✖


Jump to content

Христиане Святого Фомы

Страница полузащищена
Эта статья о людях. Чтобы узнать об их конфессиях, см. Христианские конфессии Святого Фомы .

Христиане Святого Фомы
(Мар Тома Насрани)
Мар Тома Кросс
Общая численность населения
Прибл. 6 000 000 (2018) [1]
Регионы со значительной численностью населения
Индия ( Керала , Ченнаи , Бангалор , Мумбаи ); ОАЭ ( Дубай ); Оман ; Кувейт ; США ( агломерация Нью-Йорка , Чикаго , Хьюстон , Даллас , Тампа , Детройт , Атланта , Филадельфия , Нью-Джерси , Лос-Анджелес , район залива Сан-Франциско ); Канада ( Торонто , Эдмонтон , Уайтхорс ); Великобритания ( Лондон , Бирмингем ); Нидерланды ( Амстердам ) [2] [3]
Языки
Разговорный язык: малаялам
Литургический: сирийский ( арамейский ). [4]
Религия
христианин
Христианские конфессии Святого Фомы

Восточно-православный (Западно-сирийский обряд)

Маланкарская Православная Сирийская Церковь

Якобитская Сирийская Христианская Церковь

Малабарская независимая сирийская церковь

Ассирийская церковь Востока (Восточно-сирийский обряд)

Халдейско-Сирийская Церковь

Католик

Сиро-Малабарский ( Восточно-сирийский обряд ) и Сиро-Маланкарский ( Западно-сирийский обряд )

Восточное протестантское христианство ( реформаторско -западно-сирийский обряд)

Сирийская церковь Маланкара Мар Тома

Евангелическая церковь Св. Фомы Индии

протестант

Англиканцы Святого Фомы из Церкви Южной Индии ( Устав CSI )
Пятидесятники-христиане Святого Фомы (безритуальные/нелитургические)
Родственные этнические группы
Малаялисы , [5] дравиды , [6] Индоарийские народы , [7] Знание , Кочинские евреи
Часть серии о
Христиане Святого Фомы
История
Религия
Выдающиеся личности
Культура

Христиане Святого Фомы как сирийские христиане Индии — Малабарский ( , Керала индийских этнорелигиозная община христиан также известные штате регион , в ). [8] которые по большей части используют восточные и западные литургические обряды сирийского христианства . [9] Они ведут свое начало от евангелизационной деятельности апостола Фомы в I веке. [10] [11] Христиане Святого Фомы исторически были частью иерархии Церкви Востока, но теперь разделены на несколько различных восточно-католических , восточно-православных , протестантских и независимых организаций, каждая из которых имеет свои собственные литургии и традиции. [10] Они малаяли , и их родным языком является малаялам , который является дравидийским языком . [5] [6] Насрани или Назарянин – сирийский термин, обозначающий христиан , которые были одними из первых обращенных в христианство на Ближнем Востоке .

Исторически эта община была организована как Провинция Индии Церкви Востока Патриархом Тимофеем I (780–823 гг. н. э.) в восьмом веке, ей служили епископы и местный династический архидьякон . [9] [12] [13] В 14 веке Церковь Востока пришла в упадок из-за гонений со стороны Тамерлана . [14] [15] и португальские колониальные попытки привлечь христиан Святого Фомы в Латинскую католическую церковь , управляемую их системой Падроадо в 16 веке, привели к первому из нескольких расколов ( расколов ) в сообществе. [16] [17] [18] Попытки португальцев завершились Синодом Диампера , формально подчинившим их и всю их Архиепископию Ангамали в качестве суфражистской кафедры Архиепископии Гоа , которая находилась под властью португальского Падроадо и праздновала по римскому обряду форму поклонения . Португальское притеснение спровоцировало ожесточенное сопротивление среди христиан Томасина, которое выразилось в протесте против клятвы Кунанского креста в 1653 году. Это привело к постоянному расколу среди христиан Томаса в Индии, что привело к формированию Путенкура (Новая преданность, произносится как Pùttènkūṟ ). и Пажаякур (Старая преданность, произносится как Пакаякуш ). фракции [19] Пажаякур ) включает в себя нынешнюю Сиро-Малабарскую церковь и Халдейскую Сирийскую церковь оригинального Восточно-сирийского обряда (Вавилонский обряд / Персидский обряд , которые продолжают использовать литургию . [9] [20] [21] [22] Группа Путенкура, сопротивлявшаяся португальцам, под руководством архидьякона Тома I организовалась как независимая церковь Маланкара. [23] вступили в новое общение с Сирийской Православной Церковью Антиохии и унаследовали Западно-Сирийский Обряд от Сирийской Православной Церкви, которая использует Литургию Святого Иакова , древний обряд Антиохийской Церкви , заменяющий старую литургию Восточно-Сирийского Обряда. . [24] [25] [9]

Восточно-католическая фракция находится в полном общении со Святым Престолом в Риме. Сюда входят вышеупомянутая Сиро-Малабарская церковь, а также Сиро-Маланкарская католическая церковь , последняя возникла из восточно-православной фракции, которая вступила в общение с Римом в 1930 году под руководством епископа Гиваргезе Иваниоса (ум. 1953). Таким образом, католическая церковь Маланкары использует западно-сирийскую литургию Сирийской православной церкви. [26] в то время как Сиро-Малабарская церковь использует восточно-сирийскую литургию исторической Церкви Востока. [9]

Восточная православная фракция включает Маланкарскую православную сирийскую церковь и Якобитскую Сирийскую христианскую церковь , возникшую в результате раскола внутри Маланкарской церкви в 1912 году по поводу того, должна ли церковь быть автокефальной или, скорее, подчиняться сирийскому православному патриарху . [27] Таким образом, Маланкарская Православная Церковь является автокефальной Восточной Православной Церковью, независимой от Антиохийского Патриарха. [27] тогда как Маланкарская якобитская Сирийская Православная Церковь является неотъемлемой частью Сирийской Православной Церкви и возглавляется Сирийским Православным Патриархом. [24]

В состав архиепископии Ираке базирующейся в Ассирийской церкви Востока, , входит Халдейская сирийская церковь, базирующаяся в Триссуре . [28] Они были фракцией меньшинства в Сиро-Малабарской церкви, которая отделилась и присоединилась к Церкви Восточного епископа в 1870-х годах. Ассирийская церковь — одна из церквей-потомков Церкви Востока. [29] Таким образом, он является продолжением традиционной церкви христиан Святого Фомы в Индии. [30]

Восточные протестантские конфессии включают Сирийскую церковь Мар Тома и Евангелическую церковь Св. Фомы в Индии . [31] Сирийская церковь Мартомы была частью церкви Маланкара, которая претерпела реформационное движение под руководством Авраама Малпана из-за влияния британских англиканских миссионеров в 1800-х годах. Церковь Мар Тома использует реформированный вариант литургического западно-сирийского обряда. [32] [33] Евангелическая церковь Св. Фомы в Индии — евангелическая фракция, отделившаяся от церкви Мартомы в 1961 году. [34]

Сирийские христиане CSI — фракция меньшинства сирийских христиан Маланкары , которые присоединились к Англиканской церкви в 1836 году и в конечном итоге стали частью Церкви Южной Индии в 1947 году, после обретения Индией независимости . CSI находится в полном общении с Сирийской церковью Мар Тома. [35] [36] [37] [38] К 20 веку различные сирийские христиане присоединились к пятидесятникам и другим евангелическим конфессиям, таким как « Братья Кералы» , Индийская пятидесятническая Церковь Бога , «Ассамблеи Бога» и другие. Они известны как пятидесятники-христиане Святого Фомы . [39] [40]

Терминология

Христиан Святого Фомы также прозвали так из-за их почитания апостола Фомы , который, как говорят, принес христианство в Индию. Название восходит к периоду португальской колонизации . Они также известны, особенно на местном уровне, как Насрани или Насрани Маппила . Первое означает христианин ; оно, по-видимому, произошло от еврейского слова Нетцер или арамейского Насрая из Исаии 11:1. Насрани происходит от сирийского термина «христианин», который происходит от греческого слова Nazōraioi , «Назарянин» на английском языке. Маппила — почетное обращение, применяемое к представителям неиндийских вероисповеданий и потомкам иммигрантов с Ближнего Востока, вступивших в брак с местным населением, включая мусульман ( Джонака Маппила ) и евреев ( Юда Маппила ). [41] [42] Некоторые сирийские христиане Траванкора продолжают прикреплять этот почетный титул к своим именам. [43] Правительство Индии называет членов общины сирийскими христианами - термин, придуманный голландскими колониальными властями , который отличает христиан Святого Фомы, которые использовали сирийский (в рамках Восточно-сирийского обряда или Западно-сирийского обряда ) в качестве своего литургического языка, от недавно обращенных христиан. кто следовал римскому обряду . [44] Термины «сирийский» или «сирийский» относятся не к их этнической принадлежности, а к их исторической, религиозной и литургической связи с Церковью Востока или Восточно-сирийской церковью. [41]

Этнические подразделения

Внутри христианская община Святого Фомы разделена на две этнические группы: большинство вадаккумбхагар или нортисты и меньшинство теккумбхагар или южане. Христианская традиция Святого Фомы возводит происхождение этих этногеографических эпитетов к городу Кодунгаллур , исторической столице средневековой династии Чера . Считается, что первые обращенные апостола Фомы и те, кто позже присоединился к вере в Индии, первоначально проживали на северной стороне города Кодунгаллур и по этой причине стали известны как Вадаккумбхагар или нортисты. [45] [46] [47] [48]

Известно , что либо в IV, либо в VIII веке сирийский христианский торговый магнат Кнай Тома прибыл и поселился в южном Кодунгаллуре вместе с группой торговцев и священнослужителей. Поскольку они жили на южной стороне, потомки миграции Томы стали известны как Теккумбхагар или южане. [45] [46] [47] [48] Сообщество южан в первую очередь известно под именем Кнанайя (сирийское слово «ханаанцы»), прилагательным эпитетом Кнай Тома. [49]

Оксфордская история христианской церкви резюмирует разделение общины в следующей цитате:

«Со временем евреи-христиане самых исключительных общин произошли от поселенцев, сопровождавших Кнайила Томму (Канайи), и стали известны как «южане» (Tekkumbha gar)… Они проводили различие между собой и «нортистами» (Vatakkumbha gar). «Нортисты» ', с другой стороны, утверждали, что они происходят от самых старых христиан страны, тех, кого привлек ко Христу сам апостол Фома. Они уже давно населяли северные части Кодунгаллура. Они были там еще до различных волн. пришельцев прибыли из вавилонских или месопотамских провинций Сасанидской Персии».- Историк исследований Южной Азии Роберт Э. Фрикенберг (2010). [48]

История

Источник

Смотрите также: Деяния Фомы

Согласно традиции, апостол Фома прибыл в Музирис на побережье Кералы в 52 году нашей эры. [50] [51] [10] который находится в современном Паттанаме , недалеко от Кодунгаллура , Керала . [52]

Известно, что евреи Кочина жили в Керале в I веке нашей эры. [11] [53] , мог на арамейском языке , говоривший и тогда еврей , такой как святой Фома из Галилеи совершить поездку в Кералу. [54] Самый ранний известный источник, связывающий Апостола с Северо-Западной Индией, в частности с Индо-Парфянским царством , — это Деяния Фомы , вероятно, написанные в начале III века, возможно, в Эдессе . [55]

Ряд римских писателей III и IV веков также упоминают о поездке Фомы в Индию, в том числе Амвросий Миланский , Григорий Назианзин , Иероним и Ефрем Сирин , в то время как Евсевий Кесарийский записывает, что учитель св. Климента Александрийского Пантен из Александрии посетил Христианская община Индии, использующая Евангелие от Матфея на иврите во II веке. [56] [57]

Традиция происхождения христиан в Керале содержится в версии «Песней Томаса или Томмы Парвама» , написанной в 1601 году и считающейся кратким изложением более крупного и старого произведения. [58] [59] Томас описывается как прибывший в Малианкару или ее окрестности и основавший Ēḻarappaḷḷikaḷ (Семь великих церквей): Кодунгаллур , Коттакаву , Палайур , Коккамангалам , Нилакал , Ниранам и Коллам . [60] Некоторые другие церкви, а именно Тирувитхамкод Араппалли («полуцерковь»), [61] [62] [63] Малаяттур и Арувитуру часто называют Араппалликал . [64] Томма Парвам также повествует об обращении евреев, местных жителей и местного короля в Кодунгаллуре святым Фомой. Вполне возможно, что евреи, ставшие в то время христианами, были поглощены тем, что впоследствии стало общиной Насрани в Керале. [54] [65] « Томма Парвам» далее повествует о миссии святого Фомы в остальной части Южной Индии и о его мученической кончине в Майлапуре в современном Ченнаи , штат Тамил Наду. [66] [67] Согласно легенде, община началась с обращения Томасом 32 брахманов семей , а именно Пакаломаттом , Шанкарапури, Калли, Калиянкал, Койкара, Мадапур, Муттодал, Коттакара, Недумпилли, Палакал, Панаккаматтом, Куннапиллли , Важаппилли, Пайяппилли, Малиаккал, Паттамукку, Тайил и т. д. . [68] [69] [70] [71] Хотя существует много сомнений в культурном происхождении ранних христиан, есть свидетельства того, что некоторые члены христианской общины Святого Фомы соблюдали обычаи браминов в средние века, такие как ношение Упанаяны ( священной нити) и кудуми . [72] Средневековый историк Пиус Малекандатил считает, что это были обычаи и привилегии, полученные в начале господства брахманов в средневековой Керале. Он утверждает, что сирийские христиане в Керале, объединившись с персидскими купцами-христианами-мигрантами, в 9 веке превратились в мощное торговое сообщество и получили от местных правителей привилегии для содействия получению доходов и подрыва буддийских и джайнских торговцев, которые соперничали с браминами. за религиозную и политическую гегемонию в Керале в то время. [73] [74]

Икона Мар Кнай Тома Купец

Организованное христианское присутствие в Индии датируется прибытием восточно-сирийских поселенцев и миссионеров из Персии , членов того, что впоследствии стало Церковью Востока, примерно в III веке. [75] [76] Христиане святого Фомы связывают дальнейший рост своей общины с прибытием иудеев-христиан (ранних восточно-сирийских христиан) из региона Месопотамии во главе с Кнаем Томой ( англ. Фомой из Каны), что, как говорят, произошло либо в 4-м или 8 век. [77] Подгруппа христиан святого Фомы, известная как кнаная или южане, ведет свое происхождение от Фомы Канского, в то время как группа, известная как нортисты, заявляет о своем происхождении от первых христиан, которых евангелизировал апостол Фома. [78] Традиционные истории христиан Фомы отмечают, что иммиграция кнанитов оживила Индийскую церковь, которая на момент их прибытия была лишена церковного руководства. [79] Приезд мигрантов также связан с соединением родной Церкви Св. Фомы с сирийской христианской традицией Церкви Востока . [1] [80] [81]

В этот период Фома Канский получил медные таблички с социально-экономическими и религиозными правами для своих родственников, своей партии и всех людей его религии. Отмечается, что вручение этих пластин укрепило социальное положение всех древних христиан Индии и обеспечило им королевскую защиту со стороны династии Чера. Медные пластины Фомы Канского сохранились в Керале до 17 века, после чего они были утеряны. [82] [79] [75]

Классический период

Грант Тарисапалли на медной пластине (9 век) - одно из надежных документальных свидетельств привилегий и влияния, которыми христиане Святого Фомы пользовались в раннем Малабаре. [83] В документе имеются подписи свидетелей, написанные пехлеви , куфическим и еврейским письмом. [84] Это старейшее документальное свидетельство из Индии, свидетельствующее о присутствии персидской христианской общины в Южной Индии. [85]

По мере роста общины и увеличения иммиграции восточно-сирийских христиан связь с Церковью Востока, сосредоточенной в персидской столице Селевкии-Ктесифоне , укреплялась. С начала IV века Патриарх Церкви Востока снабжал Индию духовенством, священными текстами и церковной инфраструктурой, а около 650 года Патриарх Исояхб III укрепил юрисдикцию Церкви Востока над христианской общиной Святого Фомы. [86] [87] В VIII веке Патриарх Тимофей I организовал общину как Духовную провинцию Индии , одну из внешних церковных провинций. [13] После этого провинцию Индии возглавил митрополит-епископ , присланный из Персии, «митрополит-епископ престола Святого Фомы и всей христианской церкви Индии». [9] [12] Его митрополичья кафедра , вероятно, находилась в Кранганоре или (возможно, номинально) в Майлапуре , где располагалась святыня Фомы. [12] Под его началом находилось различное количество епископов, а также местный архидиакон , имевший власть над духовенством и обладавший большой светской властью. [12]

Некоторым контактам и передаче знаний христиан церкви Святого Фомы удалось достичь христианского Запада даже после возникновения исламских империй . [88] Византийский путешественник Косма Индикоплевст писал о сирийских христианах, которых он встретил в Индии и Шри-Ланке в VI веке. [89] [87] [90] Сообщается, что в 883 году английский король Альфред Великий отправил миссию и подарки к могиле святого Фомы в Индии. [88] Во время крестовых походов искаженные сведения о христианах церкви Святого Фомы и несторианской церкви породили европейскую легенду о пресвитере Иоанне . [91]

«Король Коломбо» ( Коллам , флаги: , идентифицированный как христианин из-за христианского присутствия там) [92] в современном Каталонском Атласе 1375 года. [93] [94] Подпись над королем Коллама гласит: «Здесь правит король Коломбо, христианин». [95] Черные флаги ( ) на побережье принадлежат Делийскому султанату .

Порт в Колламе , тогда известный как Килон, был основан в 825 году Маруваном Сапиром Исо, персидским купцом-христианином, с санкции Айянадикаля Тирувадикала, короля независимого Венада или государства Килон, феодата под руководством Стхану Рави Вармы Перумала . Королевство Чера . [96] [97] Сапира Исо обычно называют либо восточно-сирийским христианским торговцем, который привел восточно-сирийских епископов Мара Сабора и Мара Прота к христианам Малабара, либо первым из этих двух епископов. Это сопровождало вторую миграцию ассирийцев на Малабарское побережье, помимо миграции Кнаная . Эти два епископа сыграли важную роль в основании многих христианских церквей с сирийской литургией вдоль побережья Малабара, и почитали их как Кандишангал (святых). с тех пор христиане Фомы [98] Считается, что Сапир Исо также предложил королю Чера создать новый морской порт недалеко от Коллама вместо его просьбы восстановить почти исчезнувший внутренний морской порт в Колламе (коре-ке-ни) недалеко от Бакаре (Тевалакара), также известного как Нельсинда. и Тындис - для римлян и греков, а Тонди - для тамилов, которые не имели торговли в течение нескольких столетий, потому что Черас были захвачены Паллавами в VI веке, что положило конец торговле пряностями с Малабарского побережья. [99] Тарисапалли, подаренные Марувану Сапору Исо Айянадикалом Тирувадикалом, предоставили христианам привилегию наблюдать за внешней торговлей в городе, а также контролировать ее вес и меру, что было направлено на увеличение торговли и богатства Квилона. [100]

Так началась эра малаялам, известная как Коллаваршам в честь города, что указывает на важность Коллама в 9 веке. [101]

Церковь Востока и ее епархии и миссии по всей Азии , включая Индию.

Большие расстояния и геополитические потрясения того периода привели к тому, что Индия в нескольких точках была отрезана от центра церкви в Месопотамии. В XI веке провинция была полностью подавлена ​​церковью, так как до нее стало невозможно добраться. [102] но эффективные отношения были восстановлены к 1301 году. [103] Однако после распада иерархии Церкви Востока в большей части Азии в конце 14 века Индия была фактически отрезана от церкви, и формальные контакты были прерваны. К концу XV века в Индии уже несколько поколений не было митрополита, и традиционно связанная с ним власть принадлежала архидьякону. [104]

MS Vatican сирийский 22 — старейшая известная сирийская рукопись, скопированная в Индии. [9] [105] Это лекционарий Посланий Павла , скопированный в 1301 году нашей эры (1612 г. н.э. ) в Кодунгаллуре (Кранганор, классический сирийский язык : ��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������" , латинизированный: Шенгала ) в церкви, посвященной Мару Куриакосу ). [105] [106] [98] [107]

В MS Vatican сирийском 22 есть следующий отрывок о «Католикосе-Патриархе Востока» и «Митрополите Индии» на листах 93r-94v:

Эта священная книга была переписана в королевском, прославленном и знаменитом городе Шенгала, что в Малабаре, в земле Индии, в святой церкви, посвященной Мару Куриакосу, славному мученику... в то время как наш благословенный и святой отец Мар Яхбаллаха пятый, турок, католика Патриакис Востока, глава всех стран, был великим правителем, занимавшим должности Католической Церкви Востока, сияющим светильником, освещающим ее регионы, главой пасторов и Понтификом понтифики, Глава великих первосвященников, Отец отцов... Господь может продлить его жизнь и защитить его дни, чтобы он мог управлять ею долгое время для ее славы и для возвышения ее сыновей. Аминь...
И когда Мар Иаков, митрополит Епископ, был блюстителем и наместником святого престола апостола Фомы, то есть наместником нас и всей святой Церкви христианской Индии. Да даст ему Бог силы и помощи, чтобы он управлял нами с ревностью и направлял нас по воле своего Господа, и чтобы он мог научить нас Его заповедям и заставить нас ходить Его путями до конца времен, через заступничество. святого апостола Фомы и всех его соратников! Аминь!..

MS Ватиканский сирийский 22

Эта рукопись написана письмом Эстрангела очень молодым дьяконом по имени Захария бар Иосиф бар Захария, которому на момент написания было всего 14 лет. [9] [108] [105] [106] Католикоса-Патриарха Востока Яхбаллаха III писец называет Яхабаллахом пятым . [9] Премьер-министр Йоханнес ван дер Плог комментирует, что это может указывать на то, что патриарх не был хорошо известен среди индийских христиан. [109]

Католический критический отчет о христианах Святого Фомы в Индии, написанный путешественником и миссионером Иорданом в 1329–1338 годах в Mirabilia Descripta . [110]

В 1490 году делегация христиан святой Фомы посетила Патриарха Востока , Шемона IV чтобы привезти епископа в Индию. [111] Одним из них был Иосиф Индеец, который позже прославился своим посещением Рима и описанием Малабара в книге VI « Paesi novamente Retrovati » (1507 г.) Фраканцано да Монтальбоддо. [9] Патриарх положительно ответил на просьбу христиан святого Фомы и назначил двух епископов, Мара Тома и Мара Йоханнана , отправив их в Индию. Эти епископы и еще трое (Мар Яхбаллаха, Мар Динха и Мар Яков ), последовавшие за ними в 1503–1504 годах, подтвердили и укрепили традиционные связи между Индией и Патриархатом. Позже за ними последовал другой епископ, Мар Авраам , который умер в 1597 году. К тому времени христиане Малабарского побережья столкнулись с новыми проблемами, вызванными установлением португальского присутствия в Индии. [112] [9] [113]

Португальский контакт

Дополнительная информация: Инквизиция Гоа и португальская инквизиция.

Христиане острова Сент-Томас впервые столкнулись с португальцами в 1498 году во время экспедиции Васко да Гамы . В то время община находилась в шатком положении: хотя она и процветала за счет торговли пряностями и защищалась собственным ополчением, местная политическая сфера была нестабильной, и христиане Святого Фомы оказались под давлением раджей Каликута , . Кочина и других небольших королевств в этом районе. Христиане Святого Фомы и пришельцы-португальцы быстро заключили союз. [114]

Португальцы были очень заинтересованы в торговле пряностями и в распространении своей версии христианства, которая сформировалась в течение нескольких столетий войн во время Реконкисты . [115] Их целям способствовал Padroado Real , серия договоров и указов, в которых Папа наделял португальское правительство определенными полномочиями в церковных вопросах на завоеванных ими иностранных территориях. Они обосновались в Гоа , сформировав колониальное правительство и латинскую церковную иерархию под руководством архиепископа Гоа , и быстро приступили к подчинению христиан Святого Фомы под его власть. [116]

Поначалу португальское подчинение христиан святого Фомы было относительно умеренным, но оно стало более агрессивным после 1552 года, года смерти митрополита Мар-Якоба и раскола в Церкви Востока , в результате которого появилось два соперничающих Патриарха. — один из которых вступил в общение с Католической Церковью. Оба патриарха послали епископов в Индию, но португальцам последовательно удавалось их перехитрить и фактически отрезали христиан Святого Фомы от их иерархии в 1575 году, когда Падроадо постановил, что ни один патриарх не может отправлять представителей в Индию без одобрения Португалии. [117]

последний митрополит Авраам К 1599 году умер , и архиепископ Гоа Алейшо де Менезес добился подчинения молодого архидиакона Гиваргиса , высшего оставшегося представителя местной церковной иерархии. [118] Архиепископ созвал Синод Диампера , который осуществил различные литургические и структурные реформы в Индийской церкви. Синод передал приходы непосредственно в ведение архиепископа; предали анафеме некоторые «суеверные» социальные обычаи, характерные для их индуистских соседей, включая неприкасаемость и кастовую иерархию; и очистил литургию Восточно-сирийского обряда от элементов, считавшихся неприемлемыми согласно латинскому протоколу. [119] Ряд сирийских текстов был осужден и приказано сжечь. [120] включая Пешитту , сирийскую версию Библии. [121] [ нужна страница ] Некоторые реформы, особенно отмена кастового статуса, снизили авторитет христиан Сент-Фомы среди их социально расслоенных индуистских соседей. [122] Синод формально принял христиан Святого Фомы в Католическую церковь, но действия португальцев в последующие годы вызвали недовольство в некоторых слоях общества и в конечном итоге привели к открытому сопротивлению их власти. [123] [124] [75]

Разделение и неповиновение

В течение следующих нескольких десятилетий между португальцами и оставшейся местной иерархией нарастала напряженность, и после 1641 года архидиакон Томас , племянник и преемник архидьякона Георгия Креста, часто конфликтовал с латинскими прелатами. [125] В 1652 году обостряющаяся ситуация еще больше осложнилась появлением в Майлапуре загадочной фигуры по имени Ахаталлах , которая утверждала, что была послана Папой из , Антиохийской церкви чтобы служить «Патриархом всей Индии и Китая». . [125] [126]

Ахаталлах произвел сильное впечатление на местное духовенство, но португальцы быстро решили, что он самозванец, и посадили его на корабль, направлявшийся в Европу через Гоа. Архидиакон Томас, отчаянно нуждавшийся в новом церковном лидере, который освободил бы свой народ от Падроадо, отправился в Кочин и потребовал встречи с Ахаталлой и проверки его полномочий. Португальцы отказались, заявив, что корабль уже отправился в Гоа. [126] Об Ахаталле больше никогда не слышали в Индии, что породило ложные слухи о том, что его убили португальцы, и еще больше разожгло антипортугальские настроения. [127] [9]

Это было последней каплей для христиан Святого Фомы; В 1653 году Томас и представители общины встретились в церкви Богоматери в Маттанчерри, чтобы предпринять смелые действия. На великой церемонии перед распятием и зажженными свечами они принесли торжественную клятву, что никогда больше не будут подчиняться архиепископу Падроадо Франсиско Гарсиа или португальцам и что они принимают только архидьякона своим пастырем. [127] Существуют различные версии формулировки присяги: одна версия заключается в том, что присяга была направлена ​​против португальцев, другая — против иезуитов, а третья — что она была направлена ​​против авторитета Римско-католической церкви . [128] Независимая церковь Маланкара [129] считают Клятву Кунан-Кросса моментом, когда их Церковь восстановила свою независимость от Католической Церкви, которую они потеряли во время Синода Диампера . Церковь Сиро Малабар отрицает этот аргумент и считает Клятву Кунанского Креста взрывом против продолжавшегося десятилетиями подавления и властного отношения латинских прелатов Падроадо.

После событий Кунан-Кросс-Клятвы были распространены три письма, в которых утверждалось, что они были отправлены Ахаталлой . Одно из таких писем было зачитано на собрании в Эдаппалли 5 февраля 1653 года. Это письмо предоставило архидьякону некоторые полномочия архиепископа. Услышав это, огромная толпа с энтузиазмом приветствовала архидиакона Фому как наместника своей Церкви. [130] и четыре старших священника были назначены его советниками, а именно: Анджилимуттил Итти Томмен из Каллиссери, Куравилангад Парамбил Палливеттил Чанди , Кадутурути Кадавил Чанди , Ангамали Венгур Гиваргис Катанар. На следующей встрече, состоявшейся в Алангате 23 мая 1653 года, было зачитано еще одно письмо, в котором говорилось, что оно было от Ахаталлы. Он предписывал христианам Святого Фомы, что в отсутствие епископа двенадцать каттанаров (священников) могут наложить руки на Фому, и что этого будет достаточно для епископского посвящения. [130] Подлинность этих писем не ясна. Некоторые полагают, что эти письма могли быть подделаны Анджилимоттилом Итти Томменом Катанаром , искусным сирийским писателем. [130] Письма были с энтузиазмом прочитаны в церквях христиан Фомы, и архидиакон Фома позже был провозглашен епископом на церемонии, на которой двенадцать священников возложили на него руки, возведя его в сан митрополита с титулом Фома I. [131] [132] и он добавил такие древние титулы, как «Метран всей Индии», «Ворота Индии». [133]

В этот момент португальские миссионеры попытались примириться с христианами Святого Фомы, но безуспешно. Позже, в 1657 году, папа Александр VII послал итальянского священника Джозефа Себастиани в качестве главы кармелитской миссии Пропаганды Фиде, чтобы вернуть доверие христиан-диссидентов Св. Фомы. [134] Себастьяни и другие кармелиты настаивали на том, что рукоположение архидьякона в митрополита священниками в отсутствие другого епископа не соответствовало церковным законам. [135] Им удалось убедить большую группу христиан Святого Фомы, в том числе Кадавила Чанди , Палливеттила Чанди и Венгура Гиваргиса, и Тома I начал терять своих последователей. Тем временем Себастьяни вернулся в Рим и был рукоположен в епископа 15 декабря 1659 года. Он снова достиг Кералы в 1661 году, когда Папа назначил его апостольским викарием Малабара. В течение короткого периода времени он вернул католической церкви большинство церквей, принадлежавших Фоме I. Однако в 1663 году с завоеванием Кочина голландцами контроль португальцев на Малабарском побережье был утрачен. Голландцы заявили, что все европейские миссионеры должны покинуть Кералу. Перед отъездом из Кералы, 1 февраля 1663 года, Себастьяни рукоположил Палливеттиля Чанди в епископа христиан Фомы, придерживавшихся католической церкви. Вскоре он также назвал себя «Метраном всей Индии» и «Вратами Индии». [136]

Диаграмма, показывающая историю разделений среди христиан Святого Фомы.

Тем временем Тома I направил просьбы различным восточным церквям о каноническом рукоположении в епископы. В 1665 году Григориос Абдал Джалил , епископ, посланный сирийским православным патриархом Антиохии Игнатием Абдулмасихом I, прибыл в Индию, и фракция под руководством Томы I приветствовала его. [9] Епископу было направлено письмо в ответ на письмо, отправленное Фомой I в Антиохийский Восточный Православный Патриархат . Епископ Абдул Джалил канонически посвятил Тома I в сан епископа и упорядочил его епископскую преемственность. [а] Это привело к первому прочному формальному расколу в христианской общине Святого Фомы. После этого фракция, связанная с католической церковью под руководством епископа Палливеттила Чанди , стала известна как Пажаякуттукар (или «Старая преданность»), а ветвь, связанная с Томой I, стала известна как Путенкуттукар (или «Новая преданность»). [139] Однако эти названия были несколько противоречивыми, поскольку обе стороны считали себя истинными наследниками традиции Святого Фомы и считали другую сторону раскольнической. [140] Фракция Пажаякуттукар или Пажаякур была также известна как ромосирийцы. [141] и организована как Сирийская католическая церковь , тогда как фракция Путенкуттукар или Путенкор была также известна как сирийцы-якобиты. [141] и организована как Сирийская церковь Маланкара . [23]

Между 1661 и 1665 годами фракция Пажаякура (сирийские католики) претендовала на 72 из 116 церквей, в то время как архидиакон Тома I и фракция Путенкоора (сирийцы Маланкара) претендовали на 32. Остальные 12 церквей были разделены между двумя фракциями до конца девятнадцатого века. [142] Фракция Пажаякура - это орган, от которого произошли современная Сиро-Малабарская церковь и Халдейская сирийская церковь . Фракция Путенкура — это организация, из которой происходят якобиты , православные , сирийские христиане CSI , Мартома , Евангелическая церковь Св. Фомы Индии , Сиро-Маланкарская католическая церковь и Малабарская независимая сирийская церковь . [9] [143] [144]

Этот визит Грегориоса Абдала Джалиля постепенно познакомил западносирийской литургией, обычаями и письменностью. Малабарское побережье с [145] С тех пор продолжались визиты прелатов Сирийской Православной Церкви Антиохии , что привело к постепенной замене литургии Восточно-Сирийского Обряда Западно-Сирийским Обрядом и Маланкарской Церковью, входящей в миафизитскую христологию Восточного Православного Общины . [9] Кроме того, Абдулмасих I послал Мафриана Базелиоса Ялдо в 1685 году вместе с епископом Иваниосом Хидаяттуллой, который яростно пропагандировал Западно-сирийский обряд и укрепил связь Маланкарской церкви с Сирийской православной церковью. [9]

Основная часть фракции Пажаякур (сирийские католики) стала известна как Сиро-Малабарская церковь . Они продолжили свои восточно-сирийские традиции и остались в католической церкви с диофизитским вероучением. [146] [9] Им пришлось остаться под властью иностранных латинских епископов, за исключением лишь Палливеттиля Чанди и Кариаттила Усепа . [147] Их индийско -восточно-сирийская католическая иерархия была восстановлена ​​21 декабря 1923 года, и Августин Кандатил стал первым митрополитом и главой. [148]

Неудачные попытки воссоединения и закрепления раскола

Меньшинство внутри общины христиан Святого Фомы пыталось сохранить использование Восточно-сирийского обряда и восстановить связи с Патриархами Церкви Востока , которые время от времени отправляли послов в Индию. [30] В начале XVIII века епископ Адаский Шемон (ум. ок. 1720). [149] а в ( ок. 1708 г.) в Индию прибыл епископ Ардишайский Гавриил (ок . 1733 г.), посланный халдейским патриархом. [30] Епископу Гавриилу временно удалось возродить традиционалистское сообщество, но он столкнулся с длительным соперничеством как со стороны западносирийского (яковитского), так и латино-католического ( Propaganda Fide и Padroado ) руководства. [150]

В 1751 году якобит Мафриан Базелиос Шакралла Касабги . в Кералу приехал [151] Он сыграл важную роль в замене восточно-сирийского обряда западно-сирийским обрядом среди фракции Путенкура . [151] Его сопровождала Грегориос Ханна Бахудаиди. [152] якобитский архиепископ Иерусалимский и Юханнон (Иваниос) Христофор Мосульский, [152] которого Мафриан посвятил в епископы во время своего пребывания в Керале. [151] Делегация была отправлена ​​из Сирийского Православного Патриархата, чтобы прочно утвердить Западно-сирийский обряд среди Путенкуттукаров и упорядочить приказы их лидера Томы V. [151] [153] Однако Тома V умер, не перепосвятив себя, а сам посвятив своего преемника в Тома VI. [151] [154] Тома VI решительно сопротивлялся усилиям делегации. [153] Очень часто делегаты сирийских православных выбирали своих собственных кандидатов и рукополагали их в священники, не посоветовавшись с Фомой VI. [153] Тем временем Пажаякуттукар все больше подчинялись своим колониальным латинским церковным администраторам. [153]

Поэтому Тома VI предпринял усилия по воссоединению обеих фракций. [155] Однако миссионеры-кармелиты, работавшие среди Пажаякура, не хотели отвечать взаимностью на его усилия, опасаясь, что местный епископ лишит их власти и влияния на фракцию после того, как предложенное воссоединение христиан Святого Фомы будет осуществлено. [153] С другой стороны, делегаты сирийской православной церкви расширяли свое влияние на Путенкура , настаивая на переходе фракции на западно-сирийский обряд. [151] [153] Шакралла непосредственно перед своей смертью посвятил Куриана Каттумангата в сан епископа Авраама Коорилосе в [151] К 1770 году Грегориос и Иваниос повторно освятили Тому VI как «Дионисия I». [24] [151] Фома VI должен был получить все сан священства от пострига до епископского посвящения. [156] Тома VI получил поддержку от лидеров Пажаякура , которые сообщили ему о жестоком обращении и дискриминации, с которыми они столкнулись со стороны миссионеров. [153] Следовательно, два священнических лидера среди них: Кариаттил Юсеп Малпан и Пареммаккал Тома Катанар решили встретиться с Папой, чтобы передать послание Тома VI. [153] Делегаты якобитов вскоре вступили в разногласия с Томой VI и поэтому в 1772 году возвели Авраама Коорилосе в сан митрополита в новой церкви Маттанчерри в Кочине. [151] построенный Шакраллой. Авраам Коорилосе получил признание от раджи Кочина . [151] Карияттил Иусеп в сопровождении Пареммаккала Тома и двух других дьяконов совершил путешествие из Кералы в 1778 году. [153] и он был рукоположен в сан архиепископа Кранганора в 1782 году. [147] Однако усилия потерпели крах из-за неожиданной смерти Юсепа в Гоа. [157] [147] [153] Вартхаманаппустакам , написанный Томой Катанаром в 1785 году, описывает подробности этого путешествия до смерти архиепископа. [147] [153] После этого в 1787 году представители восьмидесяти четырех церквей Пажаякур собрались в Ангамали и сформировали Ангамали Падиёлу против колониальной латинской гегемонии, заявив о своей верности Пареммаккал Тома и призвав к восстановлению своей родной восточно-сирийской иерархии. [153] Тем временем Дионисию I (Фому VI) удалось заключить в тюрьму своего соперника Авраама Коорилоса, который наконец сбежал из штатов Траванкор и Кочин, где проживало большинство христиан Святого Фомы, в Анджор на территории Самутири ( Заморин Каликутский). [151] Там Коорилосе проводил дни в молитве и медитации в хижине. Туда к нему присоединились несколько родственников и друзей. Эта группа, первоначально известная как Церковь Тожиюр , позже была утверждена в качестве независимой сирийской церкви в Малабаре Высоким судом Мадраса приговором, вынесенным в 1862 году. [б] Впоследствии они приняли название Малабарская независимая сирийская церковь . [162] [151]

Британский период

В 1795 году короли Траванкора и Кочина заключили даннический союз с Британской Ост-Индской компанией для отражения атак Типу Султана . Штаты вскоре стали клиентскими режимами компании: оба были вынуждены распустить свои вооруженные силы. Политический порядок государств также начал рушиться. Христиане Святого Фомы сильно пострадали от потери своей привилегированной военной роли, их сеть калари была распущена, а многие семьи потеряли средства к существованию. [163] Торговый класс, а также должностные лица также потерпели неудачу, и многие европейцы, посетившие штаты между 1801 и 1820 годами, отметили бедное и депрессивное состояние христиан Святого Фомы из Путенкуттукара . Некоторое партийное выделение средств церквям со стороны британских чиновников привело к разрыву отношений между христианами Святого Фомы и известными индуистскими кастами, по крайней мере временно. [164] В 1815 году британский резидент полковник Джон Манро основал семинарию в Коттаяме для богословского образования христианских священников-якобитов и пригласил англиканских миссионеров преподавать там. Это можно рассматривать как начало отношений между CMS (Обществом церковной миссии) и христианами Святого Фомы из Путенкуттукара . [165]

Дальнейшие подразделения

Первые сирийско-англиканские каттанары в 1836 году.

В знак протеста против вмешательства Англиканской церкви в дела Путенкуттукарской фракции христиан Святого Фомы митрополит Чеппад Дионисий созвал Синод в Мавеликаре 16 января 1836 года. Там было объявлено, что Маланкарская церковь будет подчиняться сирийские традиции и Антиохийский Патриарх . [166] Декларация привела к отделению миссионеров CMS от общения с Церковью Маланкара . [36] [167] Чеппад Дионисий, отрекшийся от престола во время правления антиохийского прелата по имени Юяким Коорилосе. [27] (прибыл около 1846 г. , около 1874 г. ). [24] Во время своего пребывания среди Путенкоров Коорилосе завершил переход к западно-сирийским ритуальным практикам. [27] Однако меньшинство из церкви Маланкара , выступавшее за реформатскую идеологию миссионеров, поддержало их и присоединилось к англиканской церкви . [36] [167] Эти англиканцы Святого Фомы были первой реформатской группой, вышедшей из христианской общины Святого Фомы, и они работали вместе с миссионерами в их евангелической, образовательной и реформаторской деятельности. [36] [168] [169] К 1879 году была основана Траванкорско-кочинская епархия церкви англиканской в Коттаяме . [170] [171] 27 сентября 1947 года англиканские епархии в Южной Индии объединились с другими протестантскими церквями в регионе и образовали Церковь Южной Индии (CSI); независимая Объединенная Церковь, находящаяся в полном общении со всеми своими предшественниками. [37] [38] С тех пор англиканские сирийские христиане стали членами Церкви Южной Индии, а также стали известны как сирийские христиане CSI . [171]

Мар Элиас Меллус

В 1860 году, устав от своего латинского подчинения, Пажаякуттукар делегацию во главе с Антонием Тонданаттом (ум. ок. 1900 ) отправил в Мосул , чтобы обратиться к халдейскому католическому патриарху с просьбой посвятить для них епископа их собственного обряда. [30] В ответ Патриарх Иосиф VI Аудо посвятил Томаса Рокоса, [30] титулярный архиепископ Басры , [172] и отправил его посетить отчужденную малабарскую христианскую паству в 1861 году. [30] Однако миссия провалилась из-за протестов апостольского делегата в Мосуле Анри Амантона и апостольского викария Вераполи . В результате Папа заставил Патриарха отозвать епископа. [173] [174] [30] 5 июня 1864 года произошел еще один инцидент. Патриарх Иосиф VI рукоположил Илию Мелла , епископа Акры . [175] и отправил его в Индию. Но и эту попытку постигла та же участь, что и раньше, и Меллуса отозвали обратно в 1882 году. [176] [177] Тем временем в 1862 году была предпринята попытка восстановить прямые связи между христианскими общинами-традиционалистами в Индии, и ассирийский патриарх Шимун XVIII посвятил вышеупомянутого Тонданатта в сан Абдишо, митрополита Индии, но его задача оказалась очень трудной и ответственной. Он активизировал свою деятельность после 1882 года, исполняя чаяния местных христиан Восточно -сирийского обряда о полном восстановлении традиционной церковной структуры. До своей смерти в 1900 году ему частично удалось организовать поместную церковь, получившую название Халдейско-Сирийской церкви . [178] После его смерти местные христиане обратились к Шимуну XIX , Патриарху Ассирийской Церкви Востока в Кочанисе приближавшемуся , и в декабре 1907 года рукоположили Абималека Тимофея в сан митрополита Индии. Он прибыл в свою епархию в феврале 1908 года и взял на себя управление. [179] [180] Он организовал церковные структуры и продолжил возрождение Восточно-сирийского обряда . [30] [181]

существовало две фракции К июню 1875 года среди церкви Маланкара : Консервативная партия и Партия реформ . Мэтьюз Афанасий был митрополитом Маланкары, одобренным правительствами Траванкора и Кочина, и он поддерживал реформирование якобитской церкви с использованием евангелистской идеологии. Следовательно, группа с Мэтьюзом Афанасием была известна как «Партия реформ». [32] [182] Консервативная фракция под руководством митрополита Пуликкоттила Иосифа Дионисия II выступила против попыток покончить с вековыми традициями церкви, что вызвало волнение в обществе. [182] По приглашению этой фракции в Кералу прибыл Антиохийский патриарх Игнатий Петр III . [183] В июне 1876 года на синоде Мулантурути под председательством Патриарха сирийская фракция формально перешла в состав Антиохийского Патриархата. [27] [184] Синод осудил Матфея Афанасия за воздержание от него, но его последователи остались с ним тверды. [182] Его преемник Фома Афанасий и фракция епископа проиграли иск Патриаршей фракции в Королевском суде Траванкора 12 июля 1889 года. [185] Тем не менее, Партия реформ продолжала оставаться независимой церковью, и после этого возникла серия исков о правах на церкви и связанную с ними собственность. Позже они выбрали название Сирийская церковь Мар Тома . [182] [32]

В 1911 году патриарх Игнатий Абдалла II отлучил от церкви Ваттассерила Гиваргезе Дионисия (Дионисий VI), митрополита Маланкары. [24] из-за спора о власти над имуществом церкви Маланкара . [27] Это привело к разделению Церкви на две группы: одна группа признавала высшую власть патриарха, а другая поддерживала Дионисия VI. [27] Группа под руководством Дионисия VI пригласила Патриарха Игнатия Абдулмасиха II , свергнутого из Патриархата турецкими властями. [27] В 1912 году Абдулмасих II прибыл в Индию и посвятил Базелиоса Павлоза I (ок . 1914 г. ) в Мафриана (сирийского православного католикоса). [27] Это не было признано Сирийской Православной Церковью. [186] Ранее Абдулмасих II сам отклонил просьбу об учреждении Мафрианата в Индии в 1902 году во время своего патриархата. [187] Независимая группа под руководством митрополита Дионисия VI, известная как «Партия митрополита», начала поддерживать требования автокефалии . [187] [27] Другая группа, известная как «Партия Патриарха», осталась верной Патриарху и возглавлялась Корилосом Паулозом , которого сменил Афанасий Паулозе . [24] [188] Обе стороны подали ряд исков в гражданские суды, а также предпринимались параллельные попытки примирить обе стороны. В 1958 году епископы обеих сторон скрепили свое примирение и подписали договор, который, в свою очередь, признал автономию воссоединившихся фракций с собственным синодом епископов под председательством Католикоса. [24] [189] Вердикт Верховного суда Индии в 1958 году, узаконивший автономию церкви Кералы, сыграл важную роль в этом формальном примирении между двумя сторонами. В 1964 году Патриарх Игнатий Якуб III посвятил Базелиоса Авгена I (ок. 1975 г. ) в сан католикоса. [24] Тем не менее, в 1975 году обе стороны снова раскололись после решения Всемирного сирийского синода , проходившего в Дамаске, о свержении католикоса в Керале, и Базелиос Павел II был рукоположен в сан католикоса «патриархической фракции». [24] Сегодня западно-сирийская восточно-православная община в Индии разделена на Маланкарскую православную сирийскую церковь (автокефальную восточно-православную церковь) и якобитскую Сирийскую христианскую церковь (автономную церковь Антиохийского патриархата). [24] [27] [190] [187]

В 1930 году часть Маланкарской церкви под руководством архиепископа Гиваргеса Иваниоса и Иакова Феофила вышла из Маланкарской Православной Сирийской Церкви. [191] и вступил в общение с католической церковью. Они известны как Сиро-Маланкарская католическая церковь . [26] 11 июня 1932 года Тривандрум был признан митрополитом See sui juris , а Тирувалла - его суфражистом. [26] 10 февраля 2005 года церкви был присвоен статус Главного архиепископского храма . Каноническое назначение Кирилла Базелиоса первым Верховным архиепископом произошло 14 мая 2005 года, и одновременно был узаконен титул «Католикос». [192] Сент -Луис. Институт экуменических исследований Ефрема (SEERI), открытый 14 сентября 1985 года, находится под эгидой Сиро-Маланкарского католического архиепископа Тируваллы. [26]

В 1961 году в сирийской церкви Маланкара Мар Тома произошел раскол, в результате которого была образована Индийская евангелическая церковь Св. Фомы . [193] [194]

Пятидесятничество начало распространяться среди христиан Святого Фомы с 1911 года благодаря американской миссионерской деятельности. [39] Первые сирийские пятидесятники пришли из Керальских братьев , которые, в свою очередь, были в основном бывшими марфомитами . [195] [196] [197] По мере того, как движение набирало обороты, группы людей из всех традиционных христианских конфессий Св. Фомы стали частью различных появляющихся пятидесятнических и евангелических сообществ. [196] [198] Пятидесятники сирийского христианского происхождения возглавили движение в Керале и, в меньшей степени, в Индии, обеспечив необходимое руководство для создания таких деноминаций, как Индийская пятидесятническая Церковь Бога , Ассамблеи Бога в Индии , Церковь Бога (Полное Евангелие) в , Индии Пятидесятническая миссия и многие другие неохаризматические церкви . [199] [200] [40] [201] Сиро -Малабарская церковь также имеет очень активное харизматическое служение , осуществляемое через такие учреждения, как Божественный ретритный центр в Мурингуре . [202] [203]

Участие в политике

Участие, основанное на кастовых и общественных разногласиях и симпатиях, было характерной чертой политики нынешнего штата Керала и его предшественников. До середины 20-го века основной причиной разногласий между различными сообществами была конкуренция за права и ресурсы.

Как и другие общины, христиане Святого Фомы участвовали в региональной политике на уровне сообщества. В 1888 году Траванкор стал первым княжеским штатом в Индии, учредившим Законодательный совет, который в 1904 году был преобразован в Народное собрание Шри Мулама . Несколько христианских лидеров острова Сент-Томас были избраны в Законодательный совет, но было недовольство тем, что их доля в доступных мест было пропорционально меньше, чем у других известных каст. Это недовольство привело к серии кампаний за равное представительство как в законодательном органе, так и на государственных должностях. [204] Джатиайкья Сангхам , организация, созданная с целью воссоединения общин Пажаякур и Путенкоор , выступила с идеей создания газеты, в результате которой Нидхириккал Маниккатханар в 1887 году основал « » Насрани Дипика . [205] Такие газеты, как « Назрани Дипика» и «Малаяла Манорама», распространяли свои жалобы. [206]

В 1918 году христиане Святого Фомы сформировали Лигу равных гражданских прав, которая стремилась открыть все отрасли государственной службы для христиан, мусульман и индуистов Аварны , а также положить конец практике неприкасаемости. Их требования были частично удовлетворены в 1922 году, когда налоговое управление было отделено от Девасвома , полуправительственной организации, которая управляла индуистскими храмами, тем самым сняв ограничения для неиндуистов и аварн на исполнительной службе. христианским лидерам церкви Святого Фомы, таким как Джордж Джозеф, посоветовал В 1920-х годах Махатма Ганди отделиться от Вайком Сатьяграхи , движения за права входа в храм индуистов Аварны, поскольку он считал, что этот вопрос беспокоит только индуистов. [206] [207] Титус Тевертундийил был одним из 78 участников марша, выбранных Ганди для участия в марше Данди 1930 года с целью разрушить британскую монополию на соль . [208]

С учреждением в 1932 году двухпалатного законодательного органа в Траванкоре четыре христианина Святого Фомы нашли место среди 24 мест в нижней палате , но не сравнимое с другими передовыми кастами. [204] Перепись 1931 года зафиксировала, что более 31 процента населения являются христианами по сравнению с примерно 4 процентами в 1820 году. [209] Некоторые ограничения были наложены на христианские приходы Святого Фомы на открытие новых школ, а позже Диван попытался захватить школы, принадлежащие общине. [206] Последовал период ожесточенного противостояния между христианами Дивана и Святого Фомы: многие лидеры были арестованы, известные газеты были запрещены, а крупные банки, принадлежавшие членам общины, были ликвидированы. [206] [210] В 1937 году были проведены всеобщие выборы, и Объединенный политический конгресс сыграл значительную роль в достижении гораздо лучшего представительства союзных общин. [211] Т.М. Варгезе был избран заместителем председателя Ассамблеи, а К.П. Рамасвами Айер президентом по должности был . После распада Объединенного политического конгресса из-за внутренних конфликтов христианские лидеры Сент-Томаса объединились с Нэйрсом на общей платформе - Конгрессе штата Траванкор , где они вместе боролись за ответственное правительство, а также за свержение Айера. [204] Авраам Мартома мобилизовал сирийских христиан против решения дивана не объединяться со свободной Индией. [212] В трехчленном кабинете Траванкора, сформированном после первых всеобщих выборов в 1948 году, Варгезе был министром кабинета. [213] Однако первым христианином Святого Фомы, ставшим министром в центральном правительстве Индии, был Падма Вибхушан Джон Матхай Индии , который служил первым министром железных дорог Индии , а затем министром финансов . [214] вступив в должность вскоре после представления первого бюджета Индии в 1948 году.

1 ноября 1956 года был образован штат Керала, и Коммунистическая партия сформировала первое правительство штата в 1957 году после победы на выборах в собрание. [ нужна ссылка ] Хотя правительство инициировало законодательный процесс по реформированию земельного и образовательного секторов, это было расценено как нарушение прав со стороны руководства школ и землевладельцев, которые преимущественно были христианами Святого Фомы и наирами . [215] Разногласия между христианами Святого Фомы еще больше расширились, и они объединились с Обществом службы Наир , чтобы мобилизоваться против правительства, кульминацией которого стала ожесточенная борьба, названная Борьбой за освобождение , в 1958 году. [216] Коммунистическое правительство было отправлено в отставку 31 июля 1959 года, и правление президента в штате было введено в соответствии со статьей 356 Конституции Индии .

Социо-культурная и религиозная идентичность

Сирийские христиане Святого Фомы, описанные в Códice Casanatense

Христиане Св. Фомы представляют собой отдельную общину как с точки зрения культуры, так и с точки зрения религии. Хотя их литургия и богословие оставались такими же, как у восточно-сирийских христиан Персии, их образ жизни, обычаи и традиции были в основном индийскими. Часто цитируют: «Назрани — индийцы по культуре, христиане по вере и сирийцы по литургии». [217]

В настоящее время христиане Святого Фомы представляют собой мультикультурную группу. Их культура во многом заимствована из восточно-сирийской , западно-сирийской , индуистской , еврейской , [218] и латинские литургические влияния, смешанные с местными обычаями и более поздними элементами, заимствованными из коренных индийских и европейских колониальных контактов. Их язык — малаялам, язык Кералы, а сирийский язык используется в литургических целях.

Еврейское влияние наблюдается в литургии и традициях Малабара Насрани. [4] Община сохранила некоторые изначальные еврейские обычаи, например, покрывать головы во время богослужения. [218] Их празднование Святой Литургии (Святой Мессы) называлось и до сих пор называется Курбана , что происходит от арамейского термина Курбана (��������������������), что означает «жертвоприношение». Насрани-Курбана проводилась на сирийском языке до начала 20 века. [219]

Сирийская христианская невеста Святого Фомы (1909 г.)

Христиане Святого Фомы обычно следовали социальным обычаям своих индуистских соседей, и в их религиозных практиках можно было увидеть остатки индуистской символики. [220] Социальные грехи, такие как неприкасаемость, вошли в их практику, и Синод Диампера отменил их. [221] Таинства, связанные с рождением, браком, беременностью, смертью и т. д., также заимствовали нюансы индуистских религиозных практик. Даже сегодня связывание Минну , индуистского символа брака, является самым важным обрядом и в христианских браках. В 1519 году португальский путешественник Дуарте Барбоза прокомментировал практику христианских священников Святого Фомы, использующую кудуми , аналогичную той, что практикуют индусы. во время своего визита в Малабар в своей рукописи «Книга Дуарте Барбоза» [222]

В социальной стратификации средневекового Малабара христианам святого Фомы удалось связать свой социальный статус с статусом индусов высшей касты благодаря своей многочисленной силе и влиянию, а также соблюдению многих обычаев брахманов и высших каст. [221] [223] В 13 и 14 веках многие христиане Святого Фомы участвовали в торговле перцем для местных правителей, и многие из них были назначены налоговыми инспекторами порта. Местные правители наградили их землями и многими другими привилегиями. С ростом численности большое количество христиан Святого Фомы поселилось во внутренних регионах выращивания перца. [224] Они имели право набирать и обучать солдат, а тренеры-христиане получали почетное звание «Паниккар», как и их коллеги из Наира. [225] Они также имели право собирать налог, а сборщики налогов удостаивались титула «Таракан».

Как и брахманы, они имели право сидеть перед королями, а также ездить верхом на лошади или слоне, как члены королевской семьи. [221] Они были защитниками семнадцати обездоленных каст и общин, поэтому их называли Лордами семнадцати каст . [221] [226] Они не позволяли представителям низших каст присоединяться к своей общине, опасаясь, что это может поставить под угрозу их статус в высшей касте. [226] [227] Но этот царственный период закончился, когда община попала под власть раджей Кочина и Траванкора. [228] Они владели большим количеством учебных центров Каларипаятту , а раджи Траванкора и Кочина, в том числе знаменитый Мартанда Варма , набирали обученных христианских воинов для защиты своего королевства. [229]

Сирийская христианская семья Святого Фомы из Тируваллы (1937)

Индуисты из высшей касты и христиане Святого Фомы принимали участие в празднованиях фестивалей друг друга, а в некоторых местах Кералы индуистские короли построили на соседних участках индуистские храмы и христианские церкви Святого Фомы. До XIX века христиане Святого Фомы имели право доступа в индуистские храмы, а некоторые ведущие христиане Святого Фомы имели статус спонсоров индуистских святынь и храмовых фестивалей. [230] Но в 19 веке интеграция христиан Святого Фомы с индуистской кастовой системой была нарушена: их статус чистой касты был поставлен под сомнение в некоторых местах, и им было отказано в доступе ко многим индуистским храмам. Они попытались отомстить, объявив индуистские праздники языческим идолопоклонством. Столкновения между индусами из высших каст и христианами святого Фомы происходили с конца 1880-х годов, особенно когда совпадали фестивали. Междоусобное насилие среди различных христианских конфессий Святого Фомы усугубило их проблемы. [231]

Существующие традиции, музыка, ритуалы и общественная жизнь

Кожуккатта готовится Насранисом в субботу перед Вербным воскресеньем , поэтому этот день называется Кожукатта-суббота .

Христиане Святого Фомы до сих пор сохраняют многие из своих древних традиций и ритуалов как в социальной, так и в религиозной жизни. Христианские службы Святого Фомы имеют много уникальных характеристик по сравнению с другими. До 1970-х годов Насрани Курбана полностью исполнялась на сирийском языке. Многие мелодии христианского богослужения святому Фоме в Керале, особенно восточно-сирийской традиции, являются остатками древних сирийских мелодий древности. [232] [233] [234]

  • Христиане святого Фомы соблюдают Великий Четверг с большим благоговением. Этот день называется Песаха , малаяламское слово, происходящее от арамейского или еврейского слова, обозначающего Пасху — Паша или Песах — в память о Тайной Вечере Иисуса Христа во время Пасхи в Иерусалиме. Традицию употребления Песаха Аппам после церковной службы соблюдает вся община под руководством главы семьи. проводятся специальные продолжительные службы, за которыми следует Священная Курбана . В канун Песаха в церквях [235] [236]
  • Община соблюдает Великий пост , который в местном масштабе называется Анпату ноямбу (пятидесятидневный пост) или Валия ноямбу ( Савма Рабба , Великий пост), с Чистого понедельника или предыдущего воскресенья (так называемого Pētūrttà (что означает «оглядываясь назад»). первоначальная практика и она до сих пор преобладает среди халдейско-сирийской церкви) [237] до дня перед Пасхой, отказавшись от мяса, рыбы и яиц. Они также традиционно соблюдают 25-дневный пост , который заканчивается в день Рождества. [238]
  • Обычно перед входом в церковь снимают обувь , а во время богослужения женщины покрывают головы .
  • В день Вербного воскресенья, известного как Ошана или Хошана воскресенье, вокруг святилища разбрасывают цветы, позаимствованные из индуистского ритуала подношения цветов, и толпа кричит « Ошана » ( ������������������������������ ( ʾōshaʿnā ), что означает «спаси, спаси, спаситель»). арамейский ). Затем пальмовые листья благословляются и раздаются после Курбана (Святой Мессы). [239]
  • Совершение Святой Литургии (Святой Мессы) обычно называют Святой Курбаной , независимо от того, восточно-сирийская Священная Курбана или Западно-сирийская Священная Курбана . Священная Курбана в основном проводится и молитвы произносятся на малаялам. Однако значительная часть Священного Курбана поется на сирийском языке . В 20 веке «Курбана-крамам», то есть «книга, содержащая порядок поклонения», была переведена на английский язык для верующих, которые жили за пределами Кералы и не знали, как читать и писать на малаялам.
  • Христиане святого Фомы используют восточно-сирийский термин Маран Ишо Миша (имя Иисуса на арамейском языке) . [240] ) для обозначения Иисуса Христа.
  • Христиане Святого Фомы, особенно -сирийского обряда , молятся в канонические часы Шехимо западно семь раз в день. [241]
  • Другая сохранившаяся традиция — использование мутукода (декоративного зонтика ) для церковных торжеств, свадеб и других праздников. Традиционные барабаны, украшения арок, декоративные зонтики и Панчавадьям являются частью церковных праздников. Их использование стало популярным по всей Керале.
  • Таинства и церемонии христиан Святого Фомы, связанные со строительством дома, рождением детей и браком, очень похожи на обряды индуистов в Керале. [242] Таинство Смерти весьма отдаленно выражает христианские канонические темы и весьма заметно влияние индуистской культуры. Большое внимание уделяется идеям вечной жизни после смерти и предвкушению Страшного суда Христа. [243]
  • Христиане Святого Фомы не вступают в брак с близкими родственниками. Правило состоит в том, что жених и невеста не должны быть родственниками на протяжении как минимум пяти или семи поколений.
  • Христиане Святого Фомы обычно предпочитают браки по расчету, и потенциальные партнеры видят друг друга на церемонии Пеннуканала (просмотра невесты) в доме невесты. [244]
  • Христианские брачные обычаи Святого Фомы однозначно отличаются от западных христианских брачных обычаев и местных индуистских брачных обычаев. Например, помолвка и бракосочетание обычно совершаются вместе на одной службе. В отличие от западнохристианских традиций, во время помолвки между женихом и невестой нет прямого обмена кольцами, скорее его предлагает и опосредует Катанар, который представляет Иисуса Христа, символизируя, что именно Бог объединяет пару в браке. [245] Завязывание Минну ( Мангаласутры ) и вручение невесте « Мантракоди » или « Пудава » — основные свадебные ритуалы, заимствованные из индуизма. Мантракоди , шелковое сари с золотой каймой зари, благословляется священником и надевается женихом, закрывая волосы невесты. Оно символизирует церемонию « Пудавакодуккал » брахманов Намбудири , где жених аналогичным образом надевает шелковую ткань на покрывающее голову невесты. [244] [246]
  • Христиане святого Фомы широко используют Нилавилакку (зажженную металлическую лампу), Кинди , Калашу и другие бронзовые изделия в своих домах и церквях. [247] [248]
  • В ночь перед свадьбой церемония, известная как « Мадхурам Веппу проводится ». Церемония проводится отдельно для невесты и жениха. Включает в себя подачу сладостей жениху и невесте дядей по материнской линии. Он был заимствован из традиции общины Кнаная (южных) под названием « Чантам Чартхал », где паре аналогичным образом подают сладости. Chantham Charthal для невесты включает в себя нанесение хны , сандала и куркумы на ладони и ноги как символ чистоты. Лицо жениха по ритуалу чисто выбривается. Все традиции сопровождаются Панан Патту в исполнении касты Панан , воспевающей гранты и привилегии, данные сирийским христианам. [249] [250] [251]
  • Традиционная одежда христианки Святого Фомы — это Чатта и Мунду , бесшовная белая одежда, которую теперь могут носить лишь пожилые женщины-приверженцы. Следуя общей тенденции, сари и чуридар . среди молодого поколения стали преобладать [238] [252]
  • Многие формы искусства, такие как Маргамкали (древняя форма танца, исполняемая по кругу с Нилавилакку в центре) и Паричамуттукали (древняя форма боевого танца, в которой сирийские христиане с мечами и щитами следуют движениям и шагам Каларипаятту ), все еще существуют среди Святых. Томаса Сирийская христианская община.

Церковная архитектура

Малая церковь Святой Марии в Коттаяме ( Коттаям Черияпалли ) с традиционной черепичной крышей и стеной.

Самым ранним документальным свидетельством является медная пластина Тарисапалли, которая относится к строительству церкви Тарисапалли в Килоне между 823 и 849 годами нашей эры. XVI века упоминает Антонио Гувеа, посланник Португалии в Малабаре, в своей работе «Хорнада» , что почти все церкви христиан Святого Фомы следовали моделям индуистских храмов того периода, но отличались огромным гранитным крестом во дворе церкви. . Несмотря на внешнее сходство с храмами, структурирование внутреннего пространства церкви всегда соответствовало восточно-сирийской архитектурной теологии. Таким образом, современный стиль формируется как объединение индийской архитектуры и ассирийских литургических концепций. [253] Церковь расположена с востока на запад, а интерьер разделен на три уровня: мадбаха ( святилище ), кестрома ( хор ) и хайкла ( неф ).

Мадбаха . , расположенная на самой верхней платформе восточной стороны здания, Небеса символизирует Главный алтарь прикреплен к восточной стене. К северу от мадбахи находится диаконикон ( ризница ); на юге находится баптистерий . Мадбаха защищена перилами и большую часть времени скрыта красной занавеской; это открывается во время Святой Курбаны ( Евхаристии ). Масляная лампа в святилище постоянно горит, символизируя присутствие Бога. Мадбаха называемой соединена с кэстромой и хайклой тропой с низкими стенами, скакона . В кэстроме имеются места для хора и низшего духовенства. имеется В хайкла возвышенная платформа или бема , на которой находится алтарь , два аналоя для чтения и кресла для высшего духовенства. Прихожане стоят перед алтарем, где мужчины и женщины сидят отдельно.

Главный вход находится с западной стороны здания; вестибюль и другие архитектурные , колонны , пилястры украшения украшают фасад, а во дворе перед домом стоит флагшток. На заднем дворе устанавливают один или два колокола, чтобы сигнализировать о времени ритуальных служб, смерти члена церкви или информировать общественность о бедствиях. [254] [255]

Персидские кресты

Древний крест Святого Фомы в Коттаяме Кнаная Валияпаллы

Восточно-сирийские церкви христиан Св. Фомы приняли персидский крест своим символом. Они называют это Менорой Насрани. [256] или Мар Тома Слеева (Крест Святого Фомы). [257] Существует несколько интерпретаций христианского символа Святого Фомы. Интерпретация, основанная на христианско-еврейской традиции, предполагает, что его дизайн был основан на еврейской меноре , древнем еврейском символе, состоящем из семи разветвленных светильников (канделябров). [258] Крест Святого Фомы также появляется на официальном гербе Маланкарской православной сирийской церкви.

Интерпретация, основанная на местной культуре, гласит, что Крест без фигуры Иисуса и с цветочными руками, символизирующими «радость», указывает на теологию воскресения Святого Павла, а обращенная вниз птица (скорее всего, голубь) наверху представляет роль Святого Духа в воскресении Иисуса Христа. Крест указывает на Христа. Лотос, символизирующий Бога-Отца, родившего Сына. Три ступени указывают на Голгофу и символизируют Церковь, канал благодати, исходящий от Креста. Лотос также может символизировать культурную связь с буддизмом, а крест над ним показывает, что христианство утвердилось на земле Будды. [259] [260]

Сегодня

В своей статье в 2010 году Девика и Варгезе отметили, что «[христиане Св. Фомы] в настоящее время составляют существенное меньшинство, имеющее мощное присутствие во всех сферах жизни Кералы». [261]

Социально-экономический статус

Несмотря на то, что христианам острова Сент-Томас пришлось пойти на компромисс со своими социальными и религиозными привилегиями после португальского порабощения, начиная с 19 века они начали вновь превращаться в могущественную общину. Они сыграли новаторскую роль во многих сферах, таких как банковское дело, торговля, выращивание товарных культур и т. д. [262] Примерно в 2003 году среди христиан Святого Фомы 17,4 процента взрослого населения работали не по найму – это самый высокий статистический показатель среди всех общин в штате Керала. [263] Христиане Святого Фомы лидируют среди всех остальных в отношении владения землей на душу населения, причем многие из них владеют большими поместьями . С изменением условий они перешли от выращивания риса и кокосов к плантационному сельскому хозяйству и торговле каучуком , специями и товарными культурами . Они также играют заметную роль в образовательных учреждениях Кералы и по всей Индии. [264] Образовательные достижения сообщества помогли его членам получить значительную часть должностей в центральном правительстве и правительстве штатов. [262] В 2024 году правительство Кералы представило в своем Законодательном собрании общественный отчет о государственных служащих. По данным, из тогдашних 5 45 423 государственных служащих в штате 73 713 являются выходцами из передовых христианских общин, то есть христиан церкви Святого Фомы, что составляет 13,5 процента от общего числа государственных служащих. [265] [266] Благодаря своему уровню образования и ограниченным возможностям трудоустройства в штате Керала они стали сообществом с самым высоким уровнем миграции. Их денежные переводы из-за границы также способствовали социально-экономическому прогрессу общества. Согласно исследованию миграции Кералы (1998 г.), проведенному Центром исследований развития штата Керала, христиане Сент-Томаса превосходят все другие общины Кералы по индексу социально-экономического развития, который основан на таких параметрах, как владение землей, жильем и потребительскими товарами длительного пользования. , образование и статус занятости. [267]

Демография

Сирийские христиане Святого Фомы составляют 12,5 процента от общей численности населения Кералы и 70,73 процента христиан в штате. [ нужна ссылка ] К. К. Захария отмечает, что 20-й век был периодом значительного перехода для христиан Святого Фомы с точки зрения их демографического и социально-экономического статуса . Примерно в 1900 году община была сконцентрирована в нескольких районах, была географически статичной и «... характеризовалась очень высоким уровнем смертности, очень высокой рождаемостью, очень ранним возрастом вступления в брак и наличием от 10 до 12 детей на одну замужнюю женщину». За прошедшее столетие население увеличилось в восемь раз по сравнению с базовым показателем в 100 000 человек и почти на 50 процентов состояло из детей. Но после 1960-х годов рост населения христиан Святого Фомы резко снизился: самый низкий уровень рождаемости, самый высокий возраст вступления в брак, самый высокий уровень использования средств планирования семьи и самый низкий уровень рождаемости по сравнению с другими общинами Кералы. Доля детей снизилась до менее 25 процентов. Абсолютный и относительный размер сообщества имеет тенденцию к уменьшению и приближается к режиму нулевого прироста населения . [268]

По состоянию на 2001 год В Керале более 85 процентов христианского населения острова Сент-Томас проживают в семи южных округах штата – Коллам , Патанамтитта , Алаппужа , Коттаям , Идукки , Эрнакулам и Триссур . Они также мигрировали в другие города Индии, такие как , Мангалор , Бангалор , Ченнаи , Пуна , Дели Мумбаи , Ути , Коимбатур , Хайдарабад и Калькутта . В период после обретения независимости миграция резко возросла, и основными пунктами назначения были Соединенные Штаты Америки, Канада, Западная Европа, Австралия и Ближний Восток. По приблизительным оценкам, 20–25 процентов христиан церкви Святого Фомы живут за пределами штата Керала. [269]

Статус сирийской христианской касты

Несмотря на сектантские различия, сирийские христиане Святого Фомы имеют общий социальный статус в кастовой системе Кералы и считаются сообществом высшей касты . [270]

В исторических королевствах Кералы, таких как Кочин и Траванкор, христианам Святого Фомы были предоставлены кастовые привилегии, которые ставили их на тот же уровень, что и индусы из высшей касты. [249] Антрополог Л.К. Анантакришна Айер записал, что им были предоставлены привилегии в дополнение к привилегиям, предоставленным таким группам, как Наирс , например, право иметь ограждения перед своими домами, которое в противном случае предоставлялось только браминам, и были размещены «почти на наравне с Суверенами». [271] Они следовали тем же кастовым правилам и правилам загрязнения, что и индуисты, и иногда их считали нейтрализаторами загрязнения. [226] Указ II действия IX Синода Диампера, введенный в действие португальской инквизицией в 1599 году, запрещал практику неприкасаемости христианами церкви Святого Фомы, за исключением практических обстоятельств, когда этого требует закон и когда было необходимо обеспечить социальные контакты с индусами Варны. [272]

Они, как правило, эндогамны и не вступают в брак даже с представителями других христианских группировок. Внутреннее разделение христиан святого Фомы на нортистов и южан, а также на ряд сект, основанных на церковной ориентации, делает модель сегментации чрезвычайно сложной. Форрестер предполагает, что разделение нортистов и южан образует две группы внутри христианской общины Сент-Томаса, которые очень похожи на подкасты. [270]

Христианские конвенции

Марамонская конвенция — одно из крупнейших ежегодных христианских собраний в Азии. [273] Это происходит в Марамоне , недалеко от Коженчерчерри , в феврале на обширном песчаном дне реки Памба рядом с мостом Коженчерчерри . Первый съезд состоялся в марте 1895 года и продлился 10 дней.

Еще одним крупным съездом в Керале является ежегодный Центральный съезд Траванкора, который проводится в соборе Святого Стефана Макамкунну Маланкарской православной сирийской церкви . [274] [275] Первый съезд состоялся в 1915 году.

Одним из крупнейших съездов Маланкарской православной сирийской церкви является православный съезд Каллуппара . [276] Он проходит на песчаных берегах Койтхотту реки Манимала и ежегодно собирает более 5000 участников. [277] Этот съезд был начат в 1943 году и продлился 8 дней.

Православный съезд Ранни — ежегодный съезд Маланкарской православной сирийской церкви . [278] Съезд сейчас проводится в городе Ранни в католическом центре Мар-Грегориоса и начался в 1967 году.

Православный сирийский съезд Маллапалли Маланкарской православной сирийской церкви — это ежегодный съезд в Маллапалли , Патанамтитта. [279] Первый съезд состоялся в 1989 году в Маллапалли Валияпалли (православный Валияпалли Св. Вифании).

Тривандрумский православный съезд — ежегодный съезд, организуемый Тривандрумской православной епархией . [280] Съезд проходит в Свято-Троицком Арамане, Уллур , и начался в 1988 году. [281]

См. также

Источники

Ссылки

  1. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Томас (2018) .
  2. ^ «Епархия святого Фомы, апостола Чикагского (сиро-малабарского)» . Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 23 января 2015 г.
  3. ^ «Сцей» . Indianchristianity.com . Проверено 24 сентября 2017 г.
  4. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Росс, Исраэль Дж. (1979). «Ритуалы и музыка в Южной Индии: сирийская христианская литургическая музыка в Керале». Азиатская музыка . 11 (1): 80–98. дои : 10.2307/833968 . JSTOR   833968 .
  5. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кинг, Дэниел (12 декабря 2018 г.). Сирийский мир . Рутледж. п. 784. ИСБН  978-1-317-48211-6 .
  6. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Консидайн, Джон Джозеф; Кернан, Томас (1942). По всему миру . Лонгманс, Грин. п. 67.
  7. ^ Томас, Соня (октябрь 2011 г.). «Глава 4: Тела различия: арийское расовое происхождение и сексуальная мораль». От чаттов до чуридаров: сирийские христианские религиозные меньшинства в светском индийском государстве (докторская диссертация). Университет Рутгерса . Проверено 26 января 2024 г.
  8. ^ Перцель (2013) , с. 416.
  9. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д Брок (2011а) .
  10. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Фальбуш, Эрвин ; Бромили, Джеффри Уильям ; Лохман, Ян Милич (2008). Энциклопедия христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 285. ИСБН  978-0-8028-2417-2 .
  11. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Музей Израиля (1995). Евреи Индии: история трех общин . УПНЕ. п. 27. ISBN  978-965-278-179-6 .
  12. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Баум и Винклер (2003) , с. 52.
  13. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Банди, Дэвид Д. (2011). «Тимофей I» . У Себастьяна П. Брока; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Горгиас Пресс . Проверено 22 сентября 2016 г.
  14. ^ «Как Тимур изменил историю мира? — DailyHistory.org» .
  15. ^ «10 ужасов тирана Тамерлана» . Листверс . 15 января 2018 г.
  16. ^ Фрикенберг (2008) , стр. 111.
  17. ^ "Христиане Святого Фомы" . Британская энциклопедия . Проверено 9 февраля 2010 г.
  18. ^ Фрикенберг (2008) , стр. 134–136.
  19. ^ Перцель, Иштван (сентябрь 2014 г.). «Гаршуни малаялам: свидетель ранней стадии индийской христианской литературы» . Хьюгойе: Журнал сирийских исследований . 17 (2): 291.
  20. ^ Британская энциклопедия (2011). Синод Диампера . Британская энциклопедия Интернет. Британская энциклопедия Inc. Проверено 23 декабря 2011 г.
  21. ^ Об актах и ​​постановлениях Синода ср. Майкл Геддес, «Краткая история Малабарской церкви вместе с Синодом Диампера и т. д.». Лондон, 1694 г.; репр. в Джордже Менахери, редактор, Классика истории индийской церкви, Том 1, Оллур, 1998, стр. 33–112.
  22. ^ ODCC (2009) .
  23. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Нил, Стивен (1970). История христианской церкви в Индии и Пакистане . Христианское литературное общество. п. 36. По прошествии двадцати лет было обнаружено, что около двух третей народа осталось на стороне римлян; одна треть поддержала архидьякона и организовалась как независимая Маланкарская церковь, верная старым восточным традициям и враждебная всем римским притязаниям.
  24. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Джозеф (2011) .
  25. ^ НСК (2007) .
  26. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Брок (2011б) .
  27. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Варгезе (2011) .
  28. ^ Джордж, В.К. Церковь в Индии до и после Синода в Диампере . Публикации Пракасама. Он хотел пропагандировать несторианство в обществе. Между ним и Ассирийским Патриархом возникло недопонимание, и с 1962 года Халдейско-Сирийская Церковь в Малабаре имела внутри себя две секции: одну, известную как партия Патриарха, а другую – как партию Епископа.
  29. ^ «Церковь Востока в Индии» . Архивировано из оригинала 15 мая 2011 года . Проверено 2 октября 2010 г.
  30. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час Брок (2011с) .
  31. ^ Южная Азия . Центр перспективных исследований и коммуникаций миссий. 1980. с. 114. ИСБН  978-0-912552-33-0 . Сирийская церковь Мар Тома, представляющая протестантское реформаторское движение, отделилась от Сирийской православной церкви в XIX веке.
  32. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Фенвик (2011b) .
  33. ^ «Экуменические отношения» . marthomanae.org . 9 мая 2016 года. Архивировано из оригинала 1 июля 2017 года . Проверено 26 июня 2017 г.
  34. ^ «Миссия и видение» . Евангелическая церковь Св. Фомы в Индии (steci) — епископальная церковь . Архивировано из оригинала 18 января 2021 года . Проверено 27 апреля 2020 г.
  35. ^ Далал, Roshen (18 апреля 2014 г.). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным конфессиям . Книги о пингвинах . ISBN  978-81-8475-396-7 .
  36. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Нил (2002) , стр. 247–251.
  37. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фальбуш, Эрвин; Лохман, Ян Милич; Бромили, Джеффри Уильям; Мбити, Джон; Пеликан, Ярослав; Вишер, Люк (1999). Энциклопедия христианства Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 100-1 687–688. ISBN  978-90-04-11695-5 .
  38. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (21 сентября 2010 г.). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, 2-е издание [6 томов] . АВС-КЛИО. п. 707. ИСБН  978-1-59884-204-3 .
  39. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Андерсон, Аллан; Тан, Эдмонд (2005). Азия и пятидесятничество: харизматическое лицо христианства в Азии . ОКМС. стр. 192–193, 195–196, 203–204. ISBN  978-1-870345-43-9 .
  40. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бергундер, Майкл (6 июня 2008 г.). Южно-индийское пятидесятническое движение в двадцатом веке . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 15–16, 26–30, 37–57. ISBN  978-0-8028-2734-0 .
  41. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Жупанов, Инес Г. (2005). Миссионерские тропики: католический фронтир в Индии (16–17 вв.) . Мичиганский университет. п. 99 и примечание. ISBN  0-472-11490-5 .
  42. ^ Малиекаль, Бинду (2005). «Мусульмане, матрилины и сон в летнюю ночь: встречи европейцев с маппилами Малабара, Индия». Мусульманский мир . 95 (2): 300. doi : 10.1111/j.1478-1913.2005.00092.x .
  43. ^ Матур, PRG (1977). Рыбаки Маппила из Кералы: исследование взаимосвязи между средой обитания, технологиями, экономикой, обществом и культурой . Историческое общество Кералы. п. 1.
  44. ^ Вадаккекара (2007) , с. 52.
  45. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Веллиан 1986 , с. 0-1.
  46. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Малекандатил 2003 , стр. 19–20.
  47. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Подипара 1971 , стр. 2.
  48. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Фрикенберг 2010 , стр. 113.
  49. ^ Коллапарамбиль 1992 , стр. 84–85.
  50. ^ Захария, Пол; Линн Джонсон. «Удивительно ранняя история христианства в Индии» . Смитсоновский журнал .
  51. ^ «Апостол Фома» . 8 февраля 2011 г. Архивировано из оригинала 8 февраля 2011 г.
  52. ^ «Поиски древнего города Индии» . 11 июня 2006 г.
  53. ^ Бэйли (2004) , с. 244.
  54. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Томас Путиаканнел, (1973) «Еврейские колонии Индии проложили путь для Святого Фомы», Христианская энциклопедия Святого Фомы в Индии, изд. Джордж Менахери, Том. II., Тричур.
  55. ^ Фрикенберг (2008) , с. 99; Клин (2003) , с. 15; Чайлдерс (2011) ; Медликотт (1912) .
  56. ^ Евсевий , Книга V Глава 10 «Пантэн Философ» ; Фрикенберг (2008) , с. 103; Баум и Винклер (2003) , с. 52; Медликотт (1912) ; Уайтхаус (1873) , стр. 12–20.
  57. ^ «Индийское христианство» .
  58. ^ Фрикенберг (2008) , стр. 92.
  59. ^ «Песня о Томасе Рамбане» в Menachery G (редактор); (1998) "Классика истории индийской церкви", Vol. Я, Назрани, Оллур, 1998. ISBN   81-87133-05-8
  60. ^ Уайтхаус, Томас (1873). Задержки света в темной стране: исследования сирийской церкви Малабара . Уильям Браун и компания, стр. 23–42.
  61. ^ Джеймс Арампуликкал (1994). Пастырское окормление сиро-малабарских католиков-мигрантов . Восточный институт религиоведения, Публикации Индии. п. 40.
  62. ^ Периодическое издание Orientalia christiana: Комментарии к восточному вопросу...: Тома 17–18 . Папский институт востоковедения. 1951. с. 233.
  63. ^ Адриан Гастингс (15 августа 2000 г.). Всемирная история христианства . Вм. Б. Эрдманс. п. 149. ИСБН  978-0-8028-4875-8 .
  64. ^ Департамент туризма. «Семь с половиной церквей (Ежара Палликаль)» .
  65. ^ Мутия, С. (1999). Открытый заново Мадрас: исторический путеводитель по окрестностям, дополненный рассказами из «Однажды в городе» . Книги Востока и Запада. п. 113. ИСБН  818-685-222-0 .
  66. ^ Фрикенберг (2008) , стр. 99.
  67. ^ Мундадан и Теккедат (1982) , стр. 30–32.
  68. ^ Мани, Таттункал Захария (2016). ThomaaSleehaayude Керала КристхаваСабха Оннаам Нооттаандил . ТЗМани. п. 14.
  69. ^ Айяр, Анантакришна Л.К. (1926). Антропология сирийских христиан . Правительственная пресса Кочина. п. 3.
  70. ^ «Антропология сирийских христиан» . 1926.
  71. ^ Фрикенберг (2008) , стр. 101–102.
  72. ^
  73. ^ «Христиане Назрани и социальные процессы в Керале, 800–1500 | Насранис» . Насрани.нет. 6 марта 2011 года . Проверено 6 сентября 2015 г.
  74. ^ Малекандатил (2010) , с. 38-61.
  75. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Медликотт (1912) .
  76. ^ Фрикенберг (2008) , стр. 102–107, 115.
  77. ^ Медликотт (1912) ; Коллапарамбиль (1992) , стр. 1–20; Фрикенберг (2010) , стр. 113; Фалбуш, Бромили и Лохман (2008) , стр. 286.
  78. ^ Фрикенберг (2010) , стр. 113; Баум и Винклер (2003) , стр. 52; Свидерски (1988) .
  79. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Коллапарамбиль (2015) , с. 129.
  80. ^ Нил (2004) , стр. 42–43.
  81. ^ Недунгатт (2001) , с. 41: Связь с Восточно-Сирийской Церковью: Пространственная обособленность христиан Св. Фомы от христианских центров в других странах не была во всех отношениях абсолютной, поскольку на раннем этапе своей истории они находились во взаимопонимании с Восточно-Сирийской Церковью. Ни в их традициях, ни в их последующих документах нет никаких признаков принуждения или неприязни, вызванных такими отношениями. С другой стороны, все говорит о том, что это было удачное рабочее соглашение. Их тяжелое положение в начале своей истории и появление на сцене прародителей нынешних «южан» в качестве благотворителей, по-видимому, совпадают с принятием Общиной общения с Восточно-сирийской церковью. – Доктор Бенедикт Вадаккекара
  82. ^ Д'Агиар, преподобный Дж. Монтейро. «Великая хартия христиан святого Фомы», KSP , вып. 4, с. 172 и 195.
  83. ^ Бурджор Авари – Индия, древнее прошлое, Тейлор и Фрэнсис, 2007, стр.221, ISBN   0-415-35615-6
  84. ^ С.Г. Потан (1963). Сирийские христиане Кералы, Бомбей: Издательство Asia. стр. 102–105
  85. ^ Вернер Сундерманн; Альмут Хинтце; Франсуа де Блуа (2009). Exegisti Monumenta: Festschrift в честь Николаса Симса-Уильямса . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 38. ISBN  978-3-447-05937-4 .
  86. ^ Баум и Винклер (2003) , с. 53.
  87. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Уокер (2011) .
  88. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фрикенберг (2008) , стр. 112.
  89. ^ Косма Индикоплевст (24 июня 2010 г.). Дж. В. МакКриндл (ред.). Христианская топография Космы, египетского монаха: перевод с греческого, отредактированный с примечаниями и введением (изд. 2010 г.). Издательство Кембриджского университета. стр. 48, 119–120, 365–366. ISBN  978-1-108-01295-9 . Проверено 3 ноября 2012 г.
  90. ^ Фрикенберг (2008) , стр. 105, 110.
  91. ^ # Сильверберг, Роберт (1996). Царство пресвитера Иоанна , стр. 29–34. Издательство Университета Огайо. ISBN   1-84212-409-9 .
  92. ^ Лищак, Владимир (2017). «Mapa mondi (Каталонский атлас 1375 года), картографическая школа Майорки и Азия XIV века» (PDF) . Международная картографическая ассоциация . 1 : 4–5. Бибкод : 2018PrICA...1...69L . doi : 10.5194/ica-proc-1-69-2018 .
  93. ^ Массинг, Жан Мишель; Альбукерке, Луис де; Браун, Джонатан; Гонсалес, Джей Джей Мартин (1 января 1991 г.). Около 1492 года: Искусство в эпоху открытий . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-05167-4 .
  94. ^ Картография между христианской Европой и арабо-исламским миром, 1100-1500: различные традиции . БРИЛЛ. 17 июня 2021 г. с. 176. ИСБН  978-90-04-44603-8 .
  95. ^ Лищак, Владимир (2017). «Mapa mondi (Каталонский атлас 1375 года), картографическая школа Майорки и Азия XIV века» (PDF) . Международная картографическая ассоциация . 1 : 5. Бибкод : 2018PrICA...1...69L . doi : 10.5194/ica-proc-1-69-2018 .
  96. ^ Керала Чаритрам стр.59 Шридхара Менон
  97. ^ В. Нагам Айя (1906), Государственное руководство Траванкора , стр. 244
  98. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б По минутам (2018) .
  99. ^ История города Коллам и порта Коллам Quilon.com
  100. ^ Йогеш Шарма (2010). Прибрежные истории: общество и экология в досовременной Индии . Книги Примуса. п. 78. ИСБН  978-93-80607-00-9 .
  101. ^ Малекандатил (2010) , с. 43.
  102. ^ Фии, JM (1993). Для Oriens Christianus Novus; справочник Восточно- и Западно-Сирийских епархий , с. 96. Бейрут: Институт Востока.
  103. ^ Уилмшерст (2000) , с. 343, 391.
  104. ^ Баум и Винклер (2003) , с. 105.
  105. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Ван дер Плог (1983) , с. 3.
  106. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «MS Vatican сирийский 22 и MS Vatican сирийский 17: сирийские рукописи, скопированные в Южной Индии» . 6 апреля 2012 г.
  107. ^ Медицина (1926) , с. 451-452.
  108. ^ Уилмшерст (2000) , с. 378.
  109. ^ Ван дер Плог (1983) , с. 4.
  110. ^ Иорданус, Каталани; Юл, Генри; Парр, донор Чарльза МакКью; Парр, Рут (1863). Mirabilia descripta: чудеса Востока . Лондон: Отпечатано для Общества Хаклюйт. п. 23, пункт 31.
  111. ^ Мартин Томас, Энтони (5 июня 2010 г.). История Джозефа, индейца; Историческая оценка дел христиан Святого Фомы в допортугальский период . {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  112. ^ Уилмшерст (2000) , с. 20, 347, 398, 406–407.
  113. ^ Баум и Винклер (2003) , с. 106–111.
  114. ^ Фрикенберг (2008) , стр. 122–124.
  115. ^ Фрикенберг (2008) , стр. 125–127.
  116. ^ Фрикенберг (2008) , стр. 127–128.
  117. ^ Фрикенберг (2008) , стр. 130–134.
  118. ^ Нил (2004) , стр. 208–210.
  119. ^ Медликотт (1912) ; Такахаши (2011) ; Нил (2004) , стр. 208–214; Вадаккекара (2007) , с. 78; Прасад (2009) , с. 484.
  120. ^ «Отслеживание наследия сирийских христиан». Индуист. 21 февраля 2011 г.
  121. ^ Ван дер Плог (1983) .
  122. ^ Прасад (2009) , с. 484.
  123. ^ Фрикенберг (2008) , стр. 136.
  124. ^ Такахаши (2011) .
  125. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Фрикенберг (2008) , стр. 367.
  126. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Нил (2004) , стр. 316–317.
  127. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Нил (2004) , с. 319.
  128. ^ Перепись Индии (1961: Керала) . Офис генерального регистратора. 1965. с. 111. Существуют различные версии о формулировке клятвы: одна версия заключается в том, что она была направлена ​​против португальцев, другая — что она была направлена ​​против иезуитов, а третья — что она была направлена ​​против авторитета римской церкви.
  129. ^ Нил (2004) , с. 319: «...который по сей день все члены независимой церкви Маланкара в Керале считают моментом, когда их церковь восстановила свою независимость и вернулась к своей истинной природе».
  130. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Нил (2004) , с. 320.
  131. ^ Фрикенберг (2008) , с. 368: «Архидиакон Фома, возведенный в Высокий Метран возложением рук двенадцати катанаров, принял титул Мар Тома I».
  132. ^ Нил (2004) , стр. 320–321.
  133. ^ Фрикенберг (2008) , с. 361: «Вначале большинство осталось со старым архидиаконом, который после своего возведения на Куненском кресте в положение Метрана принял титул Мар Тома I и добавил такие древние титулы, как «Метран всей Индии», «Врата Индии». '."
  134. ^ Мундадан и Теккедат (1982) , стр. 96–100.
  135. ^ Нил (2004) , с. 323.
  136. ^ Фрикенберг (2008) , с. 361: «...голландцы разрешили католикам «старой партии» быть поставленными под «руководство» кармелитов и позволили им оставить Мара Александра Парампила (он же Александр де Кампос) в качестве апостольского викария. Вскоре он также назвал себя «» Метран всей Индии» и «Ворота Индии».
  137. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Менахерия Г; 1973, 1982, 1998 гг.; Подипара, Пласид Дж. 1970; Лесли Браун, 1956 год; Тиссеран, Э. 1957 г.
  138. ^ Мундадан и Теккедат (1982) .
  139. ^ Вадаккекара (2007) , с. 84; Фрикенберг (2008) , с. 361; Фернандо и Гисперт-Саух (2004) , с. 79; Чапут (1999) , стр. 7–8; Перцель (2013) , с. 425.
  140. ^ Вадаккекара (2007) , с. 84.
  141. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ежеквартальный журнал Мифического общества. Том 3 . Мифическое общество. 1911. с. 141. Этот инцидент знаменует собой эпоху в истории Сирийской церкви и привел к разделению общины на партии, а именно на Пажаякуру (ромосирийцев), которые, согласно Синоду в Диампере, присоединились к Римской церкви; и Путтанкуру, сирийцы-якобиты, которые после клятвы Кунанского креста получили Мар Григория из Антиохии, признали духовное превосходство оного. Первый был обязан своим основанием архиепископу Менезесу и Синоду в Диампере в 1599 году, а своим примирением после восстания кармелитскому епископу отцу Иосифу Святой Марии, которого Папа назначил в 1659 году.
  142. ^ Маккензи, Гордон Томсон (1901). Христианство в Траванкоре . Правительственная пресса Траванкора. п. 28. ISBN  9781230341651 .
  143. ^ Трус, Гарольд (1993). Индо-христианский диалог: перспективы и встречи . Издательство Мотилал Банарсидасс. стр. 14–15. ISBN  978-81-208-1158-4 .
  144. ^ Фрикенберг (2008) , стр. 249.
  145. ^ Вадаккекара (2007) , с. 88.
  146. ^ Перцель (2013) , с. 417.
  147. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Брок (2011г) .
  148. ^ Медликотт (1912) ; Кунаммаккал (2013) , стр. 266, 267, 276; Талиан (1961) .
  149. ^ «Архиепископ Симон Доминик [католическая иерархия]» .
  150. ^ Браун (1956) , стр. 115–117; Мукен (1977) , стр. 50–51; Мукен (1983) , стр. 25–26; Нил (2002) , стр. 62–65; Перцель (2013) , стр. 428–431.
  151. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л Фенвик (2011а) .
  152. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Перцель (2013) , с. 427 и примечание.
  153. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л Малекандатил (2013) .
  154. ^ Нил (2002) , с. 67.
  155. ^ Нил (2002) , с. 68–69.
  156. ^ Нил (2004) , с. 67–68.
  157. ^ Перцель (2013) , с. 431-432.
  158. ^ Н. М. Мэтью, История церкви Мартомы (малаялам), Том 1. (2006). Стр. 205–207.
  159. ^ Кочумон М.П. Святые епископы Каттумангата (Малайалам) с. 42–44.
  160. ^ KC Варгезе Кассесса. История Малабарской независимой сирийской церкви (малаялам) стр.45
  161. ^ Джон Фенвик. Забытые епископы , Georgias Press, Нью-Джерси, США. 2009. стр. 200–246.
  162. ^ Майкл Берджесс – Восточные Православные Церкви, Макфарланд, 2005, ISBN   0-7864-2145-2 , стр.175.
  163. ^ Бэйли (2004) , стр. 281–286.
  164. ^ Джордж Джозеф, Жизнь и времена христианского националиста из Кералы, Orient Blackswan, 2003, стр. 33–39, ISBN   81-250-2495-6
  165. ^ Нил (2004) , с. 241.
  166. ^ Чериан, доктор К.В., Православное христианство в Индии . Академические издательства, Колледж-Роуд, Коттаям. 2003.с. 254-262.
  167. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бэйли (2004) , с. 300.
  168. ^ «Миссионеры привели государство к возрождению: Пинарайи» . Индус . 13 ноября 2016 г. ISSN   0971-751X .
  169. ^ «Керала отмечает миссию CMS» . Общество церковной миссии . 9 ноября 2016 г.
  170. ^ «История англиканской церкви в Индии Эйра Чаттертона (1924)» . www.anglicanhistory.org .
  171. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Керальское окно» . keralawindow.net .
  172. ^ «Архиепископ Томас Рокусс [католическая иерархия]» .
  173. ^ Мартина, Джакомо (1986). Пий IX (1851–1866) . стр. 372–374. ISBN  8876525432 .
  174. ^ Уилмшерст (2000) , с. 34.
  175. ^ «Епископ Жан-Эли Меллус [католическая иерархия]» .
  176. ^ «Церковь Востока – Индия» .
  177. ^ Уилмшерст (2000) , с. 75.
  178. ^ Мукен (1987) .
  179. ^ Мукен (1975) , с. 11-26.
  180. ^ Перцель (2013) , с. 435-436.
  181. ^ Вадаккекара (2007) , с. 103.
  182. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Варгезе А.П. – Индия: история, религия, видение и вклад в мир , Atlantic Publishers 2008, ISBN   978-81-269-0903-2 , стр. 376–378
  183. ^ Член парламента Варки, Пуликкоттил Джозеф Мар Дионисий II , митрополит якобитской фракции церкви Маланкара . (Малайалам), Малаяла Манорама . 1901.
  184. ^ Чериян, доктор К.В., Православное христианство в Индии . Академические издательства, Колледж-Роуд, Коттаям. 2003. с. 294.
  185. ^ Н. М. Мэтью, История церкви Мартомы (малаялам), Том II. (2007). Страница 125.
  186. ^ Кираз, Джордж А. (2011b). «Абдулмасих II» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание .
  187. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Вишня (2011а) .
  188. ^ К Мани Раджан (2017). Святые отцы Сирийского Востока погребены в Керале (PDF) . АО «Публикации». стр. 111–116.
  189. ^ История восточного христианства - Тейлор и Фрэнсис, стр. 372–374.
  190. ^ Вадаккекара (2007) , с. 94-96.
  191. ^ Чериан, доктор К.В., Православное христианство в Индии . Академические издательства, Колледж-Роуд, Коттаям. 2003.с. 354.
  192. ^ Чедиат, Гиваргезе . Католическая церковь Маланкары (PDF) . Вадаватур: публикации OIRSI. стр. 201, 226.
  193. ^ Преподобный Томас, PT и преподобный ПК Захария. Это произошло в церкви Мар Тома . 1961.
  194. ^ Томас, К.Т. и преподобный Т.Н. Коши. Вера под испытанием . Эрнакулам. 1965.
  195. ^ Валайил С., Джон (22 февраля 2018 г.). Транснациональные религиозные организации и практики: контекстуальный анализ пятидесятнических церквей Кералы в Кувейте . БРИЛЛ. стр. 96–108. ISBN.  978-90-04-36101-0 .
  196. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Джон, Стэнли (10 декабря 2020 г.). Рост церквей «нового поколения» в Керале. Христианство . Брилл. стр. 271–291. дои : 10.1163/9789004444867_014 . ISBN  9789004444867 . S2CID   234532613 .
  197. ^ Кумар, П. Пратап, изд. (декабрь 2019 г.). «Нидан: Международный журнал индийских исследований» . Нидан: Журнал изучения индуизма . 4 (2): с 7 по 18. ISSN   2414-8636 .
  198. ^ Карккайнен, Вели-Матти (26 августа 2009 г.). Дух в мире: новые пятидесятнические теологии в глобальном контексте . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 72–87. ISBN  978-0-8028-6281-5 .
  199. ^ «Томас Кристианс – Более поздние события» . Британская энциклопедия . 13 июня 2024 г.
  200. ^ Андерсон, Аллан (13 мая 2004 г.). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство . Издательство Кембриджского университета. стр. 124–127. ISBN.  978-0-521-53280-8 .
  201. ^ Сэмюэл, Джой Т. (2018). «Глава 1. Краткая история пятидесятнических и неохаризматических движений в Керале, Индия». Пневматический опыт индийских неохаризматиков . Университет Бирмингема.
  202. ^ Браун, Кэнди Гюнтер (24 февраля 2011 г.). Глобальное пятидесятническое и харизматическое исцеление . Издательство Оксфордского университета. п. 334. ИСБН  978-0-19-979306-8 .
  203. ^ Тернер, Брайан С.; Салеминк, Оскар (25 сентября 2014 г.). Справочник Рутледжа по религиям в Азии . Рутледж. п. 90. ИСБН  978-1-317-63646-5 .
  204. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Томас Джонсон Носситер, Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации , University of California Press, 1982, стр. 78–82, ISBN   0-520-04667-6
  205. ^ Энциклопедия Индии, Пакистана и Бангладеш.
  206. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Девика, Дж.; Варгезе, виджей (март 2010 г.). Выжить или процветать? Права меньшинств и утверждения сирийских христиан в Траванкоре 20-го века (PDF) . Тривандрам: Центр исследований развития. Архивировано из оригинала (PDF) 26 мая 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 г.
  207. ^ Джеффри, Робин (март 1976 г.). «Движение за вход в храм в Траванкоре» . Социолог . 4 (8): 11–12. Архивировано из оригинала 3 июня 2012 года.
  208. ^ «Воссоздание невоспетого героя» . Индус . 14 ноября 2015 г.
  209. ^ Девика, Дж.; Варгезе, виджей (март 2010 г.). Выжить или процветать? Права меньшинств и утверждения сирийских христиан в Траванкоре 20-го века (PDF) . Тривандрам: Центр исследований развития. стр. 19–20. Архивировано из оригинала (PDF) 26 мая 2012 года.
  210. ^ Дональд Юджин Смит и др. - Политика и религия Южной Азии, Princeton University Press, 1966, стр.190.
  211. ^ Джордж Мэтью – Коммунальная дорога в светскую Кералу, издательство Concept, 1989, ISBN   81-7022-282-6 , стр. 91–103.
  212. ^ PR Сарасвати - Влияние индийского христианства на индийское общество [1]. Архивировано 11 июля 2012 г. в Wayback Machine.
  213. ^ «keralaassembly.org» . keralaassembly.org . Проверено 16 июня 2012 г.
  214. ^ Размышления о финансовом образовании и обществе . Публикация Мотилала Банарсидасса. п. 114. ИСБН  9788120830752 .
  215. ^ Социально-экономическое исследование Кералы, 1968 г.
  216. ^ Томас Джонсон Носситер (1982). Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации . Издательство Калифорнийского университета. стр. 155–156. ISBN  978-0-520-04667-2 .
  217. ^ Амаладасс, Ананд (1993) [1989 (Нью-Йорк: Orbis Books)]. «Диалог между индуистами и христианами Святого Фомы». В Трусе, Гарольде (ред.). Индо-христианский диалог: перспективы и встречи (индийское изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 16. ISBN  81-208-1158-5 .
  218. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Паллан, М. (2018) Этнокультурная трансформация социальной идентичности. Сирийские христиане в Керале. Глава 2 и 6. Грин Верлаг. ISBN   9783668858749
  219. ^ Росс, Исраэль Дж. (1979) Ритуалы и музыка в Южной Индии: сирийская христианская литургическая музыка в Керале (стр. 80–98). том 11, № 1. doi: 10.2307/833968
  220. ^ Прасад (2009) , стр. 484–487.
  221. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Прасад (2009) , стр. 482–483.
  222. ^ Пол М. Коллинз: Христианская инкультурация в Индии - Страница 142 ISBN   0-7546-6076-1
  223. ^ Л. Кришна Анантакришна Айер: Антропология сирийских христиан - стр. 205–219.
  224. ^ Бэйли (2004) , стр. 246–247.
  225. ^ С.Г. Потан – Сирийские христиане Кералы, стр. 58 Азия Паб. Дом, 1963 год.
  226. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Вадаккекара (2007) , с. 325-330.
  227. ^ Амаладасс, Ананд (1993) [1989 (Нью-Йорк: Orbis Books)]. «Диалог между индуистами и христианами Святого Фомы». В Трусе, Гарольде (ред.). Индо-христианский диалог: перспективы и встречи (индийское изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс. стр. 15–19. ISBN  81-208-1158-5 .
  228. ^ Перепись Индии, 1961 год, Индия. Офис генерального регистратора, с. 290
  229. ^ Бэйли (2004) , с. 273.
  230. ^ Бэйли (2004) , стр. 274–279.
  231. ^ Бэйли (2004) , стр. 310–315.
  232. ^ Палакал, Джозеф Дж. (2005). Сирийские песнопительные традиции в Южной Индии (докторская диссертация по этномузыкологии). Городской университет Нью-Йорка.
  233. ^ Палакал (2016) .
  234. ^ Палакал, Джозеф Дж. (2020). Шафик Абузейд (ред.). «История выживания звуков, чувств и мелодий арамейских песнопений в Индии» (PDF) . Периодическое издание АРАМ . Общество АРАМ: 287–292.
  235. ^ «Сеть НСК – Песах» . Насрани.нет. 25 марта 2007 года . Проверено 16 июня 2012 г.
  236. ^ Вейл, С. (1982) «Симметрия между христианами и евреями в Индии: хананитские христиане и кочинские евреи в Керале. В вкладе в индийскую социологию», 16.
  237. ^ «Сиро-Малабарская катехизация» . Архивировано из оригинала 9 июля 2021 года . Проверено 8 июля 2021 г.
  238. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Сирийские христиане в Индии» . Энциклопедия культур и ежедневных новостей Worldmark. 2009. Архивировано HighBeam 10 мая 2013 года — через Research .
  239. ^ Турек, Пшемыслав (5 ноября 2011 г.). «Сирийское наследие христиан Святого Фомы: язык и литургическая традиция Христиане Святого Фомы - происхождение, язык и литургия» . Ориенталиа Христиана Краковьенсия . 3 : 115–130. дои : 10.15633/ochc.1038 . ISSN   2081-1330 .
  240. ^ «Иашоа Мшиха (арамейский), Иисус Мессия (английский) или Христос (греческий)» . Va.com. Архивировано из оригинала 31 августа 2015 года . Проверено 6 сентября 2015 г.
  241. ^ Куриан, Джейк. « Семь раз в день восхваляю Тебя» – Молитвы Шехимо» . Епархия Юго-Западной Америки Маланкарской Православной Сирийской Церкви . Проверено 2 августа 2020 г.
  242. ^ Варгезе, Патикулангара (2004). Мар Томма Маргам: новый катехизис для христиан Святого Фомы в Индии . Денха Сервис. ISBN  81-904135-0-3 . OCLC   255155413 .
  243. ^ Ровена Робинсон: Христиане Индии, с. 106, ISBN   0-7619-9822-5
  244. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Anthropologica Vol 46, 2004, Канадское антропологическое общество, с. 258
  245. ^ «Инкультурация восточно-сирийской брачной литургии христианами Св. Фомы в Индии» . syromalabarchurch.in . Архивировано из оригинала 12 декабря 2017 года . Проверено 12 декабря 2017 г.
  246. ^ «НАСРАНИ» . Энциклопедия ислама, первое издание (1913–1936) . 24 апреля 2012 г. doi : 10.1163/2214-871x_ei1_dum_0652 . Проверено 7 апреля 2021 г.
  247. ^ Пол М. Коллинз – Христианская инкультурация в Индии, стр. 120, Ashgate Publishing, Ltd., 2007, ISBN   0-7546-6076-1
  248. ^ Сингх, Холли Донахью (ноябрь 2020 г.). «Привилегированные меньшинства: сирийское христианство, гендер и права меньшинств в постколониальной Индии. Соня Томас. Сиэтл: University of Washington Press, 2018. 224 стр.» . Американский этнолог . 47 (4): 475–476. дои : 10.1111/amet.12982 . ISSN   0094-0496 . S2CID   229510798 .
  249. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Менахерия (2000) .
  250. ^ Гриса, Бартломей (7 ноября 2011 г.). «Культурное наследие кнанайских христиан» . Ориенталиа Христиана Краковьенсия . 3 : 43–53. дои : 10.15633/ochc.1022 . ISSN   2081-1330 .
  251. ^ М., Свидерски, Ричард (1988). Кровавые свадьбы: христиане Кнаная из Кералы . Публикации Новой Эры. OCLC   614902709 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  252. ^ Anthropologica Vol 46, 2004, Канадское антропологическое общество, с. 262
  253. ^ Малекандатил (2010) , с. 48-50.
  254. ^ Матер, Сэмюэл (1871). Земля милосердия: описательный отчет о Траванкоре и его людях . Лондон: Дж. Сноу и Ко, стр. 241–243 .
  255. ^ Брэдшоу, Пол Ф. (2003). Новый Вестминстерский словарь литургии и богослужения . Вестминстер Джон Нокс. п. 160. ИСБН  0-664-22655-8 .
  256. ^ Пол М. Коллинз – Христианская инкультурация в Индии, стр. 119, Ashgate Publishing, Ltd., 2007, ISBN   0-7546-6076-1
  257. ^ «СЕТЬ NSC: Крест Святого Фомы - религиозный культурный логотип христиан Святого Фомы» . Насрани.нет. 8 октября 2010 г. Проверено 16 июня 2012 г.
  258. ^ Пол М. Коллинз: Христианская инкультурация в Индии - Страница 119 ISBN   0-7546-6076-1
  259. ^ Доктор Гео Тадиккатт - Литургическая идентичность церкви Мар Тома Назрани
  260. ^ Мартин, Т. Энтони (2020). «Крест Святого Фомы — религиозный культурный символ христиан Святого Фомы» . Сеть НСК . Проверено 14 июля 2020 г.
  261. ^ Девика, Дж.; Варгезе, виджей (март 2010 г.). Выжить или процветать? Права меньшинств и утверждения сирийских христиан в Траванкоре 20-го века (PDF) . Тривандрам: Центр исследований развития. п. 11. Архивировано из оригинала (PDF) 26 мая 2012 года.
  262. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б А. Кумар — Социальные реформы в современной Индии, с. 180, Саруп и сыновья 2001, ISBN   81-7625-227-1
  263. ^ Куннипарампил Куриен Захария и др. – Динамика миграции в Керале: размеры, различия и последствия, стр. 85–89, Orient Blackswan, 2003 г., ISBN   81-250-2504-9
  264. ^ («Индуистские» сирийские христиане относятся к своему собственному классу. [узурпировал] Статья в южноиндийской газете от 31 августа 2001 г.
  265. ^ «В правительстве Кералы работают 5,45 лакха сотрудников из 238 населенных пунктов; наибольшее число приходится на Ижавас, OBC занимают 52%» . www.onmanorama.com . Проверено 3 июля 2024 г.
  266. ^ Керала, Саванна (3 июля 2024 г.). «Общественная статистика государственных служащих в Ассамблее » Манораманьюс Получено 3 июля.
  267. ^ KC Захария - Сирийские христиане Кералы: демографический и социально-экономический переход в двадцатом веке, Orient Longman, 2006
  268. ^ Захария, К.К. (2006). Сирийские христиане Кералы: демографический и социально-экономический переход в двадцатом веке . Тируванантапурам: Ориент Лонгман. п. 3. ISBN  9788125030096 .
  269. ^ Захария (2006) .
  270. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Форрестер, Дункан (1980). Каста и христианство . Керзон Пресс. стр. 98, 102. ISBN.  9780700701292 .
  271. ^ Л. Кришна Анантакришна Айер: Антропология сирийских христиан, страницы 55–56
  272. ^ Геддес, Майкл. История Малабарской церкви вместе с Диамперским синодом 1599 г. Страницы 394–395. Опубликовано в 1694 г.
  273. ^ «Генеральный секретарь ВСЦ выступит перед крупнейшим христианским собранием в Азии» . Проверено 5 марта 2015 г.
  274. ^ «Митрополит открывает 95-ю Центральную Траванкорскую встречу православных христиан» . Индус . THG Publishing Private Limited. 29 января 2012 года . Проверено 22 января 2024 г.
  275. ^ «Православный съезд начинается» . Новый Индийский экспресс . 15 мая 2012 года . Проверено 22 января 2024 г.
  276. ^ «Митрополит открывает православную встречу в Каллуппаре» . Индус . ТГГ Паблишинг ПВТ ЛТД. 2 февраля 2015 года . Проверено 22 января 2024 г.
  277. ^ «Тируннальский съезд Православной церкви Святой Марии в Каллуппаре» (PDF) . Керала Туризм . Проверено 22 января 2024 г.
  278. ^ «Католикос открывает православный съезд» . Индус . ТГГ Паблишинг ПВТ ЛТД. 9 января 2015 года . Проверено 22 января 2024 г.
  279. ^ «33-я КОНВЕНЦИЯ МАЛЛАППАЛЛИ Маланкарская Православная Сирийская Церковь Ниранамская епархия, День 1, В прямом эфире» . Ютуб . Дидимос в прямом эфире . Проверено 22 января 2024 г.
  280. ^ «Тривандрамский православный съезд» . Маланкарское православное телевидение . Проверено 22 января 2024 г.
  281. ^ «36-й Тривандрумский православный съезд 2023 года, часовня Святой Троицы Арамана, день 2» . Ютуб . Матха Мариам Медиа . Проверено 22 января 2024 г.

Примечания

  1. ^ [24] [137] [ нужна полная цитата ] [138] [ нужна страница ]
  2. ^ [137] [158] [159] [160] [161]

Библиография

Первоисточники

  • Евсевий. Найт, Кевин (ред.). История Церкви . Перевод Макгифферта, Артура Кушмана. . Книга V Глава 10.

Дальнейшее чтение

  • Айер, К.В. Кришна, Отношения Кералы с внешним миром, стр. 70, 71 в «Томе, посвященном празднованию четырехсотлетия синагоги Кочин», Ассоциация истории Кералы, Кочин, 1971.
  • Харрис, Ян С., изд. (1992). Современные религии: Мировой путеводитель . Харлоу: Лонгман. ISBN  9780582086951 .
  • Ландстрем, Бьорн (1964) «В поисках Индии», Doubleday English Edition, Стокгольм.
  • Мариамма Джозеф (1994). Брак среди индийских христиан. Джайпур: Публикации Равата
  • Мэтью, Нью-Мексико Христиане Св. Фомы Малабара на протяжении веков . CSS Тирувалла . 2003.
  • Менахери, профессор Джордж. (2000) Кодунгаллур – Колыбель христианства в Индии, Триссур: Папский храм Мартомы.
  • Менахери, профессор Джордж (ред.). (1982) Христианская энциклопедия Индии Св. Фомы, ТОМ I, Триссур.
  • Менахери, профессор Джордж (ред.). (1973) Христианская энциклопедия Индии Св. Фомы, ТОМ II, Триссур.
  • Менахери, профессор Джордж (ред.). (2010) Христианская энциклопедия Святого Фомы Индии, ТОМ III, Оллур, Триссур.
  • Менахери, профессор Джордж (ред. с Поннумутаном, Аэрат). (2006) Индийские христиане и построение нации, CBCI-KCBC Кочи-Алвайе.
  • Менахери, профессор Джордж (ред. со Снайтангом). (2011) Христианское наследие Индии, Ассоциация по истории церкви. Индии, Бангалор (ДВК).
  • Менахерия Джордж и Чаккалакал [2] Вернер (1987) «Кодунгаллур: Город Святого Фомы», Ажикоде
  • Миллер, Дж. Иннес. (1969). Торговля специями в Римской империи: с 29 г. до н.э. по 641 г. н.э. . Oxford University Press. Специальное издание для Sandpiper Books. 1998. ISBN   0-19-814264-1 .
  • Подипара, Пласид Дж. (1970) «Христиане Фомы». Лондон: Дартон, Лонгман и Тидд, 1970. (читабельное и исчерпывающее исследование христиан Св. Фомы).
  • Пумангалам, Калифорния (1998) Древности сирийских христиан Кнаная; Коттаям, Керала.
  • Путхур, Б. (редактор) (2002): Жизнь и природа христианской церкви Святого Фомы в период до Диампера (Кочи, Керала).
  • о. Доктор В.К. Сэмюэл . (1992) Растущая церковь: Введение в историю индийской церкви, Коттаям. Растущая Церковь.
  • Тамке, М. (ред.) (2001): Восточные христиане между репрессиями и миграцией (Исследования по истории восточной церкви 13; Мюнстер: LIT).
  • Тайил, Томас (2003). Латинские христиане Кералы: исследование их происхождения . Публикации Кристу Джьоти. ISBN   81-87370-18-1
  • Тиссеран, Э. (1957) Восточное христианство в Индии: история Сиро-Малабарской церкви с древнейших времен до наших дней. Пер. и изд. Э. Р. Хэмби. Вестминстер, Мэриленд: Ньюман Пресс.
  • Веллиан Джейкоб (2001) Кнанитское сообщество: история и культура; Сирийская церковная серия; том. XVII; Книжный дом Джьоти, Коттаям
  • Велутат, К. (1978). Поселения браминов в Керале: Исторические исследования. Каликут: Университет Каликута, Sandhya Publications.
  • Сьюзан Вишванатан (1993) Христиане Кералы: история, вера и ритуалы среди якоба. Нью-Дели/Мадрас/Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета
  • Сьюзан Вишванатан (1989) «Брак, рождение и смерть, права собственности и домашние отношения ортодоксальных якобитов-сирийских христиан Кералы», Экономический и политический еженедельник, том – XXIV, № 24, 17 июня 1989 г.
  • Сьюзен Вишванатан (1986) «Реконструкции прошлого среди сирийских христиан Кералы», Вклад в индийскую социологию (Sage Publishers), июль 1986 г.; том. 20, 2: стр. 241–260.
  • Сьюзан Вишванатан (2010). «Положение христианских женщин в Керале», в книге «Мировое христианство: критические концепции в религиоведении», под редакцией Элизабет Кеппинг, Лондон: Routledge, 2010.
  • Сьюзан Вишванатан (2011) «Евхаристия в сирийской христианской церкви», в TNMadan (отредактировано) «Религии Индии: перспективы социологии и истории». Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с христианами Святого Фомы .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saint_Thomas_Christians&oldid=1232917571"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 1d8741b712c096c077f44d36a45e6fc8__1720246560
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/1d/c8/1d8741b712c096c077f44d36a45e6fc8.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Saint Thomas Christians - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)