Гоа Инквизиция

Португальская инквизиция в Гоа

*Гоа Инквизиция*

Гоа Инквизиция
Португальская инквизиция в Гоа ; Гоа Инквизиция ; Гоа Инквизиция
	Печать португальской инквизиции в Гоа
Тип
Тип	Часть португальской инквизиции
История
Учредил	1561
Расформирован	1812
Место встречи
	Португальская Индия

Инквизиция Гоа ( португальский : Inquisição de Goa , Португальское произношение: [ĩkizɨˈsɐ̃w dɨ ˈɣoɐ] ) было продолжением португальской инквизиции в португальской Индии . в обеспечении соблюдения католической ортодоксальности и верности Апостольскому Престолу Понтифика Его цель заключалась . Обращения происходили через Гоанскую инквизицию, сопровождавшуюся преследованием индуистов и разрушением индуистских храмов . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

Инквизиция в первую очередь сосредоточилась на « новых христианах», обвиненных в тайном исповедании своих прежних религий, и «старых христианах» , обвиненных в участии в протестантской революции 16 века . ^{[ 7 ]} Также среди преступников были подозреваемые в совершении содомии ; им было дано второе по суровости наказание. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

Инквизиция была создана в 1560 году, ненадолго подавлена с 1774 по 1778 год и продолжалась после этого, пока не была окончательно отменена в 1812 году. ^{[ 10 ]} Принудительное обращение привело к криптоиндуизму (тайному исповедованию индуизма, выдавая себя за христиан), при этом обвиняемые в этом были заключены в тюрьму и, в зависимости от уголовного обвинения, могли даже быть приговорены к смертной казни в случае признания виновным. ^{[ 2 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Инквизиторы также изъяли и сожгли все книги, написанные на санскрите , голландском , английском или конкани , по подозрению в том, что они содержат уклонистские или протестантские материалы. ^{[ 15 ]}

Целями Португальской империи в Азии были подавление ислама , распространение христианства и торговля специями. ^{[ 16 ]} Португальцами руководили миссионерский пыл и нетерпимость. Примеры этого включают Мадурскую миссию Роберто де Нобили (по прозвищу Белый Брахман ), а также миссию иезуитов при дворе императора Великих Моголов Акбара , а также инквизицию, принудившую к подчинению Сирийской Римской церкви церкви на Синоде. из Диампера в 1599 году. ^{[ 17 ]}

В 1546 году Франциск Ксаверий предложил создать Гоанскую инквизицию в письме, адресованном королю Португалии Жуану III . ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} С момента возникновения инквизиции в 1561 году до ее временной отмены в 1774 году обвинения были предъявлены примерно 16 000 человек. Большая часть записей инквизиции Гоа была сожжена португальцами, когда инквизиция была упразднена в 1812 году. ^{[ 11 ]} Поэтому невозможно узнать точное число привлеченных к суду и какое наказание им было назначено. ^{[ 2 ]} Немногие сохранившиеся записи позволяют предположить, что по меньшей мере 57 человек были казнены за религиозные преступления, а еще 64 человека были сожжены в чучелах, поскольку они уже умерли в тюрьме до вынесения приговора. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

Подсчитано, что к концу 17 века христианизация Гоа привела к тому, что из общей численности населения Гоа в 250 000 человек было менее 20 000 нехристиан. ^{[ 24 ]}^{[ нужен лучший источник ]} Начиная с 1590-х годов, гоанская инквизиция была наиболее интенсивной, поскольку такие практики, как подношения местным божествам, воспринимались как колдовство. Это стало центром внимания инквизиции на Востоке в 17 веке. ^{[ 25 ]}

В Гоа инквизиция также привлекала к ответственности нарушителей, соблюдающих индуистские или мусульманские ритуалы или фестивали, а также лиц, которые препятствовали попыткам португальцев обратить в свою веру нехристиан. ^{[ 2 ]} Законы инквизиции сделали обращение в индуизм , ислам и иудаизм , а также использование местного языка конкани и санскрита уголовным преступлением. ^{[ 13 ]} Хотя инквизиция в Гоа закончилась в 1812 году, дискриминация индуистов под властью португальских христиан продолжалась в других формах, таких как налог Ксенди , введенный с 1705 по 1840 год, который был аналогичен налогу джизья . ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} Религиозная дискриминация закончилась с введением секуляризма посредством Конституции Португалии 1838 года и последующего Гражданского кодекса Гоа и Дамана Португалии . ^{[ 29 ]}

Фон

Инквизиция в Португалии

Фердинанд и Изабелла поженились в 1469 году, объединив тем самым иберийские королевства Арагон и Кастилию в Испанию . ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} В 1492 году они изгнали еврейское население Испании, многие из которых затем перебрались в Португалию. ^{[ 32 ]} В течение пяти лет в Португалии были приняты идеи антииудаизма и инквизиции. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} Вместо очередного изгнания король Португалии приказал в 1497 году насильственно обратить евреев, которых называли новыми христианами или криптоевреями. ^{[ 32 ]} Он оговорил, что обоснованность их обращений не будет расследоваться в течение двух десятилетий. ^{[ 33 ]} В 1506 году в Лиссабоне произошла резня нескольких сотен «конверсос» или «марранов», как называли новообращенных евреев или новых христиан, спровоцированная проповедью двух испанских доминиканцев. Некоторые преследуемые евреи бежали из Португалии в Новый Свет в Америке. ^{[ 33 ]}^{[ 7 ]} Другие отправились в Азию в качестве торговцев и поселились в Индии. ^{[ 33 ]}

Эти идеи и практика инквизиции от имени Священной канцелярии католической церкви были распространены миссионерами и колониальными администраторами Португалии в португальских колониях, таких как Estado da India . ^{[ 7 ]}^{[ 34 ]} Одним из самых известных новых христиан был Гарсиа де Орта , эмигрировавший в Гоа в 1534 году. Он был посмертно осужден за иудаизм . ^{[ 33 ]} Инквизиция Гоа, проводимая португальскими христианами, не была чем-то необычным, поскольку аналогичные трибуналы действовали в южноамериканских колониях в течение тех же столетий, такие как инквизиция Лимы и инквизиция Бразилии под руководством Лиссабонского трибунала. Подобно инквизиции Гоа, эти трибуналы арестовывали подозреваемых, допрашивали и осуждали их, а также назначали наказания за тайное исповедование религиозных убеждений, отличных от христианства. ^{[ 35 ]}^{[ 32 ]}

Прибытие и завоевание португальцев

Гоа был основан и построен древними индуистскими королевствами и служил столицей династии Кадамба . В конце 13 века мусульманское вторжение привело к разграблению Гоа Маликом Кафуром от имени Алауддина Хильджи и исламской оккупации. ^{[ 36 ]} В 14 веке индуистские правители Виджаянагара завоевали и оккупировали его. ^{[ 36 ]} Он стал частью султаната Бахмани в 15 веке, после чего находился под властью султана Адил-шаха Биджапура , когда Васко да Гама достиг Кожекоде (Каликут), Индия, в 1498 году. ^{[ 36 ]}

После возвращения да Гамы Португалия направила вооруженный флот для завоевания и создания колонии в Индии. В 1510 году португальский адмирал Афонсу де Альбукерке (ок. 1453–1515) начал серию кампаний по захвату Гоа, в которых португальцы в конечном итоге одержали победу. ^{[ 36 ]} Португальцам-христианам помог индуистской империи Виджаянагара региональный агент Тиммайя в их попытке захватить Гоа у мусульманского правителя Адил Шаха. ^{[ 37 ]} Гоа стал центром португальских колониальных владений в Индии и деятельности в других частях Азии . Он также служил ключевым и прибыльным торговым центром между португальцами и индуистской империей Виджаянагара и мусульманским султанатом Биджапур на востоке. Войны между султанатом Биджапур и португальскими войсками продолжались десятилетиями. ^{[ 36 ]}

Введение инквизиции в Индию

После того, как да Гама вернулся в Португалию из своего первого путешествия в Индию, Папа Николай V издал папскую буллу Romanus Pontifex . Это предоставило Падроадо от Святого Престола , давая Португалии ответственность, монопольное право и покровительство для распространения католической христианской веры в недавно открытых областях, а также исключительные права на торговлю в Азии от имени Католической Империи. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} С 1515 года Гоа служил центром миссионерской деятельности под королевским покровительством Португалии (Падроадо) по распространению католического христианства в Азии. ^{[ 39 ]}^{[ примечание 1 ]} Подобные падроадо были также выданы Ватиканом в пользу Испании и Португалии в Южной Америке в 16 веке. Падроадо евангелизации предписал строительство церквей и поддержку католических миссий и на новых землях и передал их под религиозную юрисдикцию Ватикана. Иезуиты . были наиболее активными религиозными орденами в Европе, участвовавшими в рамках мандата падроадо в 16 и 17 веках ^{[ 43 ]}^{[ примечание 2 ]}

Обоснование португальцев на западном побережье Индии представляло особый интерес для нового христианского населения Португалии, которое жестоко страдало от португальской инквизиции . Крипто-еврейские объекты инквизиции в Португалии начали стекаться в Гоа, и их община достигла значительных размеров. Индия была привлекательна для евреев, насильно крещенных в Португалии по разным причинам. Одна из причин заключалась в том, что Индия была домом для древних, устоявшихся еврейских общин. Евреи, которые были насильно обращены в другую веру, могли приблизиться к этим общинам и воссоединиться со своей прежней верой, если они того захотят, не опасаясь за свою жизнь, поскольку эти районы находились за пределами сферы влияния инквизиции. ^{[ 45 ]} Другой причиной была возможность заниматься торговлей ( специями , алмазами и т. д.), которая была ограничена новым христианам в Португалии в начале португальской инквизиции. В своей книге «Фабрика маррано» профессор Антонио Сарайва из Лиссабонского университета подробно описывает силу «Новых христиан» на экономическом фронте, цитируя документ 1613 года, написанный адвокатом Мартином де Зеллориго. Зеллориго пишет о «людях нации» (термин, используемый для еврейских новых христиан): «Ибо во всей Португалии нет ни одного торговца ( hombre de negocios ), который не принадлежал бы к этой нации. У этих людей есть свои корреспонденты в все земли и владения короля, нашего господина. Жители Лиссабона посылают родственников в Ост-Индию, чтобы основать торговые фактории, где они получают экспорт из Португалии и обменивают их на товары, пользующиеся спросом на родине. У них есть аванпосты в индийских портовых городах. В Гоа и Кочине и во внутренних районах. В Лиссабоне и в Индии никто не может заниматься торговлей товарами, кроме жителей этой нации. Без них Его Величество больше не сможет распоряжаться своими индийскими владениями и потеряет. 600 000 дукатов в год на пошлины, которые финансируют все предприятие – от оснащения кораблей до оплаты матросов и солдат». ^{[ 46 ]} Реакция португальцев на новых христиан в Индии выразилась в форме горьких писем с жалобами и полемикой, которые были написаны и отправлены в Португалию светскими и церковными властями; эти жалобы касались торговой практики и отказа от католицизма. ^{[ 47 ]} В частности, первый архиепископ Гоа Дом Гаспар де Леао Перейра крайне критически относился к присутствию новых христиан и оказал большое влияние на прошение об учреждении инквизиции в Гоа. ^{[ нужна ссылка ]}

Португалия также отправила миссионеров в Гоа, а ее колониальное правительство поддержало христианскую миссию, стимулируя крестить индуистов и мусульман в христиан. ^{[ 48 ]} основана епархия В 1534 году в Гоа была . ^{[ 39 ]} В 1542 году Мартим Афонсу де Соуза был назначен новым губернатором Португальской Индии. Он прибыл в Гоа вместе с Общества Иисуса соучредителем Фрэнсисом Ксавьером . ^{[ 36 ]} К 1548 году португальские колонисты построили в колонии четырнадцать церквей. ^{[ 49 ]}

Сохранившиеся записи миссионеров 16-17 веков, утверждает Делио де Мендонса , широко стереотипизируют и критикуют неевреев - термин, который широко относился к индуистам. ^{[ 50 ]} Для европейских миссионеров язычники Индии, которые не были откровенно враждебны, были суеверны, слабы и жадны. ^{[ 50 ]} Один миссионер утверждал, что индийцы обратились в христианство ради материальных благ, таких как работа или подарки в виде одежды; свобода рабов, содержащихся у индусов и мусульман; и брак с женщинами-христианками в случае неженатых мужчин-нехристиан. После крещения эти новообращенные продолжали тайно исповедовать свою старую религию, подобно криптоевреям, которые ранее были насильно обращены в христианство в Португалии. Миссионеры-иезуиты считали это угрозой чистоте католической христианской веры и настаивали на инквизиции, чтобы наказать криптоиндуистов, криптомусульман и криптоевреев, тем самым положив конец ереси . ^{[ 50 ]}

Инквизиция Гоа адаптировала директивы, изданные между 1545 и 1563 годами Трентским советом, для Гоа и других индейских колоний Португалии. Это включало нападки на индуистские обычаи, активную проповедь с целью увеличения числа обращенных в христианство, борьбу с врагами христиан-католиков, искоренение поведения, которое считалось ересью, и поддержание чистоты католической веры. ^{[ 51 ]} Португальцы приняли кастовую систему, тем самым привлекая элиту местного общества, утверждает Мендонса, потому что европейцы шестнадцатого века имели свою сословную систему и считали, что социальные разделения и наследственная королевская власть были установлены Богом. Именно праздники, синкретические религиозные обряды и другие традиционные обычаи были идентифицированы как ересь, рецидивы и недостатки туземцев, нуждавшиеся в превентивной и карательной инквизиции. ^{[ 51 ]}

Споры относительно участия Святого Франциска Ксавьера

Святой Франциск Ксаверий возглавил обширную миссию в Азии, в основном в Португальской империи на Востоке , и оказал влияние на евангелизацию , особенно в Индии раннего Нового времени . Он активно занимался миссионерской деятельностью в Португальской Индии . В 1546 году Франциск Ксаверий предложил создать Гоанскую инквизицию в письме, адресованном португальскому королю Иоанну III , где он написал:

«Другим путем я написал Вашему Высочеству о большой потребности Индии в проповедниках... Вторая необходимость, которая существует в Индии, если те, кто там живет, должны быть хорошими христианами, заключается в том, что Ваше Высочество должно учредить святой Инквизиция; ибо многие живут по закону Моисея или по закону Мухаммеда без всякого страха перед Богом и стыда перед людьми». ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}

Кроме того, он выступал за более активные действия португальского губернатора по распространению христианства в Гоа, вплоть до угрозы чиновнику суровым наказанием в случае неудачи.

«Пусть король предупредит губернатора, что] «если он не предпримет активных шагов для великого увеличения нашей веры, вы полны решимости наказать его и сообщить ему торжественной клятвой, что по возвращении в Португалию все его имущество будет конфискован в пользу Санта-Мизерикордия, а кроме этого скажите ему, что вы будете держать его в кандалах в течение нескольких лет... Нет лучшего способа гарантировать, что все в Индии станут христианами, чем то, что ваше высочество должно причинить суровое наказание губернатору» ^{[ 54 ]} ^{[ 55 ]}

Инквизиция была объявлена через два десятилетия после того, как он покинул Гоа, а основные законы вступили в силу в 1567 году, примерно через 25 лет после его отъезда. Прошло около 15 лет со дня его смерти и перенесения мощей обратно в Старый Гоа . ^{[ 56 ]}

Цитируемое письмо было написано королю Португалии Иоанну III и датировано 20 января 1545 года (через 3 года после отъезда из Гоа) из Малакки на Малайском архипелаге в ответ на скандальный образ жизни португальских моряков, которые сделали портовый город своим домом, где он критикует самого Иоанна III (что было очень редко в то время) за его чиновников, которые заботятся только о сборе налогов, а не о поддержании дисциплины среди своих подданных, и поэтому просит, чтобы был отправлен отдельный чиновник с полномочиями, чтобы помочь старому епископу защитить новообращенные от жестокого обращения со стороны недисциплинированных португальских комендантов. Далее он просит короля перестать думать о наполнении своей казны и вместо этого оставить часть денег, заработанных в Ост-Индии, в пользу новообращенных. ^{[ 57 ]}

Историк и бывший священник Теотонио де Соуза указывает, что, если не считать назначенных государственных служащих, «подавляющее большинство тех, кого отправили в качестве «первооткрывателей», были отбросами португальского общества, взятыми из португальских тюрем». Солдаты, моряки или торговцы не приезжали заниматься миссионерской работой, а имперская политика допускала отток недовольной знати. Многие из прибывших установили связи с местными женщинами и переняли местную культуру. Миссионеры часто выступали против «скандального и недисциплинированного» поведения своих собратьев-христиан. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}

Начало инквизиции в Индии

Еще до того, как была создана инквизиция, местное правительство в Гоа судило людей за религиозные преступления и наказывало осужденных, а также преследовало цель иудаизации . Португальский приказ разрушить индуистские храмы вместе с конфискацией имущества индуистских храмов и передачей их католическим миссионерам датирован 30 июня 1541 года. ^{[ 60 ]} Перед санкционированием офиса инквизиции в Гоа в 1560 году король Португалии Иоанн III издал 8 марта 1546 года приказ запретить индуизм , разрушить индуистские храмы, запретить публичное празднование индуистских праздников, изгнать индуистских священников и строго наказать тех, кто создавал какие-либо индуистские изображения в португальских владениях в Индии. ^{[ 61 ]}

Специальный религиозный налог был введен до 1550 года на мусульманские мечети на территории Португалии. ^{[ нужна ссылка ]} Записи свидетельствуют о том, что новый христианин был казнен португальцами в 1539 году за религиозное преступление, заключающееся в «еретических высказываниях». Еврей -конверсо или новообращенный христианин по имени Джеронимо Диаш был задушен и сожжен на костре в Гоа португальцами за религиозную ересь иудаизации в 1543 году, до того, как был сформирован трибунал инквизиции Гоа. ^{[ 62 ]}^{[ 61 ]}

Начало инквизиции

Кардинал Энрике Португальский назначил Алейшу Диаса Фалькао первым инквизитором и учредил первый суд. ^{[ 63 ]} Офис инквизиции Гоа располагался в бывшем дворце султана Адил Шаха . ^{[ 64 ]}

Различные приказы инквизиции Гоа включали:

В 1567 году всем кади было приказано покинуть территорию Португалии. ^{[ 65 ]}
Нехристианам запрещалось занимать какие-либо государственные должности, и только христианин мог занимать такую должность; ^{[ 66 ]}^{[ 65 ]}
Индусам было запрещено производить какие-либо христианские религиозные предметы или символы; ^{[ 66 ]}
Индуистские дети, у которых умер отец, должны были быть переданы иезуитам для обращения в христианство; ^{[ 66 ]}
Индуистские женщины, принявшие христианство, могли унаследовать все имущество своих родителей; ^{[ 66 ]}
Индуистские клерки во всех сельских советах были заменены христианами; ^{[ 66 ]}
Христианские ганвкары ( свободные землевладельцы ) могли принимать деревенские решения без присутствия индуистских ганвкаров , однако индуистские ганвкары не могли принимать никаких деревенских решений, если не все христианские ганвкары присутствовали ; в деревнях Гоа с христианским большинством индуистам было запрещено посещать деревенские собрания. ^{[ 65 ]}
Члены-христиане должны были первыми подписывать любые протоколы, индусы - позже; ^{[ 67 ]}
В судебном разбирательстве индусы были неприемлемы в качестве свидетелей, допустимы были только показания свидетелей-христиан. ^{[ 65 ]}
В португальском Гоа были снесены индуистские храмы, а индусам было запрещено строить новые храмы или ремонтировать старые. Был сформирован отряд иезуитов по сносу храмов, который активно сносил храмы, построенные до 16 века, при этом в королевском письме 1569 года было записано, что все индуистские храмы в португальских колониях в Индии были снесены и сожжены ( desfeitos e queimados ); ^{[ 67 ]}
Индуистским священникам запретили въезд в португальский Гоа для проведения индуистских свадеб. ^{[ 67 ]}

Евреи-сефарды , жившие в Гоа, многие из которых бежали с Пиренейского полуострова , спасаясь от бесчинств испанской инквизиции , также подвергались преследованиям в случае, если они или их предки обманным путем обратились в христианство. ^{[ 64 ]} Повествование да Фонсека описывает насилие и жестокость инквизиции. В протоколах говорится о потребности в сотнях тюремных камер для размещения обвиняемых. ^{[ 64 ]}

С 1560 по 1774 год трибуналы инквизиции предстали перед судом в общей сложности 16 172 человека. ^{[ 68 ]} Хотя в него также входили лица разных национальностей, подавляющее большинство, почти три четверти, были местными жителями, почти поровну представленными католиками и нехристианами. Многие из них были вывезены для пересечения границы и обработки там земель. ^{[ 69 ]}

По словам Бентона, между 1561 и 1623 годами инквизиция Гоа возбудила 3800 дел. Это было большое количество, учитывая, что общая численность населения Гоа в 1580-х годах составляла около 60 000 человек, а индуистское население тогда составляло около трети или 20 000 человек. ^{[ 65 ]}

Был записан семьдесят один autos de fé («акт веры»), грандиозное зрелище публичного покаяния, за которым часто следовали различные наказания осужденных, вплоть до сожжения на костре . Только за первые несколько лет было арестовано более 4000 человек. ^{[ 64 ]} По словам Мачадо, за два с половиной столетия существования в Гоа инквизиция сожгла заживо 57 человек на кострах и 64 в чучелах, из которых 105 мужчин и 16 женщин. ^{[ 70 ]} Приговор к «сожжению чучела» применялся к заочно осужденным или умершим в тюрьме; в последнем случае их останки были сожжены в гробу одновременно с чучелом, вывешенным на всеобщее обозрение. ^{[ 22 ]} Всего к различным наказаниям было приговорено 4046 человек, из них 3034 мужчины и 1012 женщин. ^{[ 70 ]} Согласно Chronista de Tissuary («Хроники Тисвади» ), последний аутодафе состоялся в Гоа 7 февраля 1773 года. ^{[ 70 ]}

Реализация и последствия

Призыв о начале инквизиции в индийских колониях Португалии направил генерал-викарий Мигель Ваз . ^{[ 72 ]} По словам индо-португальского историка Теотонио Р. де Соузы , первоначальные запросы были нацелены на «мавров» (мусульман), новых христиан, евреев и тех индуистов, которые участвовали в пропаганде «язычества» и ереси, и это сделало Гоа центром преследований, управляемым португальцы. ^{[ 73 ]}

Колониальная администрация по требованию иезуитов и церковного провинциального совета Гоа в 1567 году приняла антииндуистские законы, чтобы положить конец тому, что католики считали еретическим поведением, и поощрить обращение в христианство. Были приняты законы, запрещающие христианам удерживать индуистов на работе, а публичное поклонение индуистам было признано незаконным. ^{[ 74 ]}^{[ 67 ]} Индуистов заставляли периодически собираться в церквях, чтобы выслушать христианское учение или критику своей религии. ^{[ 67 ]}^{[ 75 ]} Индуистские книги на санскрите и маратхи были сожжены инквизицией Гоана. ^{[ 76 ]} Он также запретил индуистским священникам въезд в Гоа для проведения индуистских свадеб. ^{[ 67 ]} Нарушения привели к различным формам наказания для некатоликов, таким как штрафы, публичная порка, ссылка в Мозамбик , тюремное заключение, казнь, сожжение на кольях или сожжение чучела по приказу христианских португальских прокуроров на аутодафе . ^{[ 13 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}

Инквизиция заставила индусов массово бежать из Гоа ^{[ 65 ]} а затем миграция христиан и мусульман из Гоа в прилегающие регионы, которые не находились под контролем иезуитов и Португальской Индии. ^{[ 67 ]}^{[ 79 ]} Индусы отреагировали на разрушение своих храмов тем, что восстановили изображения из руин своих старых храмов и использовали их для строительства новых храмов недалеко от границ территорий, контролируемых Португалией. В некоторых случаях, когда португальцы строили церкви на месте разрушенных храмов, после окончания португальской колониальной эпохи индуисты начинали ежегодные процессии, в которых несут своих богов и богинь, связывая свои новые храмы с местом, где стоят церкви. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}

Преследование индусов

Индуистов могли арестовать за попытку отговорить соотечественников принять христианство, подстрекать гоанских христиан бежать из Гоа или прятать брошенных/сирот детей, о которых не было сообщено властям. ^{[ 82 ]} Католические потомки индусов с большей вероятностью подвергались судебному преследованию, хотя это могло быть связано с тем, что они составляли более высокую долю населения. Около 74% приговоренных были обвинены в криптоиндуизме (практиковали индуизм в частном порядке, несмотря на то, что официально были христианами), в то время как криптомусульмане (практиковали ислам в частном порядке, несмотря на то, что официально были христианами) составляли около 1,5% приговоренных, 1,5% были осуждены за воспрепятствование Деятельность Священной канцелярии инквизиции. ^{[ 83 ]} Большинство записей почти 250-летних судебных процессов над инквизицией были сожжены португальцами после того, как инквизиция была запрещена. Те, что сохранились, например, между 1782-1800 годами, утверждают, что людей продолжали судить и наказывать. ^{[ 83 ]} По словам Антониу Хосе Сарайвы, большая часть арестованных, преданных суду и приговоренных во время инквизиции Гоа, принадлежала к самым низким социальным слоям. ^{[ 83 ]} Протоколы судебных заседаний позволяют предположить, что жертвами были не только индуисты , но и представители других религий, встречающихся в Индии, а также некоторые европейцы. ^{[ 83 ]}

Жертвы инквизиции Гоа
(1782-1800 испытания) ^{[ примечание 3 ]}
Социальная группа	Процент ^{[ 83 ]}
Не брамины	18.5%
Курумбины (Племя-неприкасаемые) ^{[ 84 ]}	17.5%
Чардос (воины) ^{[ 85 ]}	7%
Брамины	5%

о. Диого да Борба и его советник, генеральный викарий Мигель Вас, преследовали миссионерские цели по обращению индуистов. В сотрудничестве с миссионерами-иезуитами и францисканцами португальская администрация в Гоа и военные были задействованы для уничтожения культурных и институциональных корней индуизма и других индийских религий. Например, вице-король и капитан-генерал Антониу де Норонья , а позже капитан-генерал Константино де Са де Норонья , систематически разрушали индуистские и буддийские храмы в португальских владениях и во время попыток новых завоеваний на Индийском субконтиненте . ^{[ 86 ]}

Точные данные о характере и количестве индуистских храмов, разрушенных христианскими миссионерами и португальским правительством, отсутствуют. ^{[ 87 ]} К 1566 году на острове Гоа было снесено с землей около 160 храмов. Между 1566 и 1567 годами кампания францисканских миссионеров разрушила еще 300 индуистских храмов в Бардезе (Северный Гоа). ^{[ 87 ]} В Салсете (Южный Гоа) христианскими чиновниками инквизиции было разрушено еще около 300 индуистских храмов. Многочисленные индуистские храмы были разрушены в других местах в Ассольне и Кунколиме . португальскими властями ^{[ 87 ]} В королевском письме 1569 года, хранящемся в португальских архивах, записано, что все индуистские храмы в его колониях в Индии были сожжены и сровнены с землей. ^{[ 88 ]}

По словам Ульриха Ленера , «в шестнадцатом веке Гоа был толерантным местом, но гоанская инквизиция превратила его во враждебное место для индуистов и представителей других азиатских религий. Храмы были снесены, публичные индуистские ритуалы запрещены, а обращение в другую веру — Индуизм сурово наказывался. Инквизиция Гоа жестко преследовала любые случаи публичного индуистского богослужения; более трех четвертей ее дел относились к этому, и только два процента - к отступничеству или ереси ». ^{[ 89 ]}

Новые законы, изданные между 1566 и 1576 годами, запрещали индуистам ремонтировать поврежденные храмы или строить новые. ^{[ 87 ]} Церемонии, включая публичные индуистские свадьбы , были запрещены. ^{[ 78 ]} Любой, кто владел изображением индуистского бога или богини, считался преступником. ^{[ 87 ]} Неиндусам в Гоа было предложено выявлять и сообщать властям инквизиции обо всех, кто владеет изображениями бога или богини. Обвиняемых обыскивали, и если были обнаружены какие-либо доказательства, таких индусов, владеющих идолами, арестовывали, и они теряли свое имущество. Половина конфискованного имущества досталась в качестве награды обвинителям, другая половина – церкви. ^{[ 87 ]}

«Отцы церкви под ужасными наказаниями запретили индусам использование их собственных священных книг и не позволили им исповедовать свою религию. Они разрушили их храмы и так преследовали и мешали людям, что они массово покинули город. многие отказывались оставаться в месте, где они не имели свободы и подвергались тюремному заключению, пыткам и смерти, если они по-своему поклонялись богам своих отцов ». написал Филиппо Сассетти , находившийся в Индии с 1578 по 1588 год. ^{[ нужна ссылка ]}

В 1620 году был издан указ, запрещающий индусам совершать брачные ритуалы. ^{[ 90 ]} В июне 1684 года был издан приказ о подавлении языка конкани и обязательном использовании португальского языка . Закон предусматривал жесткое обращение со всеми, кто использует местные языки. Согласно этому закону, все некатолические культурные символы и книги, написанные на местных языках, должны были быть уничтожены. ^{[ 91 ]} Французский врач Шарль Деллон на собственном опыте испытал жестокость агентов инквизиции и жаловался на цели, произвол, пытки и расовую дискриминацию в отношении людей индийского происхождения, особенно индуистов. ^{[ 92 ]}^{[ 7 ]}^{[ 11 ]} Он был арестован, отбыл тюремное заключение, где стал свидетелем пыток и голода, которым подвергались индусы, и был освобожден под давлением французского правительства. Он вернулся во Францию и в 1687 году опубликовал книгу, описывающую свой опыт в Гоа как «Relation de l'Inquisition de Goa» («Инквизиция Гоа»). ^{[ 92 ]}

Преследование буддистов

Инквизиция Гоа руководила уничтожением буддийских священных предметов, захваченных во время нападений португальцев в Южной Азии . Например, в 1560 году армада во главе с вице-королем Константино де Браганса атаковала тамилов на северо-востоке Шри-Ланки . ^{[ 93 ]} Они захватили реликварий с зубом Будды, который считался священным и называли далада который местные тамилы с IV века . Диогу ду Коуту – португальский летописец конца XVI века, живший в Гоа, называет эту реликвию «зубом обезьяны» ( dente do Bugio ), а также «зубом Будды», термин «обезьяний» является распространенным расовым оскорблением для жителей Гоа. коллективная идентичность жителей Южной Азии. ^{[ 93 ]} В большинстве европейских отчетов той эпохи христианские авторы называют его «зубом обезьяны», а некоторые называют его «зубом демона» или «зубом святого человека». В некоторых отчетах, например, в рассказе португальского летописца Фариа э Соузы, зуб назван «настоящим сатанинским источником зла, который необходимо уничтожить». ^{[ 94 ]} Захват зуба португальцами быстро распространился по Южной Азии, и король Пегу предложил португальцам целое состояние в обмен на него. Однако религиозные власти инквизиции Гоа воспрепятствовали принятию выкупа и провели яркую церемонию публичного уничтожения зуба как средства унижения и религиозного очищения. ^{[ 93 ]}

По словам Ханны Войцеховски, слово «обезьяна» стало расовым оскорблением в ходе разбирательства, но первоначально оно могло быть продуктом синкретизма между индуизмом и буддизмом, учитывая тот факт, что реликвия зуба Будды сохранялась и считалась священной тамильскими индуистами в Джафна , и эти индусы также поклонялись Хануману . ^{[ 95 ]} Для сотрудников португальской инквизиции и их европейских сторонников этот термин отражал их стереотипы в отношении земель и людей, которых они насильственно завоевали, а также их предубеждения против индийских религий. ^{[ 93 ]}

Преследование евреев

Гоа был убежищем для евреев, насильственно обращенных в христианство на Пиренейском полуострове. Эти насильно крещенные новообращенные были известны как новые христиане. Они жили на улице, которая тогда стала известна как Еврейская улица. ^{[ 96 ]} Население новых христиан было настолько значительным, что, как показывает Савайра, «в письме, датированном Альмейримом, 18 февраля 1519 года, король Мануэль I предложил закон, запрещающий отныне назначать новых христиан на должности судей, членов городского совета или муниципального регистратора в Это показывает, что даже в течение первых девяти лет португальского правления в Гоа наблюдался значительный приток недавно крещеных испанских и португальских евреев». ^{[ 61 ]} Однако после начала инквизиции Гоа вице-король Антао де Норонья в декабре 1565 года издал указ, запрещавший евреям въезд на португальские территории в Индии, а нарушители подлежали наказанию в виде ареста, конфискации их имущества и заключения в тюрьму. тюрьма. ^{[ 96 ]} Португальцы построили городские крепостные стены между 1564 и 1568 годами. Они проходили рядом с Еврейской улицей, но располагались за пределами форта. ^{[ 96 ]}

Первоначально инквизиция преследовала новых христиан, то есть евреев, которые были насильно обращены в христианство и мигрировали из Португалии в Индию между 1505 и 1560 годами. ^{[ 7 ]} Позже к нему добавилось слово «мавры» — термин, обозначающий мусульман, ранее вторгшихся на Пиренейский полуостров из Марокко . В Гоа в состав инквизиции входили евреи, мусульмане, а позже преимущественно индуисты. ^{[ 65 ]}

Задокументированный случай преследования евреев (новых христиан), начавшийся за несколько лет до инаугурации инквизиции Гоа, касался гоанской женщины по имени Калдейра. Суд над ней способствовал официальному открытию офиса инквизиции в Гоа. ^{[ 97 ]}

Кальдейра и 19 других новых христиан были арестованы португальцами и предстали перед трибуналом в 1557 году. Им было предъявлено обвинение в иудаизме , посещении синагог и употреблении в пищу опресноков. ^{[ 97 ]} Ее также обвинили в праздновании праздника Пурим , совпадающего с индуистским праздником Холи , во время которого она якобы сожгла куклы, символизирующие «фило де хамам» (сына Амана). ^{[ 97 ]} В конечном итоге всех их отправили из Гоа в Лиссабон, где их судила португальская инквизиция. Там ее приговорили к смертной казни. ^{[ 97 ]}

Преследование евреев распространилось на территориальные претензии Португалии в Кочине. Их синагога ( синагога Пардези ) была разрушена португальцами. Евреи Кералы перестроили синагогу Парадези в 1568 году. ^{[ 98 ]}

Преследование католиков Гоа

Инквизиция считала еретиками тех индусов, которые обратились в католицизм, но продолжали соблюдать свои прежние индуистские обычаи и культурные обычаи. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]} Католические миссионеры стремились искоренить языки коренных народов, такие как конкани , и культурные практики, такие как церемонии, посты, выращивание растения тулси перед домом, использование цветов и листьев для церемоний или украшений. ^{[ 101 ]}

Во время португальской оккупации произошли и другие далеко идущие изменения: эти изменения включали запрет на традиционные музыкальные инструменты и запрет на пение праздничных стихов, которые были заменены западной музыкой. ^{[ 102 ]}^{[ нужна полная цитата ]}

Людей переименовывали, когда они обращались в христианство, и им не разрешалось использовать свои оригинальные индуистские имена. Появился алкоголь, и пищевые привычки резко изменились, так что продукты, которые когда-то были табу, такие как свинина, которую избегают мусульмане, и говядина, которую избегают индуисты, стали частью диеты Гоа. ^{[ 101 ]}

Тем не менее, многие католики Гоа продолжали соблюдать некоторые из своих старых культурных традиций и индуистских обычаев. ^{[ 99 ]} Некоторые из обвиняемых в криптоиндуизме были приговорены к смертной казни. Такие обстоятельства вынудили многих покинуть Гоа и поселиться в соседних королевствах, из которых меньшинство отправилось в Декан, а подавляющее большинство — в Канару . ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}

Историк Северин Сильва утверждает, что те, кто бежал от инквизиции, предпочитали соблюдать смесь индуистских обычаев и католических обычаев. ^{[ 99 ]}

По мере усиления преследований миссионеры жаловались, что брахманы продолжают совершать индуистские религиозные обряды, а индуисты демонстративно увеличили количество своих публичных религиозных церемоний. Это неповиновение индусов, как утверждали миссионеры, побудило недавно обращенных католиков Гоа участвовать в индуистских церемониях и вернуться в индуизм. ^{[ 103 ]} Кроме того, утверждает Делио де Мендонса, существовала лицемерная разница между проповедью и практикой португальцев, живших в Гоа. Португальские христиане и многие священнослужители играли в азартные игры, расточительно тратили деньги, практиковали публичное сожительство , вымогали деньги у индейцев, занимались содомией и прелюбодеянием . «Плохие примеры» португальских католиков не были универсальными, были и «хорошие примеры», когда некоторые португальские католики предлагали медицинскую помощь больным гоанским католикам. Однако «хорошие примеры» оказались недостаточно сильными, когда их сравнивали с «плохими примерами», и португальцы предали свою веру в свое культурное превосходство и свои предположения о том, что «индусы, мусульмане, варвары и язычники не обладали добродетелями и добродетелью». ", - заявляет Мендонса. ^{[ 103 ]} Расовые эпитеты, такие как негры и качорро (собаки), обычно использовались португальцами против туземцев. ^{[ 104 ]}

В последние десятилетия 250-летнего периода инквизиции в Гоа португальское католическое духовенство подвергало дискриминации индийское католическое духовенство, поскольку его члены были детьми ранее обращенных католических родителей. Гоанских католиков называли «черными священниками», а также стереотипно считали их «злодушными и плохо ведущими себя по самой своей природе, похотливыми, пьяницами и т. д., и на основании этих стереотипов их считали наиболее недостойными принять на себя ответственность за церкви» в Гоа. ^{[ 104 ]} Монахи, не желавшие терять карьеру и продвижение по службе, утверждали, что, в отличие от настоящих европейцев, те, кто вырос как коренные католики, ненавидели «белокожих» людей, потому что они страдали «дьявольским пороком гордыни». Эти расистские обвинения использовались в качестве основания для того, чтобы держать приходы и институт духовенства в Гоа под монополией португальских католиков, вместо того, чтобы позволить коренным католикам Гоа подниматься в своей церковной карьере на основе их заслуг. ^{[ 104 ]}

Подавление Конкани

португальскими священниками В отличие от более раннего интенсивного изучения языка конкани и его культивирования в качестве средства общения в поисках новообращенных в предыдущем столетии, во времена инквизиции были приняты ксенофобские меры для изоляции новообращенных от некатолического населения. . ^{[ 105 ]} Использование конкани было подавлено, а колония пострадала от неоднократных попыток маратхов вторгнуться в Гоа в конце 17 - начале 18 веков. Эти события представляли серьезную угрозу для контроля Португалии над Гоа, а также представляли серьезную угрозу для поддержания ее торговли с Индией. ^{[ 105 ]} Из-за угрозы маратхов власти Португалии решили инициировать позитивную программу по подавлению Конкани в Гоа. ^{[ 105 ]} Было введено принудительное использование португальского языка, и конкани стал языком маргинальных народов. ^{[ 106 ]}

По настоянию францисканцев португальский вице-король запретил использование конкани 27 июня 1684 года, а также постановил, что в течение трех лет местное население в целом будет говорить на португальском языке . Они будут обязаны использовать его во всех своих контактах, а также во всех контрактах, заключенных на португальских территориях. Наказанием за нарушение этого закона будет тюремное заключение. Указ был подтвержден королем 17 марта 1687 года. ^{[ 105 ]} Согласно письму инквизитора Антониу Амарала Коутиньо португальскому монарху Жуану V в 1731 году, эти драконовские меры не увенчались успехом. ^б^{[ 107 ]} С падением Северной провинции (в которую входили Бассейн , Чаул и Сальсетт ) маратхам в 1739 году португальцы возобновили нападение на Конкани. ^{[ 105 ]} 21 ноября 1745 года архиепископ Лоренсу де Санта-Мария постановил, что претенденты на священство должны знать и уметь говорить по-португальски; это относилось не только к претендентам, но и к их близким родственникам, что подтверждалось строгими допросами почтенных лиц. ^{[ 105 ]} Кроме того, Бамонны и Чардо должны были выучить португальский язык в течение шести месяцев, в противном случае им было отказано в праве на брак. ^{[ 105 ]} В 1812 году архиепископ постановил запретить детям говорить на конкани в школах, а в 1847 году этот запрет был распространен на семинарии. В 1869 году конкани был полностью запрещен в школах. ^{[ 105 ]}

В результате у гоанцев не возникла литература на конкани, и этот язык не смог объединить население, поскольку для его написания использовалось несколько письменностей (в том числе римская, деванагари и каннада). ^{[ 106 ]} Конкани стал lingua de criados (языком слуг). ^{[ 108 ]} в то время как индуистская и католическая элиты обратились к маратхи и португальцам соответственно. С тех пор, как Индия аннексировала Гоа в 1961 году, Конкани стал цементом, связывающим всех жителей Гоа независимо от касты, религии и класса; его ласково называют Конкани Май (Мать Конкани). ^{[ 106 ]} Полное признание язык получил в 1987 году, когда правительство Индии признало конкани официальным языком Гоа. ^{[ 109 ]}

Преследование христиан святого Фомы

В 1599 году под руководством Алейшо де Менезеса Синод Диампера насильно обратил восточно- сирийских христиан Святого Фомы (также известных как сирийские христиане или Насрани) Кералы в католическую церковь . Он заявил, что их нужно было обратить в католицизм, поскольку они практиковали несторианство , христологическую позицию, которая была объявлена еретической на Эфесском соборе . ^{[ 111 ]} Синод наложил строгие ограничения на их исповедание своей веры, а также на использование сирийского/арамейского языка. Они были политически лишены избирательных прав, и их статус митрополии был прекращен из-за блокирования епископов с Востока. ^{[ 111 ]} Преследование продолжало иметь большие масштабы, пока оно не было прекращено под присягой Кунан-Кросс и восстанием Насрани в 1653 году, окончательным захватом форта Кочи голландцами восстанием в 1663 году и последующим изгнанием португальцев из Малабара. К тому времени, когда преследование закончилось, христиане Святого Фомы были разделены на противоборствующие лагеря, а их исторические записи были уничтожены. Португальцы не обошли стороной даже общий молитвенник. Это привело к потере ценных исторических записей христиан церкви Святого Фомы и началу разделения некогда процветающей общины.

Преследование христиан-католиков непортугальского происхождения

Инквизиция Гоа также преследовала христианских миссионеров и врачей непортугальского происхождения, например тех миссионеров и врачей, которые были из Франции. ^{[ 112 ]} В 16 веке португальское духовенство завидовало французскому священнику, действовавшему в Мадрасе (ныне Ченнаи ); они заманили его в Гоа, затем арестовали и отправили в инквизицию. Французский священник был спасен, когда индуистский король королевства Карнатака заступился за него, осадив Сент-Томе, пока священник не был освобожден. ^{[ 112 ]} Шарль Деллон , французский врач XVIII века, был еще одним христианином, арестованным и подвергнутым пыткам инквизицией Гоа за то, что он подвергал сомнению португальскую миссионерскую практику в Индии. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}^{[ 114 ]} В течение пяти лет Деллон находился в заключении инквизиции Гоа и не был освобожден до тех пор, пока этого не потребовала Франция. Деллон описал, как утверждает Клаус Клостермайер, ужасы жизни и смерти в католическом дворце инквизиции, который управлял тюрьмой и использовал богатый ассортимент орудий пыток в соответствии с рекомендациями церковных трибуналов. ^{[ 115 ]}

На архидиакона Георгия были совершены покушения. ^{[ ВОЗ? ]}, чтобы подчинить всю Церковь Риму. Общий молитвенник не остался в стороне. Книги сжигали, а всех священников, исповедовавших независимость, заключали в тюрьму. Некоторые алтари были снесены, чтобы освободить место для алтарей, соответствующих католическим критериям. ^{[ 111 ]}

В литературе

«Инквизиция Гоа : исследование, посвященное четырехсотлетию инквизиции в Индии», — это книга, опубликованная издательством Mumbai University Press, автором которой является Анант Приолкар. Это повествование о гоанской инквизиции, организованной португальскими правителями Гоа.
Лидия Сигурни включила стихотворение «Уничтожение инквизиции в Гоа» в свои «Моральные пьесы в прозе и стихах» 1815 года.
Бенгальский писатель Авик Саркар в 2017 году написал роман «Эбонгская инквизиция» , действие которого происходит на фоне резни индусов в Гоа.

См. также

Примечания

а ^{^} Папская булла Licet ab initio провозгласила апостольскую конституцию 21 июля 1542 года. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}

б ^{^} В своем письме 1731 года королю Жуану V инквизитор Антониу Амарал Коутиньо заявляет: ^{[ 107 ]}

Первой и основной причиной такого прискорбного разорения (гибель душ) является пренебрежение законом Его Величества, славной памяти дона Себастьяна и Гоанскими советами, запрещающими туземцам разговаривать на своем родном языке и делающими обязательными использование португальского языка: это неуважение к соблюдению закона породило столь много и столь великих зол, вплоть до нанесения непоправимого вреда душам, а также королевским доходам. Поскольку я был недостоин инквизитора этого государства, в деревнях Надора (так в оригинале), Ревора , Пирна , Ассонора и Альдона в провинции Бардез начались разрушения ; в деревнях Кунколим , Ассольна , Дикарпалли , Консуа и Акем в Сальсетте ; и на острове Гоа , в Бамболиме , Курке и Сиридао , а в настоящее время в деревне Бастора в Бардезе. В этих местах некоторые члены деревенских общин, а также женщины и дети были арестованы, а другие обвинены в злоупотреблениях; поскольку, поскольку они не могут говорить ни на каком другом языке, кроме своего родного языка, их тайно посещают бото , слуги и первосвященники пагод, которые обучают их принципам своих сект и далее убеждают их приносить милостыню в пагоды и поставлять другие необходимые реквизиты для украшения тех же храмов, напоминая им о удаче, которой наслаждались их предки. от таких обрядов и разорения, которому они подверглись, за несоблюдение этих обычаев; под таким убеждением они побуждаются приносить дары и жертвы и совершать другие дьявольские церемонии, забывая закон Иисуса Христа , который они исповедовали в таинстве Святого Крещения . Этого бы не произошло, если бы они знали только португальский язык; поскольку они не знали родного языка , ботос , гроу (гуру) и их сопровождающие не могли иметь с ними никакого общения по той простой причине, что последние могли разговаривать только на местном языке. Таким образом, был бы положен конец огромным потерям среди местных христиан, чья вера недостаточно обоснована и которые легко поддаются учению индуистских священников.

^ Институт Падроадо датируется 11 веком. ^{[ 41 ]} Точно так же участие португальского короля в создании, финансировании и военной поддержке католических миссионеров произошло на столетия раньше португальского Гоа. ^{[ 41 ]} До и после основания Португальского Гоа был издан ряд булл Ватикана для формализации этого процесса. Например, для завоевания Сеуты, куда миссионеры плыли с португальской армадой, была булла Inter Caetera 1456 года и гораздо более поздняя булла Praeclara Charissimi , которая возложила на португальского короля обязанности «Великого магистра военных орденов Христа». и другие. ^{[ 42 ]}
^ В ранних текстах для обозначения иезуитов используется термин «римские отцы». Первые иезуиты прибыли в Гоа в 1540 году. ^{[ 44 ]}
^ Данные в процентах включают лиц, обвиненных в криптоиндуизме, и лиц, принадлежавших к касте. Примерно по 50% пострадавших эти данные недоступны. ^{[ 83 ]}

Ссылки

^ Мачадо 1999 , стр. 94–96
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Salomon, HP и Sassoon, ISD, в Сарайве, Антонио Хосе. Фабрика Маррано. Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 (Brill, 2001), стр. 345–7.
^ « Инквизиция Гоа была самой беспощадной и жестокой » . Rediff.com . 14 сентября 2005 г. Архивировано из оригинала 11 декабря 2018 г. Проверено 17 мая 2016 г.
^ Рао, Р.П. (1963). Португальское правление в Гоа: 1510-1961 гг . Издательство Азия. п. 43. ОСЛК 3296297 .
^ «Инквизиция Гоа» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 24 сентября 2016 года . Проверено 17 мая 2016 г.
^ де Соуза, Теотонио (1994). Открытия, миссионерская экспансия и азиатские культуры . Концептуальное издательство. п. 80. ИСБН 9788170224976 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 30 января 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гленн Эймс (2012). Ивана Эльбл (ред.). Португалия и ее империя, 1250–1800 (Сборник очерков памяти Гленна Дж. Эймса).: Обзор португальских исследований, Vol. 17, № 1 . Издательство Трентского университета. стр. 12–15 со сносками, контекст: 11–32. Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 11 сентября 2017 г.
^ «11 сентября 2010 г.» .
^ «Гордость и предубеждение: забытые ЛГБТ раннего современного Гоа» .
^ Лорен Бентон (2002). Право и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400–1900 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 114–126. ISBN 978-0-521-00926-3 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 11 сентября 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ханна Шапель Войцеховски (2011). Групповая идентичность в мире Возрождения . Издательство Кембриджского университета. стр. 215–216 со сносками 98–100. ISBN 978-1-107-00360-6 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 11 сентября 2017 г.
^ Густав Хеннингсен; Мариса Рей-Хеннингсен (1979). Инквизиция и междисциплинарная история . Датская народная мемориальная коллекция. стр. 125. Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 11 сентября 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Мария Аврора Коуто (2005). Гоа: История дочери . Книги о пингвинах. стр. 109–121, 128–131. ISBN 978-93-5118-095-1 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 12 сентября 2017 г.
^ Августин Канджамала (2014). Будущее христианской миссии в Индии: к новой парадигме третьего тысячелетия . Випф и Сток. стр. 165–166. ISBN 978-1-62032-315-1 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 15 сентября 2017 г.
^ Хейг А. Босмаджян (2006). Горящие книги . МакФарланд. п. 28. ISBN 978-0-7864-2208-1 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 15 сентября 2017 г.
^ Ой, Кит Джин (2004). Юго-Восточная Азия: Историческая энциклопедия, от Ангкор-Вата до Восточного Тимора . Том. 1. АВС-КЛИО. п. 17. ISBN 978-1576077702 .
^ «Индия – Политика и экономика | Британника» . Архивировано из оригинала 28 октября 2021 года . Проверено 28 октября 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Нил 2004 , с. 160: «Другим путем я написал Вашему Высочеству о большой потребности Индии в проповедниках... Вторая необходимость, которая существует в Индии, если те, кто там живет, должны быть хорошими христианами, заключается в том, что Ваше Высочество должно учредить святая инквизиция; ибо многие живут по закону Моисея или закону Мухаммеда без всякого страха перед Богом и стыда перед людьми».
^ Перейти обратно: ^а ^б Рао 1963 , с. 43.
^ «Как святой Франциск Ксавьер сформировал католицизм? | Британника» . www.britanica.com . Проверено 12 июля 2022 г. Однако его действия в Индии не были бесспорными, поскольку он был причастен к созданию инквизиции Гоа, которая наказывала новообращенных, обвиненных в продолжении исповедования индуизма или других религий.
^ «Инквизиция Гоа» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 18 ноября 2015 года . Проверено 26 июня 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б АНТОНИО ХОЗЕ САРАИВА (1985), Salomon, HP и Sassoon, ISD (переводчики, 2001), Фабрика Маррано. Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 (Brill Academic), стр. 107, 345-351
^ Чарльз Х. Паркер; Гретхен Старр-Лебо (2017). Осуждение веры, наказание за грех . Издательство Кембриджского университета. стр. 292–293. ISBN 978-1-107-14024-0 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 11 сентября 2017 г.
^ «Инквизиция Гоа» . Новый Индийский экспресс. 3 сентября 2015 г. Архивировано из оригинала 28 октября 2021 г. Проверено 28 октября 2021 г.
^ Сильва, Луиза Тонон да (2017). Священная канцелярия в Индийском океане: преследования, суды и инквизиция Гоа (1561-1623) (PDF) . Том 03. Электронные труды «Путешествия исторических исследований» профессора Маноэля Сальгадо PPGHIS/UFRJ. стр. 252–256. Архивировано из оригинала 11 ноября 2021 года . Проверено 11 ноября 2021 г.
^ Теотонио Р. Де Соуза (1994). Открытия, миссионерская экспансия и азиатские культуры . Концепция. стр. 93–95. ISBN 978-81-7022-497-6 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 12 сентября 2017 г.
^ Теотонио Р. Де Соуза (1994). Гоа для меня . Концепция. стр. 112–113. ISBN 978-81-7022-504-1 .
^ Рене Дж. Барендсе (2009). Аравийские моря, 1700–1763 гг . БРИЛЛ Академик. стр. 697–698. ISBN 978-90-04-17658-4 .
^ СК Мэтью (26 октября 2019 г.). «Единый гражданский кодекс: важность инклюзивного и добровольного подхода» . Краткая информация о выпуске . 10 . Индуистский центр политики и государственной политики. Архивировано из оригинала 9 ноября 2021 года . Проверено 9 ноября 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «История Португалии путешественника», Ян Робертсон (стр. 69), Глостершир: Windrush Press, совместно с Лондоном: Cassell & Co., 2002.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Еврейское наследие: Португалия» , Еврейское наследие в Европе
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джон Ф. Чучиак (2012). Инквизиция в Новой Испании, 1536–1820: Документальная история . Издательство Университета Джонса Хопкинса. стр. 315–317. ISBN 978-1-4214-0449-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Даус, Рональд (1983). Изобретение колониализма (на немецком языке). Вупперталь/Германия: Питер Хаммер Верлаг. стр. 81–82. ISBN 3-87294-202-6 .
^ Ана Каннас да Кунья (1995). Инквизиция в штате Индия: истоки (1539-1560) . Национальный архив/Торре-ду-Томбо. стр. 1–16, 251–258. ISBN 978-972-8107-14-7 .
^ Ана Э. Шапошник (2015). Инквизиция Лимы: тяжелое положение криптоевреев в Перу семнадцатого века . Университет Висконсина Pres. стр. 3–21. ISBN 978-0-299-30614-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Я Рэй (2016). Города средневековой Индии: краткий обзор . Тейлор и Фрэнсис. стр. 100-1 127–129. ISBN 978-1-351-99731-7 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 15 сентября 2017 г.
^ Теотонио де Соуза (2015). «Глава 10. Влияние Португалии на Гоа: лусотопический, лусофильный, лусофонический?». В Дж. Филипе Хэвике; Мэлин Ньюитт (ред.). Креольские общества в Португальской колониальной империи . Издательство Кембриджских ученых. стр. 204–207. ISBN 978-1-4438-8027-5 .
^ Даус (1983), «Изобретение», с. 33 (на немецком языке)
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джон М. Фланнери (2013). Миссия португальских августинцев в Персию и за ее пределы (1602-1747) . БРИЛЛ Академик. стр. 11–15 со сносками. ISBN 978-90-04-24382-8 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 16 сентября 2017 г.
^ Роджер Э. Хедлунд, Хесус М. Атиал, Джошуа Дав и Джессика Ричард (2011). "Падроадо" Оксфордская энциклопедия южноазиатского христианства Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198073857 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Перейти обратно: ^а ^б Джон М. Фланнери (2013). Миссия португальских августинцев в Персию и за ее пределы (1602-1747) . БРИЛЛ Академик. стр. 9–10 со сносками. ISBN 978-90-04-24382-8 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 16 сентября 2017 г.
^ Джон М. Фланнери (2013). Миссия португальских августинцев в Персию и за ее пределы (1602-1747) . БРИЛЛ Академик. стр. 10–12 со сносками. ISBN 978-90-04-24382-8 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 16 сентября 2017 г.
^ Дональд Фредерик Лах; Эдвин Дж. Ван Клей (1998). Азия в процессе создания Европы . Издательство Чикагского университета. стр. 130–167, 890–891 со сносками. ISBN 978-0-226-46767-2 .
^ Даурил Олден (1996). Создание предприятия: Общество Иисуса в Португалии, ее империи и за ее пределами, 1540–1750 гг . Издательство Стэнфордского университета. стр. 25–27. ISBN 978-0-8047-2271-1 .
^ «Евреи и новые христиане в португальской Азии, 1500-1700 гг., Интернет-трансляция | Библиотека Конгресса» . loc.gov . Субрахманьям, Санджай. 5 июня 2013 года. Архивировано из оригинала 6 июля 2017 года . Проверено 26 августа 2018 г. {{cite web}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
^ Сарайва, Энтони. «Фабрика Маррано» (PDF ) ebooks.results.org . Архивировано (PDF) из оригинала 22 августа. Получено 26 августа.
^ Хаюн, Морис Р.; Лимор, Ора; Струмса, Гай Г.; Струмса, Гедалиау АГ (1996). Contra Iudaeos: древняя и средневековая полемика между христианами и евреями . Мор Зибек. ISBN 9783161464829 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 25 июля 2021 г.
^ Даус (1983), «Изобретение», стр. 61-66 (на немецком языке)
^ Я Рэй (2016). Города средневековой Индии: краткий обзор . Тейлор и Фрэнсис. стр. 100-1 130–132. ISBN 978-1-351-99731-7 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 15 сентября 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Делио де Мендонса (2002). Обращения и гражданство: Гоа под Португалией, 1510–1610 гг . Концепция. стр. 382–385. ISBN 978-81-7022-960-5 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 15 сентября 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Делио де Мендонса (2002). Обращения и гражданство: Гоа под Португалией, 1510–1610 гг . Концепция. стр. 29, 111–112, 309–310, 321–323. ISBN 978-81-7022-960-5 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 15 сентября 2017 г.
^ «Как святой Франциск Ксавьер сформировал католицизм? | Британника» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 12 июля 2022 года . Проверено 12 июля 2022 г. Однако его действия в Индии не были бесспорными, поскольку он был причастен к созданию инквизиции Гоа, которая наказывала новообращенных, обвиненных в продолжении исповедования индуизма или других религий.
^ «Инквизиция Гоа» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 24 сентября 2016 года . Проверено 26 июня 2017 г.
^ Кольридж 1872 , с. 268.
^ Neill 2004 , стр. 160–161: [Пусть король предупредит губернатора, что] «если он не сможет предпринять активные шаги для значительного увеличения нашей веры, вы полны решимости наказать его и сообщить ему торжественной клятвой, что , по возвращении в Португалию, все его имущество будет конфисковано в пользу Санта-Мизерикордия, а кроме этого скажите ему, что вы будете держать его в кандалах в течение нескольких лет... Нет лучшего способа гарантировать, что все в Индии станут христианами, чем то, что ваше высочество подвергнет суровому наказанию губернатора».
^ Мария Аврора Коуто (2005). Гоа: История дочери. Книги о пингвинах. стр. 109–121, 128–131. ISBN 978-93-5118-095-1.
^ Кольридж, Генри Джеймс (1872). «Жизнь и письма святого Франциска Ксаверия» .
^ ДеСуза, Теотонио Р. «Португальцы в Гоа» (PDF) . recil.grupolusofona.br. Университет Лусофоны. Проверено 6 апреля 2015 г.
^ де Мендонса, Д. (2002). Обращения и гражданство: Гоа под Португалией, 1510–1610 гг. Концептуальное издательство. ISBN 9788170229605. Проверено 6 апреля 2015 г.
^ Тоби Грин (2009). Инквизиция: Царство страха . Пан Макмиллан. стр. 152–154. ISBN 978-0-330-50720-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Антонио Хосе Сарайва (2001). Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . БРИЛЛ Академик. п. 348. ИСБН 90-04-12080-7 .
^ Коста, Пальмира Фонтес да (3 марта 2016 г.). Медицина, торговля и империя: коллоквиумы Гарсиа де Орты о простых средствах и лекарствах Индии (1563 г.) в контексте . Рутледж. ISBN 9781317098171 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 25 июля 2021 г.
^ Генри Чарльз Ли. «История инквизиции Испании, том 3» . Онлайн-библиотека иберийских ресурсов. Архивировано из оригинала 7 марта 2012 года . Проверено 1 ноября 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хантер, Уильям В., Имперский географический справочник Индии, Trubner & Co, 1886 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Лорен Бентон (2002). Право и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400–1900 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 120–123. ISBN 978-0-521-00926-3 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 11 сентября 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Теотонио Р. Де Соуза (2016). Португальцы в Гоа, в книге «По следам Лусофонии в Гоа: проблемы и личный опыт» (PDF) . Лиссабон: Grupo Lusofona. стр. 28–29. Архивировано (PDF) из оригинала 5 мая 2016 г. Проверено 15 сентября 2017 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Теотонио Р. Де Соуза (2016). Португальцы в Гоа, в книге «По следам Лусофонии в Гоа: проблемы и личный опыт» (PDF) . Лиссабон: Grupo Lusofona. стр. 28–30. Архивировано (PDF) из оригинала 5 мая 2016 г. Проверено 15 сентября 2017 .
^ «Гоа был родиной индо-западной одежды: Уэнделла Родрикса» . Декан Вестник . Нью-Дели, Индия. 27 января 2012 года. Архивировано из оригинала 3 апреля 2012 года . Проверено 31 октября 2012 г.
^ История христиан в прибрежной Карнатаке, 1500–1763 гг. Н.э. , Пиус Фиделис Пинто, Саманвая, 1999, стр. 134
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дети Сарасвати: История мангалорских христиан , Алан Мачадо Прабху, IJA Publications, 1999, стр. 121
^ Бетанкур, Франциско (1992). «Ауто да Фе: Ритуал и образы». Журнал институтов Варбурга и Курто . 55 . Институт Варбурга: 155–168. дои : 10.2307/751421 . JSTOR 751421 . S2CID 192167324 .
^ Теотонио Р. Де Соуза (1994). Открытия, миссионерская экспансия и азиатские культуры . Концептуальное издательство. стр. 79–82. ISBN 978-81-7022-497-6 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 12 сентября 2017 г.
^ Теотонио Р. Де Соуза (1994). Открытия, миссионерская экспансия и азиатские культуры . Концепция. стр. 79–82. ISBN 978-81-7022-497-6 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 12 сентября 2017 г.
^ Сакшена, Р.Н., Гоа: в мейнстрим (Abhinav Publications, 2003), стр. 24
^ Доктор медицинских наук Дэвид (редактор), Западный колониализм в Азии и христианство, Бомбей, 1988, стр.17
^ Хейг А. Босмаджян (2006). Горящие книги . МакФарланд. стр. 28–29. ISBN 978-0-7864-2208-1 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 15 сентября 2017 г.
^ Антонио Хосе Сарайва (2001). Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . БРИЛЛ Академик. стр. 352–354. ISBN 90-04-12080-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Приолкар, Анант Какба; Деллон, Габриэль; Бьюкенен, Клавдий; (1961), Инквизиция Гоа: исследование, посвященное четырехсотлетию инквизиции в Индии , Bombay University Press, стр. 114–149.
^ Широдкар, П.П., Социально-культурная жизнь в Гоа в 16 веке , с. 123
^ Уокер, Тимоти Д. (2021). «Оспаривание священного пространства в штате Индия: утверждение культурного доминирования над религиозными объектами в Гоа» . Ler História (78): 111–134. doi : 10.4000/lerhistoria.8618 . ISSN 0870-6182 . S2CID 237880974 . Архивировано из оригинала 26 августа 2021 года . Проверено 26 августа 2021 г.
^ Роберт М. Хайден; Айкан Эрдемир; Тугба Таньери-Эрдемир; Тимоти Д. Уокер; и др. (2016). Антагонистическая толерантность: конкурентное разделение религиозных объектов и пространств . Рутледж. стр. 142–145. ISBN 978-1-317-28192-4 .
^ Антонио Хосе Сарайва (2001). Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . БРИЛЛ Академик. стр. 351–352. ISBN 90-04-12080-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Антониу Хосе Сарайва (2001). Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . БРИЛЛ Академик. стр. 352–357. ISBN 90-04-12080-7 .
^ СЕРРИО, Хосе Висенте; МОТТА, Марсия; Миранда, Сюзанна Мюнх (2016). СЕРРИО, Хосе Висенте; МОТТА, Марсия; Миранда, Сюзанна Мюнх (ред.). «Словарь земель и территорий Португальской империи» . Электронный словарь земель и территорий Португальской империи. 4 . Лиссабон: CEHC-IUL. doi : 10.15847/cehc.edittip.2013ss . Архивировано из оригинала 17 сентября 2017 года . Проверено 17 сентября 2017 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Рене Барендсе (2009). Аравийские моря 1700–1763 (4 т.) . БРИЛЛ Академик. стр. 1406–1407. ISBN 978-90-474-3002-5 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 17 сентября 2017 г.
^ Джордж Мануэль Флауэрс (2007). Повторное изучение связей: история и выдуманная история между Португалией и Шри-Ланкой . Издательство Отто Харрасовица. стр. 100-1 117–121. ISBN 978-3-447-05490-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Эндрю Спайсер (2016). Приходские церкви в мире раннего Нового времени . Тейлор и Фрэнсис. стр. 309–311. ISBN 978-1-351-91276-1 .
^ Теотонио Р. Де Соуза (2016). Португальцы в Гоа, в книге «По следам Лусофонии в Гоа: проблемы и личный опыт» (PDF) . Лиссабон: Grupo Lusofona. стр. 28–30. Архивировано (PDF) из оригинала 5 мая 2016 г. Проверено 15 сентября 2017 .
^ Ульрих Л. Ленер (2016). Католическое Просвещение: забытая история глобального движения . Издательство Оксфордского университета. п. 122. ИСБН 978-0-19-023291-7 .
^ «Вспомните инквизицию Гоа, чтобы Церковь не ругалась» . Редифф . Индия. 16 марта 1999 года. Архивировано из оригинала 2 января 2013 года . Проверено 1 ноября 2012 г.
^ «Инквизиция Гоа по наказанию в колониях | PDF | Общество Иисуса | Измаил» . Скрибд . Архивировано из оригинала 9 сентября 2022 года . Проверено 9 сентября 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б L'Inquisition de Goa: la родственник Шарля Деллона (1687). Архивировано 4 апреля 2023 года в Wayback Machine , Архив заархивировано 21 октября 2016 года в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ханна Шапель Войцеховски (2011). Групповая идентичность в мире Возрождения . Издательство Кембриджского университета. стр. 32–33, 187–193. ISBN 978-1-107-00360-6 .
^ Ханна Шапель Войцеховски (2011). Групповая идентичность в мире Возрождения . Издательство Кембриджского университета. стр. 198–201. ISBN 978-1-107-00360-6 .
^ Ханна Шапель Войцеховски (2011). Групповая идентичность в мире Возрождения . Издательство Кембриджского университета. стр. 187–199. ISBN 978-1-107-00360-6 . Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 27 мая 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Тавим, Хосе Альберто Родригес да Силва (2008). «В тени Империи: португальские еврейские общины в шестнадцатом веке». В Броки, Лиам Мэтью (ред.). Португальские колониальные города в мире раннего Нового времени . Фарнем, Суррей: Эшгейт. стр. 28–30. ISBN 978-0-7546-6313-3 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 29 января 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ханна Шапель Войцеховски (2011). Групповая идентичность в мире Возрождения . Издательство Кембриджского университета. стр. 208–215. ISBN 978-1-107-00360-6 .
^ Ханна Шапель Войцеховски (2011). Групповая идентичность в мире Возрождения . Издательство Кембриджского университета. стр. 212–214 с рис. 4.8. ISBN 978-1-107-00360-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Брачные обычаи христиан в Южной Канаре, Индия - стр. 4–5, Северин Сильва и Стивен Фукс , 1965, азиатские фольклорные исследования , Университет Нанзан ( Япония )
^ Перейти обратно: ^а ^б Фариас, Кранти К. (1999). Христианское влияние в Южной Канаре . Мумбаи: Ассоциация церковной истории Индии. стр. 34–36.
^ Перейти обратно: ^а ^б Маскареньяс-Киз, Стелла (1979), Гоанцы в Лондоне: портрет католической азиатской общины , Гоанская ассоциация (Великобритания)
^ Робинсон, Ровина (2003), Христиане Индии, SAGE,
^ Перейти обратно: ^а ^б Делио де Мендонса (2002). Обращения и гражданство: Гоа под Португалией, 1510–1610 гг . Концептуальное издательство. стр. 308–310. ISBN 978-81-7022-960-5 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 15 сентября 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Теотонио де Соуза (2015). «Глава 10. Влияние Португалии на Гоа: лусотопический, лузофильный, лусофонический?». В Дж. Филипе Хэвике; Мэлин Ньюитт (ред.). Креольские общества в Португальской колониальной империи . Издательство Кембриджских ученых. стр. 206–208. ISBN 978-1-4438-8027-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Дети Сарасвати: История мангалорских христиан , Алан Мачадо Прабху, IJA Publications, 1999, стр. 133–134.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ньюман, Роберт С. (1999), Борьба за идентичность Гоа , в Дантас, Н., Трансформация Гоа, Мапуса: Other India Press, стр. 17
^ Перейти обратно: ^а ^б Приолкар, Анант Какба; Деллон, Габриэль; Бьюкенен, Клавдий; (1961), Инквизиция Гоа: исследование, посвященное четырехсотлетию инквизиции в Индии , Bombay University Press, стр. 177
^ Рутледж, Пол (22 июля 2000 г.), «Потребление Гоа, туристического объекта как ненужного пространства», Economic and Political Weekly , 35, стр. 264
^ «Гоа борется за сохранение своей идентичности». Архивировано 30 октября 2018 г. в Wayback Machine , Times of India , 16 мая 2010 г.
^ Габриэль Деллон; Чарльз Амиэль; Энн Лима (1997). Инквизиция Гоа: отчет Чарльза Деллона (1687 г.) . Издания Chandeigne. стр. 7–9. ISBN 978-2-906462-28-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бентон, Лорен. Право и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400–1900 гг. (Кембридж, 2002 г.), с. 122.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Лорен Бентон (2002). Право и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400–1900 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 121–123. ISBN 978-0-521-00926-3 .
^ Линн Эйвери Хант; Маргарет К. Джейкоб; В.В.Мейнхардт (2010). Книга, изменившая Европу: Мировые религиозные церемонии Пикара и Бернара . Издательство Гарвардского университета. стр. 207–209. ISBN 978-0-674-04928-4 .
^ Габриэль Деллон; Чарльз Амиэль; Энн Лима (1997). Инквизиция Гоа: отчет Чарльза Деллона (1687 г.) . Издания Chandeigne. стр. 21–56. ISBN 978-2-906462-28-1 .
^ Клаус Клостермайер (2009). «Перед лицом индуистской критики христианства». Журнал экуменических исследований . 44 (3): 461–466.
↑ Буллы дипломов и привилегий священных римских понтификов Августа Таврического: Себ. Редакторы Франко и Генри Далмаццо
^ Кристофер Окер (2007). Политика и реформации: истории и реформации . БРИЛЛ Академик. стр. 91–93. ISBN 978-90-04-16172-6 .

Библиография

Нил, Стивен (2004) [1984]. История христианства в Индии: от начала до 1707 года нашей эры . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521548854 .
Ричард Зимлер. Страж зари (Delta Publishing, 2005).
Бентон, Лорен. Право и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400–1900 гг. (Кембридж, 2002 г.).
Д'Коста Энтони, С. Дж. Христианизация островов Гоа, 1510–1567 (Бомбей, 1965).
Хантер, Уильям В. Имперский географический справочник Индии (Trubner & Co, 1886).
Приолкар, А.К. Инквизиция Гоа (Бомбей, 1961).
Сакшена, Р.Н. Гоа: в мейнстрим (Abhinav Publications, 2003).
САРАИВА, Антонио Хосе. Фабрика Маррано. Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 (Брилл, 2001).
Широдкар, П.П. Социально-культурная жизнь в Гоа в 16 веке .
Мачадо, Алан (1999). Дети Сарасвати: история мангалорских христиан . Бангалор: Публикации IJA. ISBN 9788187609032 .

Дальнейшее чтение

Приложение, Урс. Рождение ориентализма . Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2010 г. (твердый переплет, ISBN 978-0-8122-4261-4 ); содержит 60-страничную главу (стр. 15–76) о Вольтере как пионере Индомании и использовании им поддельных индийских текстов в антихристианской пропаганде.
Зимлер, Ричард. Хранитель рассвета , констебль и Робинсон ( ISBN 1-84529-091-7 ) Отмеченный наградами исторический роман, действие которого происходит в Гоа, в котором исследуется разрушительное воздействие инквизиции на семью тайных евреев.

Внешние ссылки

Родственник инквизиции Гоа , Габриэль Делон (1688, на французском языке)
История инквизиции, как она осуществляется в Гоа, написанная на французском языке гениальным месье Деллоном, проработавшим пять лет при таких суровых условиях; с рассказом о его избавлении; переведен на английский язык Генри Уортоном (1689 г.) (Большой файл, Архив Мичиганского университета)
Отчет Габриэля Деллона об инквизиции в Гоа в Индии (переведен в 1819 году)
Бегство божеств: индуистское сопротивление в португальском Гоа. Современные азиатские исследования , Vol. 30, № 2. (май 1996 г.), стр. 387–421.
Репрессии против буддизма в Шри-Ланке португальцами (1505–1658 гг.) Австралийским центром единства Шри-Ланки.

[43] Институт Падроадо датируется 11 веком. ^{[ 41 ]} Точно так же участие португальского короля в создании, финансировании и военной поддержке католических миссионеров произошло на столетия раньше португальского Гоа. ^{[ 41 ]} До и после основания Португальского Гоа был издан ряд булл Ватикана для формализации этого процесса. Например, для завоевания Сеуты, куда миссионеры плыли с португальской армадой, была булла Inter Caetera 1456 года и гораздо более поздняя булла Praeclara Charissimi , которая возложила на португальского короля обязанности «Великого магистра военных орденов Христа». и другие. ^{[ 42 ]}

[46] В ранних текстах для обозначения иезуитов используется термин «римские отцы». Первые иезуиты прибыли в Гоа в 1540 году. ^{[ 44 ]}

[86] Данные в процентах включают лиц, обвиненных в криптоиндуизме, и лиц, принадлежавших к касте. Примерно по 50% пострадавших эти данные недоступны. ^{[ 83 ]}

[1] Мачадо 1999 , стр. 94–96

[Salomon,_H._P_2001_pp._345-7-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Salomon, HP и Sassoon, ISD, в Сарайве, Антонио Хосе. Фабрика Маррано. Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 (Brill, 2001), стр. 345–7.

[rediff.com-3] « Инквизиция Гоа была самой беспощадной и жестокой » . Rediff.com . 14 сентября 2005 г. Архивировано из оригинала 11 декабря 2018 г. Проверено 17 мая 2016 г.

[4] Рао, Р.П. (1963). Португальское правление в Гоа: 1510-1961 гг . Издательство Азия. п. 43. ОСЛК 3296297 .

[5] «Инквизиция Гоа» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 24 сентября 2016 года . Проверено 17 мая 2016 г.

[Teotonio_De_Souza-6] де Соуза, Теотонио (1994). Открытия, миссионерская экспансия и азиатские культуры . Концептуальное издательство. п. 80. ИСБН 9788170224976 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 30 января 2014 г.

[Elbl2012p12-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гленн Эймс (2012). Ивана Эльбл (ред.). Португалия и ее империя, 1250–1800 (Сборник очерков памяти Гленна Дж. Эймса).: Обзор португальских исследований, Vol. 17, № 1 . Издательство Трентского университета. стр. 12–15 со сносками, контекст: 11–32. Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 11 сентября 2017 г.

[8] «11 сентября 2010 г.» .

[9] «Гордость и предубеждение: забытые ЛГБТ раннего современного Гоа» .

[10] Лорен Бентон (2002). Право и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400–1900 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 114–126. ISBN 978-0-521-00926-3 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 11 сентября 2017 г.

[Wojciehowski2011p215-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ханна Шапель Войцеховски (2011). Групповая идентичность в мире Возрождения . Издательство Кембриджского университета. стр. 215–216 со сносками 98–100. ISBN 978-1-107-00360-6 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 11 сентября 2017 г.

[12] Густав Хеннингсен; Мариса Рей-Хеннингсен (1979). Инквизиция и междисциплинарная история . Датская народная мемориальная коллекция. стр. 125. Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 11 сентября 2017 г.

[couto148-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с Мария Аврора Коуто (2005). Гоа: История дочери . Книги о пингвинах. стр. 109–121, 128–131. ISBN 978-93-5118-095-1 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 12 сентября 2017 г.

[14] Августин Канджамала (2014). Будущее христианской миссии в Индии: к новой парадигме третьего тысячелетия . Випф и Сток. стр. 165–166. ISBN 978-1-62032-315-1 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 15 сентября 2017 г.

[15] Хейг А. Босмаджян (2006). Горящие книги . МакФарланд. п. 28. ISBN 978-0-7864-2208-1 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 15 сентября 2017 г.

[16] Ой, Кит Джин (2004). Юго-Восточная Азия: Историческая энциклопедия, от Ангкор-Вата до Восточного Тимора . Том. 1. АВС-КЛИО. п. 17. ISBN 978-1576077702 .

[17] «Индия – Политика и экономика | Британника» . Архивировано из оригинала 28 октября 2021 года . Проверено 28 октября 2021 г.

[FOOTNOTENeill2004160-18] Перейти обратно: ^а ^б Нил 2004 , с. 160: «Другим путем я написал Вашему Высочеству о большой потребности Индии в проповедниках... Вторая необходимость, которая существует в Индии, если те, кто там живет, должны быть хорошими христианами, заключается в том, что Ваше Высочество должно учредить святая инквизиция; ибо многие живут по закону Моисея или закону Мухаммеда без всякого страха перед Богом и стыда перед людьми».

[FOOTNOTERao196343-19] Перейти обратно: ^а ^б Рао 1963 , с. 43.

[20] «Как святой Франциск Ксавьер сформировал католицизм? | Британника» . www.britanica.com . Проверено 12 июля 2022 г. Однако его действия в Индии не были бесспорными, поскольку он был причастен к созданию инквизиции Гоа, которая наказывала новообращенных, обвиненных в продолжении исповедования индуизма или других религий.

[21] «Инквизиция Гоа» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 18 ноября 2015 года . Проверено 26 июня 2017 г.

[Saraiva_1975_p._107-22] Перейти обратно: ^а ^б АНТОНИО ХОЗЕ САРАИВА (1985), Salomon, HP и Sassoon, ISD (переводчики, 2001), Фабрика Маррано. Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 (Brill Academic), стр. 107, 345-351

[parker292-23] Чарльз Х. Паркер; Гретхен Старр-Лебо (2017). Осуждение веры, наказание за грех . Издательство Кембриджского университета. стр. 292–293. ISBN 978-1-107-14024-0 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 11 сентября 2017 г.

[IndianExpress-24] «Инквизиция Гоа» . Новый Индийский экспресс. 3 сентября 2015 г. Архивировано из оригинала 28 октября 2021 г. Проверено 28 октября 2021 г.

[daSilva-25] Сильва, Луиза Тонон да (2017). Священная канцелярия в Индийском океане: преследования, суды и инквизиция Гоа (1561-1623) (PDF) . Том 03. Электронные труды «Путешествия исторических исследований» профессора Маноэля Сальгадо PPGHIS/UFRJ. стр. 252–256. Архивировано из оригинала 11 ноября 2021 года . Проверено 11 ноября 2021 г.

[Souza1994p93-26] Теотонио Р. Де Соуза (1994). Открытия, миссионерская экспансия и азиатские культуры . Концепция. стр. 93–95. ISBN 978-81-7022-497-6 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 12 сентября 2017 г.

[Souza1994p112-27] Теотонио Р. Де Соуза (1994). Гоа для меня . Концепция. стр. 112–113. ISBN 978-81-7022-504-1 .

[28] Рене Дж. Барендсе (2009). Аравийские моря, 1700–1763 гг . БРИЛЛ Академик. стр. 697–698. ISBN 978-90-04-17658-4 .

[29] СК Мэтью (26 октября 2019 г.). «Единый гражданский кодекс: важность инклюзивного и добровольного подхода» . Краткая информация о выпуске . 10 . Индуистский центр политики и государственной политики. Архивировано из оригинала 9 ноября 2021 года . Проверено 9 ноября 2021 г.

[Campbell-30] Перейти обратно: ^а ^б «История Португалии путешественника», Ян Робертсон (стр. 69), Глостершир: Windrush Press, совместно с Лондоном: Cassell & Co., 2002.

[Pentateuch-31] Перейти обратно: ^а ^б «Еврейское наследие: Португалия» , Еврейское наследие в Европе

[chuchiak315-32] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джон Ф. Чучиак (2012). Инквизиция в Новой Испании, 1536–1820: Документальная история . Издательство Университета Джонса Хопкинса. стр. 315–317. ISBN 978-1-4214-0449-3 .

[Daus_81_82-33] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Даус, Рональд (1983). Изобретение колониализма (на немецком языке). Вупперталь/Германия: Питер Хаммер Верлаг. стр. 81–82. ISBN 3-87294-202-6 .

[34] Ана Каннас да Кунья (1995). Инквизиция в штате Индия: истоки (1539-1560) . Национальный архив/Торре-ду-Томбо. стр. 1–16, 251–258. ISBN 978-972-8107-14-7 .

[35] Ана Э. Шапошник (2015). Инквизиция Лимы: тяжелое положение криптоевреев в Перу семнадцатого века . Университет Висконсина Pres. стр. 3–21. ISBN 978-0-299-30614-4 .

[ray127-36] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Я Рэй (2016). Города средневековой Индии: краткий обзор . Тейлор и Фрэнсис. стр. 100-1 127–129. ISBN 978-1-351-99731-7 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 15 сентября 2017 г.

[37] Теотонио де Соуза (2015). «Глава 10. Влияние Португалии на Гоа: лусотопический, лусофильный, лусофонический?». В Дж. Филипе Хэвике; Мэлин Ньюитт (ред.). Креольские общества в Португальской колониальной империи . Издательство Кембриджских ученых. стр. 204–207. ISBN 978-1-4438-8027-5 .

[38] Даус (1983), «Изобретение», с. 33 (на немецком языке)

[Flannery2013p11-39] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джон М. Фланнери (2013). Миссия португальских августинцев в Персию и за ее пределы (1602-1747) . БРИЛЛ Академик. стр. 11–15 со сносками. ISBN 978-90-04-24382-8 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 16 сентября 2017 г.

[40] Роджер Э. Хедлунд, Хесус М. Атиал, Джошуа Дав и Джессика Ричард (2011). "Падроадо" Оксфордская энциклопедия южноазиатского христианства Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198073857 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[flannery9-41] Перейти обратно: ^а ^б Джон М. Фланнери (2013). Миссия португальских августинцев в Персию и за ее пределы (1602-1747) . БРИЛЛ Академик. стр. 9–10 со сносками. ISBN 978-90-04-24382-8 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 16 сентября 2017 г.

[42] Джон М. Фланнери (2013). Миссия португальских августинцев в Персию и за ее пределы (1602-1747) . БРИЛЛ Академик. стр. 10–12 со сносками. ISBN 978-90-04-24382-8 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 16 сентября 2017 г.

[44] Дональд Фредерик Лах; Эдвин Дж. Ван Клей (1998). Азия в процессе создания Европы . Издательство Чикагского университета. стр. 130–167, 890–891 со сносками. ISBN 978-0-226-46767-2 .

[Alden1996p25-45] Даурил Олден (1996). Создание предприятия: Общество Иисуса в Португалии, ее империи и за ее пределами, 1540–1750 гг . Издательство Стэнфордского университета. стр. 25–27. ISBN 978-0-8047-2271-1 .

[47] «Евреи и новые христиане в португальской Азии, 1500-1700 гг., Интернет-трансляция | Библиотека Конгресса» . loc.gov . Субрахманьям, Санджай. 5 июня 2013 года. Архивировано из оригинала 6 июля 2017 года . Проверено 26 августа 2018 г. {{cite web}}: CS1 maint: другие ( ссылка )

[48] Сарайва, Энтони. «Фабрика Маррано» (PDF ) ebooks.results.org . Архивировано (PDF) из оригинала 22 августа. Получено 26 августа.

[49] Хаюн, Морис Р.; Лимор, Ора; Струмса, Гай Г.; Струмса, Гедалиау АГ (1996). Contra Iudaeos: древняя и средневековая полемика между христианами и евреями . Мор Зибек. ISBN 9783161464829 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 25 июля 2021 г.

[Daus_1983_pp._61-66-50] Даус (1983), «Изобретение», стр. 61-66 (на немецком языке)

[51] Я Рэй (2016). Города средневековой Индии: краткий обзор . Тейлор и Фрэнсис. стр. 100-1 130–132. ISBN 978-1-351-99731-7 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 15 сентября 2017 г.

[delio2002p382-52] Перейти обратно: ^а ^б ^с Делио де Мендонса (2002). Обращения и гражданство: Гоа под Португалией, 1510–1610 гг . Концепция. стр. 382–385. ISBN 978-81-7022-960-5 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 15 сентября 2017 г.

[delio321-53] Перейти обратно: ^а ^б Делио де Мендонса (2002). Обращения и гражданство: Гоа под Португалией, 1510–1610 гг . Концепция. стр. 29, 111–112, 309–310, 321–323. ISBN 978-81-7022-960-5 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 15 сентября 2017 г.

[54] «Как святой Франциск Ксавьер сформировал католицизм? | Британника» . www.britanica.com . Архивировано из оригинала 12 июля 2022 года . Проверено 12 июля 2022 г. Однако его действия в Индии не были бесспорными, поскольку он был причастен к созданию инквизиции Гоа, которая наказывала новообращенных, обвиненных в продолжении исповедования индуизма или других религий.

[55] «Инквизиция Гоа» . Новый Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 24 сентября 2016 года . Проверено 26 июня 2017 г.

[FOOTNOTEColeridge1872268-56] Кольридж 1872 , с. 268.

[FOOTNOTENeill2004160–161-57] Neill 2004 , стр. 160–161: [Пусть король предупредит губернатора, что] «если он не сможет предпринять активные шаги для значительного увеличения нашей веры, вы полны решимости наказать его и сообщить ему торжественной клятвой, что , по возвращении в Португалию, все его имущество будет конфисковано в пользу Санта-Мизерикордия, а кроме этого скажите ему, что вы будете держать его в кандалах в течение нескольких лет... Нет лучшего способа гарантировать, что все в Индии станут христианами, чем то, что ваше высочество подвергнет суровому наказанию губернатора».

[58] Мария Аврора Коуто (2005). Гоа: История дочери. Книги о пингвинах. стр. 109–121, 128–131. ISBN 978-93-5118-095-1.

[59] Кольридж, Генри Джеймс (1872). «Жизнь и письма святого Франциска Ксаверия» .

[60] ДеСуза, Теотонио Р. «Португальцы в Гоа» (PDF) . recil.grupolusofona.br. Университет Лусофоны. Проверено 6 апреля 2015 г.

[61] де Мендонса, Д. (2002). Обращения и гражданство: Гоа под Португалией, 1510–1610 гг. Концептуальное издательство. ISBN 9788170229605. Проверено 6 апреля 2015 г.

[Green2009p152-62] Тоби Грин (2009). Инквизиция: Царство страха . Пан Макмиллан. стр. 152–154. ISBN 978-0-330-50720-2 .

[:0-63] Перейти обратно: ^а ^б ^с Антонио Хосе Сарайва (2001). Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . БРИЛЛ Академик. п. 348. ИСБН 90-04-12080-7 .

[64] Коста, Пальмира Фонтес да (3 марта 2016 г.). Медицина, торговля и империя: коллоквиумы Гарсиа де Орты о простых средствах и лекарствах Индии (1563 г.) в контексте . Рутледж. ISBN 9781317098171 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 25 июля 2021 г.

[lea2003-65] Генри Чарльз Ли. «История инквизиции Испании, том 3» . Онлайн-библиотека иберийских ресурсов. Архивировано из оригинала 7 марта 2012 года . Проверено 1 ноября 2012 г.

[Gazetteer-66] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хантер, Уильям В., Имперский географический справочник Индии, Trubner & Co, 1886 г.

[benton123-67] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Лорен Бентон (2002). Право и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400–1900 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 120–123. ISBN 978-0-521-00926-3 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 11 сентября 2017 г.

[souza2829-68] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Теотонио Р. Де Соуза (2016). Португальцы в Гоа, в книге «По следам Лусофонии в Гоа: проблемы и личный опыт» (PDF) . Лиссабон: Grupo Lusofona. стр. 28–29. Архивировано (PDF) из оригинала 5 мая 2016 г. Проверено 15 сентября 2017 .

[souza30-69] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Теотонио Р. Де Соуза (2016). Португальцы в Гоа, в книге «По следам Лусофонии в Гоа: проблемы и личный опыт» (PDF) . Лиссабон: Grupo Lusofona. стр. 28–30. Архивировано (PDF) из оригинала 5 мая 2016 г. Проверено 15 сентября 2017 .

[70] «Гоа был родиной индо-западной одежды: Уэнделла Родрикса» . Декан Вестник . Нью-Дели, Индия. 27 января 2012 года. Архивировано из оригинала 3 апреля 2012 года . Проверено 31 октября 2012 г.

[Pinto-71] История христиан в прибрежной Карнатаке, 1500–1763 гг. Н.э. , Пиус Фиделис Пинто, Саманвая, 1999, стр. 134

[Tiswadi-72] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дети Сарасвати: История мангалорских христиан , Алан Мачадо Прабху, IJA Publications, 1999, стр. 121

[73] Бетанкур, Франциско (1992). «Ауто да Фе: Ритуал и образы». Журнал институтов Варбурга и Курто . 55 . Институт Варбурга: 155–168. дои : 10.2307/751421 . JSTOR 751421 . S2CID 192167324 .

[74] Теотонио Р. Де Соуза (1994). Открытия, миссионерская экспансия и азиатские культуры . Концептуальное издательство. стр. 79–82. ISBN 978-81-7022-497-6 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 12 сентября 2017 г.

[75] Теотонио Р. Де Соуза (1994). Открытия, миссионерская экспансия и азиатские культуры . Концепция. стр. 79–82. ISBN 978-81-7022-497-6 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 12 сентября 2017 г.

[Sakshena-76] Сакшена, Р.Н., Гоа: в мейнстрим (Abhinav Publications, 2003), стр. 24

[77] Доктор медицинских наук Дэвид (редактор), Западный колониализм в Азии и христианство, Бомбей, 1988, стр.17

[78] Хейг А. Босмаджян (2006). Горящие книги . МакФарланд. стр. 28–29. ISBN 978-0-7864-2208-1 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 15 сентября 2017 г.

[79] Антонио Хосе Сарайва (2001). Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . БРИЛЛ Академик. стр. 352–354. ISBN 90-04-12080-7 .

[Priolkar-80] Перейти обратно: ^а ^б Приолкар, Анант Какба; Деллон, Габриэль; Бьюкенен, Клавдий; (1961), Инквизиция Гоа: исследование, посвященное четырехсотлетию инквизиции в Индии , Bombay University Press, стр. 114–149.

[81] Широдкар, П.П., Социально-культурная жизнь в Гоа в 16 веке , с. 123

[82] Уокер, Тимоти Д. (2021). «Оспаривание священного пространства в штате Индия: утверждение культурного доминирования над религиозными объектами в Гоа» . Ler História (78): 111–134. doi : 10.4000/lerhistoria.8618 . ISSN 0870-6182 . S2CID 237880974 . Архивировано из оригинала 26 августа 2021 года . Проверено 26 августа 2021 г.

[83] Роберт М. Хайден; Айкан Эрдемир; Тугба Таньери-Эрдемир; Тимоти Д. Уокер; и др. (2016). Антагонистическая толерантность: конкурентное разделение религиозных объектов и пространств . Рутледж. стр. 142–145. ISBN 978-1-317-28192-4 .

[Saraiva2001p351-84] Антонио Хосе Сарайва (2001). Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . БРИЛЛ Академик. стр. 351–352. ISBN 90-04-12080-7 .

[Saraiva2001p352-85] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Антониу Хосе Сарайва (2001). Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . БРИЛЛ Академик. стр. 352–357. ISBN 90-04-12080-7 .

[87] СЕРРИО, Хосе Висенте; МОТТА, Марсия; Миранда, Сюзанна Мюнх (2016). СЕРРИО, Хосе Висенте; МОТТА, Марсия; Миранда, Сюзанна Мюнх (ред.). «Словарь земель и территорий Португальской империи» . Электронный словарь земель и территорий Португальской империи. 4 . Лиссабон: CEHC-IUL. doi : 10.15847/cehc.edittip.2013ss . Архивировано из оригинала 17 сентября 2017 года . Проверено 17 сентября 2017 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[88] Рене Барендсе (2009). Аравийские моря 1700–1763 (4 т.) . БРИЛЛ Академик. стр. 1406–1407. ISBN 978-90-474-3002-5 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 17 сентября 2017 г.

[89] Джордж Мануэль Флауэрс (2007). Повторное изучение связей: история и выдуманная история между Португалией и Шри-Ланкой . Издательство Отто Харрасовица. стр. 100-1 117–121. ISBN 978-3-447-05490-4 .

[Spicer2016p309-90] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Эндрю Спайсер (2016). Приходские церкви в мире раннего Нового времени . Тейлор и Фрэнсис. стр. 309–311. ISBN 978-1-351-91276-1 .

[91] Теотонио Р. Де Соуза (2016). Португальцы в Гоа, в книге «По следам Лусофонии в Гоа: проблемы и личный опыт» (PDF) . Лиссабон: Grupo Lusofona. стр. 28–30. Архивировано (PDF) из оригинала 5 мая 2016 г. Проверено 15 сентября 2017 .

[Lehner2016p122-92] Ульрих Л. Ленер (2016). Католическое Просвещение: забытая история глобального движения . Издательство Оксфордского университета. п. 122. ИСБН 978-0-19-023291-7 .

[93] «Вспомните инквизицию Гоа, чтобы Церковь не ругалась» . Редифф . Индия. 16 марта 1999 года. Архивировано из оригинала 2 января 2013 года . Проверено 1 ноября 2012 г.

[Goa_Inquisition_for_Colonial_Disciplining-94] «Инквизиция Гоа по наказанию в колониях | PDF | Общество Иисуса | Измаил» . Скрибд . Архивировано из оригинала 9 сентября 2022 года . Проверено 9 сентября 2022 г.

[Dellon-95] Перейти обратно: ^а ^б L'Inquisition de Goa: la родственник Шарля Деллона (1687). Архивировано 4 апреля 2023 года в Wayback Machine , Архив заархивировано 21 октября 2016 года в Wayback Machine.

[Wojciehowski2011p187-96] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ханна Шапель Войцеховски (2011). Групповая идентичность в мире Возрождения . Издательство Кембриджского университета. стр. 32–33, 187–193. ISBN 978-1-107-00360-6 .

[97] Ханна Шапель Войцеховски (2011). Групповая идентичность в мире Возрождения . Издательство Кембриджского университета. стр. 198–201. ISBN 978-1-107-00360-6 .

[98] Ханна Шапель Войцеховски (2011). Групповая идентичность в мире Возрождения . Издательство Кембриджского университета. стр. 187–199. ISBN 978-1-107-00360-6 . Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 года . Проверено 27 мая 2022 г.

[Tavim2008p28-99] Перейти обратно: ^а ^б ^с Тавим, Хосе Альберто Родригес да Силва (2008). «В тени Империи: португальские еврейские общины в шестнадцатом веке». В Броки, Лиам Мэтью (ред.). Португальские колониальные города в мире раннего Нового времени . Фарнем, Суррей: Эшгейт. стр. 28–30. ISBN 978-0-7546-6313-3 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 29 января 2023 г.

[Wojciehowski208-100] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Ханна Шапель Войцеховски (2011). Групповая идентичность в мире Возрождения . Издательство Кембриджского университета. стр. 208–215. ISBN 978-1-107-00360-6 .

[101] Ханна Шапель Войцеховски (2011). Групповая идентичность в мире Возрождения . Издательство Кембриджского университета. стр. 212–214 с рис. 4.8. ISBN 978-1-107-00360-6 .

[Fuchs-102] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Брачные обычаи христиан в Южной Канаре, Индия - стр. 4–5, Северин Сильва и Стивен Фукс , 1965, азиатские фольклорные исследования , Университет Нанзан ( Япония )

[Farias-103] Перейти обратно: ^а ^б Фариас, Кранти К. (1999). Христианское влияние в Южной Канаре . Мумбаи: Ассоциация церковной истории Индии. стр. 34–36.

[Mascarenhas-104] Перейти обратно: ^а ^б Маскареньяс-Киз, Стелла (1979), Гоанцы в Лондоне: портрет католической азиатской общины , Гоанская ассоциация (Великобритания)

[105] Робинсон, Ровина (2003), Христиане Индии, SAGE,

[Mendonca2002p309-106] Перейти обратно: ^а ^б Делио де Мендонса (2002). Обращения и гражданство: Гоа под Португалией, 1510–1610 гг . Концептуальное издательство. стр. 308–310. ISBN 978-81-7022-960-5 . Архивировано из оригинала 1 августа 2023 года . Проверено 15 сентября 2017 г.

[Souza207-107] Перейти обратно: ^а ^б ^с Теотонио де Соуза (2015). «Глава 10. Влияние Португалии на Гоа: лусотопический, лузофильный, лусофонический?». В Дж. Филипе Хэвике; Мэлин Ньюитт (ред.). Креольские общества в Португальской колониальной империи . Издательство Кембриджских ученых. стр. 206–208. ISBN 978-1-4438-8027-5 .

[Machado-108] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Дети Сарасвати: История мангалорских христиан , Алан Мачадо Прабху, IJA Publications, 1999, стр. 133–134.

[Newman-109] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ньюман, Роберт С. (1999), Борьба за идентичность Гоа , в Дантас, Н., Трансформация Гоа, Мапуса: Other India Press, стр. 17

[Rivara-110] Перейти обратно: ^а ^б Приолкар, Анант Какба; Деллон, Габриэль; Бьюкенен, Клавдий; (1961), Инквизиция Гоа: исследование, посвященное четырехсотлетию инквизиции в Индии , Bombay University Press, стр. 177

[Routledge-111] Рутледж, Пол (22 июля 2000 г.), «Потребление Гоа, туристического объекта как ненужного пространства», Economic and Political Weekly , 35, стр. 264

[112] «Гоа борется за сохранение своей идентичности». Архивировано 30 октября 2018 г. в Wayback Machine , Times of India , 16 мая 2010 г.

[DellonAmiel1997-113] Габриэль Деллон; Чарльз Амиэль; Энн Лима (1997). Инквизиция Гоа: отчет Чарльза Деллона (1687 г.) . Издания Chandeigne. стр. 7–9. ISBN 978-2-906462-28-1 .

[Benton,_Lauren_2002_p._122-114] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бентон, Лорен. Право и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400–1900 гг. (Кембридж, 2002 г.), с. 122.

[Benton2002p123-115] Перейти обратно: ^а ^б ^с Лорен Бентон (2002). Право и колониальные культуры: правовые режимы в мировой истории, 1400–1900 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 121–123. ISBN 978-0-521-00926-3 .

[116] Линн Эйвери Хант; Маргарет К. Джейкоб; В.В.Мейнхардт (2010). Книга, изменившая Европу: Мировые религиозные церемонии Пикара и Бернара . Издательство Гарвардского университета. стр. 207–209. ISBN 978-0-674-04928-4 .

[117] Габриэль Деллон; Чарльз Амиэль; Энн Лима (1997). Инквизиция Гоа: отчет Чарльза Деллона (1687 г.) . Издания Chandeigne. стр. 21–56. ISBN 978-2-906462-28-1 .

[118] Клаус Клостермайер (2009). «Перед лицом индуистской критики христианства». Журнал экуменических исследований . 44 (3): 461–466.

[119] Буллы дипломов и привилегий священных римских понтификов Августа Таврического: Себ. Редакторы Франко и Генри Далмаццо

[120] Кристофер Окер (2007). Политика и реформации: истории и реформации . БРИЛЛ Академик. стр. 91–93. ISBN 978-90-04-16172-6 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ примечание 1 ]

[ 43 ]

[ примечание 2 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ примечание 3 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Религиозные преследования и дискриминация
By group	Ahmadiyya Atheism Baháʼí Faith Buddhism Catholicism Christianity post–Cold War era Falun Gong Hinduism Persecution Untouchability Islam Persecution Jehovah's Witnesses Judaism Persecution LDS or Mormon Neopaganism Eastern Orthodox Oriental Orthodox Protestantism Rastafari Shi'ism Sufism Zoroastrianism
Methods	Censorship Communal violence Cultural genocide Deprogramming Desecration Domicide Discrimination Ethnic cleansing Ethnic conflict Ethnic violence Extrajudicial killing Extrajudicial punishment Forced conversion Forced displacement Hate crime Iconoclasm Intolerance Pogrom Political violence Population cleansing Population transfer Sectarian violence Social cleansing Segregation State atheism State religion Terrorism Violence War
Events	Persecution of Christians in the Roman Empire (64–313) Persecution of pagans in the late Roman Empire (c. 324–c. 491) Decline of Buddhism in the Indian subcontinent (c.550–c. 1200) Yellow Turban Rebellion (c.184–c. 205) Battle of Tours (732) Rhineland massacres (1096) Jerusalem massacre (1099) Muslim conquests in the Indian subcontinent (643–1526) Inquisition (1184–1908) Massacre at Ayyadieh (1191) Northern Crusades (12th–16th cent.) Crusades against schismatics (13th–15th cent.) Forced conversions of Muslims in Spain (1500–1526) European wars of religion (1522–1712) Ottoman–Habsburg wars (1526–1791) Goa Inquisition (1561–1812) French Wars of Religion (1562–1598) Expulsion of the Moriscos (1609–1614) Test Acts (1673–1829) Persecution of Muslims during the Ottoman contraction (1683–1922) Christianization of the Sámi people (1700s) French Revolutionary dechristianisation (1789–1801) Utah War (1857–1858) 1860 Mount Lebanon civil war (1860) Circassian genocide (1864) Dungan Revolt (1862–1877) Adana massacre (1909) Massacres of Albanians in the Balkan Wars (1912–1913) Greek genocide (1913–1922) Pontic Greek genocide Assyrian genocide (1914–1924) Armenian genocide (1915–1923) Persecution of Christians in the Eastern Bloc (1917–1990) Soviet persecution (1922–1991) 1917–1921 1921–1928 1928–1941 1958–1964 1970–1987 legislation Šahovići massacre (1924) White Terror (Spain) (1936–1975) Nazi boycott of Jewish businesses (1933) The Holocaust (1939–1945) Genocide of Serbs in the Independent State of Croatia (1941–1945) Communist Polish persecution (1945–1989) Communist Romanian persecution (1945–1989) Noakhali riots (1946) Direct Action Day (1946) 1946 Bihar riots (1946) Rawalpindi massacres (1947) Persecution of Hindus in Pakistan (1947–ongoing) Violence against Muslims in India (1947–ongoing) Violence against Hindus in independent India (1947–ongoing) 1948 Palestinian expulsion and flight (1948) Jewish exodus from the Muslim world (1948–1980) Antireligious campaigns of the Chinese Communist Party (1949–ongoing) Persecution of Tibetans (1950–ongoing) Exodus of Turks from Bulgaria (1950) Religious violence in Nigeria (1953–ongoing) Istanbul pogrom (1955) Buddhist crisis (1963) Huế Phật Đản shootings (1963) Thích Quảng Đức (1963) Xá Lợi Pagoda raids (1963) Cultural Revolution (1966–1976) Four Olds (1966) Famen Temple (1966) Bangladesh genocide (1971) Persecution of Hindus in Bangladesh (1971–ongoing) Lebanese Civil War (1975–1990) Cambodian genocide (1975–1979) 1984 anti-Sikh riots (1984) Revival Process (1984–1989) Big Excursion (1989) Exodus of Kashmiri Hindus (1990) Yugoslav Wars (1991–2001) Ethnic cleansing in the Bosnian War (1992–1996) Bosnian genocide (1995) War crimes in the Kosovo War (1999) Walisongo school massacre (2000) Kosheh massacres (2000) September 11 attacks (2001) 2002 Gujarat riots (2002) South Thailand insurgency (2004–ongoing) Boko Haram insurgency (2009–ongoing) Maspero demonstrations (2011) Attacks by Islamic extremists in Bangladesh (2013–2016) Yazidi genocide (2014–2017) Genocide of Christians by ISIL (2014–ongoing) Iraqi Turkmen genocide (2014–2017) Persecution of Uyghurs in China (2014–ongoing) Rohingya genocide (2016–ongoing) Christchurch mosque shootings (2019) 2019 Sri Lanka Easter bombings (2019) 2020 Delhi riots (2020) 2023 Hamas-led attack on Israel (2023) 2024 Istanbul church shooting Crocus City Hall attack (2024)
Religion

v т и Религия в Индии темы
Indian	Hinduism Punjab South India) Buddhism Jainism Ayyavazhi Sikhism
Abrahamic	Islam Sunni Islam Shia Islam Christianity Catholicism Protestantism Judaism Baháʼí Faith Ahmadiyya
Other paths	Zoroastrianism Tribalism Irreligion Bathouism Donyi-Polo Sanamahism Sarnaism Meena ethnic
Policy and history	Secularism in India Freedom of religion Religious violence Religious harmony Religious thinkers Ministry of Minority Affairs