Zagovory

Знахарка обливает ребенка «лечебной водой». Россия, 1914 год.

Заговоры (единственное число заговор ) — форма словесной народной магии в восточнославянском фольклоре и мифологии . Пользователи заговоров используют заклинания для зачарования предметов или людей.

Этимология

Современное русское слово заговор ( заговор ) соответствует английскому слову conjuration , которое когда-то означало «заговор, заговор, акт заговора». Заговор («то, что исполняется речью») происходит из русского фольклора . То же самое относится и к термину наговор ( наговор ) с его префиксом инициации на- и корнем -говор («речь»), означающим «то, что запускается речью».

Их небольшое различие по смыслу можно увидеть в таких конструкциях, как " заговоры от малефициума "/"от пуль" (защитный, апотропный аспект) и наговоры на воду (чтобы сделать ее "исцеляющей"). Последняя фраза, кажется, отражает более оскорбительное действие.

Украинское белорусское замовляння ( замовляння ) и ( « замовы ( замовы ) семантически идентичны русскому заговору , поскольку оба они имеют корень -мов речь»). Оба этих восточнославянских слова близки польскому термину zamawianie . В польском фольклоре сохранились зачатки словесной магии, такие как zamawianie choroby («народное исцеление»).

История

Практика заговоров возникла из языческих молитв и заклинаний и поэтому изначально была основана на вере в силу человеческого слова. Отсюда вытекала важность точного произношения слов (шепотом или пением), а также точного соблюдения связанных с ними обрядов . От исполнителя обрядов требовалась большая жизненная выносливость. Например, практикующий заговор должен иметь либо полный набор зубов, либо нож в качестве символической замены отсутствующих зубов.

Первоначально являвшаяся частью искусства волхва ( кириллица : волхв ; польский : wołchw ), исчезнувшего во время преследования Восточной Православной Церкви , традиция заговоров сохранялась до 20 века в популярной народной культуре, часто под видом неканонического христианского молитва.

В Российской империи . заговорные практики на протяжении веков преследовались церковью и светскими цезаропапистскими властями (по крайней мере, с середины 17 до середины 19 века). В российских архивах собрано более 600 дел церковных и гражданских обвинений в колдовстве, богохульстве и разумных ересях в XVIII веке. Еще в 1832 году, после того как Свод законов Российской империи был впервые систематизирован под руководством Михаила Сперанского, Колдовство и колдовство по-прежнему оставались предметом светского уголовного права .

Ради выживания заговорная традиция стала подражать христианству . Заговорная образность насыщалась христианскими темами и мотивами, использовалась как ориентир для совершения магических действий. Однако внутри византийской письменной традиции (которая охватывала культурное посредничество южных славян) циркулировали как христианское православие, так и некоторые неортодоксальные рукописи, которые могли отражать местные языческие концепции.

Например, в одном из заговоров (видимо, под влиянием христианизации, хотя и представляющем довольно специфическое видение) под названием «Как исцелять раны» говорилось, что «поскольку Иисус Христос , будучи распятым, не чувствовал боли, так пусть тот человек, которого я исцелю, не почувствует боли ни от каких ран, ни от каких болезней».

Еще один пласт заговорного наследия мог иметь западное происхождение. Каждый из мотивов, общих для восточных и западных славян, имеет западноевропейские (в основном германские) соответствия. Это указывает на то, что западнославянские обереги служили посредником между восточнославянской традицией и западными влияниями.

Магическая формула «Стой, кровь, как еще в ране, как вода/Иисус в Иордане» является примером ассимиляции кровоточащей раны лечившегося человека со средневековым апокрифическим рассказом о том, как воды Иордана перестали течь, когда в них вошел Иисус. Встречается в Белоруссии, Украине, несколько редко на юге и западе России. Что касается других славянских традиций, то эта формула встречается в Польше и, что еще чаще, в польских текстах, записанных в Литве ; он также встречается в чешских амулетах, хотя предназначен против других заболеваний, кроме кровотечений.

Географически ареал восточнославянской заговорной традиции можно условно разделить на два подареала (соответственно, со своими субтрадициями).

Одна из них – традиции Русского Севера и сопредельных среднерусских регионов. На эту традицию меньшее влияние оказали соседние культуры посредством прямых контактов, хотя на нее сильно повлияла рукописная традиция. В результате он не слишком разнообразен по составу сюжетов и мотивов. Но наиболее известные сюжеты, мотивы и формулы, считающиеся аутентичной чертой русского (да и всего восточнославянского) заговора (например, мотив сакрального центра, камня Алатырь на острове Буян среди святого моря ), видимо, происходят именно оттуда.

В рамках второй традиции, охватывающей большую часть Украины и Белоруссии , а также юг и запад русских областей, в наибольшей степени проявилось западно- и южнославянское (а также византийское) влияние. Результатом является сосуществование и активное взаимодействие сюжетов, мотивов и поэтических формул разного происхождения.

Мифологический центр и формулы усвоения

Художественное изображение белокаменного Алатыря на святом острове Буяне.

Хотя идея мифологического центра совершенно отсутствует в заговорах западных и южных славян, она известна в фольклоре всех восточных славян, особенно в русской традиции заговоров .

В восточнославянской народной религии понятие Пуп Мира олицетворяет священный камень Алатырь (часто называемый белым и горячим), расположенный где-нибудь на Востоке (либо в первозданном («чистом») поле, либо на острове Буяне среди священного море/океан).

Алатырь фигурирует в большинстве заговоров под разными именами. Гораздо реже, чем обычно, его заменяет священное дерево (например, ива или белая береза) или неуказанная христианская церковь.

Очень часты также обращения к таким явлениям природы, как рассвет с красным солнцем (и восточной стороной света как таковой), молодая (новая) луна, звезды, ветры.

Что касается персонализированных явлений в этих мифопоэтических текстах, то можно видеть, что языческие и христианские персонажи часто взаимозаменяемы. Например, в разных вариантах одного и того же заговора высшей силой, к которой обращается практикующий, является либо Мария ( Богородица ), либо «Заря Красная». Maiden" ( Zorya ).

В некоторых заговорах практикующий обращается к западным странам мира за помощью в борьбе с малефициумом . Тем не менее, абсолютное большинство заговорных текстов было сосредоточено на добрых делах, таких как исцеление людей и скота, привлечение удачи, любовные связи, защита свадьбы, поддержка рождаемости и связи с общественностью. В Западной Сибири . был записан заговор «на добрые дела», который нужно было прочитать трижды в новолуние Там говорилось: «...Вижу молодой полумесяц с золотыми рогами, дай, Боже мой, золотые рога в новолуние, так дай мне, на добрые дела...»

Другой вид заговора заключался в любовной магии «как голуби в любви живут, так и мы с таким-то поступаем...» Практикующий, выполняющий этот заговор (записано в Пермской губернии ), должен был совершить жертвоприношение птицы: юноша ему пришлось поймать и заколоть голубя и замесить из его жира тесто, чтобы испечь что-то вроде маленького калача , который он затем должен был скормить любимой девушке, произнеся при этом короткое заклинание, приведенное выше.

Записанный в 1648 году наговор на воске под названием «Как вынести пытку» установил, что «и небо и земля сделаны из лыка », а затем загадал желание, «как и мертвые на земле ничего не чувствуют, пусть так-то и так-то». также не чувствуйте боли ни от каких злодеяний, ни от каких пыток».

Самым обычным началом русского северного заговора было: «Благословенно встаю, выходя в двери и ворота, открывающиеся на Восток, на восточную сторону, на чистое поле, на море-океан, вперед, на святой остров Божий. ..где лежит камень Алатырь..."

В середине заговора часть тела, на которую практик стремился воздействовать, моделировалась в ассимиляции с природными или священными явлениями, как в этом кровоостанавливающем примере: «...как камень Алатырь не дает воды, так да не дам я крови.. .. ни курица молока не дает, ни петух яйца, ни такая-то крови не вытечет... ни крови из кости, ни воды из камня...»

Типичное окончание заговоров (сопровождаемое символикой ключа и замка) часто включало утверждение: «Пусть мои слова будут (оба) твердыми и цепкими».

Гуманитарные науки

В русских гуманитарных науках термин заговоры часто употребляется широко, для любого проявления веры в волшебную силу человеческого слова, применительно таким образом к совершенно различным культурным явлениям человечества (от англосаксонских метрических заговоров к Атхарваведы ). суктам

См. также

• Англосаксонские метрические обереги
• Апокрифическая молитва
• Очарование Мерзебурга
• Норито

Ссылки

Цитируемые работы

• Agapkina, Tatiana (2010). Vostochnoslavyanskie lechebnye zagovory v sravnitel'nom osveshchenii: Syuzhetika i obraz mira (in Russian). Moscow. {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) ( «Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении: Сюжетика и образ мира» )
• Aleksandrov, Aleksei (1997). 777 Zagovorov I Zaklinanii Russkogo Naroda (in Russian). Moscow: Lokid. ISBN  5320002157 .
• Madlevskaya, Elena (2005). Russkaya Mifologia. Entsiklopedia (in Russian). Moscow. ISBN  5-699-13535-9 . {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) ( Знахарь и знахарка // Русская мифология. Энциклопедия. )
• Майков, Л. Н. (1869). Великие русские заклинания . Санкт-Петербург: Типография Майкова. 164 страницы.
  • Майков, Л.Н. (1994). Великие русские заклинания (2-е исправленное и дополненное изд.). Санкт-Петербург: Издательство Европейского Дома.
• Smilyanskaya, Elena (2003). Volshebniki. Bogohulniki. Eretiki: Narodnaya religioznost' i "dukhovniye prestupleniya" v Rossii XVIII veka (Magicians, Blaspheers, and Heretics: Popular Religiosity and 'Spiritual Crimes' in Eighteenth Century Russia) (in Russian). Moscow: INDRIK. ISBN  5-85759-250-Х .
• Toporkov, Andrey (1995). "Zarya". Slavyanskaya Mifologiya: Entsiklopedicheskiy slovar (in Russian). Moscow. ISBN  5-7195-0057-Х . {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Дальнейшее чтение

• Mansikka, Viljo Johannes. Über Russische Zauberformeln mit Berucksichtigung der Blut- und Verrenkungssegen . Helsingfors, 1909. ( «О русских заговорных формулах. С учётом заговоров на кровь и от вывихов» )
• Mansikka, Viljo Johannes. Die Religion der Ostslaven . I. Quellen // FF Communications. № 43. Suomalainen Tiedeakatemia. — Helsinki, 1922. ( «Религия восточных славян» )
• Nevskaya, L.G., Sveshnikova T.N., Toporov V.N. Zagovorny text: genezis i struktura – Moscow: Indrik, 2005, 502 Pages // Language: Russian ISBN  5-85759-331-X ( «Заговорный текст: Генезис и структура» )
• Райан, Уильям Фрэнсис (1999). Баня в полночь: исторический обзор магии и гадания в России . Пенн Стейт Пресс. ISBN  0271019670 .
• Yudin, A.V. Onomastikon russkikh zagovorov : Moskovskii obshchestvennyi nauch. fond // Language: Russian, Moscow, 1997 ( «Ономастикон русских заговоров» )
• Yudin, A.V. Russkaya narodnaya duhovnaya kultura . Vysshaya shkola // Language: Russian ISBN  978-5060045093 ( «Русская народная духовная культура» )

Внешние ссылки

• Сборник русских заговоров на разные случаи жизни на русском языке.