Стрибог

Стрибог (Удар молнии)
Член Владимирского пантеона

Стрибог — бог славянской мифологии, встречающийся в трёх восточнославянских источниках, культ которого, возможно, существовал и в Польше. Источники не сообщают о функциях бога, но в наши дни его чаще всего трактуют как божество ветра, распределяющее богатство.

Источники

Стрибог впервые появляется в «Первой летописи» XII века вместе с другими богами, которым Владимир Великий воздвиг статуи:

И стал Владимир княжить один в Киеве, и поставил на холме вне замка идолов: одного Перуна , деревянного, с главой серебряной и усами золотыми, и других Хорса , Дажбога , Стрибога, Симаргла , Мокошь . Люди приносили им жертвы, называя их богами. Они привели своих сыновей и дочерей и принесли [их] в жертву демонам. Они осквернили землю своими приношениями. И земля Русская и холм осквернились кровью. Но милостивый Бог не желает смерти грешников. На этом холме теперь стоит церковь святого Василия, как мы расскажем позже.

показывать

Древневосточнославянский текст

И нача княжити Володимеръ въ Киевѣ единъ, и постави кумиры на холму внѣ двора теремнаго: Перуна дрезяна, а главу его сребрену, а усъ златъ, и Хърса, Дажьбога, и Стрибога и Симарьгла, и Мокошь. И жряху имъ, наричюще я богы, и привожаху сыны своя и дъщери, и жряху бѣсомъ, и оскверняху землю требами своими. И осквернися кровьми земля Руска и холмо-тъ. Ио преблагий богъ не хотя смерти грѣшникомъ, на томъ холмѣ нынѣ церкви стоить, святаго Василья есть, якоже послѣди скажемъ.

- Первичная хроника

В «Слове о полку Игореве» ветры названы внуками Стрибога :

Ныне ветры, сыны Стрибога, дуют с моря, как стрелы, на доблестный поход Игоря.

показывать

Древневосточнославянский текст

Се вѣтри, Стрибожи ⟨/Стьри-?⟩ вънуци, вѣють съ моря стрѣлами на храбрыѣ ⟨хоробрыѣ⟩ пълкы Игоревы.

— Сказание о полку Игореве

В слове Иоанна Златоуста упоминается и Стрибог:

О, коварный дьявольский обман, даже язычники не сделают этого! А другие верят в Стрибога, Дажбога и Переплута , ради которых пьют из рогов, резвясь, забыв Бога, сотворившего небо и землю, моря и реки. И таким образом они радуются своим кумирам.

Наследие

Христианский пропагандистский перформанс Стрибога Георга А. Шлейзинга « Древняя и современная религия московитов» , 1698.

После христианизации название сохранилось в топонимике: Стрибожь, Стрибожь в Новгородской губернии , Стрибоже, Стрибожье течь, Стрибожская, Стрибожская река в Киевском воеводстве , Стрибож, Стрибож село в Житомирской области , в Польше Стржибога село и Стрибок (= Стрибог ). ручей возле Тчева , засвидетельствован в 1282 году, и, возможно, латинское название реки из современной Германии Стрибоз (1122 г.).

Этимологии и интерпретации

Современные этимологии

Интерпретация ветра

По мнению Романа Якобсона , слово «Стрибог» содержит основу stri- , происходящую от праславянского глагола *sterti «распространять, распространять, расширять, разбрасывать», что подтверждается только суффиксами, e.g. Polish rozpostrzeć , Russian простереть, prosteret' , или старочешское (беспорядки) стрети . Глагол происходит от протоиндоевропейского корня *ster- , который в латыни встречается от глагола sterno и от греческого глагола στόρνυμι, stórnymi «распространять». Таким образом, теоним будет состоять из основы стри- и слова болото «бог». На этом основании он считает Стрибога «рассредоточителем, распределителем богатств», дополнительным богом Дажьбогу , «подателю богатства». Доказательство связи Стрибога с ветром можно найти у его индуистского аналога, бога ветра Ваю , который говорит в Авесте : «Меня зовут тем, кто распространяет». Он связывает пару Дажбога и Стрибога с ведийской парой Бхага и Амша или греческой парой Айса и Порос . Эта этимология является одной из самых популярных.

По мнению Михала Лучинского, этимология Якобсона лингвистически правильна, однако, по его мнению, деление теонима на стри- и -бог маловероятно, поскольку гидронимы и личные имена указывают на то, что согласная ⟨b⟩ принадлежала корню, а не суффиксу, например, украинский гидроним Стриб, Стриб , или польские имена, начинающиеся с Strzyb- : *Strzybala , Strzybalska , Strzybna , Strzybny .

Станислав Урбанчик , вслед за Любором Нидерле и Александром Афанасьевым , связал теоним с чешским диалектным ( моравским ) stři «сильный ветер, воздух» и объяснил теоним как «бог скрипа, свиста».

Этимологию Якобсона поддержал Александр Гейштор . В поисках проявлений культа ветра у славян он указал на булгарский ветер тъмичарин, tŭmicharin , приносящий тьму и ослепление, а в Сербии южный ветер называется «одноглазым» (чоравац, choravac ), который может быть отголоском какого-то древнего мифологического мотива, с которым, возможно, связан одноглазый Один, который, как и Стрибог, помещен в первую группу тройственности Дюмезиля, и которого иногда интерпретируют как бога ветра, дыхания.

Интерпретация воды

Omelyan Ohonóvsʹkyy и Александр Брюкнер отверг этимологию ветра как необоснованную. Вместо этого они связали теоним с украинским глаголом стриба́ти, стрыбаты «прыгать» и объяснили его как «бог-прыгун, бог, который прыгает». Брюкнер разделил слово по своей структуре на отрезок стриб- , и суффикс -ог , по подобию Сварога ( свар- + -ог ). Он указал на целое семейство слов со стриб- членом, связанным с прыжками: стриб, стрыб "прыгать", стриба́ти, стрыбаты "прыгать", стрибок, стрибок "прыгать", стрибну́ти, стрыбнутый "прыгать" и т. д. далее указал, что не может больше ничего сказать о теониме.

Михал Лучинский возвращается к такой этимологии. Он указывает, что украинское слово такого значения встречается и в некоторых юго-западных диалектах русского языка. Кроме того, он указывает, что при исследовании этимологии этого теонима были упущены некоторые слова: русский стрыбый, стрыбый "быстрый, стремительный ("быстро капающий")", русский циферблат. стрива́ть, стрибать "вспыхивать (молнии)", и украинские стрибати, стрыбаты в значении "убегать, летать", "прыгать высоко и далеко". Он реконструирует праславянскую форму этих слов как *strybati от праславянской основы *strū- . По его мнению, «прыгать», «прыгать», как значение этого семейства слов в украинском и некоторых русских диалектах, сложилось поздно, и первоначальное значение этих слов было бы «перемещаться с большой скоростью» и «течь». ". Он указывает на балтийский эквивалент значения русского strybyy «быстрый, стремительный», литовского sraujùs «быстрый», латвийского stràujš «быстрый, быстрый, стремительный», что может указывать на вероятное существование русского языка. стрыб- "течение (вода)", ср. Литовское sraujà , латвийское strauja "течение (вода)". Дополнительно русский циферблат. stribat' «вспыхивать (молнии)» имеет близкое семантическое сходство с сербско-хорватским strujiti «течь (электричества)» и цитирует других лингвистов, согласно которым сербско-хорватское стружити может относиться как к воде, так и к воздуху. и образно также к электричеству.

Он реконструирует праславянскую форму теонима как *Стрибогъ , которая состояла бы из сегмента *стрибъ (глагольное существительное от *стрибати «быстро двигаться» от «течь, бежать») и суффикса -огъ , который не имел никакой функции. Сам сегмент продолжит праславянскую основу *stry- «течь, бежать», от прабалто-славянского *srū- , от праиндоевропейского *srew- «течь». В пользу этой этимологии говорит тот факт, что после христианизации этот теоним сохранился преимущественно в гидронимах, что доказывает, что значение теонима было известно славянам.

Древневосточнославянское обозначение теонима (Стрибогъ, Стрибогу ) с гласной ⟨i⟩ вместо ожидаемой ⟨y⟩ объясняется смешением этих гласных, что засвидетельствовано в текстах южного восточнославянского языка с конца в. XI век, что связано с влиянием грамматики старославянского / болгарского языка на старославянский язык. Смешение этих гласных встречается также в гидронимах ( *Стир- / *Стир ) и в украинском языке, ср. Стрый/Стрий, Стрый / Strij , Стрына/Стрина, Стрына / Strina .

Датированные и другие этимологии

По мнению Марка Вея, на самом деле Стрибог изначально мог быть эпитетом, означающим буквально «бог-отец», который использовался в религиях индоевропейцев для описания бога яркого неба. Реконструированный протоиндоевропейский термин для обозначения «бога-отца» — *Dyḗus ph₂tḗr (ср. римский Юпитер ( Iūpiter , Diespiter ), греческий Зевс ( Zeus Pater ) и ведический Дьяус ( Dyáuṣ-pitṛ́ ; иногда в обратном порядке) и его местный сорт *ph₂tḗr bhagos . После так называемой иранской инверсии славянские народы отказались от слова *dyḗus и заменили его словом болото , заимствованным из иранских языков (от ПИЕ. *bhagos ) и выступающим как вторая часть имени. Протоиндоевропейский *ph₂tḗr («отец») обычно также считается отсутствующим в славянских языках (заменяется синонимом *átta → otec ) или даже в балто-славянских языках , но по мнению Вея, *ph₂tḗr превратился в славянское слово *stryj , которое теперь означает «дядя, брат отца» следующим образом: *ph₂tḗr → *ptri- → stri- и является первой частью имени. Таким образом, Стрибог мог быть славянским богом неба. Эту этимологию отстаивали многие учёные. including Vyacheslav Ivanov and Vladimir Toporov который поместил Стрибога в первую группу так называемой трифункциональной гипотезы Дюмезиля , группирующей главных божеств, присматривающих за общиной и наблюдающих за распределением благ.

Такая этимология подвергается критике со стороны большинства лингвистов . Слово *stryj происходит от PIE *stru-io- и родственно литовскому strùjus «дядя, старик», древнеирландскому sruith «старый, почтенный» и древневаллийскому strutiu «старик», а процесс, описанный Веем, сделал не встречается в славянском языке. Брюкнер в своем «Словаре» отмечал, что слово стрый иногда называлось «добрый ветер», и связывал его с основным словом stru- «течь» (ср. Стрый на Украине ).

Существуют и другие трактовки имени: Зеленин соединил стри- корень со словом стрити, стриты ( праславянское *sъtьri ) «уничтожать, уничтожать», а Стрибога считал «уничтожающим, уничтожающим богом», богом война. Эту точку зрения поддержали Орлов и Боровский . на это также может указывать тот факт, что Ваю также поклоняются как богу войны, мертвых, урожая, но также как богу хорошей и плохой судьбы, поскольку он соединяет небо и землю. Имя также было связано с прозвищем Ахура Мазды Шрибая / Стрибая («бог красоты», «бог, достойный чести», ср. санскрит श्री, śri «красота»), которое, как предполагается, имело иранское влияние и в конечном итоге пришло от *ph₂tḗr bhagos , но эта этимология проблематична. Пизани реконструировал имя как *strigo-bogъ , где *strigo- будет соответствовать латинскому frigus («мороз, холод»), и в этом случае Стрибог будет богом холода.

Влияния

• HD 75898 − звезда имени Стрибога.
• Горы Стрибог на острове Брабант , Антарктида
• Ивана Брлич-Мажуранич : Шума Стриборова («Лес Стрибора») - сказка, входящая в ее сборник сказок под названием «Хорватские сказки давних времен » .
• Grand Power Stribog — огнестрельное оружие словацкой фирмы Grand Power sro, названное в честь божества Стрибога.
• Стриборг — австралийский блэк-метал-музыкант, названный в честь божества.

Ссылки

Примечания

Ссылки

Библиография

• Vey, Mark (1958). "К этимологии древнерусского Стрибогъ". Voprosy Jazykoznanija (PDF) (in Russian). Moscow: Nauka.
• "Стрибог" . Энциклопедия "Слова о полку Игореве" (in Russian). Vol. 5. Слово Даниила Заточника — Я. Дополнения. Карты. Указатели. Petersburg: Дмитрий Буланин. 1995. pp. 68–70. ISBN  5-86007-030-6 .
• Гипперт, Йост (2002). «Новости о «Славянской улице из старшего пт»?». Имена, языки и культуры. Фестиваль Хайнца Дитера Поля к его 60-летию . (на немецком языке: Praesens, стр. 239–256 )  3706901641 .
• Гейстор, Александр (2006). Мифология славян . Варшава: Издательство Варшавского университета. ISBN  978-83-235-0234-0 .
• Якобсон, Роман (1985). Избранные сочинения . Том. VII Вклад в сравнительную мифологию. Исследования в области языкознания и филологии, 1972–1982 гг. Стивен Руди (ред.) (2-е изд.). Мутон. ISBN  9780899250519 .
• Мэллори, Джеймс П.; Адамс, Дуглас К. (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-929668-2 .
• Дерксен, Рик (2008). Этимологический словарь славянской наследственной лексики . Брилл. ISBN  9789004155046 .
• Брюкнер, Александр (1927). Этимологический словарь польского языка . Краковское издательство.
• Шиевский, Анджей (2003). Религия славян . Краков: Wydawnictwo WAM. ISBN  83-7318-205-5 .
• де Врис, Январь (1970). Древнегерманская религиозная история . Очерк германской филологии (на немецком языке). Том 2. Берлин: Де Грюйтер.
• Лучинский, Михал (2020). Боги древних славян. Ономастическое исследование . Кельце: Кельцкое научное общество. ISBN  978-83-60777-83-1 .
• Брюкнер, Александр (1985). Славянская мифология . Варшава: Национальное научное издательство. ISBN  8301062452 .
• Ваня, Зденек (1990). Мир славянских богов и демонов . Прага: Панорама. ISBN  80-7038-187-6 .
• Ivanov, Vyacheslav; Toporov, Vladimir (1988). Tokarev, Sergei (ed.). Мифы народов мира . Vol. 2. К—Я. Moscow: Больша́я росси́йская энциклопе́дия.
• Ohonóvsʹkyy, Omelyán (1876). Слово о полку Игореве . Lviv. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Trubachyov, Oleg (2003). Этногенез и культура древнейших славян: Лингвистические исследования . Moscow: Nauka. ISBN  5-02-032661-5 .
• Anatoliy, Abrashkin (2016). Русские боги (in Russian). Aegitas. ISBN  9781773131597 .
• Альварес-Педроса, Хуан Антонио (2021). Истоки славянской дохристианской религии . Лейден: Koninklijke Brill. ISBN  978-90-04-44138-5 .