причудливый

Дзивозона (или Мамуна или Богинка ) — болотный демон женского пола в славянской мифологии, известный своей злобностью и опасностью. Считалось, что наибольшему риску стать одним из этих демонов после смерти подвергались акушерки , старые девы, незамужние матери, беременные женщины, умирающие до родов, а также брошенные дети, рожденные вне брака . ^{[ 1 ]}

Этимология

От дзиво (Бог, священный, чудо, см. Деус ) + żona (женщина, см. гинекология ). По -словацки ее называли «diva lena»/«divá žena», по- чешски «divoženka», что означает «дикая женщина». В современном польском языке буквальное значение — «странная жена» . Отсюда и польское произошло «дзивожона»; этот термин был популяризирован писателем Зигмунтом Качковским в его книге, написанной в 1855 году под тем же названием. ^{[ 2 ]} Другие названия включают гуцульскую дикую жену или сербскую wódna żona. ^{[ 3 ]} Термин Дзивозона характерен исключительно для горных регионов; ^{[ 4 ]} в разных местах подобный дух назывался мамуной или богинкой , а позже все три стали русалкой . ^{[ 5 ]}

Поведение

Говорят, что Дзивозона жил в зарослях возле рек, ручьев и озер. По некоторым данным, она приняла облик уродливой старухи с волосатым телом, длинными прямыми волосами и настолько огромной грудью, что ею она стирала свою одежду. ^{[ 1 ]} На голове у нее была красная шляпа с папоротника . прикрепленной к ней веточкой ^{[ 6 ]}^{[ 3 ]}^{[ 1 ]}

Говорят, что Дзивозона похищала человеческих младенцев сразу после их рождения и заменяла их своими собственными детьми, известными как подкидыши или подменыши . Подменыша можно было узнать по его необычному внешнему виду – непропорциональному телу, часто с каким-либо недугом – а также по его злобности. У него было огромное брюшко , необычайно маленькая или большая голова, горб, тонкие руки и ноги, волосатое тело и длинные когти; у него также преждевременно прорезались первые зубы. Говорят, что его поведение отличалось большой злобой к окружающим, боязнью матери, шумностью, нежеланием спать и исключительной обжорством . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Став взрослым (что на самом деле случалось редко, поскольку считалось, что почти все подменыши умирают в раннем детстве), он был инвалидом, бормотал вместо того, чтобы говорить, и не доверял людям. ^{[ нужна ссылка ]}

Чтобы защитить ребенка от похищения Дзивожоной, матери пришлось повязать ему на руку красную ленту. ^{[ 9 ]} (этот обычай до сих пор сохранился в некоторых регионах Польши , хотя и без первоначального значения), надевать ему на голову красную шапку и прикрывать лицо от света луны. ^{[ 10 ]} Ни при каких обстоятельствах она не должна стирать подгузники после захода солнца и отворачивать голову от ребенка, когда он спит. ^{[ нужна ссылка ]} Другой метод отпугивания Дзивозона заключался в том, чтобы держать зверобоя дома цветок или схватить его, когда опасность была непосредственной. Эта практика также описана в источниках, описывающих богинки . ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Однако даже если Дзивожне удалось забрать ребенка, все равно оставался способ вернуть его. Мать должна была отвести подменыша на помойку , отхлестать его березовой веткой и облить водой из яичной скорлупы, крича: «Возьми свое, отдай мое!», после чего Дзивожана обычно пожалела свое потомство и забрала его. прочь, вернув то, что она украла. ^{[ 1 ]}^{[ 13 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д (на польском языке) Люциан Семенский, «Польские, русские и литовские сказки и легенды» (из Univ.gda.pl. Архивировано 22 сентября 2008 г., на Wayback Machine )
^ Беньковский, Анджей (2000). Этимологический словарь польского языка .
^ Jump up to: ^а ^б Глогер, Зигмунт (1900–1903). Старопольская энциклопедия .
^ Колбушевский, Яцек (1992). Татры и горцы в польской литературе: антология .
^ Ловмяньский, Генрих (1986). Religia Słowian i jej upadek, w.VI-XII [ Религия славян и ее упадок с шестого по двенадцатый века ]. п. 227.
^ Гощинский, Стефан (1853). Духовный мир подгальцев. Стриги, упыри, оборотни, богини, суслики .
^ Анджей., Шиевский (2003). Религия славян . Краков: Видав. ВАМ. ISBN 8373182055 . OCLC 54865580 .
^ Койдер-Демска, Кая. «Богинье, дзвоёны, мамуны, или Откуда берутся дети-инвалиды» .
^ Барановский, Богдан (1965). Прощание с дьяволом и ведьмой . Лодзь: Wydawnictwo Łódzkie. стр. 138.
^ Пелка, Леонард (1987). Польская народная демонология . Варшава: Искры. стр. 65.
^ Улановская, Стефания (1887). «Среди краковцев». Висла: ежемесячный географический и этнографический журнал .
^ Кшижановский, Юлиан (1965). Словарь польского фольклора .
^ Рейнфусс, Роман (1986). По следам лемков . Страна ПТТК.

Эта мифологии статья, посвященная , незавершена . Вы можете помочь Википедии, расширив ее .

[Siemienski-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д (на польском языке) Люциан Семенский, «Польские, русские и литовские сказки и легенды» (из Univ.gda.pl. Архивировано 22 сентября 2008 г., на Wayback Machine )

[2] Беньковский, Анджей (2000). Этимологический словарь польского языка .

[:0-3] Jump up to: ^а ^б Глогер, Зигмунт (1900–1903). Старопольская энциклопедия .

[4] Колбушевский, Яцек (1992). Татры и горцы в польской литературе: антология .

[5] Ловмяньский, Генрих (1986). Religia Słowian i jej upadek, w.VI-XII [ Религия славян и ее упадок с шестого по двенадцатый века ]. п. 227.

[6] Гощинский, Стефан (1853). Духовный мир подгальцев. Стриги, упыри, оборотни, богини, суслики .

[7] Анджей., Шиевский (2003). Религия славян . Краков: Видав. ВАМ. ISBN 8373182055 . OCLC 54865580 .

[8] Койдер-Демска, Кая. «Богинье, дзвоёны, мамуны, или Откуда берутся дети-инвалиды» .

[9] Барановский, Богдан (1965). Прощание с дьяволом и ведьмой . Лодзь: Wydawnictwo Łódzkie. стр. 138.

[10] Пелка, Леонард (1987). Польская народная демонология . Варшава: Искры. стр. 65.

[11] Улановская, Стефания (1887). «Среди краковцев». Висла: ежемесячный географический и этнографический журнал .

[12] Кшижановский, Юлиан (1965). Словарь польского фольклора .

[13] Рейнфусс, Роман (1986). По следам лемков . Страна ПТТК.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]