу, убийца через три дня сдастся полиции. Семена горчицы, рассыпанные вокруг кровати перед сном, защитят человека от ведьмы ( человека, который может путешествовать в астрале , покидать свое тело по своему желанию и нападать на людей во сне) от истощения его жизненной силы. Для лечения сердечных заболеваний мускатный орех измельчали ​​в порошок, смешивали с водой и пили один раз в неделю. Чтобы снизить температуру тела, дурман вокруг головы и ушей повязывали . Для лечения кори листья коровяка заваривали в чай. Для лечения простуды из сосновой соломы заваривали чай. Соль использовалась, чтобы не дать неприятному человеку вернуться в ваш дом, бросая соль позади человека, когда он выходил из дома, гарантируя, что он никогда не вернется. Для очищения души и духа принимают соляные ванны. Чтобы злые духи не проникли в жилище, снаружи дома посыпали серой. Кору красного дуба заваривали в чае, чтобы уменьшить жар или озноб. Термин «обоняние» означал, что кто-то обладал способностью обнаруживать духов по запаху; запах корицы, мускатного ореха и имбиря означал присутствие духов. Для облегчения частых кашлей и простуд в горячую воду добавляли жидкий деготь.

Афроамериканская акушерка с новорожденным ребенком

Афроамериканские акушерки были основными лицами, осуществляющими уход за беременными чернокожими женщинами и кормящими матерями во время и после рабства. К середине двадцатого века всем женщинам требовались лицензии, чтобы стать акушерками. До сертификации законы о сегрегации не позволяли чернокожим женщинам посещать больницы, оказывающие медицинскую помощь белым людям. Кроме того, многие афроамериканцы не доверяли белым врачам, поскольку известно, что некоторые из них проводили медицинские эксперименты на чернокожих людях . Афроамериканские акушерки оказывали медицинскую помощь кормящим и беременным чернокожим женщинам в своих общинах, леча их лекарственными травами.

Многие афроамериканские акушерки практиковали худу. В афроамериканских общинах сочетались худу и акушерство. Во время родов повитухи духовно оберегали дом, поскольку считалось, что злые духи могут навредить душе новорожденного, рождающегося на свет. Внутри и снаружи дома устанавливались защитные обереги, а черные повитухи молились о духовной защите матери и новорожденного ребенка. После рождения ребенка пуповину называли пупочной нитью , которую акушерки , и послед сжигали или закапывали. Правильное обращение с пуповиной и плацентой гарантировало, что у матери родится еще один ребенок. Если акушерки не обращались с этими предметами должным образом, считалось, что у женщины больше не будет детей.

Космология

Бог

С 19 века в мысли худу наблюдается христианское влияние. Афроамериканские христианские фокусники верят, что их способности исцелять, колдовать, обманывать и предсказывать исходят от Бога. Это особенно очевидно в отношении Божьего провидения и его роли в карательном правосудии . Например, хотя существуют сильные представления о добре и зле , проклятие кого-либо с целью вызвать его смерть не может считаться злокачественным деянием. Один практикующий объяснил это следующим образом:

«Эн худу, все, что ты делаешь, это план Бога, понимаешь? Бог имеет какое-то отношение ко всему, что ты делаешь, хорошее или плохое, Он имеет к этому какое-то отношение… только то, что для тебя, ты gwine git um . В переводе это звучит так: «В худу все, что вы делаете, — это план Бога, понимаете? Бог имеет какое-то отношение ко всему, что вы делаете, хорошо это или плохо, он имеет к этому какое-то отношение… какое ради тебя, придет к тебе».

Некоторые африканские духовные традиции признавали бесполое высшее существо, которое создало мир, не было ни добром, ни злом и не заботилось о делах человечества. Меньшие духи были призваны для помощи в решении проблем человечества.

Бог как фокусник

Духовная встреча в церкви отца Тредуэллса NOLA. Практикующие худу включают христианские образы на свои алтари худу, а некоторые практикуют худу в групповых церквях или практикуют в одиночку.

Мало того, что провидение Яхве является фактором практики худу, но мысль худу понимает божество как архетипического доктора худу. С этой точки зрения библейские персонажи часто превращаются в врачей худу, а Библия становится источником заклинаний и сама используется в качестве защитного талисмана. Это можно понимать как синкретическую адаптацию религии. Смешивая идеи, изложенные в христианской Библии, вера становится более приемлемой. Это сочетает в себе учение христианства, которое африканцы привезли в Америку, и традиционные верования, которые они принесли с собой. Эта практика в худу, сочетающая традиционные африканские верования с христианской верой, определяется как афрохристианство. Во время рабства свободные и порабощенные врачи «Черного худу» считали себя христианами, а некоторые корневые работники были пасторами . Называя себя христианами, афроамериканские фокусники смогли скрыть свои практики худу под христианской религией. Истоки афроамериканской церкви уходят корнями в африканские традиции. Когда африканцы были порабощены в Америке, они принесли с собой свои религиозные мировоззрения, синхронизированные с христианством. Эти африканские мировоззрения в черных церквях включают духов предков, к которым можно обращаться через молитву о помощи в жизни, одержимость духами, возложение рук для исцеления, экстатические формы поклонения с использованием барабанов с пением и аплодисментами, а также уважение и жизнь в гармонии с природой и духи природы. Например, в Худу божеству можно приказать действовать с помощью мешочков моджо, молитв, духовных работ или «заклинаний» и уловок. Человеку не обязательно ждать Бога, но можно приказать божественному действовать по своему желанию с помощью ритуалов Худу. Именно это отличает афроамериканское христианство в худу от других форм христианства. Благодаря такому взгляду на Бога практики худу сохраняются внутри Черной церкви и за ее пределами . Кроме того, в Худу можно контролировать призраков и призраков, поскольку они исходят от Бога. Коренные работники управляют духами с помощью ритуалов Худу, захватывая духов с помощью духовных инструментов, используемых в Худу. Разница между афрохристианством и европейско-американским христианством заключается в том, что духами можно управлять, используя растительные ингредиенты в природе, потому что травы и природа обладают духом, и если на духов природы и божественного можно влиять, то и на других духов можно влиять. например, призраки.

Истоки афрохристианства начались с народа Банту-Конго в Центральной Африке. До того, как народ баконго приехал в Соединенные Штаты и был порабощен на плантациях, народ баконго (банту-конго) был представлен христианству европейскими миссионерами, а некоторые обратились в христианскую веру. Священным символом народа Банту-Конго является крест, называемый космограммой Конго (+), который внешне похож на христианский крест. Форма конго-христианства возникла в Центральной Африке. Люди банту-конго объединили духовные верования конго с христианской верой, которая была духами природы и духами умерших предков. Концепции конго христианства среди народа баконго было завезено в Соединенные Штаты во время трансатлантической работорговли и превратилось в афрохристианство среди афроамериканцев, что наблюдается в Худу и в некоторых черных церквях. В результате афроамериканское худу и афрохристианство развивались по-разному и не находились под влиянием европейско-американского христианства, поскольку некоторые афроамериканцы продолжали верить в африканские концепции духов природы , а также в космологию, приписываемую религии Конго и космограмме Конго .

В работе, опубликованной на сайте Hoodoo в 2013 году, изложена модель происхождения и развития Hoodoo. Mojo Workin: Старая афроамериканская система худу Катрины Хаззард-Дональд обсуждает то, что автор называет:

АРК или африканский религиозный комплекс, который представлял собой совокупность восьми черт, которые были общими для всех порабощенных африканцев и были в некоторой степени знакомы всем, кто находился в сельскохозяйственных рабских трудовых лагерях, известных как плантационные сообщества. Эти черты включали натуропатию, почитание предков, священный круговой танец против часовой стрелки, кровавое жертвоприношение, гадание, сверхъестественный источник болезней, погружение в воду и одержимость духами. Эти черты позволили африканцам, отличающимся культурным разнообразием, найти общую культурно-духовную основу. По мнению автора, худу развилось под влиянием этого комплекса, когда африканские божества вернулись к своим естественным силам, в отличие от стран Карибского бассейна и Латинской Америки, где божества превратились в католических святых.

Моисей как фокусник

Печать из Шестой и Седьмой книг Моисея

Зора Нил Херстон развила эту идею в своем романе « Моисей, человек с горы », в котором она называет Моисея «лучшим человеком худу в мире». Очевидные параллели между Моисеем и преднамеренным паранормальным влиянием (например, магией) встречаются в библейских рассказах о его противостоянии с фараоном. Моисей заклинает или совершает магические «чудеса», например, превращает свой посох в змею. Однако его величайшим подвигом в колдовстве было использование своих сил для освобождения евреев от рабства. Этот акцент на Моисее как фокуснике привел к введению псевдонимных произведений « Шестая и Седьмая книги Моисея» в корпус справочной литературы по худу.

В двадцатом веке Шестая и Седьмая книги Моисея дешево печатались и продавались в духовных магазинах вблизи кварталов чернокожих и покупались афроамериканцами. Это был гримуар , который стал популярным благодаря европейским иммигрантам. Якобы основанный на еврейской каббале , он содержит многочисленные знаки, печати и отрывки на иврите, связанные со способностью пророка Моисея творить чудеса. Хотя ее авторство приписывается Моисею, самая старая рукопись датируется серединой XIX века. Белые американцы продавали худу афроамериканцам ради личной выгоды, что не планировалось для сохранения африканских традиций в худу. Включение европейских гримуаров («книг заклинаний») в худу началось в двадцатом веке во время Великой миграции , когда афроамериканцы покинули Юг, чтобы жить и работать в северных городах, живущих рядом с европейскими иммигрантами.

Тем не менее, Шестая и Седьмая книги Моисея стали частью современного худу, поскольку афроамериканцы связаны с историей Моисея, освобождающего евреев от рабства в Египте, и использования им магических сил против египтян. Кроме того, афроамериканцы практиковали худу за столетия до появления европейских гримуаров. Худу возникло на плантациях рабов в Соединенных Штатах, а порабощенные и свободные чернокожие американцы использовали колдовство как форму сопротивления рабству.

Библия как талисман и инструмент революции

Христианская Святая Библия

В худу «все считают, что Библия — величайшая книга по магии в мире». Для практикующего он выполняет множество функций, не последняя из которых — источник заклинаний. Это особенно очевидно, учитывая важность книги « Тайны псалмов» в культуре худу. В этой книге приведены инструкции по использованию псалмов для таких вещей, как безопасное путешествие, головная боль и супружеские отношения. Библия, однако, не просто источник духовных дел, но сама по себе является колдовским талисманом. Его можно взять «на перекресток », взять с собой для защиты или даже оставить открытым на определенных страницах, глядя в определенных направлениях. Этот информатор приводит пример обоих вариантов использования:

Когда я боюсь, что кто-то причинит мне вред, я читаю 37 псалмов и потому оставляю Библию открытой с повернутой на восток главой на целых три дня.

Библия использовалась в религии рабов как магическая формула, которая давала информацию о том, как использовать травы для колдовства и как использовать Библию для вызывания определенных результатов и духов, чтобы вызвать изменения в жизни людей, что является продолжающейся практикой сегодня. Коренные работники снимают проклятия, читая отрывки из Библии. В то же время корневые работники могут снимать проклятие с помощью Библии, но они также могут накладывать проклятия на людей с помощью Библии.

Джейкоб Стройер объяснил в своем автобиографическом рассказе о рабстве, что рабы в Южной Каролине использовали Библию, чтобы защититься от ведьмы, молясь «во имя Отца, Сына и Святого Духа, чего вы хотите», «ведьме», а после молясь, положил Библию в угол хижины рабов, чтобы защитить от ведьмы, полагая, что, поместив Библию в угол, карга не вернется.

Порабощенные и свободные чернокожие люди также использовали Библию как инструмент против рабства. Свободные и порабощенные люди, которые умели читать, находили истории евреев в Библии в Египте похожими на их положение в Соединенных Штатах в качестве рабов. Евреи в Ветхом Завете были освобождены от рабства в Египте под руководством Моисея. Примерами порабощенных и свободных чернокожих, использующих Библию в качестве инструмента для освобождения, были восстание рабов Дании Веси в Южной Каролине в 1822 году и восстание Ната Тернера в Вирджинии в 1831 году. Веси и Тернер были священниками и использовали христианскую веру, чтобы побудить рабов сопротивляться рабству. путем вооруженного сопротивления. Во время восстания рабов Веси в Дании сообщником Веси был порабощенный фокусник Галлы по имени Галла Джек , который дал рабам корневые инструкции по их духовной защите на случай возможного восстания рабов.

Порабощенные и свободные фокусники были лидерами восстаний рабов в африканской диаспоре .

Галла Джек , родившийся в Анголе , продолжал свои центральноафриканские духовные практики. Известно, что Галла Джек сумку моджо всегда носил с собой для своей духовной защиты. Для духовной защиты рабов Галла Джек дал им основные инструкции по возможному восстанию рабов, запланированному его сообщником Данией Веси. Галла Джек велел порабощенным есть пюре, похожее на арахисовое масло, есть сушеную кукурузную муку и носить с собой крабовые клешни для защиты. План заключался в том, чтобы освободить порабощенных посредством вооруженного сопротивления и использования колдовства. Дания Веси и Галла Джек не добились успеха, потому что их план был раскрыт и остановлен. Судя по другим историческим исследованиям и записям, Галла Джек провел церемонию и заставил порабощенных съесть полусырую птицу . Один из рабов заявил, что не может говорить о заговоре, поскольку Джек связал свою речь заклинанием. Согласно записям, Джек «очаровал» порабощенных мужчин, чтобы они присоединились к восстанию. Галла Джек использовал духовные знания, полученные им из Анголы, и сделал защитные амулеты для других рабов для их духовной защиты.

Однако среди рабов Нэт Тернер был известен своими мечтами и видениями, которые сбывались. В традиции Худу сны и видения исходят от духов, таких как предки или Святой Дух в христианской вере. Полагаться на мечты и видения в качестве источника вдохновения и знаний — это африканская практика, смешанная с христианской верой среди порабощенных и свободных афроамериканцев. После восстания Ната Тернера в Вирджинии были приняты законы, запрещающие образование свободных и порабощенных чернокожих и позволяющие только белым служителям присутствовать на всех церковных службах для рабов. Белые служители проповедовали послушание рабству, в то время как порабощенные и свободные черные служители проповедовали сопротивление рабству, используя истории о евреях и Моисее в Ветхом Завете Библии. В обоих восстаниях рабов Веси и Тернера присутствовала смесь африканских духовных практик.

Мать Ната Тернера прибыла на невольничьем корабле из Африки. Исследования не определили, из какой части Африки она была. Она оказала глубокое духовное влияние на его жизнь и научила его африканской духовности, факт, очевидный в его жизни, когда он использовал видения и небесную интерпретацию планетарных тел, чтобы понять послания духа. Тернер считал, что солнечное затмение было посланием Бога о начале восстания рабов. Академическое исследование записей Вирджинии о восстании рабов Ната Тернера предполагает, что для помазания рейда Тернера был проведен оккультный религиозный ритуал.

Порабощенные и свободные люди проводили тайные собрания Худу и церкви в тихих гаванях .

Эти практики среди порабощенного населения создали христианскую церковь худу или «худунизированную» версию христианства на плантациях рабов, где порабощенные африканцы тайно уходили по ночам в леса, чтобы исповедовать свою религию, представляющую собой смесь африканской духовности с христианством. Худу противостояло европейско-американскому христианству, поскольку порабощенные афроамериканцы переосмыслили христианство, чтобы оно соответствовало их положению в Америке в качестве рабов. Например, Бога считали могущественным, и его сила могла помочь освободить рабов. Это создало «невидимый институт» на плантациях рабов, поскольку порабощенные африканцы практиковали кольцевой крик, одержимость духами и ритуалы исцеления, чтобы получать сообщения от духа о свободе. Эти практики проводились тайно, вдали от рабовладельцев. Это было сделано в церкви Худу среди порабощенных. У Ната Тернера были видения и предзнаменования, которые он интерпретировал как исходящие от духа, и этот дух велел ему начать восстание за освобождение рабов посредством вооруженного сопротивления. Тернер объединил африканскую духовность с христианством.

Вызов духа Верховного Джона

Зора Нил Херстон задокументировала истории о Верховном Иоанне Завоевателе от афроамериканцев на юге Соединенных Штатов.

Моджо работает: старая афроамериканская система худу также обсуждает « корень Верховного Джона Завоевателя ». и миф, а также «мешок природы». В афроамериканских народных историях Верховный Джон Завоеватель был африканским принцем, похищенным из Африки и порабощенным в Соединенных Штатах. Он был обманщиком и использовал свое остроумие и обаяние, чтобы обмануть и перехитрить своих рабовладельцев. После Гражданской войны в США , прежде чем Верховный Иоанн Завоеватель вернулся в Африку, он сказал недавно освобожденным рабам, что, если им когда-нибудь понадобится его дух для свободы, его дух будет обитать в корне, который они смогут использовать. По мнению некоторых ученых, происхождение Верховного Иоанна Завоевателя могло происходить от африканских мужских божеств, таких как Элегуа , дух-обманщик в Западной Африке. К двадцатому веку белые владельцы аптек начали продавать продукцию Верховного Иоанна Завоевателя с изображением белого короля на этикетках, коммерциализируя худу. Зора Нил Херстон задокументировала некоторую историю Верховного Иоанна Завоевателя из своих бесед с афроамериканцами на Юге в своей книге « Освященная церковь». Некоторые афроамериканцы считали, что Верховный Иоанн Завоеватель освободил рабов и что Президент Авраам Линкольн и Гражданская война не принесли свободы чернокожему народу. По словам одной женщины, у которой взял интервью Херстон, тети Шейди Энн Саттон: «Эти молодые негры читают книги и говорят о войне, освобождающей негров, клянусь Господи! Многие видят, но немногие знают. Конечно, войны было много. помощи, но почему произошла война? Они думают, что знают, но они не знают. Джон де Завоеватель вложил это в белых людей, чтобы дать нам свободу». Энн Саттон сказала, что Верховный Джон де Завоеватель научил чернокожих людей свободе и тому, как подготовиться к своей свободе в предстоящей войне. Корень Высокого Иоанна Завоевателя использовался для предотвращения порки со стороны рабовладельцев и для завоевания свободы от рабства движимого имущества. Корень был дан Фредерику Дугласу, чтобы уберечь его от порки и избиения насильником рабов. Бывший раб Генри Бибб использовал корень Высокого Джона, чтобы защитить себя, жевая и выплевывая корень в сторону своего поработителя.

духи

См. также: Бу Хаг

Народ гулла-гичи на Морских островах красит свои дома в синий цвет, чтобы отогнать злых духов.

Дух, мучающий живых, известен как Бу-ведьма . Духов вызывают, чтобы лечить или убивать людей, а также предсказывать будущее. Духи также могут помогать людям находить вещи. В одном рассказе о рабах из Южной Каролины упоминается пастор, который разговаривал с духами, чтобы те помогли ему найти спрятанные деньги. Эта запись из повествования о рабах показывает, как переплетались Худу и Черная церковь. В другом рассказе о рабах из Индианы упоминается место, куда афроамериканское население отказывалось войти, потому что «его преследовали духи чернокожих, забитых до смерти». Чернокожие жители этого района настолько боялись этого места, что окружили его забором. Ношение серебряной десятицентовой монеты на лодыжке или шее может защитить человека от злых духов и вызвать колдовство. Еще одним методом защиты от злых духов было ношение небольшого мешочка, наполненного солью и углем. В Индиане афроамериканцы опрыскивали переднюю и заднюю ступеньки камерной щелочью, чтобы не допустить проникновения злых духов в дом. Проклятия могут исходить от злых духов, не вызванных заклинателем, а злые духи более активны ночью. Еще один дух, которого боятся в культуре Галлы, — это платоглаз. Платоглаз — одноглазый призрак, способный принимать различные формы. Его вызывают, когда человек закапывает голову убитого в яму с сокровищами.

Общение с духами и умершими (предками) — продолжающаяся практика худу, зародившаяся в Западной и Центральной Африке. Духи природы, называемые Симби («Симби» в единственном числе и «Бисимби» во множественном числе), в которых верят жители Конго , связаны с водой и магией в Центральной Африке и в Худу. Эта вера в водных духов была принесена в Соединенные Штаты во время трансатлантической работорговли и продолжается в афроамериканском сообществе в практике Худу и Вуду . Бисимби проживают в оврагах, ручьях, пресной воде и открытых водных объектах (фонтанах). Научные исследования на плантациях Пуши и Вудбу в Южной Каролине показали, что порабощенные афроамериканцы продолжают верить в водных духов. Обе плантации были затоплены водами озера Моултри .

Западноафриканский водный дух МВД

Самое раннее известное упоминание о духах Симби в Соединенных Штатах было записано в девятнадцатом веке Эдмундом Раффином , богатым рабовладельцем из Вирджинии, который отправился в Южную Каролину, «чтобы сохранить жизнеспособность рабовладельческой экономической системы посредством сельскохозяйственной реформы». В записях Раффина он написал Симби как «Симби», потому что не знал оригинального написания этого слова. В записях Раффина он записал несколько разговоров с некоторыми рабами. Один порабощенный мальчик рассказал, что однажды ночью увидел духа Саймби, бегающего вокруг фонтана, когда он пытался напиться воды. Порабощенный мужчина рассказал, что в детстве видел цимби, сидящего на доске, прежде чем тот соскользнул в воду. Духи Симби (Цимби) могут принести исцеление, плодородие и процветание. Крещения совершаются у рек, чтобы вызвать благословение духов Симби, чтобы принести людям исцеление, плодородие и процветание. Жители Западной Африки и афроамериканцы носят белую одежду, чтобы вызвать духов воды во время таких водных церемоний. Духи Симби обитают в лесах, горах и воде и несут ответственность за жизнь и рост природы. Этих существ, считающихся хранителями земель и людей, живущих на них, боятся и уважают. Если кто-то проявит неуважение к симби, разрушив его естественную среду обитания, симби могут его утопить. Чтобы получить силу бисимби, народ баконго в Центральной Африке и афроамериканцы в штатах Джорджия и Южная Каролина собирают камни и ракушки и создают минкиси связки . Духи Симби могут выглядеть как мужчины, так и женщины. У некоторых длинные черные волосы, и они напоминают русалок, а другие похожи на альбиносов. В Западной и Центральной Африке существуют народные истории о встречах людей с русалками. В афроамериканском фольклоре есть история о девушке по имени Сьюки, которая встречает русалку по имени Мама Джо, которая помогает и защищает Сьюки, а также финансово поддерживает ее, давая ей золотые монеты.

В культуре Конго люди после смерти «становятся» духами Симби. Поэтому предков в культуре Конго называют этим именем. Считается, что после смерти душа возвращается к Богу, однако дух может остаться на Земле. Духи могут взаимодействовать с миром, принося удачу или совершая плохие поступки. Предки — это важные духи в Худу, которые вмешиваются в жизнь людей, обеспечивая руководство и защиту, и почитаются. Практика почитания предков посредством молитв и подношений в худу зародилась в Африке. В Худу предки могут появляться во сне людей, чтобы предоставить информацию и руководство. Однако они обижаются, когда их не почитают, и могут создать проблемы в жизни членов семьи.

Считается, что родители, умершие внезапно или в результате несчастного случая, возвращаются духом и навещают своих детей. Дух умершего родителя может преследовать их детей, причиняя им духовный вред. Чтобы этого не произошло, над гробом покойного передают маленьких детей и младенцев умершего родителя. Бывший раб преподобный Ирвинг Э. Лоури записал эту практику в своем рассказе о рабстве, когда присутствовал на похоронах Мэри, порабощенной женщины, которая умерла от отравления. Ее маленького ребенка передали над гробом, чтобы ее дух не вернулся, чтобы навестить ребенка и напугать его. Лоури писал в своем повествовании: «Ребенка Мэри отнесла на кладбище бабушка, и прежде чем труп был положен в землю, ребенка передавали от одного человека к другому через гроб. Рабы считали, что если этого не сделать, , было бы невозможно вырастить младенца. Дух матери вернулся бы за своим ребенком и забрал его себе. Этого убеждения придерживаются многие потомки этих рабов, которые практикуют то же самое в наши дни». Практика передачи младенцев и маленьких детей над гробами продолжается в общинах Галла Гичи на Морских островах Южной Каролины и Джорджии.

Чтобы установить прочную связь с предками в Худу, кладбищенская иногда используется земля. Грязь с могилы предка обеспечивает защиту, а грязь, взятая с могилы человека, не являющегося предком, используется для нанесения вреда врагу, а также для защиты. Прежде чем взять могильную землю, нужно заплатить за нее три пенни или какую-либо другую форму оплаты. Кладбищенская грязь – еще один основной ингредиент, используемый в гуферной пыли . Его помещают в сумки моджо (сумки для колдовства), чтобы носить с собой духа или духов. Грязь с кладбищ дает возможность установить связь с духами умерших. Чтобы успокоить дух предков, афроамериканцы оставляют на могилах последние предметы, которые они использовали в жизни, полагая, что они содержат последнюю сущность человека перед его смертью, в качестве способа признания их. Кладбище считается местом последнего упокоения умерших и дверью в царство духов. В Худу к духам мертвых можно обращаться с просьбой или призывать их для выполнения определенных задач для фокусника, как положительных, так и отрицательных. Эта практика почитания предков, использования кладбищенской земли, работы с духами умерших, украшения могил членов семьи и подношения еды умершим родственникам, чтобы они не преследовали семью, зародилась в регионе Конго в Центральной Африке. Его завезли в США во время трансатлантической работорговли. Западноафриканская практика возлияний продолжается в практике худу. Возлияния совершаются как подношение в честь и признание предков.

В Худу возлияния – это африканская практика.

Эти люди на западном побережье Африки, аборигены, говорящие на языке эве, делают подношения, такие как еда или напитки, обычно поливают могилу предка пальмовым вином и банановым пивом. Членов церкви, как известно, хоронят ногами на восток, чтобы они могли в последний день подняться к солнцу, тогда как грешников хоронят в противоположной стороне, чтобы избежать вреда от света. Другая история гласит, что призраки не могут пересекать воду. Если худу-доктор хочет вызвать привидение через воду, проводится зеркальная церемония. Духи, умершие от болезни в постели, могут ходить среди живых в любую ночь, кроме ночи пятницы, которая предназначена для тех, кто умер в темноте.

Те, кто погиб по вине своих похитителей, могут добиться справедливости в загробной жизни с помощью Худу. Например: «Если жертву убийства похоронят в сидячем положении, убийца будет быстро привлечен к ответственности». Жертва, сидящая перед небесным престолом, может потребовать, чтобы свершилось правосудие. Если оставить яйцо в руке убитой жертвы, это может помешать тому, кто покончил с собой, уйти слишком далеко от места происшествия. Яйцо, олицетворяющее жизнь убийцы, находится в руках жертвы.

Судьба

В религиях Западной Африки людям дается судьба от Бога. Считается, что кто-то может изменить часть своей судьбы с помощью ритуалов и колдовства. Вера в судьбу в худу уходит корнями в религии Западной Африки . Опытный фокусник может изменить судьбу человека с помощью божеств или злых сил. Это означает, что фокусник может сократить чью-то жизнь, назвав на него смерть. Фокусник может защитить судьбу человека от другого фокусника, пытающегося изменить ее. Чтобы узнать судьбу человека, гадание используют . Гадание также используется, чтобы узнать, какие ритуалы следует проводить и какие амулеты следует носить, чтобы защитить или изменить судьбу человека.

Практики

Ищу

См. Также: Кольцевой крик

Дом похвалы Коффин-Пойнт

В процессе, известном как «поиск», практикующий худу просит о спасении души человека, чтобы церковь Галлы приняла его. Духовный лидер будет помогать в этом процессе, и, убедившись, что последователь готов, он объявит об этом церкви. Церемония начнется с громкого пения и практики криков . Слово «крик» происходит от западноафриканского мусульманского слова «саут», что означает «танец или перемещение вокруг Каабы».

Крик в черных церквях (афроамериканских церквях) берет свое начало из африканских стилей танца. Хоровод против часовой стрелки практикуется в Западной и Центральной Африке для вызова духов предков и одержимости духами . Кольцевой крик и крики похожи на одержимость африканскими духами. В худу афроамериканцы исполняют кольцевой крик, чтобы стать тронутым или одержимым Святым Духом, а также общаться с духами умерших предков. Афроамериканцы во время одержимости заменили африканских духов христианским Богом (Святым Духом). В афроамериканских церквях это называется «ловить дух». Афроамериканцы используют музыку, аплодисменты и пение во время криков на ринге и в современных криках в черных церквях, чтобы сбить дух. Пение во время кольцевого крика имеет христианское значение с использованием библейских отсылок .

Во время рабства порабощенные африканцы были вынуждены принять христианство, что привело к смешению африканских и христианских духовных практик, которые сформировали худу. В результате худу практиковалось и продолжает практиковаться в некоторых черных церквях в Соединенных Штатах. В коридоре культурного наследия Галла/Гичи район, хвалите дома Это места, где афроамериканцы собираются в церкви, проводят ритуалы исцеления и кричат ​​на ринге.

Кольцевой крик в Худу берет свое начало в регионе Конго африканском , что связано с космограммой Конго . Во время кольцевого крика афроамериканцы шаркают ногами по полу или земле, не поднимая ног, полагая, что таким образом создание статического электричества земли связывает их с ее духовной энергией. Подобное перетасовывание с пением и аплодисментами также делается для связи с духами предков. Духовная энергия усиливается до тех пор, пока дух не втянет кого-нибудь в центр крика кольца. Это делается для того, чтобы позволить духу войти и управлять кольцом.

Исследователи заметили, что крик афроамериканцев на ринге похож на хороводы против часовой стрелки в Западной Африке. В Западной Африке во время похорон исполняется хоровод против часовой стрелки, чтобы отправить душу в царство предков (землю мертвых), потому что энергия и души движутся по кругу. Эта практика продолжилась в нации Галла Гичи, где афроамериканцы совершают кольцевой крик над могилой человека, чтобы отправить его душу в царство предков. Кроме того, кольцевой крик исполняется и по другим особым случаям, не связанным со смертью.

В 2016 году Vice News отправились на остров Св. Елены в Южной Каролине , взяли интервью у афроамериканцев из племени Галла Гичи и записали некоторые из их духовных традиций и культурных практик. Их записи показали африканские культурные и духовные практики, сохранившиеся в народе Галла в Южной Каролине. На видео были показаны кольцевой крик, пение и другие традиции. Афроамериканцы в Южной Каролине борются за сохранение своих традиций, несмотря на джентрификацию некоторых из их общин. Крик на ринге продолжается сегодня в Джорджии с командой McIntosh County Shouters. В 2017 году Смитсоновский институт взял интервью у афроамериканцев и зафиксировал традицию криков, практикуемую галлой гичи в Джорджии. Песни, исполняемые во время кольцевого крика и в крике, зародились у их предков, перевезенных из Африки в рабство в Америку, где они заменили африканские песни и песнопения христианскими песнями и библейскими отсылками.

Посвящения

Этот процесс поиска в Худу, сопровождаемый криками, также является посвящением в Худу. Афроамериканцы на Морских островах (народ Гулла Гичи) проводили инициации членов общины, сочетая западноафриканские практики инициации с христианскими практиками под названием «В поисках Иисуса». Молодые люди проводили время на природе, «ища Иисуса», и получали наставления от религиозных лидеров чернокожих. Духовные матери афроамериканского сообщества давали пророческое руководство «ищущим». После посвящения посвященные принимались в религиозное сообщество чернокожих. Зора Нил Херстон написала о своем посвящении в худу в своей книге «Мулы и мужчины» , опубликованной в 1935 году.

Херстон объяснила, что ее посвящение в Худу включало в себя обертывание тела змеиными шкурами и трехдневное лежание на кушетке (диване) обнаженной, чтобы она могла получить видение и признание духов. Помимо лежания на кушетке обнаженной, завернутой в змеиные шкуры, для своего посвящения, Херстон пришлось пить кровь врачей Худу, которые инициировали ее, из бокала для вина. Есть и другие способы стать доктором худу, например, родившись в семье практикующих или пройдя обучение у наставника. Чтобы стать доктором Худу или корневым работником, не требуется посвящение. Другие посвящения в худу включают ритуальную изоляцию, изучение чар, трав, корней и знаний снов от старейшины сообщества.

Погребальные традиции

Символ Санкофа был выгравирован на мемориальной стене Национального памятника Африканское кладбище.

Археологи обнаружили доказательства продолжающейся практики захоронения в Западной и Центральной Африке в районе Нижнего Манхэттена, Нью-Йорк, где сейчас находится Национальный памятник «Африканское кладбище» . Вместе с историками, участвовавшими в проекте, они отметили, что около 15 000 африканцев были похоронены в районе Нижнего Манхэттена, называемом «Могильником негров». только 419 похороненных африканцев Было эксгумировано ; Было раскопано более 500 артефактов, свидетельствующих о продолжающихся африканских традициях в чернокожем сообществе Нью-Йорка. Из 146 найденных бус девять прибыли из Западной Африки. Остальные бусины были изготовлены в Европе; они также использовались порабощенными и свободными людьми для погребальных обрядов, включая африканскую духовную интерпретацию европейских бус. Например, у многих похороненных африканцев, включая женщин, мужчин и детей, были бусы, поясные бусы и браслеты. В некоторых африканских обществах считается, что бусы приносят защиту, богатство, плодородие и здоровье их владельцу, в то время как в Западной Африке африканские женщины носят бусы вокруг талии как маркеры красоты. Также были найдены бусы, все еще обмотанные вокруг талии останков порабощенных женщин, и около 200 ракушек. Бусы, ракушки и железные прутья связаны с божеством йоруба. Олокун , дух, владеющий морем. Ракушки связаны с водой и помогают душе перейти в загробную жизнь, потому что ракушки помогают душе перейти из царства живых в царство мёртвых (предков), что связано с водой. Другими артефактами, найденными на Африканском могильнике, были блестящие предметы и светоотражающие материалы. Африканцы использовали их для общения с духами, поскольку считалось, что блестящие и светоотражающие материалы способны уловить «вспышку духа». Между 1626 и 1660-ми годами большинство африканцев, импортированных в колониальный Нью-Йорк, были из Конго-Ангольского региона, поскольку Нью-Йорк был колонизирован нью -йоркскими голландцами , чьи купцы вели торговлю с западно-центральным побережьем Западной Африки. Историки и археологи обнаружили на Африканском могильнике артефакты, связанные с Конго, такие как связки минкиси и нкиси, захороненные с африканскими останками. Эти связки Нкиси и Минкиси стали колдовскими мешочками в Худу.

После 1679 года большинство африканцев, импортированных в колониальный Нью-Йорк, были выходцами из Западной Африки, поскольку в 1664 году колониальное правление Нью-Йорком перешло от голландцев к англичанам. Среди западноафриканцев , импортированных в колонию, были акан , фон , йоруба и другие этнические группы. Эти разнообразные африканские этнические группы принесли с собой свою традиционную культуру и украсили своих умерших украшениями, сделанными из американских материалов, но с африканским дизайном и смыслом. Раскопки выявили признаки погребальной практики в Гане погребальная глиняная трубка с ганским рисунком под названием эбуа . , когда вместе с останками афроамериканки была обнаружена На этом месте также были раскопаны мешочки для заклинаний (мешки моджо) — в этих мешочках для волшебства были кристаллы, корни, бусины, перья, части животных и другие предметы для защиты от злых сил и для общения с духами. Исследователи предполагают, что другим артефактом, найденным на этом месте, связанном с Западной Африкой, был символ Акан Санкофа на гробу. Символ Акан Санкофа Адинкра был средством помнить своих предков и смотреть в будущее, не забывая при этом прошлого. Духовные верования Западной Африки были смешаны с христианской верой, и свободные и порабощенные жители Западной Африки основали свои собственные африканские методистские епископальные сионистские церкви в Нью-Йорке. Африканское кладбище зарезервировало место под названием «Камера возлияния предков», где люди могли совершать духовные церемонии, чтобы выразить свое почтение порабощенным и свободным африканцам, похороненным у памятника. Афроамериканцы и другие люди африканского происхождения продолжают приезжать к африканскому могильнику со всей страны и всего мира и совершать церемонии возлияния в честь более чем 15 000 африканцев, похороненных в Нью-Йорке.

Исследователи обнаружили, что практика захоронения афроамериканцев во Флориде аналогична практике захоронений народов Банту-Конго. Исследователи заметили сходство между могилами афроамериканцев во Флориде и могилами народа баконго в Центральной Африке. Надгробия Т-образной формы были замечены на кладбищах черных и на могилах в регионе Конго. Т-образное надгробие, характерное для кладбищ чернокожих в Северной Флориде в 1920-1950-х годах, соответствует нижней половине космограммы Конго, символизирующей царство предков и духовную силу. В духовности Банту-Конго царство духов окрашено в белый цвет. Афроамериканцы украшали могилы членов своей семьи белыми предметами, такими как белые ракушки, символизирующие водный водораздел, расположенный на горизонтальной линии космограммы Конго, которая является границей между царством живых и царством мертвых. Кладя ракушки на могилы, афроамериканцы создавали границу (барьер) между недавно умершими и ими, удерживая дух в царстве мертвых ниже космограммы Конго. Другая цель заключалась в том, чтобы провести недавно умерших в царство предков или вернуть их дух обратно в Африку.

В регионе Конго жители баконго клали сломанные предметы на могилы, чтобы недавно умершие могли отправиться в страну мертвых. Сломанные предметы символизировали, что связь человека с живыми была разорвана смертью и ему необходимо вернуться в царство мертвых. Практика размещения ракушек на могилах на афроамериканских кладбищах продолжалась и после 1950-х годов и была отмечена исследователями в Арчере, Флорида, и на других афроамериканских кладбищах в штате, а также среди народа Галла Гичи на Морских островах штата. Грузия. На практику колдовства Галлы Гичи повлияли Баконго и другие западноафриканские этнические группы, когда невольничий корабль «Странник » незаконно ввез 409 порабощенных африканцев на остров Джекилл, штат Джорджия, в 1858 году.

Бутылочное дерево

См. Также: Хейнт синий.

Бутылочное дерево на Центральном кладбище Холмса (округ Язу, Миссисипи)

Худу связано с популярной традицией бутылочных деревьев в Соединенных Штатах. По словам садовника и исследователя стеклянных бутылок Фелдера Рашинга, использование бутылочных деревьев пришло на Старый Юг из Африки вместе с работорговлей. Использование синих бутылок связано именно с духом « haint blue ». Деревья из стеклянных бутылок стали популярным украшением сада на Юге и Юго-Западе. Согласно академическим исследованиям, бутылочные деревья возникли в регионе Конго в Центральной Африке. Люди африканского происхождения в африканской диаспоре украшали деревья бутылками, тарелками, осколками разбитых горшков и другими предметами, чтобы отогнать зло. Эта практика была завезена в Соединенные Штаты во время трансатлантической работорговли. Цель бутылочных деревьев — защитить дом или территорию от злых духов, запирая их внутри бутылок. Говорят, что духов привлекает солнечный свет, мерцающий внутри бутылки. Когда солнечный свет проходит через него, дух оказывается в ловушке в бутылке и изгоняется вместе с солнечным светом. Иногда в бутылку помещают такие предметы, как камни или кладбищенскую землю, чтобы еще больше привлечь дух.

Личные проблемы

В худу личные вещи, такие как волосы, обрезки ногтей, кости, кровь и другие телесные жидкости, смешиваются с ингредиентами для достижения положительного или отрицательного эффекта. Предметы помещаются в колдовские мешки или банки и смешиваются с корнями, травами, частями животных, иногда растираются в порошок, или представляют собой смесь кладбищенской земли с могилы убитой жертвы. Проклятые предметы закапывают под ступеньками крыльца человека, чтобы навлечь несчастье. Чтобы не быть «фиксированным» (проклятым), считается хорошей идеей сжечь распущенные, расчесанные или выпавшие с головы волосы, поэтому фокусник не может сделать из волос человека проклятый порошок. Помещение личных вещей в контейнеры и закапывание их с целью причинения вреда практиковалось в странах Западной Африки, таких как Нигерия и Бенин .

Предложения

Западно-Центральноафриканская практика оставлять подношения еды умершим родственникам, а также кормить и просить других духов, предлагая им еду, воду или ром ( виски ), продолжается в практике Худу. Предоставление духам подношений в виде возлияний придает духам силу и оказывает им честь, признавая их существование. Эти подношения в виде еды, жидкостей или возлияний оставляют на могилах или на дереве. Этот обычай до сих пор практикуется в центральноафриканской стране Габоне и других частях Африки и был завезен в Соединенные Штаты в период трансатлантической работорговли.

Часто используемые предметы

Колдовать можно, используя множество вещей или вообще ничего. Есть определенные предметы, которые обычно используются в Худу при необходимости. «Быстрая удача» и «Красная быстрая удача» — травяные скрабы, используемые для привлечения удачи в магазины или жизнь человека. «Эссенция Ван Ван» и «Эссенция быстрого очищения» представляют собой смеси от одного до тринадцати масел, содержащих такие травы, как корица, грушанка, лаванда и т. д. Цвета также важны в Худу, поскольку они вызывают различные результаты, которые ищет человек. Например: «Красный — для победы. Розовый — для любви (некоторые говорят, что он приносит успех). Зеленый — для отгона (некоторые говорят, что он приносит успех), Синий — для успеха и защиты (также для причинения смерти), Желтый — для денег. Брауну за привлечение денег и людей». Кирпичный порошок обычно используется в худу для удаления и защиты от зла ​​путем помещения пыли из красного кирпича у входа в дом.

Гадание

Уильям Уэллс Браун написал в своей автобиографии, что разговаривал с порабощенным гадалкой по имени Фрэнк, чтобы узнать, ли его побег из рабства на Подземной железной дороге успешным. будет

Гадание в Худу зародилось из африканских практик. В Западной и Центральной Африке гадание использовалось (и используется) для определения того, что должен знать человек или сообщество, что важно для выживания и духовного баланса. В Африке и в американском худу люди обращаются к гаданию, ища совета о серьезных изменениях в своей жизни у старейшины или опытного прорицателя. Врачи-колдуны диагностируют болезни и определяют лечение с помощью гадания. Эта практика была завезена в Соединенные Штаты во время трансатлантической работорговли, а позже на нее повлияли другие системы гадания. несколько форм В Худу традиционно используются гадания .

Астрология

Практикующие иногда включают планетарные и элементарные энергии в свою духовную работу (заклинания). Нумерология также используется в худу и сочетается с астрологией для духовной работы. Афроамериканцы в Индиане объединили нумерологию, астрологию, африканский мистицизм , вуду и худу, чтобы создать новую практику духовного гадания и систему магии, уникальную для афроамериканцев. Тамошние работники обучались под руководством афроамериканских астрологов в чернокожих общинах . Чернокожие жители Соединенных Штатов исторически обращались к астрологии за советом. Например, Нэт Тернер воспринял знак солнечного затмения как знак Бога, чтобы начать восстание рабов в округе Саутгемптон, штат Вирджиния, в 1831 году.

предзнаменование

Практика авгурии – это расшифровка явлений (предзнаменований), которые, как полагают, предсказывают будущее, часто обозначая приход перемен. До своего восстания Нат Тернер имел видения и предзнаменования от духов, призванных освободить порабощенных путем вооруженного сопротивления. В афроамериканских сообществах , что ребенок, рожденный с колпаком считается на лице, обладает экстрасенсорными способностями видеть духов и заглядывать в будущее. Эта вера в то, что колпак несет экстрасенсорные способности, была обнаружена в Западной Африке, особенно в Бенине (Дагомея). После рождения ребенка повязку снимают, сохраняют и используют для отгона или изгнания призраков. Считается, что ребенок, родившийся в полночь, будет иметь второе зрение или экстрасенсорное восприятие событий.

Картомантия

Картомантия – это практика использования Таро и игральных карт покера для получения посланий от духов. Эта форма гадания была добавлена ​​позже в Худу. Некоторые практикующие худу используют и то, и другое.

Клеромантия

Клеромантия — это практика отливки небольших предметов, таких как ракушки, кости, стебли, монеты, орехи, камни, игральные кости и палки, для получения ответа от духов. Использование таких предметов является формой гадания, используемой в Африке и в худу в Соединенных Штатах.

Гадание на домино

Корневщики также гадают с помощью домино .

Онейромантия

Онейромантия – это форма гадания, основанная на снах. Бывшие рабы рассказывали о получении посланий от предков и духов о надвигающейся опасности или получении советов о том, как сэкономить деньги. Гарриет Табман верила, что ее мечты были даны ей Богом, чтобы сообщить ей, как спасти свою семью от рабства на подземной железной дороге . Табман рассказала биографам, что мечтала летать над полями, которые давали ей знать, куда идти и где можно было бы спрятаться в безопасных местах искателям свободы.

Ходячий мальчик

Идущий мальчик был традиционной формой гадания, практиковавшейся афроамериканцами на плантациях рабов, и эта практика продолжалась и после рабства движимого имущества. Фокусник брал бутылку, привязывал к ней веревку и помещал внутрь бутылки жука. Фокусник тянул бутылку по мере движения жука. Направление движения жука внутри бутылки подсказывало фокуснику, где зарыта бутылка с заклинанием, причинившим несчастье, или где жил человек, закопавший бутылку.

Порабощенные афроамериканцы с большим уважением относились к прорицателям, полагая, что они обладают знаниями о неизвестных событиях и что с помощью гадания фокусники могли предсказать, будет ли раб избит, продан или сбежит на свободу. В автобиографиях бывших рабов рассказывается о рабах, ищущих совета у порабощенных прорицателей.

Отношения с Духовно-церковным движением

Духовная церковь Вселенской Агари, Нью-Йорк

Духовное церковное движение в США зародилось в середине девятнадцатого века. Афроамериканское сообщество стало частью этого движения в начале двадцатого века, и существуют многочисленные духовные церкви в афроамериканских общинах . Афроамериканцы основали независимые духовные церкви, чтобы скрыть свои африканские обычаи от белых путем синхронизации африканских традиций с христианской верой. Некоторые черные духовные церкви включали элементы практик худу и вуду . Зора Нил Херстон задокументировала духовные церкви, в которых применялись практики худу. Духовную церковь в Новом Орлеане под названием Христианская спиритуалистическая церковь «Вечная жизнь» возглавляла афроамериканка, мать Кэтрин Силс, которая совершала худу для исцеления своих клиентов. Мать-тюлень исцелила члена церкви, принеся в жертву живого цыпленка, перерезав ему горло и привязав его к ноге человека на два дня. Это продолжающаяся африканская традиция использования кур для исцеления и защиты. Херстон отметила, что Мать-тюлени включила в свою Духовную церковь другие практики африканской диаспоры, и отметила ее почтение к гаитянскому духу змеи-лоа, Дамбала . На стене церкви Матери-тюленей был нарисован рисунок змеи, а у другого лидера духовной церкви афроамериканцев была пластиковая змея на алтаре . Почитание змей среди афроамериканцев в Вуду и Худу происходит из Западной Африки. У этой духовной церкви был филиал в Мемфисе, штат Теннесси , который посещали афроамериканцы, чтобы тайно практиковать худу внутри церкви. В Новом Орлеане и Мемфисе есть несколько духовных церквей, где практикуются худу и вуду. Ритуалы исцеления, общения с духами предков, богослужения, крики, эклектичные системы верований, худу и сложные ритуалы вуду проводились внутри церквей.

Вашингтон «Док» Харрис, афроамериканец из Мемфиса, штат Теннесси, основал Духовный Святой Храм Святого Павла. Местные чернокожие прозвали Духовную церковь «Деревней Вуду». Хотя в его духовной церкви не было настоящего вуду, в церкви практиковалось вуду. Док Харрис, как известно, делал мешочки моджо, похожие на связки минкиси из Конго, предназначенные для снятия проклятий с людей, использующих Худу. Док Харрис построил свою церковь в уединенном месте в общине чернокожих, чтобы он и его семья могли исповедовать свои традиции в частном порядке. Афроамериканцы в духовных церквях смешали африканские духовные традиции с христианскими практиками, создав уникальную афроамериканскую религию . Афроамериканские религиозные и духовные лидеры худу в духовных церквях называли себя не корневыми работниками или врачами худу, а «духовными советниками», чтобы избежать негативного внимания со стороны своего сообщества и местных властей. Сокрытие практик худу внутри черных церквей было необходимо афроамериканцам, потому что некоторых людей линчевали за практику худу. В сентябре 1901 года газета «Чикаго Трибьюн» сообщила, что два человека были линчеваны за практику худуизма. Несмотря на эти обстоятельства, афроамериканские духовные церкви предоставляли еду и другие услуги чернокожему сообществу.

Отношения с Освященной Церковью

Афроамериканские фокусники и коренные работники идентифицировали себя как христиане и включили Библию в худу.

Еще одним духовным учреждением, где афроамериканцы скрывали свои практики худу, была Освященная церковь , основанная в Мемфисе, штат Теннесси . В начале двадцатого века епископ Чарльз Харрисон Мейсон и другие афроамериканские служители основали Церковь Бога во Христе, в которой преобладают афроамериканцы. Епископ Мейсон был известен среди своей общины тем, что исцелял прихожан, используя корни, травы и масло для помазания. Епископ Мейсон и другие пятидесятнические пасторы занимались корневыми работами и использовали духовные инструменты для удаления демонов и проклятий из членов церкви. Удаление злых духов в церквях черных пятидесятников включает в себя молитву, исполнение музыки черного госпела , помазание маслами и другие инструменты худу. Автор Зора Нил Херстон написала в своей книге «Освященная церковь» о духовных верованиях и практиках колдовства чернокожих прихожан в освященных церквях. Афроамериканцы рассказывали о том, как прибить подкову над дверью, чтобы отогнать зло, и сделать колдовские шары, чтобы избавить от болезней. Британские историки проследили истоки создания колдовских шаров в худу из западноафриканской практики создания амулетов гри-гри и центральноафриканской практики создания контейнеров минкиси. В то время как белые торговцы духовностью эксплуатировали худу и превращали его в простые трюки и заклинания, афроамериканцы перенесли все больше традиционных практик худу, таких как жертвоприношение животных, использование частей животных в духовной работе, восклицание Святого Духа , крик на ринге и другие практики - подпольные и синхронизированные с христианством. Некоторые освященные церкви в афроамериканских общинах продолжают использовать худу. Афроамериканские религиозные учреждения — это не только места поклонения и духовности, но и места, где можно обсудить несправедливость в их сообществах и способы объединения, чтобы добиться политических и духовных преобразований для афроамериканцев.

В движении афроамериканской веры

Худу функционировало скорее как инструмент духовного исцеления в рамках черного протестантизма. Афроамериканские пасторы объединили пятидесятничество и африканские традиции худу, вуду, колдовства и корневой работы для исцеления членов церкви от физических и духовных недугов. Теологию процветания преподавали членам церкви, поскольку они верили, что Бог хочет, чтобы его дети были процветающими, и процветание пришло к тем, кто верил в Бога. Например, преподобный Айк проповедовал процветание своей пастве. Афроамериканские религиозные движения подчеркивают веру в Божью силу посредством поста, молитвы и иногда использования заклинаний. Некоторые члены Черной церкви верили, что сила исцелять, пророчествовать, заклинать и проклинать исходит от Бога. Однако другие члены церкви считали, что сила проклинать исходит от сатаны и что только Божья сила может снять демоническое проклятие. Чернокожие министры проповедовали служение освобождения для ведения войны с демонами, что также было частью культуры худу — они верили, что молитвы Богу и духам предков могут снять демонические проклятия.

Чернокожие американские целители

черной Целители веры , идентифицировавшие себя как христиане, посещали духовные церкви и исцеляли членов церкви, возлагая руки, используя лекарственные травы, а иногда и комбинируя заклинания для снятия проклятий и исцеления физических недугов. Некоторые из них были также астрологами. Чернокожие американцы, практиковавшие худу, называли себя целителями, травниками или божественными целителями, чтобы отличить себя от членов своего сообщества, которые практиковали колдовство, чтобы причинить вред людям. Эта традиция исцеления верой уходит корнями в сообщество рабов. Когда порабощенным людям требовалось исцеление, они искали членов сообщества рабов, которые знали травничество и знали, как выполнять духовное исцеление.

В литературе

В 1935 году Зора Нил Херстон опубликовала «Мулы и мужчины» , свою первую книгу об афроамериканском фольклоре и худу. В 1938 году Херстон опубликовал «Расскажи моей лошади» , книгу о практике Обиа на Ямайке и практике Вуду на Гаити.

Зора Нил Херстон часто использует в своих произведениях образы и отсылки к Худу. В Sweat главная героиня Делия — прачка, боящаяся змей. Ее жестокий муж Сайкс является поклонником Ли Гранде Зомби и использует ее офидиофобию против нее, чтобы установить свое господство. Делия изучает Вуду и Худу, и ей удается проклясть Сайкса. В другой книге Херстона рассказывается о проклятиях и заклинаниях Худу, а также о докторе Худу. Профессиональная карьера Херстона складывалась как антрополог и писатель. Она документировала афроамериканский фольклор и духовные практики в общинах чернокожих в Соединенных Штатах и ​​странах Карибского бассейна. Херстон побывала в Итонвилле, штат Флорида, и Новом Орлеане, штат Луизиана, где писала о духовных практиках чернокожих и публиковала свои выводы в книгах и статьях, которые давали читателям знания о духовности афроамериканцев. В 2023 году Служба общественного вещания создала серию документальных фильмов о Зоре Нил Херстон и ее исследованиях черного фольклора в африканской диаспоре и духовности афроамериканцев. В сериале документируется жизнь Херстон и ее опыт сбора информации о худу в чернокожих общинах на Юге, показаны фотографии и интервью с Херстон, а также ее мысли об афроамериканской народной магии, ее опыт посвящения в худу и ее путешествия на Гаити, документирующие вуду.

Чарльз Уодделл Чеснатт был афроамериканским писателем смешанной расы, который писал афроамериканский фольклор , используя художественную литературу для ссылки на культуру худу в своих произведениях. В 1899 году Чеснатт опубликовал книгу «Заклинающая женщина» , в которой рассказывается история афроамериканцев после Гражданской войны и то, как они использовали колдовство для решения своих повседневных проблем. Вдобавок Чеснатт не изображает афроамериканских персонажей в книге как расово худших по сравнению с белыми. Афроамериканцы в книге используют свое остроумие и интеллект, сочетая практики худу для решения своих проблем. Стиль письма фонетический: Чеснатт использует диалог на языке, на котором говорили афроамериканцы на Юге в его время. Это дает читателям пример афроамериканского языка и культуры. В книге также обсуждается экономическая оппортунистическая эксплуатация Севером Юга в эпоху Реконструкции и то, как афроамериканцы управляли этим процессом в своих сообществах.

Другой писатель, сосредоточивший внимание на афроамериканской духовности в своей литературе, — Измаил Рид . Рид критикует вычеркивание афроамериканцев из истории американских границ, а также разоблачение расистского контекста американской мечты и культурной эволюции военно -промышленного комплекса . Он исследует роль худу в формировании уникальной афроамериканской культуры и пишет об эстетике нео-худу в таких аспектах афроамериканской культуры, как танец, поэзия и лоскутное шитье. В его книге «Мумбо Джамбо» много упоминаний о худу. Мумбо Джамбо считается олицетворением взаимосвязи между прозападным афроамериканским повествованием и требованиями западного литературного канона, а также африканской традицией, лежащей в основе худу, которая бросила вызов ассимиляции. В своей книге «Желтое заднее радио сломалось » главный герой, Луп Гару Кид, действует как американский приграничный путешественник с церковью Худу и проклинает «Дрэга Гибсона», монокультурного белого американского землевладельца.

В «Дне мамы » Глории Нэйлор Мама Дэй — женщина-колдунья, обладающая энциклопедическими знаниями о растениях и способностью связываться со своими предками. В книге основное внимание уделяется благотворительным аспектам худу как средству для старейшин, помогающего сообществу и продолжающего традиции, при этом она сохраняет плодовитость Бернис. Сассафрасс, Кипарис и Индиго также исследуют глубокую связь между расширением прав и возможностей сообщества и худу. По сюжету Индиго обладает целительскими способностями и делает куклы Худу.

Ивонн Широ из Суортмор-колледжа изучала изображения Худу и Вуду в комиксах с 1931 по 1993 год. Создатели белых комиксов изображали народные религии черных как зло, показывая в комиксах демоническую одержимость. с черными лицами Стереотипные изображения афроамериканцев были нарисованы в комиксах, чтобы очернить чернокожих и их народные религии. Создатели комиксов чернокожих американцев изображали Худу и Вуду в своих комиксах как инструменты против превосходства белых. У чернокожих создателей в своих комиксах были сюжетные сцены, в которых черные супергерои использовали свои колдовские способности Худу, чтобы спасти свой народ и победить сторонников превосходства белой расы. В 1973 году Marvel Comics создала персонажа по имени Брат Вуду , который борется за справедливость, используя свои колдовские способности.

Тони Моррисон ссылается на духовность афроамериканцев в своей литературе. Роман Моррисона «Песнь Соломона» , опубликованный в 1977 году, рассказывает историю персонажа Молочника, афроамериканца, ищущего своих африканских предков. Молочник жил на Севере, но вернулся на Юг в поисках своего предка. К концу книги Молочник узнает, что он происходит из семьи африканских знахарей, обретает свои наследственные силы, а после его смерти его душа улетает обратно в Африку. Идея Моррисона о полете Молочника обратно в Африку была вдохновлена ​​историческим событием в Джорджии, которое стало частью афроамериканского фольклора летающих африканцев . В 1803 году к побережью Джорджии на острове Сент-Саймонс пристал невольничий корабль с пленными африканцами из Нигерии, в том числе с грузом людей игбо. Некоторые представители народа игбо предпочли самоубийство пожизненному рабству, зайдя в болото и утонув. Это место стало известно как Пристань Игбо в Грузии. Согласно афроамериканскому фольклору, души игбо, покончивших жизнь самоубийством, вернулись в Африку.

Афроамериканский студент-медик Университета Джеймса Мэдисона написал подростковый роман под названием « Я (Мотылек)» , опубликованный в 2021 году , об афроамериканском юноше по имени Мотылек, чья бабушка является практикующей худу. В книге Мотылек ищет свои культурные корни после нескольких смертей в ее семье.

Нео-Худу

Термин «Нео-Худу», придуманный Исмаэлем Ридом в 1970 году, обозначает ритуальные практики, фольклор и духовность в Америке, выходящие за рамки христианства и традиционной религии. «Нео-Худу верит, что каждый человек — художник и священник. В Нео-Худу можно привнести свои собственные творческие идеи». Нео-Худу прославляет Худу так, как это в полной мере выражают чернокожие практикующие. Его часто описывают как «... термины, уважающие синкретизм религиозных систем, основанных на Вудоне». Это можно рассматривать как способ ведения дел, который дает «Черному художнику возможность объединить искусство с политикой, не ставя ни под угрозу ни то, ни другое». Нео-худу - это поведение, которое позволяет «...незападным голосам, выражающим жизнь и творчество», вторгаться или разрушать «контролирующие модели» «доминирующей культуры»». Это радикальная форма письма черных, которая вдохновляет сопротивление подавлению в литературном мире.

Идеи, выраженные в «Портрете художника как тени своего прежнего я» Керри Джеймса Маршалла, сравниваются с концепцией нео-худу Измаила Рида о балансе невидимости как визуального. Художник описывает свою трудовую этику при работе над картиной как «... приблизить эту фигуру к стереотипному изображению, не впадая полностью в стереотип». Постколониальная теория худу и тот факт, что худу является неоафриканским явлением, до сих пор приводят к предположениям, что оно нецивилизовано. Эстетика худу Рида прославляет синкретизм как религиозную культурную практику, противодействуя желанию западной цивилизации универсализировать себя через христианство.

Рассказы о рабах

Фотография бывшего раба Уильяма Уоткинса из рассказов о рабах WPA.

В 1930-х годах Федеральный проект писателей , входивший в состав Управления прогресса работ во время Великой депрессии , предоставил работу безработным писателям, которые могли писать и собирать опыт бывших рабов. Писатели, как черные, так и белые, документировали опыт последнего поколения афроамериканцев, рожденных в рабстве. Бывшие рабы-афроамериканцы рассказали писателям о своем опыте рабства, предоставив читателям возможность заглянуть в жизнь порабощенных. Рассказы о рабах раскрывают культуру афроамериканцев во время рабства. Бывшие рабы-афроамериканцы рассказывали о колдовстве, работе с корнями, худу, исцелении травами, снятии проклятий, разговорах с духами, использовании кладбищенской земли для проклятия людей, гадании с помощью карт и ходячем мальчике, худу в черных церквях, сокрытии практик колдовства от своих поработителей, проклиная своих поработителей, жертвоприношения животных и другие практики колдовства. «Худу, используемое в рассказах бывших рабов , используется для описания попыток контролировать действия и здоровье других людей (или не дать другим контролировать вас) с помощью зелий, чар и заклинаний». Некоторые из бывших рабов-афроамериканцев рассказали писателям, из какого региона Африки была их семья. Этими регионами были Конго или регионы Западной Африки. В цифровом архиве Библиотеки Конгресса хранится 2300 рассказов бывших рабов от первого лица.

В рассказах о рабах афроамериканцы рассказали, что некоторые из них были похищены прямо из Африки и привезены в Америку. Эти рассказы о рабах совпадают с незаконной работорговлей. В 1807 году 9-й Конгресс США принял закон, запрещавший ввоз рабов из Африки. Однако этот акт не остановил незаконную контрабанду порабощенных африканцев в США. Незаконная работорговля продолжалась до 1860-х годов и иногда приводила к повторной африканизации афроамериканской культуры с ввозом новых африканцев в Соединенные Штаты. Некоторые из этих незаконных работорговлей были задокументированы в американской истории. Например, невольничий корабль « Странник» приземлился на острове Джекилл, штат Джорджия, в 1858 году с грузом в 409 африканцев. «Странник» отправился недалеко от реки Конго в Центральной Африке.

В 1930-х годах местное отделение Федерального проекта писателей в Саванне, штат Джорджия, под названием «Проект писателей Джорджии» взяло интервью у бывших рабов и потомков бывших рабов, которые либо прибыли прямо из Африки на невольничьем корабле «Странник», либо имели члена семьи, прибывшего из Африка на Страннике. Они опубликовали свои выводы в книге под названием « Барабаны и тени: исследования выживания среди прибрежных негров Джорджии». Проект писателей Джорджии задокументировал практики худу и колдовства среди афроамериканцев в Грузии и проследил эти практики до Западной Африки и региона Конго, поскольку некоторые афроамериканцы знали, из какого региона Африки был член семьи. Одна женщина, опрошенная в Сент-Саймонсе, штат Джорджия, рассказала, что ее отец прибыл из Африки на невольничьем корабле «Странник». Она думает, что ее отцом был игбо, и он рассказывал о своей жизни в Африке, о тамошней культуре и о том, как она сохранилась в ее семье. Другие опрошенные афроамериканцы рассказали о происхождении своей практики колдовства, которая пришла от народов эве и Конго. Например, в Западной Африке кладбищенская земля помещается в мешки для колдовства для защиты от Джуджу . Западноафриканская практика использования кладбищной грязи продолжается и сегодня в Соединенных Штатах в чернокожих общинах в рамках афроамериканской традиции худу.

Африкатаун , расположенный к северу от Мобила, штат Алабама, является еще одним наследием незаконной работорговли и африканской культуры в Соединенных Штатах. В 2012 году Африкатаун ​​был внесен в Национальный реестр исторических мест за его значение в истории афроамериканцев. 8 июля 1860 года невольничий корабль «Клотильда» стал последним невольничьим кораблем, перевозившим африканцев в Соединенные Штаты. «Клотильда» вошла в пролив Миссисипи в Алабаме со 110 африканцами. Африканцы, импортированные в Алабаму нелегально, прибыли из Западной Африки, а этническими группами, происходящими из этого региона, были Атакора , Эве, Фон и Йоруба. Каждая группа принесла свои религии и языки. Некоторые члены группы практиковали западноафриканский водун , ислам и религию йоруба . Мобил, штат Алабама, стал домом для этих разнообразных африканцев, где их религиозные и духовные практики смешались с христианством. После гражданской войны группа из 32 африканцев основала собственную общину, назвав ее Африкатаун. В своей общине они практиковали африканские методы захоронения своих умерших. Их детям давали африканские имена, чтобы они знали, из какого региона Африки были их предки. Зора Нил Херстон написала книгу об Африкатауне под названием: Барракун: История последнего «черного груза» . Херстон взял интервью у Каджо Льюиса , одного из основателей Африкатауна и одного из немногих, кто пережил последний Средний путь в Соединенные Штаты.

По оценкам ученых, около 250 000 порабощенных африканцев были незаконно привезены в Соединенные Штаты в период с 1808 по 1859 год. Это привело к дальнейшей африканизации афроамериканской духовности в прибрежных регионах Юго-Востока, поскольку многие из невольничьих кораблей высадились в прибрежных районах Юго-Востока. Юг.

В блюзовой музыке

Бесси Смит написала и исполнила несколько блюзовых песен, отсылающих к Худу.

Несколько афроамериканских блюзовых певцов и музыкантов сочинили песни о культуре Худу, в том числе У. К. Хэнди , Бесси Смит , Роберт Джонсон , Биг Лаки Картер и Эл Уильямс. Афроамериканские блюзовые исполнители находились под влиянием культуры Худу и писали песни о сумках моджо, любовных делах и духах. Их песни принесли информацию о практиках худу среди основного населения Америки.

В нескольких блюзовых песнях описываются любовные чары и другая народная магия. В своем «Луизианском блюзе худу» Гертруда Ма Рейни пела о работе худу, призванной сохранить верность мужчине: «Возьмите часть своих волос, сварите их в кастрюле, Возьмите часть своей одежды, завяжите ее узлом, Положите ее в табакерку, закопайте под ступеньку..." В песне Бесси Смит «Red Mountain Blues» рассказывается о гадалке, которая рекомендует женщине раздобыть немного змеиного корня и корень Высокого Джона Завоевателя, пожевать их, положить в ботинок и карман, чтобы мужчина полюбил ее. В нескольких других песнях Бесси Смит также упоминается Худу. Песня « Got My Mojo Working », написанная Престоном «Рэд» Фостером в 1956 году и популяризированная Мадди Уотерсом на протяжении всей его карьеры, обращена к женщине, способной противостоять силе амулетов Худу певца.

Практикующая худу тетя Кэролайн Дай родилась в рабстве в Спартанбурге, Южная Каролина была продана в Ньюпорт, штат Арканзас , где она стала известна своими предсказаниями и предсказаниями с помощью игральных карт. , и в детстве Она упоминается по имени в песне «Aunt Caroline Dye Blues» группы Memphis Jug Band (1930) и в песне Джонни Темпла «Hoodoo Woman» (1937).

Блюзовый певец Роберт Джонсон известен своей песней о том, как он «спустился на распутье», чтобы продать свою душу дьяволу и стать лучшим музыкантом. Некоторые авторы предполагают, что песня отсылает к вере худу в духов перекрестков, вере, которая зародилась в Центральной Африке среди народа Конго . Однако фигура дьявола в песне Джонсона, чернокожий мужчина с тростью, который часто посещает перекрестки, очень напоминает Папу Легбу , духа, связанного с луизианским вуду и гаитянским вуду .

Опасения по поводу культурного присвоения

Культуру худу создали афроамериканцы. Эта традиция имеет свои региональные стили, и по мере того, как афроамериканцы путешествовали, традиция худу менялась в зависимости от среды обитания афроамериканцев. Худу включает в себя почитание духов предков, изготовление афроамериканских лоскутных одеял, жертвоприношение животных, лечение травами, баконго и игбо погребальные практики , восклицание Святого Духа , дома хвалы , почитание змей, афроамериканские церкви , одержимость духами, практики нкиси и минкиси, черные духовные церкви , Черная теология , кольцевой крик , космограмма Конго , духи природы Симби , кладбищенское заклинание, дух перекрестка, изготовление заклинательных тростей, включение частей животных, обливание возлияний , библейское заклинание и заклинание в афроамериканской традиции. К двадцатому веку белые владельцы аптек и компании по доставке по почте, принадлежащие белым американцам, изменили культуру худу. Худу, практикуемое за пределами афроамериканского сообщества, не является худу, созданным афроамериканцами. Это называется «рыночным» худу. Другими словами, продаваемое худу — это коммерциализированное или туристическое худу. Худу было модифицировано белыми торговцами и заменено сфабрикованными практиками и инструментами, в то время как некоторые практики худу, применявшиеся афроамериканцами в двадцатом веке и по сей день, ушли в подполье. Рекламируемое худу распространилось дальше за пределы афроамериканского сообщества в другие сообщества, когда худу стало продаваться в Интернете . В Интернете есть множество видеороликов о людях, создающих заклинания, называющих их худу, и других, утверждающих, что они являются экспертами по худу, предлагающих платные занятия и написании книг. В результате люди за пределами афроамериканского сообщества считают, что худу, продвигаемое на рынке, является подлинным худу. Ученые обеспокоены количеством людей, не принадлежащих к афроамериканскому сообществу, пишущих книги о Худу, поскольку они свели Худу к простым заклинаниям и трюкам. Суть этого худу заключается в том, как наводить порчу на людей и заклинать свечи на любовь и деньги. Это изображает худу негативно и делает его материалистичным. Например, Верховный Джон Завоеватель в афроамериканских народных сказаниях — это чернокожий мужчина из Африки, порабощенный в Соединенных Штатах, чей дух обитает в корне, созданном с помощью худу. Белые американские владельцы аптек заменили врачей-колдунов в афроамериканских общинах и начали размещать изображение белого человека на этикетках своих продуктов «Верховный Джон Завоеватель». В результате некоторые люди не знают, что афроамериканский народный герой Джон Завоеватель - чернокожий человек.

Худу, практикуемое афроамериканцами, определяется учеными как «худу старого черного пояса ». Традиционное худу среди афроамериканцев к двадцатому веку скрылось до наших дней. существует В Худу духовная философия , и в этой традиции отсутствует своя собственная теология, которая была вывезена духовными торговцами, которые хотели получить прибыль от афроамериканской духовной традиции. Шарлатаны использовали Худу для зарабатывания денег и изменили традицию как форму эгоистичной магии, которая заключается в заклинаниях на любовь, деньги и проклятия с целью продажи свечей, масел и безделушек. Этот вид худу, представленный шарлатанами, не принадлежащими к чернокожему сообществу, является худу, известным большинству людей. Духовная церковь, Освященная церковь и дома хвалы в общинах чернокожих — это место, где афроамериканцы продолжают практиковать традиционное худу. Один ученый связал производство худу с Великой миграцией афроамериканцев с Юга на Север . Афроамериканская народная магия изменилась в городских северных районах, поскольку афроамериканцы не имели доступа к свежим травам и корням со своих дворов или в окрестностях, поскольку некоторые покупали их в магазинах, которые получали прибыль от афроамериканских народных практик. Белые торговцы наживались на афроамериканской народной магии и размещали стереотипные изображения индейцев на этикетках продуктов худу, чтобы продавать товары, которые казались мистическими, экзотическими и могущественными.

По мнению некоторых ученых, исследование и понимание афроамериканского худу следует рассматривать на основе опыта чернокожих американцев, а не на интерпретациях маркетологов и эксплуататоров, найденных в книгах и в Интернете, опубликованных людьми, которые не являются афроамериканцами. Белые американцы хотят присвоить черную культуру и объявить ее своей собственной ради выгоды. С появлением Интернета афроамериканская музыка и культура стали ежедневно потребляться быстрее во всем мире. Интернет привел к массовому потреблению и присвоению, а иногда и насмешкам над черной культурой со стороны белых и нечерных людей в социальных сетях.

Как объяснил один учёный: «Культурный рынок предметов и идей грубо обращался с верой и практикой худу. Вместо того, чтобы рассматриваться как законная религия, она воспринимается как система магии, изобилующая женоподобными знахарями, куклами вуду в подушечках с булавками, и разные артефакты, которые можно покупать и продавать». Присвоение худу основано на незнании истории афроамериканской культуры и связей худу с чернокожим населением.

См. также

• Портал традиционной африканской религии
• Религия чернокожих американцев

Внешние ссылки

• Худу в Америке
• Возрождение истории: присвоение Вуду и Худу во Французском квартале
• Месяц наследия худу: колдовство, культура и сообщество
• Музей истории южного худу Западного Теннесси
• Мемфис Худу и Духовный Святой Храм Святого Павла
• Зора и охота на худу в Новом Орлеане
• Раскрытие силы худу: путешествие предков
• Женьшень, худу и магия поддержки земных афроамериканских традиций
• Призраки худу: Черные призраки Галлы Гичи
• Фольклор в видео, эпизод 1: Призраки худу
• Худу, колдовство и работа с корнями
• Чернокожие женщины охватывают духовную сферу
• Сцена с призраком Хейнтса и Галлы Пальметто