Баба Яга

Эта статья о сущности славянского фольклора. Чтобы узнать об адаптациях и других вариантах использования, см. Баба Яга (значения) .

«Они проклинают» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Бабарога (значения )

Баба-Яга, изображенная в «Сказках русского народа» (издании В. А. Гацука в Москве в 1894 г.)

Баба-Яга используется в качестве примера кириллической буквы Б в Александра Бенуа . букваре

Баба Яга — загадочный или неоднозначный персонаж славянского фольклора (или одна из трио одноименных сестер), исполняющий две противоположные роли. В одних мотивах она описывается как отвратительная или свирепого вида старуха, жарящая и пожирающая детей, а в других — милая старушка, выручающая героя. Она часто ассоциируется с лесной дикой природой. Ее отличительные черты - летать в деревянной ступе , владеть пестиком и жить глубоко в лесу в хижине, стоящей на курьих ножках.

Этимология

Вариации имени Баба-Яга встречаются во многих славянских языках . На сербском , хорватском , боснийском и болгарском языках « баба» означает «бабушка» или «старуха». В современном польском и русском языках баба / баба также является уничижительным синонимом слова «женщина», особенно старая, грязная или глупая. Как и другие термины родства в славянских языках, баба может использоваться и по-другому, возможно, в результате табу ; его можно применять к различным животным, природным явлениям и объектам, например грибам, пирожным или грушам. В Полесском регионе Украины ребенок во множественном числе может относиться к осенним поминкам. Этот элемент может появиться как средство придания блеска второму элементу, iaga , с знакомым компонентом или также может применяться как средство различения Бабы-Яги от мужского аналога.

Яга более этимологически проблематична, и среди ученых не существует четкого консенсуса относительно ее значения. В XIX веке Александр Афанасьев предложил происхождение праславянского * ож и санскритского ахи («змей»). Эту этимологию исследовали ученые 20-го века. Родственные термины появляются в сербском и хорватском языках jeza («ужас», «содрогание», «холод»), словенском jeza («гнев»), древнечешском jězě («ведьма», «легендарное злое существо женского пола»), современном чешском jezinka ( «злая лесная нимфа», « дриада ») и польское jędza («ведьма», «злая женщина», «ярость»). Этот термин появляется в старославянском языке как jęza/jędza («болезнь»). В других индоевропейских языках элемент iaga связан с литовским engti («оскорблять (постоянно)», «принижать», «эксплуатировать»), древнеанглийским inca («сомнение», «беспокойство», «боль»). ) и древнескандинавский ekki («боль», «беспокойство»).

Сертификаты

Баба Яга и ее избушка, Иван Билибин

Владимир Пропп писал, что изображения Бабы-Яги, взятые из различных сказок, не создают целостного образа.

Первое четкое упоминание о Бабе-Яге ( Яга-баба ) встречается в 1755 году в Михаила В. Ломоносова «Русской грамматике» . В грамматике Ломоносова Баба-Яга упоминается дважды среди других фигур, в основном принадлежащих славянской традиции. Второе из двух упоминаний встречается в списке славянских богов и существ рядом с их предполагаемым эквивалентом в римской мифологии (например, славянский бог Перун приравнивается к римскому богу Юпитеру ). Баба Яга, однако, появляется в третьем разделе без эквивалента, подчеркивая ее воспринимаемую уникальность даже в этом первом известном свидетельстве.

В повествованиях с участием Бабы-Яги она демонстрирует ряд отличительных признаков: вертящуюся избушку на курьих ножках; и ступка, пестик и/или швабра или метла. Баба Яга может кататься на метле или, что наиболее узнаваемо, в ступе, заметая метлой свои следы. Российский этнограф Андрей Топорков объясняет выбор Бабой Ягой инструментов многочисленными языческими ритуалами с участием женщин. Он предполагает, что пестик первой использовала Баба Яга, поскольку его можно использовать в качестве оружия (как такового, он использовался в ряде ритуалов), а ступка была добавлена ​​ассоциацией позже.

Бабу Ягу часто называют Бабой Ягой костяной ногой («костлявая нога») или Бабой Ягой железными зубами («с железными зубами»). а находясь внутри своего жилища, ее можно найти распростертой над печью, простирающейся из одного угла избы в другой. Баба-Яга может почувствовать и упомянуть русский дух («русский запах») тех, кто к ней приходит. Ее нос может упираться в потолок. Некоторые рассказчики могут сделать особый акцент на отталкивании ее носа, груди, ягодиц или вульвы.

Баба-Яга Ивана Билибина в «Василисе Прекрасной» , 1900 год.

Иногда говорят, что Баба-Яга живет в Дальнем или Тридевятом царстве : «За тридевятью царствами, в тридесятом царстве, за огненной рекой живет Баба-Яга». В некоторых сказках трио Бабы-Яги фигурируют как сестры, носящие одно и то же имя. Например, в версии «Царь-девицы», собранной в XIX веке Александром Афанасьевым , Иван, красивый купеческий сын, пробирается в дом одной из трех Бабы-Яги:

Он шел дальше, прямо вперед... и наконец пришел к маленькой хижине; оно стояло в чистом поле, поворачиваясь на курьих ножках. Он вошел и нашел Бабу-Ягу Костяноногую. «Тьфу, тьфу, — сказала она, — русского запаха здесь никогда не слышали и не видели, а он пришел сам собой. По своей воле или по принуждению вы здесь, мой добрый юноша?» — Во многом по своей воле, а в два раза по принуждению! Знаешь ли ты, Баба-Яга, где находится трижды десятое царство? «Нет, не знаю», — сказала она и велела ему пойти к ее второй сестре; она может знать..

— Александр Афанасьев , « Царь-девица », «Русские сказки» (1973)

Иван Билибин , Баба-Яга, иллюстрация 1911 года из «Сказки о трех царских чудесах и об Ивашке, поповском сыне» (А. С. Рославлев)

Иван идет некоторое время, прежде чем натыкается на небольшую хижину, идентичную первой. Эта Баба-Яга комментирует и задает тот же вопрос, что и первая, и Иван задает тот же вопрос. Эта вторая Баба-Яга тоже не знает и направляет его к третьему, но говорит, что если она рассердится на него «и захочет сожрать тебя, возьми у нее три рога и попроси у нее разрешения трубить в них; в первый подуй тихо, второй громче, а третий еще громче». Иван благодарит ее и продолжает путь.

Пройдя некоторое время, Иван в конце концов находит поворачивающую в чистом поле избушку младшей из трех сестер на курьих ножках. Эта третья и самая младшая из Бабы-Яги делает то же самое о «русском запахе», прежде чем бежать точить зубы и сожрать Ивана. Иван умоляет ее дать ему три рога, и она так и делает. Первый он дует тише, второй громче, а третий еще громче. Из-за этого прилетают самые разные птицы и наводняют хижину. Одна из птиц — жар-птица , которая велит ему запрыгнуть ей на спину, иначе Баба-Яга съест его. Он так и делает, и Баба-Яга бросается на него и хватает жар-птицу за хвост. Жар-птица уходит вместе с Иваном, оставив Бабу-Ягу с горстью перьев жар-птицы.

В сборнике сказок Афанасьева Баба-Яга фигурирует также в «Бабе-Яге и Заморышке», «По велению князя Даниила», « Василисе Прекрасной », « Марье Морьевне », «Царствах меди, серебра и золота , « Морской царь и Василиса Мудрая », «Безногий рыцарь и слепой рыцарь» (английские названия из перевода Магнуса).

Андреас Джонс описывает Бабу Ягу как «одну из самых запоминающихся и самобытных фигур восточноевропейского фольклора» и отмечает, что она «загадочна» и часто демонстрирует «поразительную двусмысленность». Он характеризует Бабу-Ягу как «многогранную фигуру, способную вдохновить исследователей видеть в ней Облако, Луну, Смерть, Зиму, Змею, Птицу, Пеликана или Богиню Земли, тотемическую матриархальную прародительницу, женщину-посвятительницу, фаллическую мать или архетипическую богиню». изображение".

Изображение на лубках

«Яга-баба сражается с «Крокодилом».

Лубок «Яга-бабы», танцующий с лысым стариком на волынке.

Баба Яга появляется на различных лубках (единственном лубке ), гравюрах на дереве, популярных в России конца 17 - начала 18 веков. В некоторых случаях Баба Яга появляется верхом на свинье, идущей на битву с рептильным существом, называемым «крокодилом». Дмитрий Ровинский интерпретировал эту сцену как политическую пародию . Петр Великий преследовал старообрядцев , которые, в свою очередь, называли его крокодилом. Ровинский отмечает, что в некоторых лубках под крокодилом изображен корабль, что интерпретируется как намек на правление Петра Великого, а Баба Яга, одетая в финское платье («платье чухонка»), является намеком на жену Петра Великого Екатерину I , иногда насмешливо называли чухонкой («финская женщина»). Лубок, в котором Баба-Яга танцует с лысым мужчиной, играющим на волынке , был признан более веселым изображением семейной жизни Петра и Екатерины. Некоторые другие ученые интерпретировали эти мотивы лубков как отражение представления о Бабе-Яге как о шаманке . «Крокодил» в этом случае будет представлять собой монстра, сражающегося с ведьмами, а гравюра будет чем-то вроде «культурного микса», который «демонстрирует интерес к шаманизму того времени».

По словам Андреаса Джонса, «ни одна из этих двух интерпретаций существенно не меняет образ Бабы-Яги, знакомый по народным сказкам. Либо ее можно рассматривать как буквальную злую ведьму, к которой в этих гравюрах относятся несколько с юмором, либо как образную «ведьму», иностранная императрица. Как буквальное, так и переносное понимание Бабы-Яги задокументировано в девятнадцатом веке и, вероятно, существовало в то время, когда были сделаны эти гравюры».

Сопутствующие цифры и аналоги

Ежибаба — фигура, тесно связанная с Бабой Ягой, встречается в фольклоре западнославянских народов . Эти две фигуры могут происходить от общей фигуры, известной в средние века или раньше; обе фигуры одинаково неоднозначны по своему характеру, но различаются по внешнему виду и различным типам сказок, в которых они встречаются. Остаются вопросы относительно ограниченной славянской территории — восточнославянских народов, Словакии и чешских земель , — на которой записаны упоминания о Ежибабе. Ендза , еще одна фигура, связанная с Бабой Ягой, появляется в польском фольклоре.

Сходство Бабы-Яги с другими существами фольклора может быть связано как с прямым родством, так и с культурным контактом восточных славян с другими окружающими народами. В Центральной и Восточной Европе к этим фигурам относятся болгарская горска майка (Горска майка, «Мать леса», также название цветка ); венгерская vasorrú bába («Акушерка с железным носом»), сербская Баба Коризма , Гвоздензуба («Железный зуб»), Баба Рога (используется для пугания детей в Боснии , Хорватии , Черногории , Северной Македонии и Сербии ), Шумска майка ( «Мать леса») и бабица; и словенские яга баба или ежибаба , Пехта или Пехтра баба и кватрна баба или кватрница . В румынском фольклоре сходство было выявлено у нескольких фигур, в том числе у Мамы Падурии («Мать леса») или Бабы Клоанты, называющей нос птичьим клювом. В соседней германской Европе наблюдались сходства между альпийской перхтой и холдой или холле в фольклоре Центральной и Северной Германии и швейцарскими хлунгерами .

Некоторые ученые предполагают, что на концепцию Бабы-Яги повлияли контакты восточнославян с финно-угорскими и сибирскими народами . « Избушка на курьих ножках в глубине леса» явно напоминает избушки, возведенные на одной или нескольких сваях с использованием в качестве ходулей пня с корнями, широко используемые финно-угорскими народами и встречающиеся также не в деревнях, а в лесах. Пни с корнями можно выкорчевать и уложить на новом месте, как в примере, представленном в Скансене, или в земле, где они были срублены. Как и избушка Бабы-Яги, они обычно тесноваты для человека, хотя в отличие от домика Бабы-Яги не ходят активно, а также не содержат печи, предназначаясь для хранения, а не для проживания. В карельском Сёятаре есть некоторые черты Бабы-Яги, но только отрицательные, тогда как в других карельских сказках полезные роли, родственные Бабе-Яге, может выполнять персонаж по имени акка («старуха»).

Адаптации

В сюите Мусоргского 1874 года «Картинки с выставки» есть часть под названием «Избушка на курьих ножках (Баба-Яга)». Рок -адаптация этого произведения, записанная английской прогрессив-рок-группой Emerson, Lake & Palmer, включает двухчастный трек «The Hut of Baba Yaga», прерываемый «The Curse of Baba Yaga» (части с 8 по 10). Анимационные фрагменты, рассказывающие историю Бабы-Яги, были использованы в документальном фильме 2014 года «Победа ведьмы Бабы-Яги» , снятом американским режиссером Джессикой Орек . Первый роман Дженны Роуз Нетеркотт «Чертополох » «переосмысливает Бабу Ягу как еврейскую женщину, жившую в восточноевропейском местечке в 1919 году, во времена гражданской войны и погромов ». Софи Андерсон Книга «Дом с куриными ножками» , получившая различные похвалы, В фильме представлена ​​Маринка, внучка Бабы Яги. Здесь «Яга» — это не имя, а титул хранительницы, ведущей умерших в загробный мир, и к этой роли готовят Маринку. Яги предстают добрыми и доброжелательными.

См. также

• Бабай , ночной дух в славянском фольклоре.
• Детский каннибализм
• Деспойна / Персефона
• Гензель и Гретель
• Геката
• Идзанами
• Кобылья голова , украинская сказка.
• Морана (богиня)
• Морриган
• Яма-уба , уродливая старуха-каннибалистка в японском фольклоре.

Источники

• Афанасьев, Александр (1916). Магнус, Леонард А. (ред.). Русские народные сказки . Кеган Пол, Trench, Trubner & Co.
• Афанасьев, Александр (1973) [1945]. Русские сказки . Перевод Гутермана, Норберта . Нью-Йорк: Книги Пантеона . ISBN  978-0-394-73090-5 .
• Генри, К. (2022). Райан, Л. (ред.). В лес: Сказки Бабы Яги . Книги о черных пятнах. ISBN  978-1-64548-123-2 .
• Джонс, Андреас (1998). «Баба Яга и русская мать». Славянский и восточноевропейский журнал . 42 (1). Американская ассоциация преподавателей славянских и восточноевропейских языков : 21–36. дои : 10.2307/310050 . JSTOR   310050 .
• Джонс, Андреас (2004). Баба Яга: неоднозначная мать и ведьма русской народной сказки . Нью-Йорк: Питер Лэнг . ISBN  978-0-8204-6769-6 .
• Хаббс, Джоанна (1993). Мать-Россия: женский миф в русской культуре (1-е изд. книги Мидленда). Блумингтон: Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-20842-2 . ОСЛК   29539185 .
• Несс, Мари (13 августа 2021 г.). «Куриные ножки и огненные черепа: Сказки русской ведьмы Бабы Яги» . Тор.com . Проверено 29 сентября 2023 г.

Внешние ссылки

• Баба Яга: Самая великая «злая ведьма» из всех? , Би-би-си