Ислам в Индии

Ислам в Индии
	Джама Масджид, Дели
Общая численность населения
	в. 200 миллионов ; (14,61% населения) ; ( оценка переписи 2021 г.)
Регионы со значительной численностью населения
Уттар-Прадеш	38,483,970
Западная Бенгалия	24,654,830
Бихар	17,557,810
Махараштра	12,971,150
Ассам	10,679,350
Керала	8,873,470
Джамму и Кашмир	8,567,490
Андхра-Прадеш (включая современный Телангану)	8,082,410
Карнатака	7,893,070
Раджастан	6,215,380
Религии
	Преобладает суннитский ислам со значительными шиитскими и ахмадийскими меньшинствами.
Языки
	литургический ; Коранический арабский ; Общий ; хиндустани , бенгальский , Кашмири , гуджарати , тамильский , малаялам , пенджабский , ассамский , бходжпури , маратхи , телугу , каннада , одия , махараштрийский конкани , наваяти , медвежий , малвани конкани , харианви , раджастхани , пангон и другие языки Индии. ; ; Традиционный ; Арви , арабский малаялам ; ;

Индии Ислам – вторая по величине религия . ^{[ 7 ]} при этом 14,2% населения страны, или примерно 172,2 миллиона человек, идентифицируют себя как приверженцы ислама по данным переписи 2011 года. ^{[ 8 ]} Индия также занимает третье место по количеству мусульман . в мире ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Большинство мусульман Индии — сунниты , при этом шииты составляют около 15% мусульманского населения. ^{[ 11 ]}

Ислам распространился в индийских общинах вдоль арабских прибрежных торговых путей в Гуджарате и вдоль Малабарского побережья вскоре после того, как эта религия возникла на Аравийском полуострове . Ислам пришел во внутренние районы Индийского субконтинента в VII веке, когда арабы завоевали Синд , а затем прибыл в Пенджаб и Северную Индию в XII веке в результате Газневидов и завоевания Гуридов и с тех пор стал частью религиозного и культурного наследия Индии . Мечеть Барвада в Гоге , Гуджарат , построенная до 623 г. н.э., Мечеть Чераман Джума (629 г. н.э.) в Метале , Керала и Палая Джумма Палли (или Старая Джумма Масджид, 628–630 гг. н.э.) в Килакарае , Тамил Наду - три из первых мечетей. в Индии , построенные мореплавателями арабскими купцами- . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Согласно легенде о Чераман Перумале , первая индийская мечеть была построена в 624 году нашей эры в Кодунгаллуре на территории современной Кералы по поручению последнего правителя (Таджудина Черамана Перумала) династии Чера , принявшего ислам при жизни Мухаммед (ок. 570–632). Точно так же тамильские мусульмане на восточном побережье также утверждают, что они приняли ислам при жизни Мухаммеда. Местные мечети датируются началом 700-х годов. ^{[ 17 ]}

История

Происхождение

Подавляющее большинство мусульман Индии принадлежат к южноазиатским этническим группам . Однако у некоторых индийских мусульман были обнаружены обнаруживаемые и прослеживаемые уровни потока генов извне, в первую очередь с Ближнего Востока и Центральной Азии. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Однако они встречаются в очень низких количествах. ^{[ 20 ]} Источники указывают, что касты среди мусульман возникли в результате концепции Кафаа. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Предполагается, что те, кого называют ашрафами, имеют более высокий статус, обусловленный их иностранным арабским происхождением. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} в то время как предполагается, что аджлафы являются обращенными из индуизма и имеют более низкий статус.

Многие из этих улемов также считали, что лучше всего вступать в брак внутри своей касты. В Индии строго соблюдается практика эндогамных браков в своей касте. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} В двух из трех упомянутых здесь генетических исследований, в которых описано, что образцы были взяты из нескольких регионов мусульманских общин Индии, снова было обнаружено, что мусульманское население было в подавляющем большинстве похоже на местное немусульманское население, причем у некоторых были незначительные, но все еще обнаруживаемые уровни потока генов извне, в первую очередь из Ирана и Центральной Азии, а не непосредственно с Аравийского полуострова . ^{[ 19 ]}

Исследование по сравнению Y-хромосом индийских мусульман с другими индийскими группами было опубликовано в 2005 году. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} В этом исследовании 124 суннита и 154 шиита из Уттар-Прадеша были случайным образом выбраны для генетической оценки. Помимо мусульман, для генетического анализа были отобраны представители индуистских высших и средних каст. Из 1021 образца в этом исследовании только 17 образцов имели гаплогруппу E, и все они были шиитами. Однако очень незначительное увеличение частоты действительно ставит этих шиитов, исключительно в отношении их гаплогрупп, ближе к иракцам, туркам и палестинцам. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Ранняя история ислама в Индии

Торговые отношения существовали между Аравией и Индийским субконтинентом с древних времен. Даже в доисламскую эпоху арабские торговцы посещали побережье Конкан - Гуджарат и Малабарское побережье , которое связывало их с портами Юго-Восточной Азии . Недавно исламизированные арабы стали первым контактом ислама с Индией. Историки Эллиот и Доусон говорят в своей книге «История Индии, рассказанная ее собственными историками» , что первый корабль с мусульманскими путешественниками был замечен на индийском побережье еще в 630 году нашей эры. Герберт Роулинсон в своей книге « Древняя и средневековая история Индии». ^{[ 28 ]} утверждает, что первые арабские мусульмане поселились на побережье Индии во второй половине VII века нашей эры. ( Зайнуддин Махдум II « Тухафат уль моджахеды » также является надежным произведением.) ^{[ 29 ]} Этот факт подтверждает Дж. Старрок в своих «Руководствах для округа Мадрас». ^{[ 30 ]} и Харидас Бхаттачарья в книге «Культурное наследие Индии», том. IV . ^{[ 31 ]} С приходом ислама арабы стали видной культурной силой в мире. Арабские купцы и торговцы стали носителями новой религии и распространяли ее повсюду. ^{[ 32 ]}

Согласно популярной традиции, ислам на острова Лакшадвип , расположенные к западу от Малабарского побережья , был принесён Убайдуллой в 661 году нашей эры. Считается, что его могила находится на острове Андротт . ^{[ 33 ]} Несколько монет Омейядов (661–750 гг. н.э.) были обнаружены в Котамангаламе в восточной части Эрнакулам района в Керале . ^{[ 34 ]} Согласно мусульманской традиции Кералы, Масджид Зинат Бакш в Мангалоре является одной из старейших мечетей на Индийском субконтиненте . ^{[ 35 ]} Согласно легенде о Чераман Перумале , первая индийская мечеть была построена в 624 году нашей эры в Кодунгаллуре на территории современной Кералы по приказу последнего правителя (Черамана Перумаля) династии Чера , принявшего ислам при жизни Черамана Перумала. Исламский пророк Мухаммед (ок. 570–632). ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} Согласно Киссату Шакарвати Фармаду , мечети в Кодунгаллуре , Колламе , Мадайи , Баркуре , Мангалоре , Касарагоде , Каннуре , Дхармадаме , Панталаини и Чалияме были построены в эпоху Малик Динара и являются одними из старейших мечетей на Индийском субконтиненте. . ^{[ 40 ]} Считается, что Малик Динар умер в Талангаре в Касарагод . городе ^{[ 41 ]}

Считается, что первая индийская мечеть , Чераман Джума , была построена в 629 году нашей эры Маликом Динаром. ^{[ 42 ]} хотя некоторые историки говорят, что первая мечеть была в Гуджарате между 610 и 623 годами нашей эры. ^{[ 43 ]} В Малабаре маппила, возможно , были первой общиной, принявшей ислам. ^{[ 44 ]} Вдоль побережья велась интенсивная миссионерская деятельность, и многие другие местные жители приняли ислам. Согласно легенде, два путешественника из Индии, Мулай Абдулла (ранее известный как Баалам Натх) и Маулай Нуруддин (Рупнатх), отправились ко двору имама Мустансира (427–487 гг. Хиджры)/(1036–1094 гг. н. э.) и были настолько впечатлены, что они обратились в ислам и вернулись проповедовать в Индию в 467 г. хиджры/1073 г. н.э. Их спутником был Мулай Ахмед. Абадулла был первым Вали-уль-Хиндом (святым Индии). Он встретил супружескую пару по имени Кака Акела и Каки Акела, которые стали его первыми обращенными в общину Тайяби ( Бора ). ^{[ нужна ссылка ]}

Арабско-индийское взаимодействие

Исторические данные показывают, что арабы и мусульмане взаимодействовали с индийцами с первых дней существования ислама и, возможно, до прихода ислама в арабские регионы. Арабские торговцы передали разработанную индийцами систему счисления на Ближний Восток и в Европу. ^{[ нужна ссылка ]}

Многие санскритские книги были переведены на арабский язык еще в VIII веке. Джордж Салиба в своей книге «Исламская наука и становление европейского Возрождения» пишет, что «некоторые основные санскритские тексты начали переводиться во время правления второго аббасидского халифа аль-Мансура (годы правления 754–775), если не раньше. некоторые тексты по логике были еще до этого, и было общепринято, что персидские и санскритские тексты, какими бы небольшими они ни были, действительно были переведены первыми». ^{[ 45 ]}

Коммерческие связи между Аравией и Индией продолжались с незапамятных времен, например, арабские торговцы продавали финики и ароматические травы, которые каждую весну с приходом муссонного бриза приходили к берегам Индии. Люди, живущие на западном побережье Индии, были так же знакомы с ежегодным прибытием арабских торговцев, как и со стаями муссонных птиц; они были таким же древним явлением, как и сам сезон дождей. Однако, хотя муссонные птицы улетели обратно в Африку после нескольких месяцев пребывания, не все торговцы вернулись в свои дома в пустыне; многие женились на индийских женщинах и поселились в Индии. ^{[ 46 ]}

Приход Мухаммеда (569–632 гг. н. э.) превратил идолопоклоннических и легкомысленных арабов в нацию, объединенную верой и пылающую рвением распространять Евангелие ислама. Моряки-купцы, год за годом привозившие финики, теперь принесли с собой новую веру. Новая вера была хорошо принята Южной Индией. Мусульманам разрешили строить мечети, вступать в брак с индийскими женщинами, и очень скоро возникла индийско-арабская община. В начале 9 века мусульманские миссионеры приобрели выдающегося новообращенного в лице короля Малабара. ^{[ 46 ]}

По словам Деррила Н. Маклина, связь между Синдом (ныне провинция Пакистана) и ранними сторонниками Али или протошиитами можно проследить до Хакима ибн Джабалы аль-Абди, сподвижника Мухаммеда , который путешествовал через Синд в Макран. в 649 году н. э. и представил халифу отчет о местности. Он поддержал Али и погиб в Верблюжьей битве вместе с Синдхи Джатсом . ^{[ 47 ]} Он также был поэтом, и, как сообщается в Чачнаме, сохранилось несколько куплетов из его стихотворения, восхваляющего Али ибн Абу Талиба. ^{[ 48 ]}^{[ а ]}

Во время правления Али многие джаты попали под влияние ислама. ^{[ 51 ]} Харис ибн Мурра аль-Абди и Сайфи ибн Фил аль-Шайбани, оба офицеры армии Али, напали на синдхских бандитов и преследовали их до Аль-Кикана (современная Кветта ) в 658 году. ^{[ 52 ]} Сайфи был одним из семи сторонников Али, обезглавленных вместе с Худжром ибн Ади аль-Кинди. ^{[ 53 ]} в 660 году н. э., недалеко от Дамаска.

Политическая история ислама в Индии

Мухаммад бин Касим (672 г. н. э.) в возрасте 17 лет был первым мусульманским генералом, вторгшимся на Индийский субконтинент и сумевшим достичь Синда . В первой половине VIII века н. э. произошла серия сражений между Халифатом Омейядов и индийскими королевствами; привели к тому, что кампании Омейядов в Индии были остановлены и ограничены Синдом. ^{[ 54 ]}^{[ б ]} Примерно в X веке мусульманская кочевая империя Средней Азии, Газневиды под предводительством Махмуда Газни (971–1030 гг. н. э.), была вторым, гораздо более свирепым захватчиком, использовавшим конницу на быстрых лошадях и неоднократно собиравшим огромные армии, объединенные этнической принадлежностью и религией. захватили северо-западные равнины Южной Азии. В конце концов, под властью Гуридов мусульманская армия ворвалась на Северо-Индийские равнины, что привело к созданию Исламского Делийского султаната в 1206 году рабами династии Гуридов. ^{[ 55 ]} Султанат должен был контролировать большую часть Северной Индии и совершать многочисленные набеги на Южную Индию. Однако внутренние раздоры привели к упадку султаната, и новые мусульманские султанаты, такие как Бенгальский султанат на востоке. откололись ^{[ 56 ]} в то время как в Декане колонисты из Дели, говорящие на урду , которые принесли язык урду в Декан, основали Империю Бахманидов . ^{[ 57 ]} В 1339 году Шах Мир стал первым мусульманским правителем Кашмира, положив начало династии Салатин-и-Кашмир или Шах Мир . ^{[ 58 ]}

При Делийском султанате произошел синтез индийской цивилизации с исламской цивилизацией , а также интеграция Индийского субконтинента с растущей мировой системой и более широкими международными сетями, охватывающими большие части Афро-Евразии , что оказало значительное влияние на индийскую культуру. и общество. ^{[ 59 ]} Период их правления включал самые ранние формы индо-исламской архитектуры , ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} увеличение темпов роста Индии населения и экономики , ^{[ 62 ]} и появление языка хиндустани . ^{[ 63 ]} Делийский султанат также отвечал за отражение вторжений Монгольской империи потенциально разрушительных в Индию в 13 и 14 веках. ^{[ 64 ]} Этот период совпал с более широким использованием механических технологий на Индийском субконтиненте. Начиная с 13-го века, Индия начала широко перенимать механические технологии из исламского мира , в том числе водоподъёмные колеса с шестернями и шкивами , машины с кулачками и кривошипами , ^{[ 65 ]} изготовления бумаги , технология ^{[ 66 ]} и прялка . ^{[ 67 ]}

В начале 16 века северная Индия, находившаяся тогда под властью преимущественно мусульманских правителей, ^{[ 68 ]} снова пал на превосходящую мобильность и огневую мощь нового поколения среднеазиатских воинов. ^{[ 69 ]} Образовавшаяся Империя Великих Моголов не искоренила местные общества, которыми она правила, а скорее уравновесила и умиротворила их с помощью новых административных практик. ^{[ 70 ]} и разнообразные и инклюзивные правящие элиты, ^{[ 71 ]} что приведет к более систематическому, централизованному и единообразному правлению. ^{[ 72 ]} Избегая племенных связей и исламской идентичности, особенно при Акбаре , Моголы объединили свои обширные владения посредством лояльности, выраженной через персидскую культуру, императору, имевшему почти божественный статус. ^{[ 71 ]} Экономическая политика государства Великих Моголов, приносящая большую часть доходов от сельского хозяйства. ^{[ 73 ]} и требование уплаты налогов в хорошо регулируемой серебряной валюте, ^{[ 74 ]} заставили крестьян и ремесленников выйти на более крупные рынки. ^{[ 72 ]} Относительный мир, поддерживаемый империей на протяжении большей части 17 века, был фактором экономического роста Индии. ^{[ 72 ]} что привело к большему покровительству живописи , литературным формам, текстилю и архитектуре . ^{[ 75 ]} Империя Великих Моголов была крупнейшей в мире экономикой в 17 веке, превышая Цинский Китай и Западную Европу , при этом Индия Великих Моголов производила около четверти мировой экономической и промышленной продукции. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

В 18 веке власть Великих Моголов стала сильно ограничена. К середине 18 века маратхи разгромили армии Великих Моголов и вторглись в несколько провинций Великих Моголов от Пенджаба до Бенгалии . ^{[ 78 ]} К этому времени доминирующими экономическими державами на Индийском субконтиненте были Бенгальский Субах под властью навабов Бенгалии и южно-индийское королевство Майсур под управлением Хайдера Али и Типу Султана , прежде чем первое было опустошено вторжением маратхов в Бенгалию . ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} что привело к тому, что экономика Королевства Майсур обогнала Бенгалию. ^{[ 81 ]} Британская Ост-Индская компания завоевала Бенгалию в 1757 году , а затем Майсур в конце 18 века . Последний император Великих Моголов, Бахадур-шах II , имел власть только над городом Старый Дели ( Шахджаханабад ), прежде чем он был сослан в Бирму британским владычеством после Индийского восстания 1857 года . ^{[ нужна ссылка ]}

Последний император Великих Моголов Бахадур Шах II с сыновьями Мирзой Джаваном Бахтом и Мирзой Шахом Аббасом
Шествие Дурбар императора Великих Моголов Акбар Шаха II в Британской Индии

Роль в движении за независимость Индии

Вклад мусульманских революционеров, поэтов и писателей задокументирован в истории борьбы Индии за независимость. Титумир поднял восстание против британского владычества . Абул Калам Азад , Хаким Аджмал Хан и Рафи Ахмед Кидвай — другие мусульмане, которые участвовали в этом начинании. ^{[ нужна ссылка ]} Ашфакулла Хан из Шахджаханпура сговорился ограбить британскую казну в Какори ( Лакхнау ) (см. «Заговор Какори» ). ^{[ нужна ссылка ]} Хан Абдул Гаффар Хан (широко известный как «Пограничный Ганди») был известным националистом, который провел 45 из 95 лет своей жизни в тюрьме; Баракатулла Бхопалский был одним из основателей партии Гадар , создавшей сеть антибританских организаций; Сайед Рахмат Шах из партии Гадар работал подпольным революционером во Франции и был повешен за участие в неудачном восстании в Гадаре в 1915 году; Али Ахмад Сиддики из Файзабада (UP) спланировал индийское восстание в Малайе и Бирме вместе с Саедом Муджтабой Хусейном из Джаунпура и был повешен в 1917 году; Вакком Абдул Хадир из Кералы участвовал в борьбе « Покиньте Индию » в 1942 году и был повешен; Умар Субхани, промышленник и миллионер из Бомбея, обеспечивал Махатму Ганди расходами Конгресса и в конечном итоге умер за независимость. Среди мусульманок Хазрат Махал , Асгари Бегум и Би Амма внесли свой вклад в борьбу за независимость от британцев. ^{[ нужна ссылка ]}

Другими известными мусульманами, боровшимися за независимость против британского правления, были Абул Калам Азад , Махмуд аль-Хасан из Дарула Улума Деобанда , который участвовал в знаменитом Движении «Шелковое письмо» с целью свержения британцев посредством вооруженной борьбы, Хусейн Ахмад Мадани , бывший шейхуль Хадис из Дарул Улум Деобанд , Убайдулла Синдхи , Хаким Аджмал Хан , Хасрат Мохани , Сайед Махмуд, Ахмадулла Шах , профессор Маулави Баркатулла , Магфур Ахмад Аджази , Закир Хусейн , Сайфуддин Китчлью , Вакком Абдул Хадир , Мансур Абдул Вахаб, Бахадур Шах Зафар , Хаким Нусрат Хусейн, Хан Абдул Гаффар Хан , Абдул Самад Хан Ачакзай , полковник Шахнаваз, Мухтар Ахмед Ансари , Рафи Ахмед Кидвай , Фахруддин Али Ахмед , Ансар Харвани, Так Шервани, Наваб Викарул Мульк, Наваб Мохсинул Мульк, Муссафа Хусейн, В.М. Обайдулла, С.Р. Рахим, Бадруддин Тьябджи , Абид Хасан и Моулви Абдул Хамид. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}

До 1920 года Мухаммед Али Джинна , впоследствии основатель Пакистана , был членом Индийского национального конгресса и участвовал в борьбе за независимость. Мухаммад Икбал , поэт и философ, был ярым сторонником индуистско-мусульманского единства и неделимой Индии, возможно, до 1930 года. Хусейн Шахид Сухраварди также принимал активное участие в Индийском национальном конгрессе в Бенгалии в начале своей политической карьеры. Мохаммад Али Джухар и Шаукат Али боролись за эмансипацию мусульман в целом в Индии и боролись за независимость вместе с Махатмой Ганди и Абдул Бари из Фиранги Махала. До 1930-х годов мусульмане Индии в целом проводили свою политику вместе со своими соотечественниками в общем контексте неделимой Индии. ^{[ нужна ссылка ]}

Раздел Индии

Я не нахожу параллелей в истории группе новообращенных и их потомков, утверждающих, что они являются нацией, отличной от родительской группы.
— Махатма Ганди , выступающий против разделения Индии по религиозному признаку в 1944 году. ^{[ 84 ]}

Раздел Индии — раздел Британской Индии, к созданию доминионов Пакистана ( привёл позже расколовшегося на Исламскую Республику Пакистан и Народную Республику Бангладеш ) и Индии (позже Республика Индия ). Закон о независимости Индии 1947 года определил 15 августа 1947 года как назначенную дату раздела. Однако Пакистан празднует день своего создания 14 августа. ^{[ нужна ссылка ]}

Раздел Индии был изложен в Законе и привел к распаду Британской Индийской империи и концу британского владычества . Это привело к борьбе между недавно образованными штатами Индия и Пакистан и привело к перемещению до 12,5 миллионов человек, причем оценки человеческих жертв варьируются от нескольких сотен тысяч до миллиона (большинство оценок числа людей, пересекших границы между Индией и Пакистаном), В Пакистане в 1947 году их число составляло от 10 до 12 миллионов). ^{[ 85 ]} Насильственный характер раздела создал атмосферу взаимной враждебности и подозрительности между Индией и Пакистаном, которая портит их отношения по сей день. ^{[ нужна ссылка ]}

Раздел включал географическое разделение Бенгальской провинции на Восточную Бенгалию , вошедшую в состав Пакистана (с 1956 — Восточный Пакистан ). Западная Бенгалия вошла в состав Индии, и аналогичным разделом провинции Пенджаб стали Западный Пенджаб (позже Пакистанский Пенджаб и Столичная территория Исламабада ) и Восточный Пенджаб (позже Индийский Пенджаб , а также Харьяна и Химачал-Прадеш ). Соглашение о разделе также включало раздел активов индийского правительства, включая индийскую государственную службу , индийскую армию , Королевский флот Индии , индийские железные дороги и центральное казначейство, а также другие административные службы. ^{[ нужна ссылка ]}

Две самоуправляющиеся страны Индия и Пакистан по закону возникли ровно в полночь 14–15 августа 1947 года. Церемония передачи власти прошла днем ранее в Карачи , в то время столице нового государства. Пакистана, чтобы последний британский вице-король , лорд Маунтбеттен Бирмы, мог присутствовать как на церемонии в Карачи, так и на церемонии в Дели . Так, День независимости Пакистана отмечается 14 августа, а Индии – 15 августа. ^{[ нужна ссылка ]}

После раздела Индии в 1947 году две трети мусульман проживали в Пакистане (как на востоке, так и на западе Пакистана), но треть проживала в Индии. ^{[ 86 ]} По данным переписи перемещенных лиц 1951 года, 7 226 000 мусульман переехали в Пакистан (как с Запада, так и с Востока) из Индии, а 7 249 000 индуистов и сикхов переехали в Индию из Пакистана (как с Запада, так и с Востока). ^{[ 87 ]} Некоторые критики утверждают, что британская поспешность в процессе раздела усилила последующее насилие. ^{[ 88 ]} Поскольку независимость была провозглашена до фактического раздела, новые правительства Индии и Пакистана должны были поддерживать общественный порядок. Никаких крупных перемещений населения не предполагалось; план предусматривал гарантии защиты меньшинств по обе стороны новой границы. Это была задача, с которой оба государства не справились. Произошло полное нарушение закона и порядка; многие погибли в результате беспорядков, резни или просто от трудностей бегства в безопасное место. За этим последовало одно из крупнейших перемещений населения в зарегистрированной истории. По словам Ричарда Саймондса: По самым низким оценкам, погибло полмиллиона человек и двенадцать миллионов стали бездомными. ^{[ 89 ]}

Однако многие утверждают, что британцы были вынуждены ускорить раздел события на местах. ^{[ 90 ]} Придя к власти, Маунтбеттен быстро осознал, что если Британия хочет избежать участия в гражданской войне, которая казалась все более вероятной, альтернативы разделу и поспешному выходу из Индии не будет. ^{[ 90 ]} До раздела закон и порядок неоднократно нарушались, что приводило к большому кровопролитию с обеих сторон. К тому времени, когда Маунтбаттен стал вице-королем, надвигалась масштабная гражданская война. После Второй мировой войны ресурсы Британии были ограничены. ^{[ 90 ]} возможно, недостаточно для поддержания порядка. Другая точка зрения заключается в том, что, хотя Маунтбеттен, возможно, и поторопился, у него не осталось реальных вариантов, и он добился всего, что мог, в трудных обстоятельствах. ^{[ 91 ]} Историк Лоуренс Джеймс согласен с тем, что в 1947 году у Маунтбеттена не было другого выбора, кроме как бежать. Альтернативой казалось участие в потенциально кровавой гражданской войне, из которой будет трудно выйти. ^{[ 92 ]}

Демография

Мусульманское население Индии, насчитывающее около 204 миллионов мусульман (оценка на 2019 год), является третьим по величине в мире. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} и самое большое в мире население мусульманского меньшинства. ^{[ 96 ]} В Индии проживает 10,9% мусульманского населения мира. ^{[ 93 ]}^{[ 97 ]} По данным Pew Research Center, в 2020 году мусульман может быть 213 миллионов, что составляет 15% населения Индии. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} Коэффициент рождаемости у индийских мусульман составляет 2,36, что является самым высоким показателем в стране по оценкам на 2019-21 год. ^{[ 100 ]} В то время как правительство Индии в Лок Сабхе оценило мусульманское население в 19,75–20 крор на 2023 год из общей численности населения от 138,8 до 140,0 крор, что составляет около (14,22–14,28%) населения страны соответственно. ^{[ 1 ]}^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}

Мусульманское население (5 крупнейших стран) Приблиз. 2020 год ^{[ 94 ]}^{[ 106 ]}^{[ 93 ]}^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}

Страна	Мусульманское население	Процент от общего мусульманского населения
Индонезия	231,070,000	12.2%
Пакистан	233,046,950	11.2%
Индия	207,000,000	10.9%
Бангладеш	153,700,000	9.20%
Нигерия	110,263,500	5.8%

Мусульмане составляют большинство местного населения в Лакшадвипе (96,2%) и Джамму и Кашмире (68,3%). Самая большая концентрация — около 47% всех мусульман Индии — проживает в трех штатах Уттар-Прадеш , Западная Бенгалия и Бихар . Высокая концентрация мусульман также наблюдается в штатах Андхра-Прадеш , Ассам , Дели , Гуджарат , Джаркханд , Карнатака , Керала , Мадхья-Прадеш , Махараштра , Раджастхан , Манипур , Тамил Наду , Телангана , Трипура и Уттаракханд . ^{[ 110 ]}

Процент по штатам

Мусульмане в процентах от общей численности населения в разных штатах Индии (оценка 2018 г.).	Мусульмане в процентах от общей численности населения в различных округах Индии по данным переписи 2011 года.

По состоянию на 2021 год ^[update]Мусульмане составляют большинство населения единственной индийской союзной территории Джамму и Кашмир и союзной территории Лакшадвип . ^{[ 111 ]} В 110 районах с концентрацией меньшинств не менее пятой части населения составляют мусульмане. ^{[ 112 ]}

Темпы роста населения

Исторический рост мусульманского населения в Индии

Год	Поп.	±%
1901	29,900,000	—
1911	30,800,000	+3.0%
1921	31,200,000	+1.3%
1931	35,800,000	+14.7%
1941	42,400,000	+18.4%
1951	35,400,000	−16.5%

Год	Поп.	±%
1961	46,900,000	+32.5%
1971	61,400,000	+30.9%
1981	80,300,000	+30.8%
1991	106,700,000	+32.9%
2001	138,200,000	+29.5%
2011	172,200,000	+24.6%

Некоторые части Ассама не были включены в данные переписи 1981 года из-за насилия в некоторых округах. ^{[ нужна ссылка ]}
Джамму и Кашмир не был включен в данные переписи 1991 года из-за активности боевиков в штате. ^{[ нужна ссылка ]}
Источник: ^{[ 113 ]}^{[ 111 ]}

Распределение мусульман, выезжающих в Пакистан, по регионам ( перепись 1951 г. ) ^{[ 114 ]} -


Область	Население	Процент
Восточный Пенджаб	5,3 миллиона	73.61%
Уттар-Прадеш , Дели , Раджастхан и другие части Индии.	1,2 миллиона	16.67%
Западная Бенгалия и Бихар	7 лакхов	9.72%
Общий	7,2 миллиона	100%

После обретения Индией независимости и создания Пакистана в 1947 году мусульманское население Индии сократилось с 42 400 000 в 1941 году до 35 400 000 по переписи 1951 года из-за раздела Индии . ^{[ 113 ]} По данным переписи населения Пакистана 1951 года, число перемещенных лиц в стране составило 7 226 600 человек, предположительно, все мусульмане-беженцы, прибывшие в Пакистан из Индии. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]} Около 35 миллионов мусульман остались дома после раздела, поскольку Джавахарлал Неру (тогдашний премьер-министр Индии) обеспечил уверенность в том, что в этой демократической стране с ними будут обращаться справедливо. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}

По данным переписи 1941 года ) проживало 94,5 миллиона мусульман , в Неделимой Индии (включая Пакистан и Бангладеш , что составляло 24 процента населения. Фактически, раздел в конечном итоге лишил Индию 60% мусульманского населения соответственно. ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}

В отсутствие раздела Объединенная Индия могла бы похвастаться населением около 1,69 миллиарда человек, при этом мусульмане составляли бы примерно 35%, что соответствует примерно 591,56 миллионам человек, что позиционировало бы ее как самую густонаселенную в мире нацию с мусульманским большинством , превосходящую арабский мир и Индонезия . ^{[ 121 ]}

Бывший министр закона и юстиции Индии Бхимрао Рамджи Амбедкар во время раздела выступал за полный обмен населением между мусульманскими и индуистскими меньшинствами Индии и Пакистана для поддержания закона, порядка и мира в обеих недавно образованных странах, ссылаясь на: То, что перемещение меньшинств является единственным прочным средством достижения межобщинного мира, не подлежит сомнению» в его собственной книге «Пакистан или раздел Индии» соответственно. ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}

Однако полного обмена населением не произошло и стало невозможным из-за более раннего подписания в 1950 году Пакта Лиаката-Неру , который полностью закрыл границы обеих стран. В конечном итоге это привело к прекращению миграции беженцев с обеих сторон. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} В результате этого осталось большое количество мусульман в Индии , значительное количество индуистов в Восточном Пакистане (современный Бангладеш ) и ничтожное количество индуистов в провинции Синд Западного Пакистана . Между тем, в штате Восточный Пенджаб в Индии и провинции Западный Пенджаб в Пакистане во время раздела произошел полный обмен населением между мусульманскими и индуистскими/сикхскими меньшинствами . ^{[ 128 ]}

Нелегальные иммигранты

Индия является домом для около 40 000 нелегальных беженцев -мусульман рохинджа , из которых около 18 000 зарегистрированы в Управлении Верховного комиссара ООН по делам беженцев (УВКБ ООН). Но даже людей с карточками беженцев задерживают по всей Индии из соображений безопасности. ^{[ 129 ]} Небольшое количество уйгуров также проживает в Индии, в основном в штатах Джамму и Кашмир . Около 1000 нелегальных уйгурских беженцев прибыли в Индию в 1949 году, спасаясь от коммунистического режима. ^{[ 130 ]} 17 ноября 2016 года государственный министр внутренних дел Союза Кирен Риджиджу заявил в Раджья Сабха , что, согласно имеющимся данным, в Индии находится около 20 миллионов (2 крора) нелегальных мигрантов из Бангладеш. ^{[ 131 ]} численность нелегальных иммигрантов в Ассаме оценивается от 16 до 84 лакхов при общей численности населения в 3,12 крора По данным переписи 2011 года, . ^{[ 132 ]} Отчет, опубликованный DNA, показал, что мусульманское население бангладешского происхождения выросло до 5–7% одновременно в приграничных районах Ассама и Бенгалии . ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]} Муминул Аовал, выдающийся председатель Совета по развитию мусульманского меньшинства Ассама, сообщил, что в Ассаме проживает около 1,3 крора мусульман, из которых около 90 лакхов имеют бангладешское происхождение. ^{[ 135 ]} По словам главного министра Химанты Бисвы Сармы , среди 19 тысяч человек, исключенных из Национального реестра граждан Ассама , 7 тысяч являются мусульманами. ^{[ 136 ]} Доктор Кунтал Канти Чатторадж, руководитель географического факультета PRMS Махавидьялая, Банкура, сообщил, что примерно 6,28 миллиона бангладешских мусульман проникли в Западную Бенгалию за десятилетия. ^{[ 137 ]}

Прогнозы

У мусульман в Индии гораздо более высокий общий коэффициент рождаемости (СКР) по сравнению с другими религиозными общинами страны. ^{[ 138 ]} Из-за более высокой рождаемости процент мусульман в Индии вырос примерно с 9,8% в 1951 году до 14,2% к 2011 году. ^{[ 139 ]} Однако с 1991 года наибольшее снижение рождаемости среди всех религиозных групп Индии произошло среди мусульман. ^{[ 140 ]} Отчет комитета Сачара показывает, что рост мусульманского населения замедлился и будет соответствовать средним показателям по стране. ^{[ 141 ]} По оценкам отчета комитета Сачара, доля мусульман стабилизируется на уровне от 17% до 21% населения Индии к 2100 году. ^{[ 142 ]} Исследовательский центр Pew прогнозирует, что к 2050 году в Индии будет 311 миллионов мусульман из общего числа 1,668 миллиарда человек, что составит 18,4% населения страны. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]} Организация Объединенных Наций спрогнозировала будущее население Индии. К 2050 году он вырастет до 170,53 крор, а затем снизится до 165,97 крор к 2100 году соответственно. ^{[ 145 ]}

Религиозность

29 июня 2021 года были опубликованы отчеты Исследовательского центра Pew о религиозности, в которых они провели 29 999 личных интервью с неинституционализированными взрослыми в возрасте 18 лет и старше, проживающими в 26 штатах и трех союзных территориях по всей Индии. Они опросили 3336 мусульман и обнаружили, что 79% опрошенных верят в существование Бога с абсолютной уверенностью, 12% верят в существование Бога с меньшей уверенностью и 6% индийских мусульман объявили себя атеистами , сославшись на то, что они не верят в существование Бога. Не верю ни в какого Бога. Однако 91% опрошенных мусульман заявили, что религия играет большую роль в их жизни. ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}

Отчеты исследования CSDS показали, что индийские мусульмане стали «менее религиозными» с 2016 года. В том же году исследование показало, что 97 процентов респондентов-мусульман заявили, что они регулярно молятся. Однако в 2021 году выяснилось, что только 86 процентов мусульманской молодежи регулярно молились, что на 11 процентных пунктов меньше, чем за последние пять лет соответственно. ^{[ 149 ]}

Социально-экономические причины роста населения ^{[ 150 ]}

Данные переписи населения за 2011 год: сравнение индуистов и мусульман. ^{[ 151 ]}
Состав	Индусы	мусульмане
% от общей численности населения 2011 г.	79.8	14.2
10 лет. Рост в % (оценка 2001–2011 гг.)	16.8	24.6
Соотношение полов*	939	951
Уровень грамотности (в среднем 64,8)	63.6	57.9
Уровень участия в работе	41	33
Соотношение полов в городах	894	907
Соотношение полов детей (0–6 лет)	913	943

По мнению социологов Роджера и Патрисии Джеффри, основной причиной более высокой рождаемости среди мусульман являются социально-экономические условия, а не религиозный детерминизм. Индийские мусульмане беднее и менее образованы по сравнению со своими индуистскими коллегами. ^{[ 152 ]} Известный индийский социолог Б.К. Прасад утверждает, что, поскольку мусульманское население Индии более городское по сравнению с индуистскими коллегами, уровень детской смертности среди мусульман примерно на 12% ниже, чем среди индуистов. ^{[ 153 ]}

Однако другие социологи отмечают, что высокий уровень рождаемости среди мусульман может быть объяснен религиозными факторами. Опросы показывают, что мусульмане в Индии относительно менее охотно принимают меры по планированию семьи и что у мусульманских женщин более длительный период фертильности, поскольку они выходят замуж в гораздо более молодом возрасте по сравнению с индуистскими женщинами. ^{[ 154 ]}

С другой стороны, документально подтверждено, что мусульмане склонны принимать меры по планированию семьи. ^{[ 155 ]} Исследование, проведенное К.С. Захарией в Керале в 1983 году, показало, что в среднем число детей, рожденных у мусульманки, составляло 4,1, тогда как у индуистки рождалось только 2,9 ребенка. Религиозные обычаи и брачная практика были названы одной из причин высокого уровня рождаемости среди мусульман. ^{[ 156 ]} По словам Пола Курца , мусульмане в Индии гораздо более устойчивы к современным противозачаточным средствам, чем индуисты, и, как следствие, снижение рождаемости среди индуистских женщин намного выше, чем у мусульманок. ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}

Национальное исследование семьи и здоровья, проведенное в 1998–1999 годах, показало, что индийские мусульманские пары считают гораздо большее количество детей идеальными для семьи по сравнению с индуистскими парами в Индии. ^{[ 159 ]} Тот же опрос также показал, что процент пар, активно использующих меры планирования семьи, составил более 49% среди индуистов против 37% среди мусульман. По данным районного исследования рождаемости, проведенного Сасватой Гошем, СКР мусульман (общий коэффициент рождаемости) ближе к показателю индуистской общины в большинстве южных штатов. Кроме того, СКР имеет тенденцию быть высоким для обеих общин в северных штатах, таких как Уттар-Прадеш и Бихар . Исследование основано на последней переписи населения страны 2011 года. ^{[ 160 ]}

Номиналы

Среди индийских мусульман существуют две основные конфессии: сунниты и шииты. Большинство индийских мусульман (более 85%) принадлежат к суннитской ветви ислама. ^{[ 11 ]}^{[ 161 ]} тогда как меньшинство (более 13%) принадлежит к шиитской ветви. ^{[ 162 ]}^{[ 11 ]}

сунниты

Большинство индийских суннитов следуют за движением Барелви , которое было основано в 1904 году Ахмедом Рази Ханом из Барейли в защиту традиционного ислама, как его понимают и практикуют в Южной Азии, и в ответ на возрожденческие попытки движения Деобанди. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]} В 19 веке Деобанди в Индии возникло , движение возрождения суннитского ислама. Он назван в честь Деобанда, небольшого городка к северо-востоку от Дели, где было основано первое медресе или семинария движения. С самого начала это движение находилось под влиянием ваххабизма . ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}

В прибрежном регионе Конкан в Махараштре местные мусульмане конкани следуют шафиитской школе суннитской исламской юриспруденции . ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}

Шииты

Мусульмане-шииты составляют значительное меньшинство среди мусульман Индии, составляя около 13% от общей численности мусульманского населения. ^{[ 11 ]} Однако в Индии не проводилось специальной переписи сект в отношении сект, но индийские источники, такие как Times of India и Daily News and Analysis, сообщили, что в середине 2005–2006 годов индийское шиитское население составляло до 25% всего мусульманского населения Индии, что составляет их в количестве от 40 000 000 ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]} до 50 000 000 ^{[ 172 ]} из 157 000 000 мусульманского населения Индии. ^{[ 173 ]} Однако, по оценкам одной известной шиитской неправительственной организации Alimaan Trust, шиитское население Индии в начале 2000 года составляло около 30 миллионов человек, при этом сайиды составляли лишь десятую часть шиитского населения. ^{[ 174 ]} Согласно некоторым национальным и международным источникам, шиитское население Индии является вторым по величине в мире после Ирана . ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}

Бора

Бора- шииты были основаны в Гуджарате во второй половине 11 века. Система верований этого сообщества зародилась в Йемене и возникла из-за того, что Фатимиды подвергались преследованиям из-за их приверженности фатимидскому шиитскому исламу, что привело к перемещению Давуди Боры в Индию. После закрытия своего 21-го Фатимидского Имама Тайиба они следуют за Даем как представителем Имама, и это продолжается до сих пор. ^{[ нужна ссылка ]}

Даи Зоеб назначил Маулая Якуба (после смерти Маулая Абдуллы), который был вторым Вали аль-Хиндом давата Фатимидов . Мулай Якуб был первым человеком индийского происхождения, удостоенным этой чести при Даи. Он был сыном Мулаи Бхармала, министра индуистского короля Соланки Джаясимхи Сиддхараджи (Анхалвара, Патан). Вместе с министром Мулаем Тармалом они почтили дават Фатимидов вместе со своими согражданами по призыву Мулая Абдуллы. Сиеди Фахруддин , сын Мулая Тармала, был отправлен в западный Раджастхан , Индия, а Мулай Нуруддин отправился в Декан (смерть: Джумади аль-Ула 11 в Дон-Гауме, Аурангабад , Махараштра , Индия). ^{[ нужна ссылка ]}

Один Дай сменял другой до 23-го Дая в Йемене. В Индии также Вали-уль-Хинд назначался ими один за другим до Вали-уль-Хинда Мулая Касима Хана бин Хасана (11-й и последний Вали-уль-Хинд, ум. 950 г. хиджры, Ахмадабад ). ^{[ нужна ссылка ]}

Из-за преследований со стороны местного зайдитского шиитского правителя в Йемене 24-й Дай Юсуф Наджмуддин ибн Сулейман (ум. 1567 г. н. э.) перенес всю администрацию Давата ( миссии) в Индию. 25-й Дай Джалал Шамшуддин (ум. 1567 г. н.э.) был первым даем, умершим в Индии. Его мавзолей находится в Ахмедабаде, Индия. Впоследствии Дават переехал из Ахмадабада в Джамнагар. ^{[ 181 ]} Мандви, Бурханпур, Сурат и, наконец, в Мумбаи и продолжается там по сей день, в настоящее время возглавляется 53-м Даем. ^{[ нужна ссылка ]}

Асаф Али Асгар Файзи был борой и исламским ученым 20-го века из Индии, который в своих трудах способствовал модернизации и либерализации ислама. Он утверждал, что с течением времени современные реформы в исламе необходимы без ущерба для основного «духа ислама». ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]}^{[ 184 ]}

поиски

Ходжи — это группа разнообразных людей, принявших ислам в Южной Азии . В Индии большинство ходжей проживает в штатах Гуджарат , Махараштра , Раджастхан и городе Хайдарабад . Многие ходжи также мигрировали и селились на протяжении веков в Восточной Африке , Европе и Северной Америке . Ходжа к тому времени были приверженцами низаритской ветви шиизма исмаилизма . В конце 19-го и начале 20-го веков, особенно после дела Ага Хана , значительное меньшинство отделилось и приняло двунадесятный шиизм или суннитский ислам , в то время как большинство осталось низаритскими исмаилитами . ^{[ 185 ]}

Суфии

Могила суфийского святого шейха Салима Чисти в Фатехпур-Сикри , Уттар-Прадеш

Суфии (исламские мистики) сыграли важную роль в распространении ислама в Индии. Они добились больших успехов в распространении ислама, поскольку многие аспекты суфийских систем верований и практик имели свои параллели в индийской философской литературе, в частности, ненасилие и монизм . Ортодоксальный подход суфиев к исламу облегчил практику индуистов. Султан Сайед Ибрагим Шахид , Хазрат Хаваджа Муин-уд-Дин Чишти , Кутбуддин Бахтияр Каки , Низамуддин Аулия , Шах Джалал , Амир Хосров , Алауддин Сабир Калияри , Шейх Алла-уль-Хак Пандви, Ашраф Джахангир Семнани , Варис Али Шах , Ата Хусейн Фани Чишти обучал суфиев распространению ислама в разных частях Индии. Суфийское движение также привлекало последователей из ремесленных и неприкасаемых сообществ; они сыграли решающую роль в преодолении дистанции между исламом и традициями коренных народов. Ахмад Сирхинди , видный член Накшбанди, суфийского ордена выступал за мирное обращение индуистов в ислам. ^{[ 186 ]}

Ахмадия

Движение Ахмадия было основано в 1889 году Мирзой Гуламом Ахмадом из Кадиана . Он утверждал, что является обещанным мессией и махди, которого ждали мусульмане, и приобрел значительное число последователей первоначально в Соединенных провинциях, Пенджабе и Синде . ^{[ 187 ]} Ахмадийцы утверждают, что движение Ахмадия олицетворяет современное возрождение ислама, и это движение также рассматривается как исламский религиозный ответ на миссионерскую деятельность христиан и Арья Самадж , которая была широко распространена в Индии XIX века. После смерти Гулама Ахмада его преемники руководили Ахмадийской общиной из Кадиана, которая оставалась штаб-квартирой общины до 1947 года, с созданием Пакистана . Движение выросло в организационной силе и в своей собственной миссионерской программе и по состоянию на 2014 год расширилось до более чем 200 стран, но получило в основном негативную реакцию со стороны основных мусульман, которые считают его еретическим, главным образом из-за заявления Гулама Ахмада о том, что он является пророком внутри страны. Ислам. ^{[ 188 ]}

Ахмадия были идентифицированы как секты ислама в переписи населения Индии 2011 года, помимо суннитов, шиитов, борасов и агаханистов. ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]}^{[ 191 ]}^{[ 192 ]} В Индии проживает значительная часть ахмадийского населения. ^{[ 193 ]} Большинство из них живут в Раджастане, Одише , Харьяне, Бихаре, Дели, Уттар-Прадеше и несколько в Пенджабе в районе Кадиана. В Индии правительство Индии считает ахмадийцев мусульманами (в отличие от соседнего Пакистана). Это признание подтверждается приговором суда (Шихабуддин Койя против Ахаммеда Койя, AIR 1971 Ker 206). ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]} Не существует законодательства, объявляющего ахмадийцев немусульманами или ограничивающего их деятельность. ^{[ 195 ]} но им не разрешается входить во Всеиндийский совет по личному праву мусульман , орган религиозных лидеров, которых правительство Индии признает представителями индийских мусульман. ^{[ 196 ]} составляет от 60 000 до 1 миллиона человек По оценкам, численность Ахмадии в Индии . ^{[ 197 ]}

Коранисты

В Индии также присутствуют несектантские мусульмане, отвергающие авторитет хадисов , известные как Коранисты , Кораниюн или Ахле Коран. В Южной Азии в XIX веке движение Ахле Коран сформировалось частично в качестве реакции на движение Ахле Хадис, которое, по их мнению, уделяло слишком много внимания хадисам. Среди известных индийских коранистов — Чираг Али , Аслам Джайраджпури , Ходжа Камаль-уд-Дин и Абдулла Чакралави. ^{[ 198 ]}

Исламские традиции в Индии

Суфизм — мистическое измерение ислама, часто дополняющее законнический путь шариата, оказал глубокое влияние на рост ислама в Индии. Суфий достигает прямого видения единства с Богом, часто на грани ортодоксального поведения, и, таким образом, может стать Пиром (живым святым), который может брать учеников ( мюридов ) и создавать духовную линию, которая может продолжаться в течение нескольких поколений. Ордена суфиев приобрели важное значение в Индии в тринадцатом веке после служения Мойнуддина Чишти (1142–1236), который поселился в Аджмере и привлек большое количество обращенных в ислам благодаря своей святости. Его Орден Чишти впоследствии стал самой влиятельной суфийской линией передачи в Индии, хотя другие ордена из Центральной и Юго-Западной Азии также достигли Индии и сыграли важную роль в распространении ислама. Таким образом, они создали большую литературу на региональных языках , которая глубоко внедрила исламскую культуру в старые южноазиатские традиции. ^{[ нужна ссылка ]}

Внутримусульманские отношения

Шиитско-суннитские отношения

Сунниты и шииты являются крупнейшими мусульманскими группами по конфессии. Хотя эти две группы остаются сердечными, между ними были случаи конфликта, особенно в городе Лакхнау. ^{[ 199 ]}

Общество и культура

Религиозное управление

Религиозную администрацию каждого штата возглавляет муфтий штата под руководством Великого муфтия Индии — самого старшего, самого влиятельного религиозного авторитета и духовного мусульман Индии лидера . Система выполнена в Индии времен Великих Моголов. ^{[ нужна ссылка ]} период. ^{[ 200 ]}^{[ 201 ]}

Мусульманские институты

В Индии есть несколько хорошо зарекомендовавших себя мусульманских институтов. Вот список известных учреждений, созданных мусульманами в Индии .

Современные университеты и институты

Традиционные исламские университеты

Лидерство и организации

АИУМБ протест против карикатуры на Мухаммеда в городе Самбхал , штат Уттар-Прадеш , Индия .

Аджмер Шариф Дарга и Дарга-э-Ала Хазрат в Барейли -Шарифе являются главными центрами суфийских мусульман-суннитов Индии. ^{[ 202 ]}
Индийские мусульмане-шииты составляют существенное меньшинство в мусульманской общине Индии, составляющее от 25 до 31% от общего мусульманского населения, по оценкам, сделанным в середине 2005–2006 годов, тогдашнее мусульманское население Индии составляло 157 миллионов человек. Такие источники, как The Times of India и DNA, сообщают, что численность шиитов в Индии в этот период составляла 40 000 000 человек. ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]} до 50 000 000 ^{[ 172 ]} из 157 000 000 мусульманского населения Индии.
Движение Деобанди, еще одна часть мусульманского населения-суннитов, берет свое начало из Дарул Улум Деобанд , влиятельной религиозной семинарии в районе Сахаранпур штата Уттар-Прадеш . Джамиат Улема-э-Хинд , основанная учеными Деобанди в 1919 году, стала политическим рупором Дарул Улум. ^{[ 203 ]}
Джамаат -и-Ислами Хинд , основанная в 1941 году, выступает за создание исламского правительства и активно продвигает образование, социальное обслуживание и экуменическую работу с обществом. ^{[ 204 ]}

Кастовая система среди индийских мусульман

Хотя ислам не признает никаких каст , кастовая система среди мусульман Южной Азии относится к единицам социальной стратификации, сложившейся среди мусульман Южной Азии. ^{[ 205 ]}

Стратификация

В некоторых частях Южной Азии мусульмане делятся на ашрафов и аджлафов. ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]} Ашрафы утверждают, что произошли от своего иностранного происхождения. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Они, в свою очередь, делятся на ряд профессиональных каст. ^{[ 208 ]}^{[ 25 ]}

Баррани был конкретен в своей рекомендации предоставить «сыновьям Мухаммеда» [т.е. Сайиду] более высокий социальный статус, чем остальным. ^{[ 209 ]} Его самым значительным вкладом в фетву был анализ каст с точки зрения ислама. ^{[ 209 ]} Его утверждение заключалось в том, что касты будут определены законами штата или «заваби» и будут иметь приоритет над законами шариата всякий раз, когда они будут вступать в конфликт. ^{[ 209 ]} Каждое действие, которое «загрязнено подлостью и основано на позоре, элегантно исходит [от Аджлафа]». ^{[ 209 ]} Он добивался соответствующей религиозной санкции на этот счет. ^{[ 23 ]} Баррани также разработал сложную систему повышения и понижения в должности имперских офицеров («вазиров»), основанную в первую очередь на их кастовой принадлежности. ^{[ 209 ]}

Помимо разделения на ашрафов и аджлафов, арзалов . среди мусульман существует еще каста ^{[ 210 ]} которых антикастовые активисты, такие как Бабасахеб Амбедкар, считали неприкасаемыми. ^{[ 211 ]} Термин «Арзал» означает «деградировавший», и касты Арзал подразделяются на Бханар, Халалхор, Хиджра, Касби, Лалбеги, Маугта, Мехтар и т. д. ^{[ 211 ]}^{[ 212 ]} Их относят к «черным» профессиям, таким как уборка мусора и переноска ночной земли . ^{[ 213 ]}

Известно, что некоторые мусульмане Южной Азии разделяют свое общество по каумам . ^{[ 214 ]} Исследования бенгальских мусульман Индии показывают, что понятия чистоты и нечистоты существуют среди них и применимы в межгрупповых отношениях, поскольку представления о гигиене и чистоте в человеке связаны с его социальным положением, а не с его экономическим положением. статус. ^{[ 25 ]} Мусульманский раджпут — еще одно кастовое различие среди индийских мусульман.

Некоторые из мусульманских общин высшей и средней касты включают Сайеда , Шейха , Шейхзада , Ханзада , Патана , Моголов и Малика . ^{[ 215 ]} Генетические данные также подтверждают эту стратификацию. ^{[ 216 ]} В трех генетических исследованиях, охватывающих всех мусульман Южной Азии, было обнаружено, что мусульманское население в подавляющем большинстве похоже на местных немусульман, что связано с небольшим, но все же обнаруживаемым уровнем потока генов извне, в первую очередь из Ирана и Центральной Азии, а не извне. непосредственно с Аравийского полуострова. ^{[ 19 ]}

Отчет комитета Сачара, подготовленный по заказу правительства Индии и опубликованный в 2006 году, документально подтверждает продолжающееся расслоение в мусульманском обществе. ^{[ нужна ссылка ]}

Взаимодействие и мобильность

Данные показывают, что касты среди мусульман никогда не были такими жесткими, как среди индуистов. ^{[ 217 ]} У них хорошее взаимодействие с другими сообществами. Они участвуют в свадьбах, похоронах и других религиозных и общественных мероприятиях в других общинах. У некоторых из них также были межкастовые браки на протяжении веков, но в основном они предпочитали вступать в браки в одной касте, при этом значительное количество браков было родственными . ^{[ нужна ссылка ]} В индийском штате Бихар были зарегистрированы случаи, когда мусульмане высшей касты выступали против захоронения мусульман низшей касты на одном и том же кладбище. ^{[ 215 ]}

Критика

Некоторые мусульманские ученые пытались примирить и разрешить «разрыв между кораническим эгалитаризмом и социальной практикой индийских мусульман», создавая различные теории и интерпретируя Коран и шариат для оправдания кастовости. ^{[ 23 ]}

Хотя некоторые учёные предполагают, что мусульманские касты не так остро проявляют дискриминацию, как среди индуистов, ^{[ 23 ]}^{[ 217 ]} Доктор Бабасахеб Амбедкар утверждал иное, утверждая, что социальное зло в мусульманском обществе «хуже, чем то, что наблюдается в индуистском обществе». ^{[ 211 ]} Он критиковал антипатию Ашрафа к Аджлафу и Арзалу и попытки смягчить сектантские разногласия. Он осудил индийскую мусульманскую общину за неспособность реформироваться, как это сделали мусульмане в других странах, таких как Турция , в первые десятилетия двадцатого века. ^{[ 211 ]}

Сегрегация

Сегрегация индийских мусульман от других общин началась в середине 1970-х годов, когда произошли первые межобщинные беспорядки . Это усилилось после насилия в Бхагалпуре в Бихаре в 1989 году и стало тенденцией после сноса мечети Бабри Масджид в 1992 году. Вскоре в нескольких крупных городах возникли гетто или изолированные районы, куда переселилось мусульманское население. ^{[ 218 ]} Однако эта тенденция не помогла обеспечить ожидаемую безопасность, которую, как считалось, обеспечивала анонимность в гетто. Во время беспорядков в Гуджарате в 2002 году несколько таких гетто стали легкой мишенью для бунтующей толпы, поскольку они позволяли составлять профили жилых колоний. ^{[ 219 ]}^{[ 220 ]}^{[ 221 ]}^{[ 222 ]} Подобный вид геттоизации можно увидеть в Мумбаи , Дели , Калькутте и многих городах Гуджарата , где существует четкое социо-культурное разграничение между районами, где доминируют индуисты, и кварталами, где доминируют мусульмане. ^{[ нужна ссылка ]}

В таких местах, как Гуджарат , беспорядки и отчуждение мусульман привели к крупномасштабной геттоизации общества. Например, после беспорядков 2002 года население района Джухапура в Ахмадабаде выросло с 250 000 до 650 000 человек. У мусульман Гуджарата нет другого выбора, кроме как отправиться в гетто, независимо от их экономического и профессионального статуса. ^{[ 223 ]}

Увеличение жизни в гетто также продемонстрировало усиление стереотипов из-за отсутствия межкультурного взаимодействия и сокращения экономических и образовательных возможностей в целом. Секуляризм в Индии рассматривается некоторыми как услуга мусульманам, а не как императив демократии. ^{[ 224 ]}^{[ 225 ]}^{[ 226 ]}

Родственные браки

NFHS (Национальное обследование здоровья семьи) в 1992-93 годах показало, что 22 процента браков в Индии были кровнородственными, причем самый высокий процент зарегистрирован в Джамму и Кашмире , штате с мусульманским большинством. После раздела процент родственных браков среди мусульман-суннитов Дели вырос до 37,84 процента. По мнению Насира, такие союзы воспринимаются как эксплуататорские, поскольку они увековечивают существующие структуры власти внутри семьи. ^{[ 227 ]}

Искусство и архитектура

Тадж -Махал в Агре — один из самых знаковых памятников Индии.
Восстановленное строение старой мечети Чераман Джума , в Керале которую часто считают первой мечетью Индии.
Асафи Имамбарга, также известный как Бара Имамбара в Лакхнау
Могила Хумаюна в Дели
Гол Гумбаз в Биджапуре , штат Карнатака, имеет второй по величине досовременный купол в мире после византийского собора Святой Софии .
Бахауддин Макбара , мавзолей вазира Джунагадха , Гуджарат
400-летняя Мекка Масджид , Хайдарабад . (Фото: 1885 г.)
Мечеть Асафи в комплексе Асафи Имамбарга в Лакхнау
Руми Дарваза в Лакхнау
Голе-Гумма, Мавзолей Наваба Вахаб Хана, Курнул , Андхра-Прадеш
Чарминар , самый известный из памятников Хайдарабада.
Красный Форт , Дели
Джама Масджид , Дели , одна из крупнейших мечетей Индии.
Мечеть сэра Сайеда , Мусульманский университет Алигарха , Алигарх

Архитектура Индии приняла новую форму с приходом исламского правления в Индии в конце XII века нашей эры. В индийскую архитектуру были введены новые элементы, в том числе: использование форм (вместо естественных форм); надпись с использованием декоративного письма или каллиграфии; инкрустация и использование цветного мрамора, расписной штукатурки и яркой глазурованной плитки. Мечеть Кувват-уль-Ислам, построенная в 1193 году нашей эры, была первой мечетью, построенной на Индийском субконтиненте ; примыкающая к ней «Башня Победы», Кутб-Минар , также возникла около 1192 года нашей эры, что ознаменовало победу Мухаммеда Горского и его генерала Кутб ад-Дина Айбака из Газни , Афганистан, над местными раджпутскими королями, теперь является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. Сайт в Дели . ^{[ нужна ссылка ]}

В отличие от местной индийской архитектуры, которая имела трабеатный порядок, т.е. все помещения были перекрыты горизонтальными балками, исламская архитектура была дугообразной, т.е. арка или купол были приняты в качестве метода соединения пространства. Концепция арки или купола не была изобретена мусульманами, а фактически была заимствована и усовершенствована ими из архитектурных стилей послеримского периода. Мусульмане впервые применили вяжущее вещество в виде строительного раствора при строительстве зданий в Индии. Кроме того, в своих конструкциях в Индии они использовали определенные научные и механические формулы, полученные на основе опыта других цивилизаций. Такое использование научных принципов помогло не только добиться большей прочности и устойчивости строительных материалов, но и предоставило архитекторам и строителям большую гибкость. Здесь следует подчеркнуть один факт: исламские элементы архитектуры уже прошли различные экспериментальные фазы в других странах, таких как Египет, Иран и Ирак, прежде чем они были представлены в Индии. В отличие от большинства исламских памятников в этих странах, которые в основном были построены из кирпича, штукатурки и щебня, индо-исламские памятники представляли собой типичные каменные постройки, сложенные из обработанных камней. Необходимо подчеркнуть, что развитие Индо-исламская архитектура во многом облегчилась знаниями и мастерством индийских мастеров, которые веками владели искусством каменной кладки и использовали свой опыт при строительстве исламских памятников в Индии. ^{[ нужна ссылка ]}

Исламскую архитектуру Индии можно разделить на две части: религиозную и светскую. Мечети и гробницы представляют собой религиозную архитектуру, а дворцы и форты являются примерами светской исламской архитектуры. Форты были по существу функциональными, в них имелся небольшой поселок внутри и различные укрепления для поражения и отражения врага. ^{[ нужна ссылка ]}

Мечети

В Индии более 300 000 действующих мечетей, что больше, чем в любой другой стране, включая мусульманский мир . ^{[ 228 ]} Мечеть или масджид — это представление мусульманского искусства в его простейшей форме. Мечеть представляет собой открытый двор, окруженный верандой с колоннами и увенчанной куполом. Михраб для молитвы указывает направление киблы . Справа от михраба стоит минбар или кафедра, с которой имам руководит процессом. Неизменной частью мечети является возвышенная платформа, обычно минарет, с которой верующих созывают на молитву. Большие мечети, где верующие собираются на пятничную молитву, называются Джама Масджиды. ^{[ нужна ссылка ]}

Гробницы и мавзолей

Гробница или макбара могла варьироваться от простого сооружения (могила Аурангезеба) до устрашающего сооружения, окутанного величием ( Тадж-Махал ). Гробница обычно состоит из одиночного отсека или гробницы, известной как хузра , в центре которой находится кенотаф или зарих . Вся эта конструкция покрыта сложным куполом. В подземной камере находится морг или макбара , в котором труп хоронят в могиле или кабре . Гробницы меньшего размера могут иметь михраб , хотя мавзолеи большего размера имеют отдельную мечеть, расположенную на расстоянии от главной гробницы. Обычно весь комплекс гробниц или рауза окружен оградой. Могила мусульманского святого называется дарга . Почти все исламские памятники были подвергнуты свободному использованию аятов из Корана, и большое количество времени было потрачено на вырезание мельчайших деталей на стенах, потолках, колоннах и куполах. ^{[ нужна ссылка ]}

Стили исламской архитектуры в Индии

Исламскую архитектуру Индии можно разделить на три части: Дели или имперский стиль (1191–1557 гг. Н. Э.); провинциальный стиль, охватывающий прилегающие районы, такие как Ахмадабад , Джаунпур и Декан ; и стиль архитектуры Великих Моголов (1526–1707 гг. Н. Э.). ^{[ 229 ]}

Закон, политика и правительство

Некоторые гражданские вопросы, подпадающие под юрисдикцию мусульман, такие как брак, наследование и имущество вакфа , регулируются Мусульманским личным законом. ^{[ 230 ]} который был разработан во время британского правления и впоследствии с некоторыми поправками стал частью независимой Индии. ^{[ 231 ]}^{[ 232 ]} Личное право индийских мусульман разрабатывается не как закон шариата, а как интерпретация существующих мусульманских законов как часть общего права . Верховный суд Индии постановил, что шариат или мусульманское право имеет для мусульман приоритет над индийским гражданским законодательством. в таких вопросах ^{[ 233 ]}

Мусульмане в Индии руководствуются «Законом о применении мусульманского личного закона (шариата) 1937 года». ^{[ 234 ]} Он определяет применение мусульманского личного закона к мусульманам в браке, махре (приданое), разводе, алиментах, подарках, вакфе , завещаниях и наследстве. ^{[ 231 ]} Суды обычно применяют к суннитам ханафитский суннитский закон; Мусульмане-шииты независимы от суннитского законодательства в тех областях, где шиитское законодательство существенно отличается от суннитской практики. ^{[ нужна ссылка ]}

Конституция Индии предоставляет равные права всем гражданам независимо от их религии. Статья 44 конституции рекомендует принять единый гражданский кодекс . Однако попытки сменяющего друг друга политического руководства страны интегрировать индийское общество в рамках общего гражданского кодекса встречают сильное сопротивление и рассматриваются индийскими мусульманами как попытка размыть культурную самобытность групп меньшинств страны. Всеиндийский совет по личному праву мусульман был создан для защиты и дальнейшего применения «мусульманского личного закона», то есть Закона о применении шариата в Индии. Комитету Сачара было поручено сообщить о положении мусульман в Индии в 2005 году. Практически все рекомендации комитета Сачара были выполнены. ^{[ 235 ]}^{[ 236 ]}

Следующие законы/акты индийского законодательства применимы к мусульманам в Индии (за исключением штата Гоа) в отношении вопросов брака, наследования, наследования, усыновления детей и т. д.

Закон о применении шариата в отношении личного права мусульман, 1937 г.
Закон о расторжении мусульманских браков 1939 года.
Закон о мусульманских женщинах (защита прав при разводе), 1986 г.

Примечание: вышеуказанные законы не применимы в штате Гоа. Гражданский кодекс Гоа , также называемый Семейным законом Гоа, представляет собой свод гражданских законов, регулирующих деятельность жителей индийского штата Гоа. В Индии в целом существуют гражданские кодексы, посвященные конкретным религиям, которые отдельно регулируют приверженцев разных религий. Гоа является исключением из этого правила, поскольку единый светский кодекс/закон регулирует все жители Гоа, независимо от религии, этнической или языковой принадлежности. Вышеуказанные законы также не применимы к мусульманам на всей территории Индии, заключившим гражданские браки в соответствии со Специальным законом о браке 1954 года . ^{[ нужна ссылка ]}

«Бхаратия Мусульманин Махила Андолан» — индийская мусульманская женская организация в Индии . 23 июня 2014 года он опубликовал проект «Закона о мусульманском браке и разводе», в котором рекомендуется объявить многоженство незаконным в Мусульманском личном законе Индии. ^{[ 237 ]}

Закон о гражданстве (поправка) 2019 года был предложен для изменения норм гражданства и иммиграции страны путем смягчения требований для получения индийского гражданства. Применимость поправок обсуждается в новостях, как и по религиозному признаку (за исключением мусульман). ^{[ 238 ]}^{[ 239 ]}^{[ 240 ]}

Конституция и парламент Индии защищают права мусульман, но, согласно некоторым источникам, ^{[ 241 ]}^{[ 242 ]}^{[ 243 ]} наблюдается рост «атмосферы страха» и «нацеливания на инакомыслящих» при партии Бхаратия Джаната и министерстве Моди , что влияет на чувство безопасности и терпимости среди индийских мусульман. Однако эти обвинения не имеют всеобщей поддержки. ^{[ 244 ]}

Активные мусульманские политические партии

Всеиндийский Маджлис-э-Иттехадуль Муслимин (AIMIM), возглавляемый Асадуддином Овайси ; действует в штатах Телангана , Махараштра , Бихар , Уттар-Прадеш , Гуджарат и Карнатака. ^{[ 245 ]}
Мусульманская лига Индийского союза (IUML), возглавляемая Э. Ахамедом, действует в Керале. ^{[ 246 ]}
Всеиндийский объединенный демократический фронт (AIUDF), возглавляемый Бадруддином Аджмалом, действует в Ассам . штате ^{[ 247 ]}
Народная конференция Джамму и Кашмира (JKPC) была сформирована Абдулом Гани Лоне и Молви Ифтихаром Хусейном Ансари. ^{[ 248 ]}^{[ 249 ]} Возглавляет Саджад Лоун. ^{[ 250 ]} Он действует в Джамму и Кашмире .
Национальной конференции Основная партия (НК) Джамму и Кашмира
Народно-демократической партии Основная партия (НДП) Джамму и Кашмира
Партия Апни (JKAP) - недавно сформированная партия Джамму и Кашмира.
Партия мира Индии Мохамеда Аюба

Мусульмане в правительстве

В Индии было три президента-мусульманина, и многие главные министры правительств штатов были мусульманами. Кроме того, есть и было много мусульманских министров, как в центре, так и на государственном уровне. Из 12 президентов Республики Индия трое были мусульманами – Закир Хусейн , Фахруддин Али Ахмед и APJ Абдул Калам . Кроме того, Мохаммад Хидаятулла , Азиз Мушаббер Ахмади , Мирза Хамидулла Бег и Альтамас Кабир занимали пост главного судьи Индии неоднократно с момента обретения независимости. Мохаммад Хидаятулла также дважды исполнял обязанности президента Индии; и имеет особую честь быть единственным человеком, занимавшим все три должности президента Индии , вице-президента Индии и главного судьи Индии . ^{[ 251 ]}^{[ 252 ]}

Бывший вице-президент Индии , Мохаммад Хамид Ансари бывший министр иностранных дел Салман Хуршид и бывший директор (глава) Разведывательного Сайед бюро Асиф Ибрагим — мусульмане. Ибрагим был первым мусульманином, занявшим этот пост. С 30 июля 2010 г. по 10 июня 2012 г. д-р С. Я. Кураиши занимал пост главного избирательного комиссара Индии . ^{[ 253 ]} Он был первым мусульманином, занявшим эту должность. В число выдающихся индийских бюрократов и дипломатов входят Абид Хусейн , Али Явар Юнг и Асаф Али . Зафар Сайфулла был секретарем кабинета министров правительства Индии с 1993 по 1994 год. ^{[ 254 ]} Салман Хайдар был министром иностранных дел с 1995 по 1997 год и заместителем постоянного представителя Индии при Организации Объединенных Наций. ^{[ 255 ]}^{[ 256 ]} Тайяб Хусейн был единственным политиком в истории Индии, который в разное время занимал пост министра в правительстве трех разных штатов. ( Неразделенный Пенджаб , Раджастхан , Харьяна ). ^{[ 257 ]} В число влиятельных мусульманских политиков Индии входят шейх Абдулла , Фарук Абдулла и его сын Омар Абдулла (бывший главный министр Джамму и Кашмира ), муфтий Мохаммад Саид , Муфтий Мехбуба , Чаудхари Рахим Хан , Сикандер Бахт , А. Р. Антулай , Ахмед Патель , CH Мохаммед Койя , АБА Гани Хан Чоудхури , Мухтар Аббас Накви , Салман Хуршид , Сайфуддин Соз , Э. Ахамед , Гулам Наби Азад , Сайед Шахнаваз Хусейн , Асадуддин Овайси , Азам Хан и Бадруддин Аджмал , Наджма Хептулла .

Субсидия на хадж

Правительство Индии субсидировало стоимость авиабилетов для индийских паломников, совершающих хадж , пока в 2018 году эта услуга не была полностью отменена. ^{[ 258 ]} Решение о прекращении субсидии было принято в целях выполнения решения Верховного суда Индии от 2011 года. Начиная с 2011 года размер государственной субсидии на человека уменьшался из года в год и полностью прекратился к 2018 году. ^{[ 259 ]}^{[ 260 ]} Маулана Махмуд А. Мадани , член Раджья Сабхи и генеральный секретарь Джамиат Улема-е-Хинд , заявил, что субсидия на хадж является техническим нарушением исламского шариата , поскольку Коран заявляет, что хадж должен совершаться мусульманами, используя свои собственные ресурсы. ^{[ 261 ]} Влиятельные мусульманские лобби в Индии регулярно настаивают на постепенной отмене субсидий на хадж, поскольку это неисламски. ^{[ 262 ]}

Конфликт и разногласия

Споры о конверсии

Руины храма Сомнатх, 1869 г.

Вид спереди на нынешний храм Сомнатх

Храм Сомнатх впервые подвергся нападению тюркско-мусульманского захватчика Махмуда Газни и неоднократно перестраивался после того, как его сносили сменявшие друг друга мусульманские правители, включая Великих Моголов при Аурангзебе .

Как в научном, так и в общественном мнении существуют значительные разногласия по поводу обращения в ислам, обычно представленного следующими школами мысли: ^{[ 263 ]}

Основная масса мусульман – потомки мигрантов с Иранского нагорья или арабов. ^{[ 264 ]}^{[ нужна страница ]} Однако это утверждение оспаривается современными генетическими исследованиями гаплотипов Y-хромосомного происхождения среди различных мусульманских общин Индии. ^{[ 265 ]}
Обращение рабов в ислам. Дети, рожденные от рабов-мусульман и немусульман, будут воспитываться мусульманами. Женщины-немусульманки, родившие их, приняли ислам, чтобы избежать неприятия со стороны своих общин. ^{[ 266 ]}
Преобразования произошли по нерелигиозным причинам прагматизма и покровительства, таких как социальная мобильность среди мусульманской правящей элиты или для освобождения от налогов. ^{[ 263 ]}^{[ 264 ]}
Обращение стало результатом действий суфийских святых - суннитов и повлекло за собой подлинное изменение сердца. ^{[ 263 ]}
Обращение пришло от буддистов и массового обращения представителей низших каст ради социального освобождения и отказа от репрессивных индуистских кастовых ограничений . ^{[ 264 ]}
Комбинация, первоначально сделанная под принуждением, за которой последовала настоящая перемена взглядов. ^{[ 263 ]}
Как социокультурный процесс распространения и интеграции в течение длительного периода времени в сферу доминирующей мусульманской цивилизации и глобального государства в целом. ^{[ 264 ]}

В основе этого лежит концепция ислама как иностранного навязывания и индуизма как естественного состояния коренных жителей, которые сопротивлялись, что привело к провалу проекта исламизации Индийского субконтинента и сильно втянуто в политику раздела и коммунализма в Индии. . ^{[ 263 ]}

Историки, такие как Уилл Дюрант, описали исламское вторжение в Индию как «самую кровавую историю в истории». ^{[ 267 ]}^{[ 268 ]} Джадунатх Саркар утверждает, что несколько мусульманских захватчиков вели систематический джихад против индуистов в Индии, в результате чего «с целью обратить в свою веру подданных-язычников использовались все средства, за исключением хладнокровной резни». ^{[ 269 ]} Индусы, принявшие ислам, не были застрахованы от преследований из-за мусульманской кастовой системы в Индии, установленной Зиауддином аль-Барани в Фатава-и Джахандари . ^{[ 23 ]} где они считались кастой «Аджлаф» и подвергались дискриминации со стороны касты «Ашраф». ^{[ 270 ]} Другие утверждают, что во время мусульманских завоеваний Индийского субконтинента религии индийского происхождения подвергались гонениям со стороны различных мусульманских завоевателей. ^{[ 271 ]} которые убивали индуистов, джайнов и буддистов, нападали на храмы и монастыри и принуждали к обращению в другую веру на поле боя. ^{[ 272 ]}

Споры по поводу «теории обращения мечом» указывают на наличие крупных мусульманских общин в Южной Индии, Шри-Ланке, Западной Бирме, Бангладеш, Южном Таиланде, Индонезии и Малайзии, а также на явное отсутствие эквивалентных мусульманских общин в центре страны. исторических мусульманских империй на Индийском субконтиненте как опровержение «теории обращения с помощью меча». Наследие мусульманского завоевания Южной Азии является предметом горячих дискуссий и споров даже сегодня. ^{[ нужна ссылка ]}

Мусульманские захватчики не были просто налетчиками. Более поздние правители продолжали сражаться за завоевание королевств и оставались, чтобы создавать новые правящие династии. Практика этих новых правителей и их последующих наследников (некоторые из которых были рождены от жен-индуисток) значительно различалась. В то время как некоторых ненавидели все, у других появилась популярность. Согласно воспоминаниям Ибн Баттуты, путешествовавшего по Дели в XIV веке, один из предыдущих султанов отличался особой жестокостью и вызывал глубокую ненависть населения Дели. Мемуары Батуты также указывают на то, что мусульманам из арабского мира, Персии и Анатолии часто предоставлялись важные посты при королевских дворах, что позволяет предположить, что местные жители, возможно, играли несколько подчиненную роль в администрации Дели. Термин «турок» обычно использовался для обозначения их более высокого социального статуса. Однако САА Ризви ( «Чудо, которым была Индия – II» ) указывает на то, что Мухаммад бин Туглук не только поощряет местных жителей, но и продвигает группы ремесленников, таких как повара, парикмахеры и садовники, на высокие административные посты. Вполне вероятно, что во время его правления обращение в ислам происходило как средство достижения большей социальной мобильности и улучшения социального положения. ^{[ 273 ]}

Многочисленные храмы были разрушены мусульманскими завоевателями. ^{[ 274 ]} Ричард М. Итон перечисляет в общей сложности 80 храмов, оскверненных мусульманскими завоевателями: ^{[ 275 ]} но отмечает, что это не было чем-то необычным для средневековой Индии , где многочисленные храмы также были осквернены индуистскими и буддистскими королями против конкурирующих индийских королевств во время конфликтов между приверженцами различных индуистских божеств, а также между индуистами, буддистами и джайнами. ^{[ 276 ]}^{[ 277 ]}^{[ 278 ]} Он также отмечает, что, согласно как мусульманским, так и индуистским источникам, было много случаев, когда в Делийском султанате часто были индуистские министры, приказывавшие охранять, поддерживать и ремонтировать храмы, и что нападения на храмы значительно сократились при Империи Великих Моголов . ^{[ 275 ]}

К. С. Лал в своей книге « Рост мусульманского населения в средневековой Индии » утверждал, что между 1000 и 1500 годами население Индии сократилось на 30 миллионов, ^{[ 279 ]} но заявил, что его оценки носят предварительный характер и не претендуют на какую-либо окончательность. ^{[ 280 ]}^{[ 281 ]}^{[ 282 ]} Его работа подверглась критике со стороны таких историков, как Саймон Дигби ( SOAS, Лондонский университет ) и Ирфан Хабиб, за ее повестку дня и отсутствие точных данных в период до переписи населения. ^{[ 283 ]}^{[ 284 ]} Различные оценки населения, сделанные историками экономики Ангусом Мэддисоном и Жаном-Ноэлем Бирабеном, также указывают на то, что население Индии не уменьшилось между 1000 и 1500 годами, а увеличилось за это время примерно на 35 миллионов человек. ^{[ 285 ]}^{[ 286 ]} Оценки численности населения Индии , полученные от других историков-экономистов, включая Колина Кларка , Джона Д. Дюрана и Колина МакЭведи, также показывают, что в период с 1000 по 1500 год в Индии наблюдался рост населения. ^{[ 287 ]}^{[ 288 ]}

Отношения с немусульманскими общинами

Мусульманско-индуистский конфликт

До 1947 г.

Конфликт между индуистами и мусульманами на Индийском субконтиненте имеет сложную историю, которая, можно сказать, началась с вторжения халифата Омейядов в Синд в 711 году. Преследование индуистов во время исламской экспансии в Индии в средневековый период характеризовалось разрушение храмов, которое историки часто иллюстрируют неоднократным разрушением индуистского храма в Сомнатхе. ^{[ 289 ]}^{[ 290 ]} и антииндуистские практики императора Моголов Великих Аурангзеба . ^{[ 291 ]} Хотя были случаи конфликта между двумя группами, ряд индуистов поклонялись и продолжают поклоняться могилам мусульманских суфийских святых. ^{[ 292 ]}

Во время беспорядков в Ноахали в 1946 году несколько тысяч индуистов были насильно обращены в ислам мусульманской толпой. ^{[ 293 ]}^{[ 294 ]}

С 1947 по 1991 год

Последствия раздела Индии в 1947 году привели к крупномасштабной межконфессиональной розни и кровопролитию по всей стране. С тех пор Индия стала свидетелем спорадического крупномасштабного насилия, вызванного скрытой напряженностью между частями индуистской и мусульманской общин. К ним относятся беспорядки в Гуджарате в 1969 году , беспорядки в Бхиванди в 1970 году в 1983 году , резня в Нелли и насилие в Бхагалпуре в 1989 году . Эти конфликты частично проистекают из идеологий индуистского национализма и исламского экстремизма . С момента обретения независимости Индия всегда сохраняла конституционную приверженность секуляризму . ^{[ нужна ссылка ]}

С 1992 года

Чувство общественной гармонии между индуистами и мусульманами в период после раздела было сильно подорвано сносом мечети Бабри в Айодхье . Снос произошел в 1992 году и был осуществлен индуистской националистической партией Бхаратия Джаната и такими организациями, как Раштрия Сваямсевак Сангх , Баджранг Дал , Вишва Хинду Паришад и Шив Сена . За этим последовало насилие со стороны мусульманских и индуистских фундаменталистов по всей стране, что привело к беспорядкам в Бомбее и взрывам в Бомбее в 1993 году . ^{[ нужна ссылка ]}

Во время резни в Пранкоте в 1998 году 26 кашмирских индуистов были обезглавлены исламистскими боевиками после того, как они отказались принять ислам. Боевики нанесли удар, когда жители деревни отказались требовать от боевиков принять ислам и доказать свое обращение, поедая говядину. ^{[ 295 ]}

Кашмир (1990-е)

Во время всплеска воинственности в 1990-х годах, после преследований и угроз со стороны радикальных исламистов и боевиков, коренные кашмирские индуисты были вынуждены покинуть Кашмир , регион на севере Индии с мусульманским большинством. ^{[ 296 ]}^{[ 297 ]} Мечети выпустили предупреждения, призывая их покинуть Кашмир, принять ислам или быть убитыми. ^{[ 298 ]} Примерно 300 000–350 000 пандитов покинули долину в середине 80-х и 90-х годах. ^{[ 299 ]} Многие из них живут в ужасных условиях в лагерях беженцев Джамму . ^{[ 300 ]}

Гуджарат (2002)

Одно из самых жестоких событий за последнее время произошло во время беспорядков в Гуджарате в 2002 году, когда, по оценкам, была убита тысяча человек, большинство из которых предположительно мусульмане. Некоторые источники утверждают, что погибло около 2000 мусульман. ^{[ 301 ]} Были также обвинения в причастности государства. ^{[ 301 ]}^{[ 302 ]} Беспорядки произошли в ответ на поджог поезда Годхра , в котором 59 индуистских паломников, возвращавшихся из спорного места Бабри Масджид , были заживо сожжены в результате пожара на железнодорожной станции Годхра. Полиция Гуджарата заявила, что инцидент был спланированной акцией, осуществленной мусульманами-экстремистами в регионе против индуистских паломников. Комиссия Баннерджи, назначенная для расследования этого открытия, заявила, что пожар произошел случайно. ^{[ 303 ]} В 2006 году Высокий суд постановил, что создание такого комитета является незаконным, поскольку другое расследование, возглавляемое судьей Нанавати Шахом, все еще расследовало этот вопрос. ^{[ 304 ]}

(NCERT) отказался от нескольких индийских школьных учебников В 2004 году Национальный совет по образовательным исследованиям и обучению после того, как было обнаружено, что они содержат антимусульманские предрассудки. NCERT утверждает, что книги были «написаны учеными, отобранными предыдущей индуистской националистической администрацией». По данным The Guardian , в учебниках прошлые мусульманские правители Индии изображались «как варварские захватчики, а средневековый период - как темный век исламского колониального правления, уничтоживший славу предшествовавшей ему индуистской империи». ^{[ 308 ]} В одном учебнике утверждалось, что Тадж-Махал , Кутб-Минар и Красный Форт – все примеры исламской архитектуры – «были спроектированы и заказаны индуистами». ^{[ 308 ]}

Западная Бенгалия (2010)

в Беспорядки в Деганге 2010 году начались 6 сентября 2010 года, когда исламистская мафия прибегла к поджогам и насилию в индуистских кварталах Деганга , Картикпур и Белиагхата в районе полицейского участка Деганги . Насилие началось поздно вечером и продолжалось всю ночь до следующего утра. Окружная полиция , силы быстрого реагирования , центральные резервные полицейские силы и силы пограничной безопасности не смогли остановить насилие со стороны толпы , и в конце концов была развернута армия . ^{[ 309 ]}^{[ 310 ]}^{[ 311 ]}^{[ 312 ]} Армия провела марш флага на Таки-роуд, в то время как исламистское насилие не ослабевало во внутренних деревнях недалеко от Таки-роуд до среды, несмотря на присутствие армии и издание запретительных приказов в соответствии со статьей 144 CrPC . ^{[ нужна ссылка ]}

Ассам (2012)

Погибли по меньшей мере 77 человек. ^{[ 313 ]} и 400 000 человек были перемещены в результате насилия в Ассаме в 2012 году между коренными народами бодо и мусульманами, выходцами из Восточной Бенгалии. ^{[ 314 ]}

Дели (2020)

Беспорядки в Дели в 2020 году , в результате которых более 50 человек погибли и сотни получили ранения, ^{[ 315 ]}^{[ 316 ]} были вызваны протестами против закона о гражданстве, который многие критики считают антимусульманским и частью индуистской националистической программы премьер- Моди министра Нарендры . ^{[ 317 ]}^{[ 318 ]}

Харьяна (2023)

Беспорядки в Харьяне в 2023 году, возникшие в результате межобщинных столкновений во время паломничества Браджмандал Ятра, привели к гибели семи человек и более 200 ранениям. Насилие началось, когда включение в список активиста Баджранга Даля Мону Манэсара, подозреваемого в убийстве двух мужчин-мусульман, вызвало гнев мусульманской общины в Мевате . Правительство БДП подверглось критике за то, что оно разрешило участие Манесару, что привело к организованному нападению на процессию и повлекло за собой ответные действия. Правительство ответило введением комендантского часа, приостановкой доступа в Интернет и привлечением дополнительных войск. Критики обвиняют правительство БДП в том, что оно не предотвратило эскалацию и допустило развитие потенциально взрывоопасной ситуации. ^{[ нужна ссылка ]}

Мусульманско-сикхский конфликт

Сикхизм возник в Пенджабе в период Великих Моголов . Конфликт между ранними сикхами и мусульманским центром власти в Дели достиг высшей точки в 1606 году, когда Гуру Арджан , пятый гуру сикхов, был подвергнут пыткам и убит Джахангиром, императором Великих Моголов. После смерти пятого любимого Гуру его сын занял его место в качестве Гуру Харгобинда , который, по сути, сделал сикхов религией воинов. Гуру Джи был первым, кто победил империю Великих Моголов в битве, которая произошла в нынешнем Шри-Харгобиндпуре в Гурдаспуре. ^{[ 319 ]} Позже, в 16 веке, Тег Бахадур стал гуру в 1665 году и руководил сикхами до 1675 года. Тег Бахадур был казнен императором Великих Моголов Аурангзебом за помощь в защите индуистов после того, как к нему пришла за помощью делегация кашмирских пандитов , когда император осудил их. на смерть за отказ принять ислам. ^{[ 320 ]} На этом этапе Аурангзеб ввел насильственное обращение в веру, обвиняя граждан в преступлениях и освобождая их от наказаний (вплоть до смерти), если они обратятся. Это привело к резкому росту насилия между сикхами и индуистами, а также к восстаниям в Аурангзеба империи . Это ранний пример, иллюстрирующий, как связаны индуистско-мусульманский конфликт и мусульманско-сикхский конфликт. После этого Гуру Гобинд Сингх и сикхи помогли взойти следующему преемнику индийского престола, которым стал Бахадур Шах Зафар. В течение определенного периода времени хорошие отношения поддерживались примерно так же, как и во Акбара времена , пока снова не возникли споры. В период Великих Моголов различные захватчики приходили в Индию через Пенджаб, с помощью которых они грабили и жестоко грабили. Лучшие отношения наблюдались у Дуллы Бхатти , Миана Мира , Пир Будху Шаха, Пир Бхикхама Шаха, Булле Шаха . ^{[ нужна ссылка ]}

В 1699 году Хальса была основана Гуру Гобинд Сингхом , последним гуру. Гобинд Сингх поручил бывшему аскету наказать тех, кто преследовал сикхов. После смерти гуру Баба Банда Сингх Бахадур стал лидером сикхской армии и был ответственен за несколько нападений на империю Великих Моголов. Он был казнен императором Джахандар Шахом после того, как отказался от предложения о помиловании, если он примет ислам. ^{[ 321 ]} Упадок могущества Великих Моголов в 17 и 18 веках, наряду с растущей мощью Сикхской Империи , привел к установлению баланса сил, который защитил сикхов от еще большего насилия. Сикхская империя была присоединена к Британской Индийской империи после Второй англо-сикхской войны 1849 года. ^{[ нужна ссылка ]}

Массовый обмен населением произошел во время раздела Индии в 1947 году, и британско-индийская провинция Пенджаб была разделена на две части, причем западные части были переданы Пакистану, а восточные части - Индии. 5,3 миллиона мусульман переехали из Индии в Западный Пенджаб в Пакистане, а 3,4 миллиона индуистов и сикхов переехали из Пакистана в Восточный Пенджаб в Индии. Вновь сформированные правительства были совершенно не готовы справиться с миграциями такого ошеломляющего масштаба, и по обе стороны границы происходили массовые насилие и резня. Оценки числа смертей колеблются примерно в 500 000, при этом низкие оценки составляют 200 000, а высокие оценки - 1 000 000. ^{[ 322 ]}

Джамалабад Маршрут форта . Мангалорские католики прошли этим маршрутом по пути в Шрирангапатну .

Мусульманско-буддийский конфликт

В 1989 году буддисты объявили социальный бойкот мусульманам района Лех . ^{[ нужна ссылка ]} Бойкот оставался в силе до 1992 года. Отношения между буддистами и мусульманами в Лехе улучшились после отмены бойкота, хотя подозрения остались. ^{[ 323 ]}

Выдающиеся мусульмане Индии

Индия является домом для многих выдающихся мусульман, которые оставили свой след во многих областях и сыграли конструктивную роль в экономическом подъеме Индии и культурном влиянии во всем мире. Из 12 президентов Республики Индия трое были мусульманами – Закир Хусейн , Фахруддин Али Ахмед и APJ Абдул Калам . занимали 4 мусульманина: Мохаммад Хидаятулла , Азиз Мушаббер Ахмади , Мирза Хамидулла Бег и Альтамас Кабир Кроме того, должность главного судьи Индии . Мохаммад Хидаятулла также дважды исполнял обязанности президента Индии; и имеет особую честь быть единственным человеком, занимавшим все три должности президента Индии , вице-президента Индии и главного судьи Индии . ^{[ 251 ]}^{[ 252 ]} Тайяб Хусейн в разное время занимал пост министра в правительстве трех разных штатов ( Пенджаб , Раджастхан , Харьяна ) и стал единственным политиком в истории Индии, сделавшим это. ^{[ 257 ]}

Доктор Закир Хусейн , Хан Абдул Гаффар Хан , Маулана Абул Калам Азад , Др. APJ Абдул Калам , Устад Бисмилла Хан — выдающиеся мусульмане Индии, награжденные Бхарат Ратна , высшей гражданской наградой Индии. ^{[ 324 ]}

Бывший вице-президент Индии , Мохаммад Хамид Ансари бывший министр иностранных дел Салман Хуршид — мусульмане. Д-р С. Я. Курайши и Сайед Насим Ахмад Заиди оба были главными комиссарами по выборам Индии . ^{[ 253 ]} В число выдающихся индийских мусульманских бюрократов и дипломатов входят Абид Хусейн , Али Явар Юнг и Асаф Али . Зафар Сайфулла был секретарем кабинета министров правительства Индии с 1993 по 1994 год. ^{[ 254 ]} Салман Хайдар был министром иностранных дел Индии с 1995 по 1997 год и заместителем постоянного представителя Индии при Организации Объединенных Наций. ^{[ 255 ]}^{[ 256 ]} Многие мусульмане достигли высокого звания в индийской полицейской службе , причем некоторые из них достигли звания генерального директора полиции и служили командирами как государственных, так и центральных вооруженных полицейских сил . В 2013 году офицер IPS Сайед Асиф Ибрагим стал первым мусульманским директором Разведывательного бюро, что стало самым высоким назначением в службе. ) было семь главных министров-мусульман В индийских штатах (кроме Джамму и Кашмира :

Баркатулла Хан ( Раджастан : 1971–73)
Абдул Гафур ( Бихар : 1973–75)
CH Мохаммед Койя ( Керала : 1979)
Анвара Таймур ( Ассам : 1980–81)
А.Р. Антулай ( Махараштра : 1980–82)
Мохаммед Алимуддин ( Манипур : 1973–74)
Министерство здравоохранения Фарук был трижды президентом Союзной территории Пондичерри .

Некоторые из самых популярных и влиятельных, а также признанных критиками актеров и актрис индийской киноиндустрии — мусульмане. К ним относятся Юсуф Хан (сценический псевдоним Дилип Кумар), ^{[ 325 ]} Шахрукх Кхан , ^{[ 326 ]} Салман Кхан , Аамир Кхан , ^{[ 327 ]} Саиф Али Хан , ^{[ 328 ]}^{[ 329 ]} Мадхубала , ^{[ 330 ]} Навазуддин Сиддики , ^{[ 331 ]} Насируддин Шах , Джонни Уокер , Шабана Азми , ^{[ 332 ]} Вахида Рехман , ^{[ 333 ]} Мумтаз , Амджад Хан , Аджит Хан , Кадер Хан , Фероз Хан , Санджай Хан , Мина Кумари , Прем Назир , Маммотти , Дулкер Салмаан , Асиф Али , Наргис , Ирфан Хан , Фарида Джалал , Аршад Варси , Мехмуд , Али Фазал , Фархан Ахтар , Зинат Аман , Раза Мурад , Фарук Шейх и Табу .

В число самых известных режиссеров индийского кино входят Мехбуб Хан , Ходжа Ахмад Аббас , Насир Хусейн , Камаль Амрохи , К. Асиф , Анис Базми , Кабир Хан , Али Аббас Зафар и дуэт Аббас-Мустан . Индийские мусульмане также играют ключевую роль в других формах исполнительского искусства Индии, особенно в музыке, современном искусстве и театре. М. Ф. Хусейн – один из самых известных современных художников Индии. премии Оскар Лауреаты Ресул Пукутти и А. Р. Рахман , Наушад , Салим-Сулейман и Надим Ахтар из дуэта Надим-Шраван - одни из знаменитых музыкантов Индии. Абрар Алви написал многие из величайших классических произведений индийского кино. Среди выдающихся поэтов и авторов текстов - Шакил Бадаюни , Сахир Лудхианви и Маджрух Султанпури . Среди популярных индийских певцов мусульманской веры Мохаммед Рафи , Ану Малик , Лаки Али , Джавед Али , Армаан Малик , Аднан Сами , Талат Махмуд и Шамшад Бегум . Еще одна известная личность — Падма Вибхушан лауреат премии табла маэстро Закир Хуссиан .

Сания Мирза из Хайдарабада — самая высокорейтинговая индийская теннисистка. Среди выдающихся мусульманских имен в индийском крикете (самом популярном виде спорта в Индии) - Ифтихар Али Хан Патауди , Мансур Али Хан Патауди и Мохаммад Ажаруддин , который в различных случаях был капитаном индийской команды по крикету. Другими известными игроками в крикет-мусульманами в Индии являются Муштак Али , Сайед Кирмани , Аршад Аюб , Мохаммад Кайф , Мунаф Патель , Захир Хан , Ирфан Патан , Юсуф Патан , Мохаммед Шами , Мохаммед Сирадж и Васим Джаффер .

Индия является домом для нескольких влиятельных мусульманских бизнесменов. Некоторые из наиболее известных фирм Индии, такие как Wipro , Wockhardt , Himalaya Health Care, Hamdard Laboratories , Cipla и Mirza Tanners, были основаны мусульманами. Единственные два миллиардера-мусульманина из Южной Азии, названные журналом Forbes , Юсуф Хамиед и Азим Премджи , родом из Индии.

Хотя мусульмане недостаточно представлены в индийских вооруженных силах по сравнению с индуистами и сикхами , ^{[ 335 ]} несколько индийских военнослужащих-мусульман заслужили награды за доблесть и высокие звания за исключительную службу нации. Главный маршал авиации И. Х. Латиф был заместителем начальника штаба авиации (Индия) во время индо-пакистанской войны 1971 года , а затем с 1973 по 1976 год занимал должность начальника штаба авиации ВВС Индии . ^{[ 336 ]}^{[ 337 ]} Маршал авиации Джаффар Захир (1923–2008) командовал ВВС Агры и был награжден за службу во время индо-пакистанской войны 1971 года, в конечном итоге дослужившись до звания маршала авиации и завершив свою карьеру на посту генерального директора гражданской авиации с 1979 по 1980 год. ^{[ 338 ]} индийской армии Командующий Абдул Хамид был посмертно награжден высшей военной наградой Индии — Парам Вир Чакрой — за подбитие семи пакистанских танков из безоткатного орудия во время битвы при Асал-Уттаре в 1965 году. ^{[ 339 ]}^{[ 340 ]} Двое других мусульман — бригадный генерал Мохаммед Усман и Мохаммед Исмаил — были награждены Маха Вир Чакрой за свои действия во время индо-пакистанской войны 1947 года . ^{[ 341 ]} Среди высокопоставленных мусульман в индийских вооруженных силах:

Генерал-лейтенант Джамиль Махмуд (бывший командующий Восточным командованием ГОК: 1992–93), ^{[ 342 ]}
Генерал-лейтенант Сами Хан (комендант Национальной академии обороны: 1985–86, командующий командующим, Центральное командование: 1988–89)
Генерал-лейтенант Паттиариммаль Мохамед Хариз (командующий ГОК, Южное командование: 2016–2017 гг.), ^{[ 343 ]}
Маршал авиации Сайед Шахид Хусейн Накви (заместитель начальника штаба авиации: 1997–99, старший офицер штаба авиации, учебное командование, 1999–2001) ^{[ 344 ]}
Генерал-лейтенант Сайед Ата Хаснайн (XV корпус ГОК: 2010–2012 гг., Военный секретарь: 2012–2013 гг.)
Генерал-майор Афсир Карим
Генерал-майор С.М. Хаснайн
Генерал-майор Мохаммед Амин Найк. ^{[ 345 ]}

Абдул Калам , один из самых уважаемых ученых Индии и основатель Интегрированной программы разработки управляемых ракет (IGMDP) Индии, был удостоен чести в виде своего назначения 11-м президентом Индии . ^{[ 346 ]} Его обширный вклад в оборонную промышленность Индии привел к тому, что его прозвали « Индийским ракетчиком». ^{[ 347 ]} и во время его пребывания на посту президента Индии его ласково называли Народным президентом . Сайед Захур Касим , бывший директор Национального института океанографии , возглавил первую индийскую научную экспедицию в Антарктиду и сыграл решающую роль в создании Дакшин Ганготри . Он также был бывшим вице-канцлером Джамия Миллия Исламия , секретарем Департамента освоения океана и основателем полярных исследований в Индии. ^{[ 348 ]} Среди других выдающихся мусульманских ученых и инженеров — К.М. Хабибулла, ученый, занимающийся стволовыми клетками, и директор Деканского колледжа медицинских наук и Центра исследований и диагностики печени в Хайдарабаде. ^{[ 349 ]} В области медицины Юнани можно назвать Хакима Аджмала Хана , Хакима Абдула Хамида и Хакима Сайеда Зиллура Рахмана . Салим Али — индийский орнитолог и натуралист, также известный как «индийский человек-птица».

В списке самых влиятельных мусульман Джорджтаунского университета был 21 индиец (в 2017 году), как Маулана Махмуд Мадани , Ахтар Раза Хан , Закир Абдул Карим Наик , Вахидуддин Хан , Абул Касим Номани, Сайед Мухаммад Амин Миан Каудри , Аамир Хан и Абубакер. Ахмад Муслияр. Махмуд Мадани , лидер Джамиат Улема-е-Хинд и член парламента, занял 36-е место в рейтинге за инициирование движения против терроризма в Южной Азии. ^{[ 350 ]} Сайед Амин Миан занял 44-е место в списке.

Сообщается, что в январе 2018 года Джамита стала первой женщиной, возглавившей молитвенную службу Джума в Индии. ^{[ 351 ]}

См. также

Ссылки

Примечания

^ Стихотворение Хакима ибн Джабалы аль-Абди, восхваляющее Али ибн Абу Талиба:
( арабский :
Это не разия, которую мы теряем в динаре
Ар-Разих потерял знания и мудрость
И самый почетный тот, кого время привело в бой
Люди целомудрия и люди великодушия и великодушия ^{[ 49 ]}
«О, Али, благодаря твоему союзу (с пророком) ты поистине знатного происхождения, и твой пример велик, и ты мудр и превосходен, и твое пришествие сделало твой век веком щедрости, доброты и братской любви» . ^{[ 50 ]}
^ «Индия» на этой странице относится к территории современной Индии .

Цитаты

^ Перейти обратно: ^а ^б «Мусульманское население в 2023 году оценивается в 20 крор: Лок Сабха» . Таймс оф Индия . 21 июля 2023 г.
^ «Могут ли мусульмане превзойти индуистов по численности населения? Эксперты говорят, что это практически невозможно» .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж «Индия – мусульманское население 2011» . Статистика . Проверено 20 февраля 2020 г.
^ «Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Индия: мусульмане» .
^ Аль-Джаллад, Ахмад (30 мая 2011 г.). «Полигенезис в арабских диалектах» . Энциклопедия арабского языка и лингвистики . БРИЛЛ. doi : 10.1163/1570-6699_eall_EALL_SIM_000030 . ISBN 9789004177024 .
^ «Почему 30% голосов мусульман имеет решающее значение в Бенгалии, - объясняет Робин Рой» . Журнал свободной прессы . Проверено 8 ноября 2021 г.
^ «Джамму и Кашмир: взгляд из Индии» . Джамму и Кашмир: взгляд из Индии . Проверено 12 февраля 2020 г.
^ «Религия СПС – Индия» . Перепись 2011 года в Индии . Проверено 26 октября 2021 г.
«Религия ППШ» . Веб-сайт переписи населения Индии: Управление генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия . Проверено 1 сентября 2021 г.
^ «Страны с 10 крупнейшим христианским населением и 10 крупнейшим мусульманским населением» . Исследовательский центр Пью . Проверено 17 июня 2019 г.
^ Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (1 января 2013 г.). Религии Южной Азии: традиции и сегодня . Рутледж. п. 193. ИСБН 9780415448512 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Отчет о свободе вероисповедания в Индии за 2012 год» (PDF) . Государственный департамент США . 13 мая 2013. Раздел I. Религиозная демография . Проверено 29 мая 2019 г.
^ Проф. Мехбуб Десаи, Масджит во времена Пророка Наби Мухаммеда Сале Аллаху Алейхи Васалам, Диви Бхасакар, Газета новостей Гуджарати, четверг, колонка «Рахе Рошан», 24 мая, стр. 4 .
^ Кумар (Журнал Гуджарати), Ахмадабад, июль 2012 г., стр. 444.
^ «Старейшая индийская мечеть: Тропа ведет в Гуджарат» . Таймс оф Индия . 6 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала 16 ноября 2016 г. Проверено 28 июля 2019 г.
^ «Старейшая мечеть Индии и растущая нерелевантность голосов мусульман в Гуджарате» . Таймс оф Индия . 8 декабря 2017 года. Архивировано из оригинала 9 декабря 2017 года . Проверено 28 июля 2019 г.
^ Шарма, Инду (22 марта 2018 г.). «11 самых известных мусульманских религиозных мест в Гуджарате» . Блог о путешествиях по Гуджарату . Проверено 28 июля 2019 г. ^{[ нужна проверка ]}
^ Меткалф, Барбара Д. (2009), Ислам в Южной Азии на практике , Princeton University Press, стр. 1, ISBN 978-1-4008-3138-8
^ Журнал генетики человека (8 мая 2009 г.). «Разнообразное генетическое происхождение индийских мусульман: данные аутосомных локусов STR» . Природа . 54 (6): 340–348. дои : 10.1038/jhg.2009.38 . ПМИД 19424286 . S2CID 153224 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и «Индийские мусульмане в основном южноазиатского происхождения» . Экспрессия генов . Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 года . Проверено 6 мая 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кашиф-уль-Худа (6 мая 2007 г.). «Генетически индейцы: история индийских мусульман» . Просмотры Radiance еженедельно . Проверено 18 марта 2011 г.
^ Бертон-Пейдж, Джон (2006). «Индуист» . в Бирмане, Пери ; Бьянки, Тьерри ; Босворт, Клиффорд Эдмунд ; ван Донзель, Эмери Йоханнес ; Генрихс, Вольфхарт П. (ред.). Энциклопедия ислама . Брилл.
^ Мусульманская каста в Уттар-Прадеше (Исследование культурных контактов), Гаус Ансари, Лакхнау, 1960, стр. 66
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Сингх Сиканд, Йогиндер. «Каста в индийском мусульманском обществе» . Хамдардский университет . Архивировано из оригинала 11 августа 2011 года . Проверено 18 октября 2006 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Аггарвал, Патрап (1978). Кастовая и социальная стратификация среди мусульман в Индии . Манохар.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Бхатти, Зарина (1996). «Социальное расслоение среди мусульман в Индии» . В М.Н. Шринивасе (ред.). Каста: ее аватар двадцатого века . Викинг, Penguin Books India. стр. 249–253. ISBN 0-14-025760-8 . Архивировано из оригинала 12 марта 2007 года . Проверено 12 июня 2007 г.
^ «Мусульманский форум Пасманды: кастовая и социальная иерархия среди индийских мусульман: МАФалахи (интервью)» . Далитмуслимс.com. 10 августа 2008 г. Архивировано из оригинала 8 июля 2011 г. Проверено 14 сентября 2010 г.
^ Бхану, Б.В. (2004). Народ Индии: Махараштра . Популярный Пракашан. ISBN 978-81-7991-101-3 . Проверено 14 сентября 2010 г. - через Google Книги.
^ Роулинсон, Х.Г. (1 января 2001 г.). Древняя и средневековая история Индии . Бхаратия Кала Пракашан. ISBN 9788186050798 .
^ Тухфат-аль-муджахидин: исторический эпос шестнадцатого века . Исламский книжный фонд. 2006. ISBN 983-9154-80-Х .
^ Руководства округа Мадрас: Южная Канара . Суперинтендант правительственной прессы. 1894.
^ ISBN 8187332050 Культурное наследие Индии Том. IV
^ «Происхождение и рост сообщества Маппила | JAIHOON.COM» . ДЖАЙХУН.КОМ . 3 ноября 2009 года . Проверено 28 июля 2017 г.
^ «История» . lakshadweep.nic.in. Архивировано из оригинала 14 мая 2012 года . Проверено 1 августа 2012 г.
^ Миллер, Роланд Э. (1988). «Маппила». Энциклопедия ислама . Том. VI. Э. Дж. Брилл. стр. 458–66.
^ «Зинат Бакш Масджид | Зинат Бакш Масджид Мангалор | История Зинат Бакш Масджид» . Карнатака.com . 2 декабря 2017 года . Проверено 30 июня 2018 г.
^ Джонатан Гольдштейн (1999). Евреи Китая . Я Шарп. п. 123. ИСБН 9780765601049 .
^ Эдвард Симпсон; Кай Крессе (2008). Борьба с историей: ислам и космополитизм в западной части Индийского океана . Издательство Колумбийского университета. п. 333. ИСБН 978-0-231-70024-5 . Проверено 24 июля 2012 г.
^ Ури М. Купфершмидт (1987). Высший мусульманский совет: ислам под британским мандатом в Палестине . Брилл. стр. 458–459. ISBN 978-90-04-07929-8 . Проверено 25 июля 2012 г.
^ Хусейн Ранатттани (2007). Мусульмане Маппила: исследование общества и антиколониальной борьбы . Другие книги. стр. 179–. ISBN 978-81-903887-8-8 . Проверено 25 июля 2012 г.
^ Прейндж, Себастьян Р. Муссонный ислам: торговля и вера на средневековом Малабарском побережье. Издательство Кембриджского университета, 2018. 98.
^ Стр. 58, Культурное наследие Кералы : введение, А. Сридхара Менон, East-West Publications, 1978.
^ «Чераман Джума Масджид: В этой мечети горит 1000-летняя лампа» . Таймс оф Индия . 31 мая 2015 года . Проверено 28 июля 2017 г.
^ «Старейшая индийская мечеть: Тропа ведет в Гуджарат» . Таймс оф Индия . 6 ноября 2016 г. Проверено 28 июля 2017 г.
^ Уэст, Барбара А. (19 мая 2010 г.). Энциклопедия народов Азии и Океании . Издательство информационной базы. ISBN 9781438119137 .
^ Салиба, Джордж (2007). Исламская наука и становление европейского Возрождения . МТИ Пресс. п. 74. ИСБН 9780262195577 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Сингх, Кхушвант (1963). История сикхов . Издательство Принстонского университета. п. 20.
^ М. Исхак, «Хаким бин Джабала - героическая личность раннего ислама», Журнал Исторического общества Пакистана, стр. 145–50 (апрель 1955 г.).
^ Деррил Н. Маклин, « Религия и общество в арабском Синде », стр. 126, БРИЛЛ, (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
^ Чачнама, Литературный совет синдхи, стр. 102, Джамшоро, (2018)
^ Мирза Каличбег Фредунбег, «Чачнама», с. 43, Пресса комиссара, Карачи (1900).
^ Ибн Асир, Том. 3, стр. 45–46, 381, цитируется по: С.А.Н.Резави, « Мусульмане-шииты », в «Истории науки, философии и культуры в индийской цивилизации», Vol. 2, Часть. Т. 2: «Религиозные движения и институты в средневековой Индии», глава 13, Oxford University Press (2006).
^ Ибн Саад, 8:346. Рейд отмечен Баадхури, «Фатух аль-Балдан», с. 432, и Ибн Хайят, Тарих, 1:173, 183–84, цитируется по: Деррил Н. Маклин, « Религия и общество в арабском Синде », с. 126, БРИЛЛ, (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
^ Табари, 2:129, 143, 147, цитируется по: Деррил Н. Маклин, « Религия и общество в арабском Синде », с. 126, Брилл, (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
^ Кроуфорд, Питер (2013). Война трех богов: римляне, персы и возникновение ислама . Барнсли, Великобритания: Книги о ручке и мече. п. 216. ИСБН 978-1-84884-612-8 .
^ Ладден, Д. (13 июня 2002 г.), Индия и Южная Азия: Краткая история , Один мир , с. 68, ISBN 978-1-85168-237-9
^ Герман Кульке и Дитмар Ротермунд, История Индии, 3-е издание, Routledge, 1998, ISBN 0-415-15482-0 , стр. 187–190.
^ Ричард Максвелл Итон (2015). Суфии Биджапура, 1300-1700 гг . Издательство Принстонского университета. п. 41. ИСБН 9781400868155 .
^ Имперский географический справочник Индии, том 15 . 1908. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд и Лондон. стр. 93–95.
^ Ашер, CB; Талбот, К. (1 января 2008 г.), Индия до Европы (1-е изд.), Cambridge University Press , стр. 50–52, ISBN 978-0-521-51750-8
^ А. Уэлч, «Архитектурный покровительство и прошлое: султаны Туглук Индии», Muqarnas 10, 1993, Brill Publishers, стр. 311-322.
^ Дж. А. Пейдж, Путеводитель по Кутбу , Дели, Калькутта, 1927, стр. 2–7.
^ Мэдисон, Ангус (6 декабря 2007 г.). Контуры мировой экономики, 1–2030 гг. нашей эры: очерки макроэкономической истории . Издательство Оксфордского университета. п. 379. ИСБН 978-0-19-922720-4 .
^ Кейт Браун; Сара Огилви (2008), Краткая энциклопедия языков мира , Elsevier, ISBN 978-0-08-087774-7 , ...Апабхрамша, казалось, находился в состоянии перехода от среднеиндоарийского к новоиндоарийскому этапу. Появляются некоторые элементы хиндустани... отдельная форма лингва-франка хиндустани появляется в трудах Амира Хусро (1253–1325), который называл его хиндви...
^ Ашер, CB; Талбот, К. (1 января 2008 г.), Индия до Европы (1-е изд.), Cambridge University Press , стр. 19, 50–51, ISBN 978-0-521-51750-8
^ Пейси, Арнольд (1991) [1990]. Технологии в мировой цивилизации: тысячелетняя история (первое издание MIT Press в мягкой обложке). Кембридж, Массачусетс: MIT Press. стр. 26–29 .
^ Хабиб, Ирфан (2011). Экономическая история средневековой Индии, 1200-1500 гг . Pearson Education Индия . п. 96. ИСБН 9788131727911 .
^ Пейси, Арнольд (1991) [1990]. Технологии в мировой цивилизации: тысячелетняя история (первое издание MIT Press в мягкой обложке). Кембридж, Массачусетс: MIT Press. стр. 23–24 .
^ Робб, П. (2001), История Индии , Лондон: Пэлгрейв, стр. 80 , ISBN 978-0-333-69129-8
^ Стейн, Б. (16 июня 1998 г.), История Индии (1-е изд.), Оксфорд: Wiley-Blackwell, стр. 164, ISBN 978-0-631-20546-3
^ Ашер, CB; Талбот, К. (1 января 2008 г.), Индия до Европы (1-е изд.), Cambridge University Press , стр. 90–91, ISBN 978-0-521-51750-8
^ Перейти обратно: ^а ^б Меткалф и Меткалф 2006 , с. 17.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ашер, CB; Талбот, К. (1 января 2008 г.), Индия до Европы (1-е изд.), Cambridge University Press , стр. 152, ISBN 978-0-521-51750-8
^ Ашер, CB; Талбот, К. (1 января 2008 г.), Индия до Европы (1-е изд.), Cambridge University Press , стр. 158, ISBN 978-0-521-51750-8
^ Штейн 1998 , с. 169.
^ Ашер, CB; Талбот, К. (1 января 2008 г.), Индия до Европы (1-е изд.), Cambridge University Press , стр. 186, ISBN 978-0-521-51750-8
^ Мэддисон, Ангус (25 сентября 2003 г.). Исследования Центра развития Мировая экономика Историческая статистика: Историческая статистика . Издательство ОЭСР. п. 259. ИСБН 978-92-64-10414-3 .
^ Джеффри Г. Уильямсон , Дэвид Клингингсмит (август 2005 г.). «Деиндустриализация Индии в 18 и 19 веках» (PDF) . Гарвардский университет . Проверено 18 мая 2017 г.
^ Сайлендра Нат Сен (2010). Продвинутая история современной Индии . Макмиллан Индия. п. Введение 14. ISBN 978-0230328853 .
^ Кирти Н. Чаудхури (2006). Торговый мир Азии и английская Ост-Индская компания: 1660–1760 гг . Издательство Кембриджского университета . п. 253. ИСБН 9780521031592 .
^ Пи Джей Маршалл (2006). Бенгалия: Британский плацдарм: Восточная Индия, 1740–1828 гг . Издательство Кембриджского университета . п. 73. ИСБН 9780521028226 .
^ Партхасарати, Прасаннан (2011), Почему Европа разбогатела, а Азия нет: глобальное экономическое расхождение, 1600–1850 гг. , Издательство Кембриджского университета , стр. 45, ISBN 978-1-139-49889-0
^ Закария, Рафик (2004). Индийские мусульмане: в чем они ошиблись? . Популярный Пракашан. стр. 281–286. ISBN 9788179912010 . Проверено 15 августа 2016 г.
^ Али, Асгар; Рой, Шантимой (2006). Они тоже боролись за свободу Индии: роль меньшинств . Надежда Индии Публикации. стр. 103–116. ISBN 9788178710914 . Проверено 15 августа 2016 г.
^ Проф. Прасун (1 января 2010 г.). Мои письма... М.К.Ганди . Книжный дворец. п. 120.ISBN 978-81-223-1109-9 .
^ Меткалф, Барбара Д.; Меткалф, Томас Р. (28 сентября 2006 г.). Краткая история современной Индии . Издательство Кембриджского университета. стр. 221–222. ISBN 9781139458870 .
^ «Мусульмане в индийской армии» . Рассвет . Пакистан. 15 марта 2010 г. Проверено 28 июля 2017 г.
^ Шукла, Вивек (14 августа 2017 г.). «Когда мусульмане уехали из Пакистана в Индию» . Новый Индийский экспресс .
^ Вулперт, Стэнли (17 сентября 2009 г.). Позорное бегство: последние годы Британской империи в Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199745043 .
^ Саймондс, Ричард (1950). Создание Пакистана . Национальный комитет по празднованию столетия со дня рождения Каид-и-Азама Мохаммеда Али Джинны, Министерство образования, правительство Пакистана. п. 74.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Батлер, ЖЖ (2002). Британия и империя: адаптация к постимперскому миру . ИБТаурис. п. 72. ИСБН 9781860644481 .
^ Хайам, Рональд (2006). Приходящая в упадок Британская империя: путь к деколонизации, 1918–1968 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 113. ИСБН 9780521866491 .
^ Джеймс, Лоуренс (15 сентября 1997 г.). Взлет и падение Британской империи . Макмиллан. ISBN 9780312169855 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «MRHB DeFi и Coinsbit India сотрудничают, чтобы предоставить халяльную криптовалюту 200 миллионам мусульман Индии» , GlobeNewswire , MRHB DeFi, 29 августа 2021 г. , дата обращения 21 октября 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Мусульманское население по странам, 2023 год» . worldpopulationreview.com . Проверено 4 апреля 2023 г.
^ Багчи, Индрани (6 мая 2018 г.). «Сделать Индию наблюдателем на форуме исламских стран: Бангладеш» . Таймс оф Индия .
^ «Мусульмане Индии – Всемирный справочник меньшинств» . faqs.org . Проверено 28 июля 2017 г.
^ «Мусульманское население мира по странам» . Исследовательский центр Пью. 17 ноября 2017 г.
^ Митчелл, Трэвис (21 сентября 2021 г.). «1. Рост населения и религиозный состав» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . Проверено 19 июня 2023 г.
^ «Религиозный состав по странам, 2010-2050 гг.» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 2 апреля 2015 года . Проверено 26 июня 2021 г.
^ «Общий уровень рождаемости снизился во всех общинах» . Таймс оф Индия . 8 мая 2022 г.
^ «Прогнозируемая численность мусульман в 2023 году составит 19,75 крор: правительство Лок Сабхи» . Индус . 21 июля 2023 г.
^ «Мусульмане Индии: мусульманское население Индии в 2023 году составит почти 20 крор: правительство в Лок Сабхе — The Economic Times» . Экономические времена . 21 июля 2023 г.
^ «Мусульманское население Индии достигнет 20 крор в 2023 году: Смрити Ирани в LS» . 21 июля 2023 г.
^ «Смрити Ирани: Заявление правительства о численности мусульман в стране, которая оценивается в 19,75 крор населения» .
^ «Мусульманское население Индии составляет 19,75 крор – Центр» . 22 июля 2023 г.
^ «Мусульманское население Индии – мусульмане в индийских штатах» . www.indiaonlinepages.com . Архивировано из оригинала 8 сентября 2017 года . Проверено 4 октября 2017 г.
^ «Население по регионам и религиям» [Население по регионам и религиям]. Перепись населения 2018 года . Джакарта, Индонезия: Центральное статистическое агентство. 15 мая 2018 года . Проверено 3 сентября 2020 г. Религия – это вера во Всемогущего Бога, которой должен обладать каждый человек. Религию можно разделить на мусульманскую, христианскую (протестантскую), католическую, индуистскую, буддистскую, Ху Кхонг Чу и другие религии. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} Мусульмане 231 069 932 (86,7), христиане (протестанты) 20 246 267 (7,6), католики 8 325 339 (3,12), индуисты 4 646 357 (1,74), буддисты 2 062 150 (0,72), конфуцианство 71 999 (0,03), другие религии/нет ответа 112,7 92 (0,04), Всего 266 534 836
^ «Всемирный справочник — Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . Проверено 24 мая 2017 г.
^ «Особенности окончательных результатов переписи населения 2017 года» (PDF) , Перепись населения Пакистана 2017 года , Статистическое бюро Пакистана
^ Верма, Рахул (5 октября 2018 г.). «5 мифов об избирателях-мусульманах в современной Индии» . Печать .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Религии Индии в цифрах» . Индус . 26 августа 2015 г. ISSN 0971-751X . Проверено 4 января 2020 г.
^ Мустафа, Файзан (28 августа 2014 г.). «Когда хорошего недостаточно» . Индус . Проверено 28 июля 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Рост мусульманского населения достиг 20-летнего минимума» , IndiaSpend , 27 августа 2015 г.
^ «Цена раздела» . Государственный деятель . 10 июля 2022 г.
^ Перераспределение населения и развитие в Южной Азии . Springer Science & Business Media. 2012. с. 6. ISBN 978-9400953093 .
^ Талбот, Ян; Сингх, Гурхарпал (23 июля 2009 г.). Раздел Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN 978-0-521-85661-4 .
^ Ашраф, Аджаз (17 августа 2017 г.). «Мнение | Мусульмане Индии и цена раздела» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 19 июня 2023 г.
^ Купец, Минхаз (27 августа 2020 г.). «Благородное намерение Неру справедливо обращаться с мусульманами поставило Индию на скользкий путь ложного секуляризма» . Печать . Проверено 19 июня 2023 г.
^ «Критики Моди осуждают плохое обращение Индии с меньшинствами, но не должны обелить исламизацию Пакистана» . Печать . 30 января 2020 г.
^ Израильтянин, Рафаэль (4 апреля 2019 г.). Этническая чистка: миграция и перемещение населения и еврейская парадигма выживания среди перемещения . Агентство стратегического книгоиздания и прав. ISBN 978-1-950015-44-3 .
^ «Будущее мирового мусульманского населения» . 27 января 2011 г.
^ «Перемещение населения как решение» проблем меньшинств Б. Р. Амбедкара - отрывок из его книги о сети граждан Пакистана и Южной Азии» . www.sacw.net . Проверено 19 июня 2023 г.
^ «Пакистан, или Раздел Индии, доктор Б. Р. Амбедкар» . www.columbia.edu . Проверено 19 июня 2023 г.
^ Министерство иностранных дел https://mea.gov.in › с › V...PDF «Пакистан или раздел Индии», доктор Б.Р. Амбедкар
^ Ашраф, Аджаз (28 июня 2016 г.). «Интервью Венката Дхулипалы: «По вопросу раздела Джинна и Амбедкар были на одной волне» » . Прокрутка.в . Проверено 19 июня 2023 г.
^ Министерство иностранных дел https://mea.gov.in › ПорталPDF Соглашение Неру-Лиаката
^ «13.12.2019» . Расширение возможностей IAS . Проверено 19 июня 2023 г.
^ «Нет, немусульманское население Пакистана не сократилось с 23% до 3,7%, как утверждает БДП» . Индия сегодня . 12 декабря 2019 года . Проверено 19 июня 2023 г.
^ «Бесконечный исход: репрессии вынуждают индийских беженцев рохинджа бежать» . 10 ноября 2023 г.
^ «Для уйгурских изгнанников Кашмир — рай» .
^ «Два миллиона иммигрантов из Бангладеш незаконно пребывают в Индии, сообщает Центр Раджья Сабха» . Таймс оф Индия . 17 ноября 2016 г.
^ «Проверка фактов: ответственны ли нелегальные мигранты из Бангладеш за увеличение мусульманского населения Ассама?» . 16 января 2018 г.
^ «Мусульманское население Бангладеш в Ассаме и Западной Бенгалии выросло на 5-7%» .
^ «Ассам: мусульманское население в приграничных районах растет, необходимо усилить разведку, - говорит К.М. Химанта» . 4 августа 2022 г.
^ «БДП хочет отделить ассамских мусульман от бангладешских мусульман, но некоторые спрашивают, как это сделать» . Печать . 12 февраля 2020 г.
^ «7 лакхов мусульман среди 19 лакхов, оставшихся за пределами Ассама NRC, - говорит КМ Химанта Сарма» . 18 марта 2024 г.
^ https://rjhssonline.com/HTML_Papers/Research%20Journal%20of%20Humanities%20and%20Social%20Sciences__PID__2018-9-4-27.html ^{[ только URL ]}
^ Пионер,. «Коэффициент рождаемости: индийские мусульманки превосходят других» . Пионер . Проверено 28 июля 2017 г.
^ «Рост населения и религиозный состав в Индии | Исследовательский центр Пью» . 21 сентября 2021 г.
^ «Изменения уровня рождаемости среди мусульман в Индии, Пакистане и Бангладеш» . prb.org . Архивировано из оригинала 13 марта 2018 года . Проверено 28 июля 2017 г.
^ «Мусульманское население может сократиться: доклад Сачара» . Таймс оф Индия . Проверено 28 июля 2017 г.
^ Даниял, Шоаиб (8 апреля 2015 г.). «Пять диаграмм, которые пробивают пугало роста мусульманского населения» . Прокрутка.в . Проверено 28 июля 2017 г.
^ «К 2050 году в Индии будет самое большое в мире население индуистов и мусульман» . 21 апреля 2015 года . Проверено 4 апреля 2023 г.
^ «Объяснение: Индия превзойдет по численности населения Китай, но данные показывают снижение уровня рождаемости» . 15 ноября 2022 г. Проверено 4 апреля 2023 г.
^ Мампатта, Сачин (2 сентября 2015 г.). «Четверо из пяти индийцев по-прежнему будут индуистами, даже когда мусульманское население достигнет пика» . мята . Проверено 4 апреля 2023 г.
^ «7. Религиозные практики» . 29 июня 2021 г.
^ Митчелл, Трэвис (29 июня 2021 г.). «Приложение А: Методика» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . Проверено 16 августа 2023 г.
^ Митчелл, Трэвис (29 июня 2021 г.). «12. Верования о Боге» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . Проверено 19 июня 2023 г.
^ Рампал, Нихил (31 декабря 2021 г.). «Индийские мусульмане стали «менее религиозными» с 2016 года, показывает исследование CSDS. 44% сообщили о дискриминации» . Печать . Проверено 19 июня 2023 г.
^ Шах, Шрея (11 августа 2016 г.). «На уровень рождаемости и рост населения Индии влияют социально-экономические факторы, а не религия» . Прокрутка.в . ИндияПотратить . Проверено 28 июля 2017 г.
^ Рукмини, С; Сингх, Виджаита (25 августа 2015 г.). «Рост мусульманского населения замедляется» . Индус . Проверено 28 июля 2017 г.
^ Джеффри, Роджер и Патрисия Джеффри (1997). Население, пол и политика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-46653-0 .
^ Прасад, БК (2004). Образование в области народонаселения и семейной жизни . Публикации Anmol PVT. ООО. ISBN 978-81-261-1800-7 .
^ Шакил Ахмад (2003). Отношение мусульман к планированию семьи . Саруп и сыновья. ISBN 978-81-7625-389-5 .
^ Али, профессор Илиас (2 февраля 2013 г.). «Покорение мусульманского мифа» . Индус . Проверено 28 июля 2017 г.
^ Наир, В. Балакришнан (1994). Социальное развитие и демографические изменения в Южной Индии: в центре внимания Керала . MD Publications Pvt. ООО ISBN 978-81-85880-50-1 .
^ Гильмото, Кристоф (2005). Переход к рождаемости на юге Индии . Мудрец. ISBN 978-0-7619-3292-5 .
^ Пол Курц (2010). Мультисекуляризм: новая повестка дня . Издатели транзакций. ISBN 978-1-4128-1419-5 .
^ Нараин Сингх, Сурья (2003). Мусульмане в Индии . Публикации Anmol PVT. ООО. ISBN 978-81-261-1427-6 .
^ Гош, С. (2018). Различия в рождаемости среди индуистов и мусульман в Индии: косвенная оценка на районном уровне по данным переписи населения 2011 года. Индийский журнал человеческого развития, 12 (1), 37–51.
^ админ (22 декабря 2021 г.). «Мусульманское население Индии в 2023 году | Ислам в Индии» . Найдите Легко . Проверено 19 июня 2023 г.
^ «Шииты Индии» . www.al-islam.org . 19 сентября 2020 г.
^ Али Риаз (2008). Верное образование: медресе в Южной Азии . Издательство Университета Рутгерса. стр. 75–76 . ISBN 978-0-8135-4345-1 . Появление... Барелвиса под руководством Мауланы Ахмеда Риза Хана... ему удалось основать медресе Манзар аль-Ислам в Барейли в 1904 году... Яростная оппозиция Барлевиса Деобандису и другим современным реформистам привела Барбара Меткалфа к пришли к выводу, что Барлеви были «не только реформаторами, но и оппозиционной группой».
^ Сфейр, Антуан, изд. (2007). Колумбийский всемирный словарь исламизма . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-14640-1 .
^ МДж Гохари (2000). Талибан: восхождение к власти . Издательство Оксфордского университета. п. 30 . ISBN 0-19-579560-1 .
^ Ахмад, Имтиаз; Райфельд, Хельмут, ред. (2006). Живой ислам в Южной Азии: адаптация, приспособление и конфликт . Книги Бергана. п. 114. ИСБН 81-87358-15-7 .
^ Северная Каролина Астана; Анджали Нирмал (2009). Городской терроризм: мифы и реальность . Джайпур: Издательство Аавишкар. стр. 66–67. ISBN 978-81-7132-598-6 .
^ Насири, доктор медицины Джалис Ахтар (2010). Индийские мусульмане: их обычаи и традиции за последние пятьдесят лет (доктор философии). Нью-Дели: Университет Джавахарлала Неру.
^ Дандекар, Дипра (2017). «Окраина или центр? Конкани-суфии, Индия и «Арабастан» ». В Мильке, Катя; Хорнидж, Анна-Катарина (ред.). Региональные исследования на перепутье: производство знаний после поворота к мобильности . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 141–156.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Женщины-шииты тоже могут инициировать развод» . Таймс оф Индия . Индия. 6 ноября 2006 г. Архивировано из оригинала 11 августа 2011 г. . Проверено 21 июня 2010 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Лишь немногие люди имеют право издавать фетвы» . Таймс оф Индия . 6 ноября 2006 г. Проверено 17 июля 2010 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Права талак предложены для женщин-шиитов» . Ежедневные новости и анализ . 5 ноября 2006 г. Проверено 21 июня 2010 г.
^ «Индия третья по численности мусульманского населения в мире» . Twocircles.net . 8 октября 2009 года . Проверено 3 июля 2010 г.
^ «Почему Индия» . Благотворительный фонд Алимаан. Архивировано из оригинала 16 июня 2010 года . Проверено 3 июля 2010 г.
^ Рой, Мина Сингх (5 декабря 2008 г.). «Индо-иранские отношения: сближение интересов или дрейфующие уравнения» . Институт оборонных исследований и анализа . Проверено 21 августа 2010 г.
^ Пури, Балрадж (25 июля 2009 г.). «Увертюры Обамы» . Трибуна . Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 29 мая 2019 г.
^ Пабби, Ману (21 апреля 2008 г.). «Ахмадинежад уже в пути, АНБ говорит, что Индия пострадает, если Иран «обижается другими» » . Индийский экспресс . Проверено 21 июля 2010 г.
^ Парашар, Сачин (10 ноября 2009 г.). «Индия и Иран объединят усилия по борьбе с террором со стороны Пакистана» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 5 ноября 2012 года . Проверено 17 июля 2010 г.
^ Джаханбеглу, Рамин (1 февраля 2009 г.). «Стремящиеся силы и новая старая дружба» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 5 ноября 2012 года . Проверено 12 июля 2010 г.
^ Мехта, Винод (2 сентября 2004 г.). «Вежливый отказ Индии» . Новости Би-би-си . Проверено 1 июля 2010 г.
^ Исмаилиты, их история и доктрина Фархада Дафтари. Глава – Мусталийский исмаилизм, стр. 300–310.
^ Современный подход к исламу: Асаф А.А. Файзи – Oxford University Press . Ukcatalogue.oup.com. 20 декабря 2007 г. ISBN. 978-0-19-569301-0 . Проверено 4 октября 2015 г.
^ «Файзи, Асаф Али Асгар - Оксфордские исламские исследования онлайн» . Oxfordislamicstudies.com. 6 мая 2008 г. Архивировано из оригинала 5 октября 2015 г. Проверено 4 октября 2015 г.
^ Словарь Фархада (2014). Пятьдесят лет на Востоке: Мемуары Владимира Иванова . ИБ Таурис. стр. 100-1 91–. ISBN 978-1-78453-152-2 .
^ «Ходжа (Ислам) - Интернет-энциклопедия Britannica» . Britannica.com . Проверено 3 августа 2012 г.
^ К. Эрнст; Б. Лоуренс (2016). Суфийские мученики любви: Орден Чишти в Южной Азии и за ее пределами . Пэлгрейв Макмиллан США. ISBN 978-1-137-09581-7 .
^ «Е.С. Рисли и Э.А. Гейт (1903 г.), Отчет о переписи населения Индии 1901 г., Калькутта, суперинтендант государственной печати, стр. 373» . Проект «Китайское наследие Австралийской федерации». Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года.
^ «Кто такие Ахмади?» . Новости Би-би-си . 28 мая 2010 г.
^ «Сунниты, шииты, борасы, агаханцы и ахмадийцы были идентифицированы как секты ислама» . Индийский экспресс . 4 августа 2016 г.
^ «Протест против включения ахмедиев в перепись мусульман» . Таймс оф Индия . 11 августа 2016 г.
^ «Меньшинство в меньшинстве» . Индийский экспресс . 5 августа 2016 г.
^ Ахмад, Туфаил (8 августа 2016 г.). «Нам необходимо обуздать повседневный джихадизм индийских мусульман в их поисках чистого ислама» . Первый пост .
^ «Число ахмадийцев в Индии» . Совет по иммиграции и беженцам Канады. 1 ноября 1991 года . Проверено 9 марта 2009 г.
^ «Шихабуддин Имбичи Койя Тангал против К.П. Ахаммеда Койи, 8 декабря 1970 года, Высокий суд Кералы» . Проверено 4 апреля 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хок, Ридванул (21 марта 2004 г.). «О праве на свободу религии и тяжелом положении ахмадийцев» . Дейли Стар .
^ Накви, Джавед (1 сентября 2008 г.). «Религиозное насилие ускоряет прыжок Индии в более глубокое мракобесие» . Рассвет . Проверено 23 декабря 2009 г.
^ Мир, Амир (14 июня 2010 г.). «Несчастная земля» . Outlook (индийский журнал) . Архивировано из оригинала 21 июня 2015 года.
^ Али Усман Касми, Мечеть для Корани-намаза , The Friday Times. Проверено 16 февраля 2013 г.
^ Инженер Асгар Али (1984 г.). Коммунальные беспорядки в Индии после обретения независимости . Stosius Inc/Подразделение адвентистских книг. стр. 144–155. ISBN 0-86131-494-8 .
^ «Кантхапурам выбрал Великого муфтия Индии» . Таймс оф Индия . ISSN 0971-8257 . Проверено 24 февраля 2019 г.
^ «Кантхапурам избран новым Великим муфтием» . Матрубхуми . 25 февраля 2019 года . Проверено 7 августа 2019 г.
^ Суфи, Маянк Остин (3 февраля 2012 г.). «Суфийское решение» . Мята . Проверено 29 июля 2017 г.
^ Команда онлайн-присутствия Monash Arts. «Центр исследования глобального терроризма (GTReC)» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 6 апреля 2012 года . Проверено 6 мая 2015 г.
^ Введение, Исторический обзор ислама в Южной Азии, Ислам в Южной Азии на практике, Барбара Д. Меткалф, Princeton University Press, 2009. с. 32
^ Ваджихуддин, Мохаммед (16 мая 2010 г.). «Быть мусульманином в Индии означает, что Сайедс плюет на Джулахаса в «эгалитарном сообществе» » . Таймс оф Индия .
^ Отчет комитета Сачара. «Мусульманские OBC и позитивные действия» .
^ Инженер Асгар Али. «В резервации для мусульман» . Милли Газетт . Pharos Media & Publishing Pvt Ltd. Проверено 1 сентября 2004 г.
^ Муназир, Шахана (23 ноября 2017 г.). «Инклюзивные уроки» . Индус .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Дас, Арбинд, Арташастра Каутильи и Фетва-и-Джахандари Зиауддина Баррани: анализ, Pratibha Publications, Дели, 1996, ISBN 81-85268-45-2 стр. 124–143.
^ «Почему многие индийские мусульмане считаются неприкасаемыми?» . Новости Би-би-си . 10 мая 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Амбедкар, Бхимрао , «10, социальный застой» , Пакистан или раздел Индии (2-е изд.), Thackers Publishers
^ Гитте Дирхаген и Мажарул Ислам (18 октября 2006 г.). «Консультативная встреча по положению далитов в Бангладеш» (PDF) . Международная сеть солидарности далитов. Архивировано из оригинала (PDF) 3 августа 2007 года . Проверено 12 июня 2007 г.
^ Фазал, Танвир (7 сентября 2006 г.). «Заслужите эти мифы» . Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 16 мая 2008 года.
^ Барт, Фредрик (1962). «Система социальной стратификации в Свате, Северный Пакистан» . В ER Leach (ред.). Аспекты каст в Южной Индии, Цейлоне и северо-западном Пакистане . Издательство Кембриджского университета. п. 113. Архивировано из оригинала 6 апреля 2012 года . Проверено 12 июня 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ананд Мохан Сахай. «Отсталые мусульмане протестуют против отказа в захоронении» . Rediff.com . Проверено 6 марта 2003 г.
^ Генное разнообразие в некоторых мусульманских популяциях Северной Индии. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine Human Biology - Том 77, номер 3, июнь 2005 г., стр. 343–353 - Wayne State University Press.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мадан, Теннесси (1976). Мусульманские общины Южной Азии: культура и общество . Издательство Вкас. п. 114. ИСБН 978-0-7069-0462-8 .
^ Фаруки, Атер (23 апреля 2009 г.). «Парии в нашем собственном доме» . Таймс оф Индия . Проверено 29 июля 2017 г.
^ Бану, Мусаррат. «Геттоизация мусульман в Бангалоре: ее социокультурные и экономические последствия» . academia.edu .
^ Ооммен, ТК (21 июля 2005 г.). Кризис и раздор в индийском обществе . Публикации SAGE. п. 119. ИСБН 978-0-7619-3358-8 .
^ Человеческое развитие и социальная власть: перспективы Южной Азии , Ананья Мукерджи Рид. Опубликовано Тейлором и Фрэнсисом, 2008 г. ISBN 0-415-77552-3 . стр. 149.
^ «Мусульмане Индии чувствуют негативную реакцию» . Би-би-си. 6 июня 2002 года . Проверено 29 июля 2017 г.
^ Десаи, Даршан (28 октября 2013 г.). «Раздельные миры в разделенном городе» . Индус . Проверено 29 июля 2017 г.
^ Пер, Башарат (19 июня 2015 г.). «В крупнейшем мусульманском гетто Индии» . Индус . Проверено 29 июля 2017 г.
^ Бисвас, Сутик (10 декабря 2014 г.). «Почему в Индии процветает сегрегированное жилье» . Новости Би-би-си . Проверено 29 июля 2017 г.
^ «Цена исключения» . Индус . 31 декабря 2006 г. Проверено 29 июля 2017 г.
^ Джайрат, Винод К. (3 апреля 2013 г.). Границы коренных мусульманских общин в Индии . Рутледж. стр. 93–95. ISBN 978-1-136-19680-5 .
^ «В мультикультурной Индии больше мечетей, чем в любой мусульманской стране» . Newseastwest.com. Архивировано из оригинала 9 января 2016 года . Проверено 11 августа 2015 г.
^ (Фото любезно предоставлено: Culturopedia.com)
^ «Закон о применении мусульманского личного права (шариата), 1937 г. - Ресурсы для юрисдикционных исследований, Йельский университет» . Архивировано из оригинала 28 июля 2010 года . Проверено 8 апреля 2010 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Индия» . Law.emory.edu. 26 ноября 1949 года . Проверено 18 августа 2014 г.
^ «Очерки мусульманского закона / FYZEE, AAA» Нью-Дели: OUP, 2008 (5-е изд.) | Библиотека Йельской юридической школы» . Library.law.yale.edu. 21 апреля 2013. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года . Проверено 18 августа 2014 года .
^ Ненависть Индии; Индуистская память, омраченная столетиями порой деспотического исламского правления The New York Times , опубликовано: 11 декабря 1992 г.
^ Закон о применении мусульманского личного закона (шариата), 1937 г. Архивировано 5 февраля 2012 г. на Wayback Machine Vakilno1.com.
^ «Выполнение рекомендаций Комитета Сахара» . Бюро пресс-информации . Правительство Индии. 13 июля 2009 года . Проверено 21 марта 2014 г.
^ «Отчет комитета Сачара» . Министерство по делам меньшинств . Правительство Индии. 5 марта 2014 года. Архивировано из оригинала 17 марта 2014 года . Проверено 21 марта 2014 г.
^ Пунвани, Джьоти (28 июня 2014 г.). «Нет второй жене, пожалуйста» . Индус . Проверено 28 июля 2017 г.
^ Гарг, Ловиш (21 сентября 2016 г.). «Если Индия хочет оставаться светской, новый законопроект о гражданстве — не лучший вариант» . Проволока (Индия) . Проверено 28 июля 2017 г.
^ Нанди, Чандан (29 июля 2016 г.). «Моди хочет, чтобы бангладешские индуисты вошли в страну, Соновал хочет, чтобы мусульмане ушли» . Квинт . Проверено 28 июля 2017 г.
^ « Законопроект о поправках к гражданству мотивирован обществом»: активисты» . Индус . 30 сентября 2016 года . Проверено 28 июля 2017 г.
^ Сирваи, Шанур (27 июля 2016 г.). «Нарастающая волна нетерпимости в Индии Нарендры Моди» . Обзор школы Кеннеди . Проверено 28 июля 2017 г.
^ Девичанд, Мукул (17 октября 2015 г.). «Неделя беспокойства по поводу растущей нетерпимости в Индии» . Новости Би-би-си . Проверено 27 июля 2017 г.
^ «США обеспокоены «растущей нетерпимостью и насилием» в Индии» . Индус . 30 июля 2016 года . Проверено 27 июля 2017 г.
^ Датар, Арвинд П. (4 декабря 2015 г.). «Миф о нетерпимой Индии» . Индийский экспресс . Проверено 28 июля 2017 г.
^ Верма, Лалмани (2 февраля 2015 г.). «После победы в Махараштре MIM Овайси будет бороться за 100 мест» . Индийский экспресс . Проверено 6 сентября 2015 г.
^ Филип, Шаджу (18 марта 2015 г.). «Полумесяц и звезда IUML в вопросительном документе вызывают протест» . Индийский экспресс . Проверено 6 сентября 2015 г.
^ Кашьяп, Самудра Гупта (15 апреля 2015 г.). «AIUDF Аджмала совершает набег на бастион Бодо и получает 4 места» . Индийский экспресс . Проверено 6 сентября 2015 г.
^ Видмальм, Стен (ноябрь 1997 г.), «Взлет и падение демократии в Джамму и Кашмире», Asian Survey , 37 (11): 1005–1030, doi : 10.2307/2645738 , JSTOR 2645738
^ Пури, Балрадж (30 мая 1987 г.), «Фундаментализм в Кашмире, фрагментация в Джамму», Economic and Political Weekly , 22 (22): 835–837, JSTOR 4377036
↑ Рекха Чоудхари, Выборы в Кашмире изменили язык и повестку дня всех партий , Quartz India, 23 декабря 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «М. Хидаятулла» . Верховный суд Индии . Архивировано из оригинала 6 января 2014 года . Проверено 8 июня 2008 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Десаи, П.Д. (1992). «Полная справка суда в память о покойном судье Мохаммаде Хидаятулле» . Журнал дел Верховного суда . Восточная книжная компания, Лакхнау . Проверено 8 июня 2008 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «С.Ю. Кураиши назначен комиссаром по выборам Индии от YaHind.Com» . Архивировано из оригинала 2 мая 2015 года . Проверено 6 мая 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Карлекар, Хиранмай (1998). Независимая Индия: первые пятьдесят лет . Индийский совет по культурным связям и издательство Оксфордского университета. п. 252.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Участники форума транснациональной политики 2004 года» . Азиатско-Тихоокеанский дипломатический колледж . Австралийский национальный университет. Архивировано из оригинала 5 мая 2006 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Якорь Эйвей?» . Радио Би-би-си 4 . 15 марта 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Выборы в Ассамблею Раджастана 2023 года: Чаудхари Тайяб Хусейн был редким примером в истории политики: он стал министром не в одном, а в трех штатах» . ETV Bharat News (на хинди). 4 ноября 2023 г. Проверено 14 ноября 2023 г.
^ «Субсидия на хадж: Центр прекращает субсидию на хадж как часть политики по «расширению прав и возможностей меньшинств без умиротворения» » . Таймс оф Индия . 16 января 2018 г.
^ Махапатра, Дхананджай (9 декабря 2012 г.). «Отменить субсидию на хадж через 10 лет: Верховный суд» . Таймс оф Индия . Проверено 6 мая 2015 г.
^ Ранджан, Амитав (13 октября 2010 г.). «Скоро начнется сокращение субсидий на хадж» . Индийский экспресс . Проверено 14 июля 2011 г.
^ Талвар, Ручика (17 ноября 2006 г.). « Субсидии на хадж противоречат исламу, используйте эти деньги на наше образование и здравоохранение » . Индийский экспресс . Проверено 10 мая 2012 г.
^ Хак, Зия (11 апреля 2010 г.). «Мусульманские лидеры поддержали сокращение субсидий на хадж» . Индостан Таймс . Архивировано из оригинала 21 января 2012 года . Проверено 10 мая 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ван дер Вир, Питер (1994). Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 27–29. ISBN 978-0-520-08256-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Итон, Ричард М. (1993). Расцвет ислама и границы Бенгалии, 1204–1760 гг . Беркли: Издательство Калифорнийского университета . Проверено 1 мая 2007 г.
^ https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2590854/ ^{[ только URL ]}
^ Харди, Питер (октябрь 2009 г.). Мусульмане Британской Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 9 .
^ Дюрант, Уилл . История цивилизации: наше восточное наследие . п. 459.
^ Уилл Дюрант (1976), История цивилизации: наше восточное наследие, Саймон и Шустер, ISBN 978-0671548001 , стр. 458–472, Цитата: «Магометанское завоевание Индии, вероятно, самая кровавая история в истории. и свобода, культура и мир могут в любой момент быть свергнуты варварами, вторгшимися извне или умножившимися внутри. Индусы позволили себе свою силу. быть потраченными впустую во внутренних расколах и войнах; они приняли такие религии, как буддизм и джайнизм, которые мешали им решать жизненные задачи; они не смогли организовать свои силы для защиты своих границ и своих столиц».
^ Саркар, Джадунатх (1912). История Аурангзеба . Том. 3. МС Саркар и сыновья. п. 254.
^ Аггарвал, Патрап (1978). Кастовая и социальная стратификация среди мусульман в Индии . Манохар.
^ Эли Франко, Карин Прейзенданц (2007). За пределами ориентализма: работа Вильгельма Хальбфасса и ее влияние на индийские и межкультурные исследования . Мотлилал Банарсидасс. п. 248. ИСБН 978-8120831100 .
^ Имон Мерфи (2013). Становление терроризма в Пакистане: исторические и социальные корни экстремизма . Рутледж. п. 16. ISBN 978-0415565264 .
^ «Ислам и субконтинент – оценка его влияния» . Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 года . Проверено 27 ноября 2006 г.
^ Аллен, Маргарет Проссер (1991). Орнамент в индийской архитектуре . Университет Делавэра Пресс. п. 362. ИСБН 978-0874133998 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Итон, Ричард М. (5 января 2001 г.). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства, часть II» (PDF) . Линия фронта . стр. 70–77. Архивировано из оригинала (PDF) 6 января 2014 года. через: ftp.columbia.edu (PDF)
^ Итон, Ричард М. (9 декабря 2000 г.). «Осквернение храмов в досовременной Индии, Часть I» . Линия фронта . 17 (25). Индуистская группа . Архивировано из оригинала 11 декабря 2013 года.
^ Итон, Ричард М. (сентябрь 2000 г.). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства». Журнал исламских исследований . 11 (3): 283–319. дои : 10.1093/jis/11.3.283 .
^ Итон, Ричард М. (2004). Осквернение храмов и мусульманские государства в средневековой Индии . Гургаон: Публикации Hope India. ISBN 978-8178710273 .
^ Лал, Кишори Саран (1999), Теория и практика мусульманского государства в Индии , Адитья Пракашан, стр. 343, ISBN 978-81-86471-72-2 : «Я пришел к выводу, что население Индии в 1000 году нашей эры составляло около 200 миллионов, а в 1500 году — 170 миллионов».
^ Лал, Кишори Саран (1999), Теория и практика мусульманского государства в Индии , Исследовательские публикации, стр. 89, ISBN 978-81-86471-72-2
^ Элст, Коенраад (1995), «Дебаты об Айодхье» , в Гилберте Поллете (редактор), Индийские эпические ценности: Рамаяна и ее влияние: материалы 8-й Международной конференции по Рамайе, Левен, 6–8 июля 1991 г. , Peeters Publishers, стр. . 33, ISBN 978-90-6831-701-5
^ Миллер, Сэм (2014), «Третий антракт» , «Странный вид рая: Индия глазами иностранцев» , Random House, с. 80, ISBN 978-14-4819-220-5
^ Дигби, Саймон (1975). «Обзоры: К.С. Лал: Рост мусульманского населения в средневековой Индии (1000-1800 гг. н.э.) » . Бюллетень Школы востоковедения и Африки . 38 (1): 176–177. дои : 10.1017/S0041977X0004739X . JSTOR 614231 . S2CID 161748418 .
^ Хабиб, Ирфан (январь 1978 г.). «Экономическая история Делийского султаната - очерк интерпретации». Индийский исторический обзор . IV (2): 287–303.
^ Мэддисон, Ангус (2006). Контуры мировой экономики 1–2030 гг . н.э. Издательство Оксфордского университета .
^ Бирабен, Жан-Ноэль (2003). «Растущая численность человечества», Populations & Societies 394 .
^ Ангус Мэддисон (2001), Мировая экономика: перспектива тысячелетия , стр. 241–242 , Центр развития ОЭСР.
^ Ангус Мэддисон (2001), Мировая экономика: перспектива тысячелетия , с. 236 , Центр развития ОЭСР
^ «Храм Сомнатх» . Проверено 17 апреля 2009 г.
^ «Соманатха и Махмуд» . Архивировано из оригинала 17 мая 2008 года . Проверено 17 апреля 2008 г.
^ Ричардс, Джон Ф. (1995). Империя Великих Моголов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 130, 177. ISBN. 0-521-56603-7 .
^ Берман, Джей Джей Рой (2002). Индуистско-мусульманские синкретические святыни и общины . Нью-Дели: Науранг Рай для Mittal Publications. стр. 26, 27. ISBN. 81-7099-839-5 .
^ Хан, Ясмин (2007). Великий раздел: создание Индии и Пакистана . Издательство Йельского университета. стр. 68–69 . ISBN 978-0-300-12078-3 , Ноахали.
^ Гумасте, Вивек (2 июня 2011 г.). «Фатальный недостаток законопроекта о борьбе с насилием в обществе» . Rediff.com . Получено 2 августа.
^ Бернс, Джон Ф. (20 июня 1998 г.). «Боевики убили 25 индусов в результате терактов в Кашмире» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 12 апреля 2012 года.
^ Шарма, Шивани. «Потерянный рай – кашмирские пандиты» . Всемирная служба Би-би-си . Архивировано из оригинала 9 ноября 2013 года.
^ Гупта, Канчан (19 января 2005 г.). «19.01.90: Когда кашмирские пандиты бежали от исламского террора» . Rediff.com .
^ Тику, полковник (доктор) Тедж Кумар (19 января 2021 г.). «Кашмирские пандиты предложили радикальным исламистам три варианта выбора» . Обзор обороны Индии .
^ «Справочник ЦРУ: Индия – транснациональные проблемы» . Cia.gov . Проверено 28 марта 2013 г.
^ «23 года спустя кашмирские пандиты остаются беженцами в своей стране» . Rediff.com . 19 января 2012 года . Проверено 28 марта 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Перри, Алекс (4 августа 2003 г.). «Великий разрыв Индии» . Время . Архивировано из оригинала 6 августа 2003 года . Проверено 4 апреля 2007 г.
^ «Требование CBI расследовать разворот Захиры» . Индус . 13 ноября 2004 г. Архивировано из оригинала 5 мая 2007 г. Проверено 4 апреля 2007 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Бунша, Дионн (11 мая 2005 г.). «Все еще животрепещущий вопрос» . Линия фронта . Архивировано из оригинала 27 апреля 2020 года . Проверено 28 июля 2017 г.
^ «Комиссия Банерджи незаконна: Гуджарат ХК» . Таймс оф Индия . 20 марта 2006 г. Проверено 28 июля 2017 г.
^ «Обнародовано число погибших в результате беспорядков в Гуджарате» . Новости Би-би-си . 11 мая 2005 г.
^ «БДП ссылается на правительственную статистику в защиту Моди» . ExpressIndia (входит в группу The Indian Express ). Пресс Траст Индии. 12 мая 2005 г. Архивировано из оригинала 27 мая 2005 г.
^ «254 индуиста и 790 мусульман убиты в беспорядках после Годхры» . Индияинфо.com. Пресс Траст Индии. 11 мая 2005 г. Архивировано из оригинала 26 февраля 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Рамеш, Рандип (26 июня 2004 г.). «Еще одна переработка книг по истории Индии» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 29 июля 2017 г.
^ «Муниципальные столкновения возле границы с Бангла, развернута армия» . Таймс оф Индия . Калькутта. 8 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2012 г. . Проверено 11 сентября 2010 г.
^ «Армия уходит после беспорядков в Деганге» . Таймс оф Индия . 8 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2012 г. . Проверено 11 сентября 2010 г.
^ «В Бенгальском округе комендантский час, вызвана армия» . Индийский экспресс . Калькутта. 8 сентября 2010 г. Проверено 11 сентября 2010 г.
^ Бозе, Рактима (8 сентября 2010 г.). «Молодёжь погибла в групповом столкновении» . Индус . Архивировано из оригинала 10 сентября 2010 года . Проверено 11 сентября 2010 г.
^ «Сводка с земли: число погибших в результате нападения на Бодо возросло до 70» . Новости18 . Проверено 29 июля 2017 г.
^ Харрис, Гардинер (28 июля 2012 г.). «Поскольку напряженность в Индии становится смертельной, некоторые говорят, что официальные лица проигнорировали предупреждающие знаки» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 29 июля 2017 г.
^ «Беспорядки в Дели: Насилие, в результате которого погибли 53 человека в индийской столице, «было антимусульманским погромом», - говорит ведущий эксперт» . Независимый . 7 марта 2020 г.
^ «Для евреев беспорядки в Нью-Дели звучат до боли знакомо» . Таймс Израиля . 11 марта 2020 г.
^ «Антимусульманское насилие в Дели хорошо служит Моди» . Хранитель . 26 февраля 2020 г.
^ «Моди раскритиковал рост числа погибших в результате насилия в Нью-Дели» . Аль Джазира. 26 февраля 2020 г.
^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: отрывки из сикхских писаний . Великобритания: Рутледж. стр. xv – xvi. ISBN 0-415-26604-1 .
^ Рама, Свами (1986). Небесная Песня / Гобинд Гит: Драматический диалог между Гуру Гобинд Сингхом и Банда Сингхом Бахадуром . Издательство Гималайского института. стр. 7–8. ISBN 0-89389-103-7 .
^ Сингх, Кхушвант (2006). Иллюстрированная история сикхов . Индия: Издательство Оксфордского университета. стр. 47–53. ISBN 0-19-567747-1 .
^ «Перенаправление военной статистики» . Проверено 6 мая 2015 г.
^ «Мусульманско-буддийские столкновения в Ладакхе: политика, стоящая за« религиозным »конфликтом Йогиндер Сиканд» . Countercurrents.org . Проверено 29 июля 2017 г.
^ «5 мусульман среди лауреатов премии Бхарат Ратна - дань уважения совершенству и разнообразию» . Проверено 6 мая 2022 г.
^ «Один и неповторимый Дилип Кумар: актер, который сформировал крупнейшую мировую киноиндустрию» . Индийский экспресс . 7 июля 2021 г.
↑ Зубайр Ахмед (23 сентября 2005 г.) Кто настоящий Шах Рукх Кхан? BBC News Получено 30 марта 2009 г.
^ «Аамир высказывается об отчуждении как мусульманин» . ИндияГлитц . 5 августа 2005 г. Архивировано из оригинала 30 ноября 2005 г. Проверено 30 марта 2009 г.
^ Галот, Дипа (июль 1998 г.). « Религия сыграла важную роль в моем воспитании » . Борьба с коммунализмом . Сабранг Коммуникейшнз . Проверено 3 апреля 2009 г.
^ Джа, Субхаш К. (21 августа 2008 г.). « Я пошел к строителю-мусульманину, — говорит Саиф» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 9 мая 2013 года . Проверено 30 марта 2009 г.
^ Джоши, Мохит (17 марта 2009 г.). «Интересные факты и цифры: Мадхубала» . ТопНьюс (Индия) . Проверено 30 марта 2009 г.
^ PTI (24 апреля 2017 г.) Смотреть: Навазуддин Сиддики объясняет, что он не просто мусульманин, а представитель всех религий HuffPost . Проверено 24 апреля 2017 г.
^ Индийская демократия несправедлива по отношению к мусульманам: Шабана Азми, The Times of India . 17 августа 2008 г. Проверено 3 апреля 2009 г.
^ Индийский экспресс (26 сентября 2023 г.). «Вахида Рехман удостоена премии Дадасахеба Пхалке за вклад в индийское кино, демонстрирующий «силу Бхаратия Нари» » . Архивировано из оригинала 26 сентября 2023 года . Проверено 26 сентября 2023 г.
^ Ашер Хокинс (14 ноября 2007 г.). «Экономные миллиардеры» . Форбс . Проверено 6 мая 2015 г.
^ Кала, Арвинд (4 марта 2006 г.). «Арвинд Кала: Скрываем то, что известно» . Бизнес-стандарт Индии . Проверено 28 июля 2017 г.
↑ Главный маршал авиации Идрис Хасан Латиф, PVSM. Архивировано 18 мая 2011 года в Wayback Machine.
^ Гражданско-военные отношения: региональные перспективы, Моррис Яновиц, Межуниверситетский семинар по вооруженным силам и обществу, Sage Publications, 1981. с. 118
^ «Маршал авиации Джаффар Захир: принципиальный офицер ВВС Индии» . Независимый . 23 октября 2011 г.
^ [Генерал-майор Кардозо, Ян (2003). Парам Вир. Нью-Дели: Коллекция Лотоса. ISBN 81-7436-262-2 ]
^ «Домашняя страница победителей конкурса Парам Вир Чакра квартирмейстера роты Хавилдара Абдул Хамида» . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 6 мая 2015 г.
^ «Маха Вир Чакра» . Архивировано из оригинала 10 июня 2011 года . Проверено 6 мая 2015 г.
^ «Генерал-лейтенант П.М. Хариз занял пост главнокомандующего Южным командованием» . Мусульманское зеркало . Индия. 29 сентября 2016 года . Проверено 17 декабря 2016 г.
^ Анил Бхат (14 февраля 2006 г.). «Храбрые индейцы, тоже мусульмане» . Индийский экспресс . Индия . Проверено 14 сентября 2010 г.
^ «Маршал авиации Сайед Шахид Хусейн Накви» . Бхарат Ракшак . Проверено 17 февраля 2019 г.
^ Бхат, Раджеш (13 апреля 2008 г.). «Выдающийся «Наик» индийской армии» . Мериньюс . Архивировано из оригинала 28 октября 2012 года . Проверено 14 сентября 2010 г.
^ «Авул Пакир Джайнулабдин Абдул Калам» , Научный портал Вигьян Прасар , 9 марта 2007 г., заархивировано из оригинала 9 марта 2007 г.
^ РК Прути. Президент APJ Абдул Калам. Публикации Анмола, 2002. ISBN 978-81-261-1344-6 ; Ч. 4. Ракетчик из Идии. стр. 61–76
^ «Интервью: доктор С.З. Касим» . Архивировано из оригинала 16 сентября 2010 года . Проверено 15 марта 2009 г.
^ Шарма, Нина (27 февраля 2009 г.). «Надежда связана с терапией стволовыми клетками» . «Трибьюн» (Чандигарх) . Проверено 6 мая 2015 г.
^ Бхаскар Рой, TNN (12 декабря 2009 г.). «Калам и Шахрукх в списке самых влиятельных мусульман» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 12 мая 2013 года . Проверено 14 сентября 2010 г.
^ «Женщина-имам ведет пятничный молебен в Керале и претендует на первое место в Индии» . Индостан Таймс . Пресс Траст Индии. 27 января 2018 г. Ломая гендерные стереотипы, 34-летняя женщина возглавила Джумуа, пятничную молитвенную службу мусульман, в Малаппураме в Керале, которая считается первой в истории страны. Джамита, генеральный секретарь Общества Корана Сунната, взял на себя роль «имама» молитв, проводимых в офисе Общества в районе, где преобладают мусульмане.

Дальнейшее чтение

Асгар Али Инженер , Ислам в Индии: влияние цивилизаций . Публикации Шипра, 2002. ISBN 81-7541-115-5 .
Мохамед Тахер. Мусульмане в Индии: недавний вклад в литературу по религии, философии, истории и социальным аспектам . Публикации Anmol PVT. ООО, 1993. ISBN 81-7041-620-5 . Выдержки
Мохаммад Муджиб. Ислам в Южной Азии: Краткая история . Лейден и Бостон: Брилл, 2008.
Мюррей Терстон Титус , Индийский ислам: религиозная история ислама в Индии . Милфорд, издательство Оксфордского университета, 1930. ISBN 81-7069-096-Х
Йогиндар Сиканд. Мусульмане в Индии с 1947 года: исламские взгляды на межконфессиональные отношения . Рутледж, 2004. ISBN 0-415-31486-0 .
Эллиот и Доусон: История Индии, рассказанная ее собственными историками , переиздание в Нью-Дели, 1990 г.
Эллиот, сэр Его Величество, под редакцией Доусона, Джона. История Индии, рассказанная ее собственными историками. Мухаммадский период ; опубликовано лондонской компанией Trubner Company 1867–1877. (Интернет-копия: История Индии, рассказанная ее собственными историками. Мухаммадский период; сэр Х. М. Эллиот; под редакцией Джона Доусона; Лондонская компания Трубнера, 1867–1877 гг . - Эта онлайн-копия была размещена: Гуманитарный институт Паккарда; Персидские тексты в переводе. Также найдите другие исторические книги: Список авторов и Список названий ;
Маджумдар, Рамеш Чандра ; Пусалкер, А.Д.; Маджумдар, АК, ред. (1960). История и культура индийского народа . Том. VI: Делийский султанат. Бомбей: Бхаратия Видья Бхаван.
Маджумдар, Рамеш Чандра ; Пусалкер, А.Д.; Маджумдар, АК, ред. (1973). История и культура индийского народа . Том. VII: Империя Великих Моголов. Бомбей: Бхаратия Видья Бхаван.
Мистри, Малика Б. (декабрь 2005 г.). «Мусульмане в Индии: демографический и социально-экономический профиль». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 25 (3): 399–422. дои : 10.1080/13602000500408468 . S2CID 143931874 .
МКА Сиддики (редактор), Маргинальные мусульманские общины в Индии , Институт объективных исследований, Нью-Дели (2004) ( обзор )
Низами, Халик Ахмад (1957). «Некоторые аспекты жизни ханки в средневековой Индии». Студия Исламика . 8 (8). Мезоннёв № 38: 51–69. дои : 10.2307/1595247 . JSTOR 1595247 .
Подмигните, Андре (2004). Индо-исламское общество: 14-15 вв . Том. 3 из серии Аль-Хинд. БРИЛЛ. ISBN 9004135618 . Проверено 24 апреля 2014 г.

Внешние ссылки

Интернет-копия: История Индии, рассказанная ее собственными историками. Мухаммадский период; сэром Его Величеством Эллиотом; Под редакцией Джона Доусона; Лондонская компания Трубнера, 1867–1877 гг. – Эту онлайн-копию разместили: Гуманитарный институт Паккарда; Персидские тексты в переводе; Также найдите другие исторические книги: список авторов и список названий.
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Страноведение . Федеральный исследовательский отдел .

[51] Стихотворение Хакима ибн Джабалы аль-Абди, восхваляющее Али ибн Абу Талиба:
( арабский :
Это не разия, которую мы теряем в динаре
Ар-Разих потерял знания и мудрость
И самый почетный тот, кого время привело в бой
Люди целомудрия и люди великодушия и великодушия ^{[ 49 ]}
«О, Али, благодаря твоему союзу (с пророком) ты поистине знатного происхождения, и твой пример велик, и ты мудр и превосходен, и твое пришествие сделало твой век веком щедрости, доброты и братской любви» . ^{[ 50 ]}

[56] «Индия» на этой странице относится к территории современной Индии .

[auto-1] Перейти обратно: ^а ^б «Мусульманское население в 2023 году оценивается в 20 крор: Лок Сабха» . Таймс оф Индия . 21 июля 2023 г.

[2] «Могут ли мусульмане превзойти индуистов по численности населения? Эксперты говорят, что это практически невозможно» .

[statista-numbers-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж «Индия – мусульманское население 2011» . Статистика . Проверено 20 февраля 2020 г.

[4] «Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Индия: мусульмане» .

[5] Аль-Джаллад, Ахмад (30 мая 2011 г.). «Полигенезис в арабских диалектах» . Энциклопедия арабского языка и лингвистики . БРИЛЛ. doi : 10.1163/1570-6699_eall_EALL_SIM_000030 . ISBN 9789004177024 .

[6] «Почему 30% голосов мусульман имеет решающее значение в Бенгалии, - объясняет Робин Рой» . Журнал свободной прессы . Проверено 8 ноября 2021 г.

[7] «Джамму и Кашмир: взгляд из Индии» . Джамму и Кашмир: взгляд из Индии . Проверено 12 февраля 2020 г.

[2011census-Religion-pca-8] «Религия СПС – Индия» . Перепись 2011 года в Индии . Проверено 26 октября 2021 г.
«Религия ППШ» . Веб-сайт переписи населения Индии: Управление генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия . Проверено 1 сентября 2021 г.

[pewresearch.org-2015-9] «Страны с 10 крупнейшим христианским населением и 10 крупнейшим мусульманским населением» . Исследовательский центр Пью . Проверено 17 июня 2019 г.

[10] Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (1 января 2013 г.). Религии Южной Азии: традиции и сегодня . Рутледж. п. 193. ИСБН 9780415448512 .

[USSD-IRFR-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Отчет о свободе вероисповедания в Индии за 2012 год» (PDF) . Государственный департамент США . 13 мая 2013. Раздел I. Религиозная демография . Проверено 29 мая 2019 г.

[12] Проф. Мехбуб Десаи, Масджит во времена Пророка Наби Мухаммеда Сале Аллаху Алейхи Васалам, Диви Бхасакар, Газета новостей Гуджарати, четверг, колонка «Рахе Рошан», 24 мая, стр. 4 .

[13] Кумар (Журнал Гуджарати), Ахмадабад, июль 2012 г., стр. 444.

[14] «Старейшая индийская мечеть: Тропа ведет в Гуджарат» . Таймс оф Индия . 6 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала 16 ноября 2016 г. Проверено 28 июля 2019 г.

[15] «Старейшая мечеть Индии и растущая нерелевантность голосов мусульман в Гуджарате» . Таймс оф Индия . 8 декабря 2017 года. Архивировано из оригинала 9 декабря 2017 года . Проверено 28 июля 2019 г.

[16] Шарма, Инду (22 марта 2018 г.). «11 самых известных мусульманских религиозных мест в Гуджарате» . Блог о путешествиях по Гуджарату . Проверено 28 июля 2019 г. ^{[ нужна проверка ]}

[17] Меткалф, Барбара Д. (2009), Ислам в Южной Азии на практике , Princeton University Press, стр. 1, ISBN 978-1-4008-3138-8

[18] Журнал генетики человека (8 мая 2009 г.). «Разнообразное генетическое происхождение индийских мусульман: данные аутосомных локусов STR» . Природа . 54 (6): 340–348. дои : 10.1038/jhg.2009.38 . ПМИД 19424286 . S2CID 153224 .

[genestudy-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и «Индийские мусульмане в основном южноазиатского происхождения» . Экспрессия генов . Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 года . Проверено 6 мая 2015 г.

[Kashif-ul-Huda-20] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кашиф-уль-Худа (6 мая 2007 г.). «Генетически индейцы: история индийских мусульман» . Просмотры Radiance еженедельно . Проверено 18 марта 2011 г.

[EoI-21] Бертон-Пейдж, Джон (2006). «Индуист» . в Бирмане, Пери ; Бьянки, Тьерри ; Босворт, Клиффорд Эдмунд ; ван Донзель, Эмери Йоханнес ; Генрихс, Вольфхарт П. (ред.). Энциклопедия ислама . Брилл.

[22] Мусульманская каста в Уттар-Прадеше (Исследование культурных контактов), Гаус Ансари, Лакхнау, 1960, стр. 66

[Sikand-23] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Сингх Сиканд, Йогиндер. «Каста в индийском мусульманском обществе» . Хамдардский университет . Архивировано из оригинала 11 августа 2011 года . Проверено 18 октября 2006 г.

[pratap_caste-24] Перейти обратно: ^а ^б Аггарвал, Патрап (1978). Кастовая и социальная стратификация среди мусульман в Индии . Манохар.

[zarina_social_strat-25] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Бхатти, Зарина (1996). «Социальное расслоение среди мусульман в Индии» . В М.Н. Шринивасе (ред.). Каста: ее аватар двадцатого века . Викинг, Penguin Books India. стр. 249–253. ISBN 0-14-025760-8 . Архивировано из оригинала 12 марта 2007 года . Проверено 12 июня 2007 г.

[dalitmuslims.com-26] «Мусульманский форум Пасманды: кастовая и социальная иерархия среди индийских мусульман: МАФалахи (интервью)» . Далитмуслимс.com. 10 августа 2008 г. Архивировано из оригинала 8 июля 2011 г. Проверено 14 сентября 2010 г.

[27] Бхану, Б.В. (2004). Народ Индии: Махараштра . Популярный Пракашан. ISBN 978-81-7991-101-3 . Проверено 14 сентября 2010 г. - через Google Книги.

[28] Роулинсон, Х.Г. (1 января 2001 г.). Древняя и средневековая история Индии . Бхаратия Кала Пракашан. ISBN 9788186050798 .

[29] Тухфат-аль-муджахидин: исторический эпос шестнадцатого века . Исламский книжный фонд. 2006. ISBN 983-9154-80-Х .

[30] Руководства округа Мадрас: Южная Канара . Суперинтендант правительственной прессы. 1894.

[31] ISBN 8187332050 Культурное наследие Индии Том. IV

[32] «Происхождение и рост сообщества Маппила | JAIHOON.COM» . ДЖАЙХУН.КОМ . 3 ноября 2009 года . Проверено 28 июля 2017 г.

[33] «История» . lakshadweep.nic.in. Архивировано из оригинала 14 мая 2012 года . Проверено 1 августа 2012 г.

[TheEncyclopediaofIslam2-34] Миллер, Роланд Э. (1988). «Маппила». Энциклопедия ислама . Том. VI. Э. Дж. Брилл. стр. 458–66.

[35] «Зинат Бакш Масджид | Зинат Бакш Масджид Мангалор | История Зинат Бакш Масджид» . Карнатака.com . 2 декабря 2017 года . Проверено 30 июня 2018 г.

[36] Джонатан Гольдштейн (1999). Евреи Китая . Я Шарп. п. 123. ИСБН 9780765601049 .

[SimpsonKresse2008-37] Эдвард Симпсон; Кай Крессе (2008). Борьба с историей: ислам и космополитизм в западной части Индийского океана . Издательство Колумбийского университета. п. 333. ИСБН 978-0-231-70024-5 . Проверено 24 июля 2012 г.

[Kupferschmidt1987-38] Ури М. Купфершмидт (1987). Высший мусульманский совет: ислам под британским мандатом в Палестине . Брилл. стр. 458–459. ISBN 978-90-04-07929-8 . Проверено 25 июля 2012 г.

[Raṇṭattāṇi2007-39] Хусейн Ранатттани (2007). Мусульмане Маппила: исследование общества и антиколониальной борьбы . Другие книги. стр. 179–. ISBN 978-81-903887-8-8 . Проверено 25 июля 2012 г.

[40] Прейндж, Себастьян Р. Муссонный ислам: торговля и вера на средневековом Малабарском побережье. Издательство Кембриджского университета, 2018. 98.

[ch-41] Стр. 58, Культурное наследие Кералы : введение, А. Сридхара Менон, East-West Publications, 1978.

[42] «Чераман Джума Масджид: В этой мечети горит 1000-летняя лампа» . Таймс оф Индия . 31 мая 2015 года . Проверено 28 июля 2017 г.

[43] «Старейшая индийская мечеть: Тропа ведет в Гуджарат» . Таймс оф Индия . 6 ноября 2016 г. Проверено 28 июля 2017 г.

[44] Уэст, Барбара А. (19 мая 2010 г.). Энциклопедия народов Азии и Океании . Издательство информационной базы. ISBN 9781438119137 .

[45] Салиба, Джордж (2007). Исламская наука и становление европейского Возрождения . МТИ Пресс. п. 74. ИСБН 9780262195577 .

[A_history_of_the_Sikhs-p20-46] Перейти обратно: ^а ^б Сингх, Кхушвант (1963). История сикхов . Издательство Принстонского университета. п. 20.

[47] М. Исхак, «Хаким бин Джабала - героическая личность раннего ислама», Журнал Исторического общества Пакистана, стр. 145–50 (апрель 1955 г.).

[48] Деррил Н. Маклин, « Религия и общество в арабском Синде », стр. 126, БРИЛЛ, (1989) ISBN 90-04-08551-3 .

[49] Чачнама, Литературный совет синдхи, стр. 102, Джамшоро, (2018)

[50] Мирза Каличбег Фредунбег, «Чачнама», с. 43, Пресса комиссара, Карачи (1900).

[52] Ибн Асир, Том. 3, стр. 45–46, 381, цитируется по: С.А.Н.Резави, « Мусульмане-шииты », в «Истории науки, философии и культуры в индийской цивилизации», Vol. 2, Часть. Т. 2: «Религиозные движения и институты в средневековой Индии», глава 13, Oxford University Press (2006).

[53] Ибн Саад, 8:346. Рейд отмечен Баадхури, «Фатух аль-Балдан», с. 432, и Ибн Хайят, Тарих, 1:173, 183–84, цитируется по: Деррил Н. Маклин, « Религия и общество в арабском Синде », с. 126, БРИЛЛ, (1989) ISBN 90-04-08551-3 .

[54] Табари, 2:129, 143, 147, цитируется по: Деррил Н. Маклин, « Религия и общество в арабском Синде », с. 126, Брилл, (1989) ISBN 90-04-08551-3 .

[Crawford-55] Кроуфорд, Питер (2013). Война трех богов: римляне, персы и возникновение ислама . Барнсли, Великобритания: Книги о ручке и мече. п. 216. ИСБН 978-1-84884-612-8 .

[57] Ладден, Д. (13 июня 2002 г.), Индия и Южная Азия: Краткая история , Один мир , с. 68, ISBN 978-1-85168-237-9

[58] Герман Кульке и Дитмар Ротермунд, История Индии, 3-е издание, Routledge, 1998, ISBN 0-415-15482-0 , стр. 187–190.

[59] Ричард Максвелл Итон (2015). Суфии Биджапура, 1300-1700 гг . Издательство Принстонского университета. п. 41. ИСБН 9781400868155 .

[imp-gazet-history-60] Имперский географический справочник Индии, том 15 . 1908. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд и Лондон. стр. 93–95.

[asher-50-52-61] Ашер, CB; Талбот, К. (1 января 2008 г.), Индия до Европы (1-е изд.), Cambridge University Press , стр. 50–52, ISBN 978-0-521-51750-8

[62] А. Уэлч, «Архитектурный покровительство и прошлое: султаны Туглук Индии», Muqarnas 10, 1993, Brill Publishers, стр. 311-322.

[63] Дж. А. Пейдж, Путеводитель по Кутбу , Дели, Калькутта, 1927, стр. 2–7.

[maddison379-64] Мэдисон, Ангус (6 декабря 2007 г.). Контуры мировой экономики, 1–2030 гг. нашей эры: очерки макроэкономической истории . Издательство Оксфордского университета. п. 379. ИСБН 978-0-19-922720-4 .

[brown2008-65] Кейт Браун; Сара Огилви (2008), Краткая энциклопедия языков мира , Elsevier, ISBN 978-0-08-087774-7 , ...Апабхрамша, казалось, находился в состоянии перехода от среднеиндоарийского к новоиндоарийскому этапу. Появляются некоторые элементы хиндустани... отдельная форма лингва-франка хиндустани появляется в трудах Амира Хусро (1253–1325), который называл его хиндви...

[asher-50-51-66] Ашер, CB; Талбот, К. (1 января 2008 г.), Индия до Европы (1-е изд.), Cambridge University Press , стр. 19, 50–51, ISBN 978-0-521-51750-8

[Pacey-67] Пейси, Арнольд (1991) [1990]. Технологии в мировой цивилизации: тысячелетняя история (первое издание MIT Press в мягкой обложке). Кембридж, Массачусетс: MIT Press. стр. 26–29 .

[68] Хабиб, Ирфан (2011). Экономическая история средневековой Индии, 1200-1500 гг . Pearson Education Индия . п. 96. ИСБН 9788131727911 .

[69] Пейси, Арнольд (1991) [1990]. Технологии в мировой цивилизации: тысячелетняя история (первое издание MIT Press в мягкой обложке). Кембридж, Массачусетс: MIT Press. стр. 23–24 .

[70] Робб, П. (2001), История Индии , Лондон: Пэлгрейв, стр. 80 , ISBN 978-0-333-69129-8

[71] Стейн, Б. (16 июня 1998 г.), История Индии (1-е изд.), Оксфорд: Wiley-Blackwell, стр. 164, ISBN 978-0-631-20546-3

[72] Ашер, CB; Талбот, К. (1 января 2008 г.), Индия до Европы (1-е изд.), Cambridge University Press , стр. 90–91, ISBN 978-0-521-51750-8

[FOOTNOTEMetcalfMetcalf200617-73] Перейти обратно: ^а ^б Меткалф и Меткалф 2006 , с. 17.

[Asher-Talbot-2008-p152-74] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ашер, CB; Талбот, К. (1 января 2008 г.), Индия до Европы (1-е изд.), Cambridge University Press , стр. 152, ISBN 978-0-521-51750-8

[Asher-Talbot-2008-p158-75] Ашер, CB; Талбот, К. (1 января 2008 г.), Индия до Европы (1-е изд.), Cambridge University Press , стр. 158, ISBN 978-0-521-51750-8

[FOOTNOTEStein1998169-76] Штейн 1998 , с. 169.

[Asher-Talbot-2008-p186-77] Ашер, CB; Талбот, К. (1 января 2008 г.), Индия до Европы (1-е изд.), Cambridge University Press , стр. 186, ISBN 978-0-521-51750-8

[78] Мэддисон, Ангус (25 сентября 2003 г.). Исследования Центра развития Мировая экономика Историческая статистика: Историческая статистика . Издательство ОЭСР. п. 259. ИСБН 978-92-64-10414-3 .

[williamson-79] Джеффри Г. Уильямсон , Дэвид Клингингсмит (август 2005 г.). «Деиндустриализация Индии в 18 и 19 веках» (PDF) . Гарвардский университет . Проверено 18 мая 2017 г.

[80] Сайлендра Нат Сен (2010). Продвинутая история современной Индии . Макмиллан Индия. п. Введение 14. ISBN 978-0230328853 .

[Chaudhuri253-81] Кирти Н. Чаудхури (2006). Торговый мир Азии и английская Ост-Индская компания: 1660–1760 гг . Издательство Кембриджского университета . п. 253. ИСБН 9780521031592 .

[Marshall73-82] Пи Джей Маршалл (2006). Бенгалия: Британский плацдарм: Восточная Индия, 1740–1828 гг . Издательство Кембриджского университета . п. 73. ИСБН 9780521028226 .

[Parthasarathi45-83] Партхасарати, Прасаннан (2011), Почему Европа разбогатела, а Азия нет: глобальное экономическое расхождение, 1600–1850 гг. , Издательство Кембриджского университета , стр. 45, ISBN 978-1-139-49889-0

[zakaria-84] Закария, Рафик (2004). Индийские мусульмане: в чем они ошиблись? . Популярный Пракашан. стр. 281–286. ISBN 9788179912010 . Проверено 15 августа 2016 г.

[Ali-85] Али, Асгар; Рой, Шантимой (2006). Они тоже боролись за свободу Индии: роль меньшинств . Надежда Индии Публикации. стр. 103–116. ISBN 9788178710914 . Проверено 15 августа 2016 г.

[Prasoon2010-86] Проф. Прасун (1 января 2010 г.). Мои письма... М.К.Ганди . Книжный дворец. п. 120.ISBN 978-81-223-1109-9 .

[87] Меткалф, Барбара Д.; Меткалф, Томас Р. (28 сентября 2006 г.). Краткая история современной Индии . Издательство Кембриджского университета. стр. 221–222. ISBN 9781139458870 .

[88] «Мусульмане в индийской армии» . Рассвет . Пакистан. 15 марта 2010 г. Проверено 28 июля 2017 г.

[89] Шукла, Вивек (14 августа 2017 г.). «Когда мусульмане уехали из Пакистана в Индию» . Новый Индийский экспресс .

[90] Вулперт, Стэнли (17 сентября 2009 г.). Позорное бегство: последние годы Британской империи в Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199745043 .

[91] Саймондс, Ричард (1950). Создание Пакистана . Национальный комитет по празднованию столетия со дня рождения Каид-и-Азама Мохаммеда Али Джинны, Министерство образования, правительство Пакистана. п. 74.

[Post-Imperial_World-p72-92] Перейти обратно: ^а ^б ^с Батлер, ЖЖ (2002). Британия и империя: адаптация к постимперскому миру . ИБТаурис. п. 72. ИСБН 9781860644481 .

[93] Хайам, Рональд (2006). Приходящая в упадок Британская империя: путь к деколонизации, 1918–1968 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 113. ИСБН 9780521866491 .

[94] Джеймс, Лоуренс (15 сентября 1997 г.). Взлет и падение Британской империи . Макмиллан. ISBN 9780312169855 .

[globenewswire-29Aug21-95] Перейти обратно: ^а ^б ^с «MRHB DeFi и Coinsbit India сотрудничают, чтобы предоставить халяльную криптовалюту 200 миллионам мусульман Индии» , GlobeNewswire , MRHB DeFi, 29 августа 2021 г. , дата обращения 21 октября 2021 г.

[MuslimPopulation2020-96] Перейти обратно: ^а ^б «Мусульманское население по странам, 2023 год» . worldpopulationreview.com . Проверено 4 апреля 2023 г.

[97] Багчи, Индрани (6 мая 2018 г.). «Сделать Индию наблюдателем на форуме исламских стран: Бангладеш» . Таймс оф Индия .

[98] «Мусульмане Индии – Всемирный справочник меньшинств» . faqs.org . Проверено 28 июля 2017 г.

[pewforum-17Nov17-99] «Мусульманское население мира по странам» . Исследовательский центр Пью. 17 ноября 2017 г.

[100] Митчелл, Трэвис (21 сентября 2021 г.). «1. Рост населения и религиозный состав» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . Проверено 19 июня 2023 г.

[101] «Религиозный состав по странам, 2010-2050 гг.» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 2 апреля 2015 года . Проверено 26 июня 2021 г.

[102] «Общий уровень рождаемости снизился во всех общинах» . Таймс оф Индия . 8 мая 2022 г.

[103] «Прогнозируемая численность мусульман в 2023 году составит 19,75 крор: правительство Лок Сабхи» . Индус . 21 июля 2023 г.

[104] «Мусульмане Индии: мусульманское население Индии в 2023 году составит почти 20 крор: правительство в Лок Сабхе — The Economic Times» . Экономические времена . 21 июля 2023 г.

[105] «Мусульманское население Индии достигнет 20 крор в 2023 году: Смрити Ирани в LS» . 21 июля 2023 г.

[106] «Смрити Ирани: Заявление правительства о численности мусульман в стране, которая оценивается в 19,75 крор населения» .

[107] «Мусульманское население Индии составляет 19,75 крор – Центр» . 22 июля 2023 г.

[108] «Мусульманское население Индии – мусульмане в индийских штатах» . www.indiaonlinepages.com . Архивировано из оригинала 8 сентября 2017 года . Проверено 4 октября 2017 г.

[109] «Население по регионам и религиям» [Население по регионам и религиям]. Перепись населения 2018 года . Джакарта, Индонезия: Центральное статистическое агентство. 15 мая 2018 года . Проверено 3 сентября 2020 г. Религия – это вера во Всемогущего Бога, которой должен обладать каждый человек. Религию можно разделить на мусульманскую, христианскую (протестантскую), католическую, индуистскую, буддистскую, Ху Кхонг Чу и другие религии. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} Мусульмане 231 069 932 (86,7), христиане (протестанты) 20 246 267 (7,6), католики 8 325 339 (3,12), индуисты 4 646 357 (1,74), буддисты 2 062 150 (0,72), конфуцианство 71 999 (0,03), другие религии/нет ответа 112,7 92 (0,04), Всего 266 534 836

[110] «Всемирный справочник — Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . Проверено 24 мая 2017 г.

[111] «Особенности окончательных результатов переписи населения 2017 года» (PDF) , Перепись населения Пакистана 2017 года , Статистическое бюро Пакистана

[112] Верма, Рахул (5 октября 2018 г.). «5 мифов об избирателях-мусульманах в современной Индии» . Печать .

[TheHindu-26Aug15-113] Перейти обратно: ^а ^б «Религии Индии в цифрах» . Индус . 26 августа 2015 г. ISSN 0971-751X . Проверено 4 января 2020 г.

[114] Мустафа, Файзан (28 августа 2014 г.). «Когда хорошего недостаточно» . Индус . Проверено 28 июля 2017 г.

[indiaspend-27Aug15-115] Перейти обратно: ^а ^б «Рост мусульманского населения достиг 20-летнего минимума» , IndiaSpend , 27 августа 2015 г.

[116] «Цена раздела» . Государственный деятель . 10 июля 2022 г.

[Springer_Science_&_Business_Media-117] Перераспределение населения и развитие в Южной Азии . Springer Science & Business Media. 2012. с. 6. ISBN 978-9400953093 .

[118] Талбот, Ян; Сингх, Гурхарпал (23 июля 2009 г.). Раздел Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN 978-0-521-85661-4 .

[119] Ашраф, Аджаз (17 августа 2017 г.). «Мнение | Мусульмане Индии и цена раздела» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 19 июня 2023 г.

[120] Купец, Минхаз (27 августа 2020 г.). «Благородное намерение Неру справедливо обращаться с мусульманами поставило Индию на скользкий путь ложного секуляризма» . Печать . Проверено 19 июня 2023 г.

[121] «Критики Моди осуждают плохое обращение Индии с меньшинствами, но не должны обелить исламизацию Пакистана» . Печать . 30 января 2020 г.

[122] Израильтянин, Рафаэль (4 апреля 2019 г.). Этническая чистка: миграция и перемещение населения и еврейская парадигма выживания среди перемещения . Агентство стратегического книгоиздания и прав. ISBN 978-1-950015-44-3 .

[123] «Будущее мирового мусульманского населения» . 27 января 2011 г.

[124] «Перемещение населения как решение» проблем меньшинств Б. Р. Амбедкара - отрывок из его книги о сети граждан Пакистана и Южной Азии» . www.sacw.net . Проверено 19 июня 2023 г.

[125] «Пакистан, или Раздел Индии, доктор Б. Р. Амбедкар» . www.columbia.edu . Проверено 19 июня 2023 г.

[126] Министерство иностранных дел https://mea.gov.in › с › V...PDF «Пакистан или раздел Индии», доктор Б.Р. Амбедкар

[127] Ашраф, Аджаз (28 июня 2016 г.). «Интервью Венката Дхулипалы: «По вопросу раздела Джинна и Амбедкар были на одной волне» » . Прокрутка.в . Проверено 19 июня 2023 г.

[128] Министерство иностранных дел https://mea.gov.in › ПорталPDF Соглашение Неру-Лиаката

[129] «13.12.2019» . Расширение возможностей IAS . Проверено 19 июня 2023 г.

[130] «Нет, немусульманское население Пакистана не сократилось с 23% до 3,7%, как утверждает БДП» . Индия сегодня . 12 декабря 2019 года . Проверено 19 июня 2023 г.

[131] «Бесконечный исход: репрессии вынуждают индийских беженцев рохинджа бежать» . 10 ноября 2023 г.

[132] «Для уйгурских изгнанников Кашмир — рай» .

[133] «Два миллиона иммигрантов из Бангладеш незаконно пребывают в Индии, сообщает Центр Раджья Сабха» . Таймс оф Индия . 17 ноября 2016 г.

[134] «Проверка фактов: ответственны ли нелегальные мигранты из Бангладеш за увеличение мусульманского населения Ассама?» . 16 января 2018 г.

[135] «Мусульманское население Бангладеш в Ассаме и Западной Бенгалии выросло на 5-7%» .

[136] «Ассам: мусульманское население в приграничных районах растет, необходимо усилить разведку, - говорит К.М. Химанта» . 4 августа 2022 г.

[137] «БДП хочет отделить ассамских мусульман от бангладешских мусульман, но некоторые спрашивают, как это сделать» . Печать . 12 февраля 2020 г.

[138] «7 лакхов мусульман среди 19 лакхов, оставшихся за пределами Ассама NRC, - говорит КМ Химанта Сарма» . 18 марта 2024 г.

[139] ttps://rjhssonline.com/HTML_Papers/Research%20Journal%20of%20Humanities%20and%20Social%20Sciences__PID__2018-9-4-27.html ^{[ только URL ]}

[140] Пионер,. «Коэффициент рождаемости: индийские мусульманки превосходят других» . Пионер . Проверено 28 июля 2017 г.

[141] «Рост населения и религиозный состав в Индии | Исследовательский центр Пью» . 21 сентября 2021 г.

[142] «Изменения уровня рождаемости среди мусульман в Индии, Пакистане и Бангладеш» . prb.org . Архивировано из оригинала 13 марта 2018 года . Проверено 28 июля 2017 г.

[143] «Мусульманское население может сократиться: доклад Сачара» . Таймс оф Индия . Проверено 28 июля 2017 г.

[144] Даниял, Шоаиб (8 апреля 2015 г.). «Пять диаграмм, которые пробивают пугало роста мусульманского населения» . Прокрутка.в . Проверено 28 июля 2017 г.

[145] «К 2050 году в Индии будет самое большое в мире население индуистов и мусульман» . 21 апреля 2015 года . Проверено 4 апреля 2023 г.

[146] «Объяснение: Индия превзойдет по численности населения Китай, но данные показывают снижение уровня рождаемости» . 15 ноября 2022 г. Проверено 4 апреля 2023 г.

[147] Мампатта, Сачин (2 сентября 2015 г.). «Четверо из пяти индийцев по-прежнему будут индуистами, даже когда мусульманское население достигнет пика» . мята . Проверено 4 апреля 2023 г.

[148] «7. Религиозные практики» . 29 июня 2021 г.

[149] Митчелл, Трэвис (29 июня 2021 г.). «Приложение А: Методика» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . Проверено 16 августа 2023 г.

[150] Митчелл, Трэвис (29 июня 2021 г.). «12. Верования о Боге» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . Проверено 19 июня 2023 г.

[151] Рампал, Нихил (31 декабря 2021 г.). «Индийские мусульмане стали «менее религиозными» с 2016 года, показывает исследование CSDS. 44% сообщили о дискриминации» . Печать . Проверено 19 июня 2023 г.

[152] Шах, Шрея (11 августа 2016 г.). «На уровень рождаемости и рост населения Индии влияют социально-экономические факторы, а не религия» . Прокрутка.в . ИндияПотратить . Проверено 28 июля 2017 г.

[TheHindu-25Aug15-153] Рукмини, С; Сингх, Виджаита (25 августа 2015 г.). «Рост мусульманского населения замедляется» . Индус . Проверено 28 июля 2017 г.

[154] Джеффри, Роджер и Патрисия Джеффри (1997). Население, пол и политика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-46653-0 .

[155] Прасад, БК (2004). Образование в области народонаселения и семейной жизни . Публикации Anmol PVT. ООО. ISBN 978-81-261-1800-7 .

[156] Шакил Ахмад (2003). Отношение мусульман к планированию семьи . Саруп и сыновья. ISBN 978-81-7625-389-5 .

[157] Али, профессор Илиас (2 февраля 2013 г.). «Покорение мусульманского мифа» . Индус . Проверено 28 июля 2017 г.

[158] Наир, В. Балакришнан (1994). Социальное развитие и демографические изменения в Южной Индии: в центре внимания Керала . MD Publications Pvt. ООО ISBN 978-81-85880-50-1 .

[Christ-159] Гильмото, Кристоф (2005). Переход к рождаемости на юге Индии . Мудрец. ISBN 978-0-7619-3292-5 .

[160] Пол Курц (2010). Мультисекуляризм: новая повестка дня . Издатели транзакций. ISBN 978-1-4128-1419-5 .

[Surya-161] Нараин Сингх, Сурья (2003). Мусульмане в Индии . Публикации Anmol PVT. ООО. ISBN 978-81-261-1427-6 .

[162] Гош, С. (2018). Различия в рождаемости среди индуистов и мусульман в Индии: косвенная оценка на районном уровне по данным переписи населения 2011 года. Индийский журнал человеческого развития, 12 (1), 37–51.

[163] админ (22 декабря 2021 г.). «Мусульманское население Индии в 2023 году | Ислам в Индии» . Найдите Легко . Проверено 19 июня 2023 г.

[164] «Шииты Индии» . www.al-islam.org . 19 сентября 2020 г.

[165] Али Риаз (2008). Верное образование: медресе в Южной Азии . Издательство Университета Рутгерса. стр. 75–76 . ISBN 978-0-8135-4345-1 . Появление... Барелвиса под руководством Мауланы Ахмеда Риза Хана... ему удалось основать медресе Манзар аль-Ислам в Барейли в 1904 году... Яростная оппозиция Барлевиса Деобандису и другим современным реформистам привела Барбара Меткалфа к пришли к выводу, что Барлеви были «не только реформаторами, но и оппозиционной группой».

[roy-166] Сфейр, Антуан, изд. (2007). Колумбийский всемирный словарь исламизма . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-14640-1 .

[167] МДж Гохари (2000). Талибан: восхождение к власти . Издательство Оксфордского университета. п. 30 . ISBN 0-19-579560-1 .

[168] Ахмад, Имтиаз; Райфельд, Хельмут, ред. (2006). Живой ислам в Южной Азии: адаптация, приспособление и конфликт . Книги Бергана. п. 114. ИСБН 81-87358-15-7 .

[169] Северная Каролина Астана; Анджали Нирмал (2009). Городской терроризм: мифы и реальность . Джайпур: Издательство Аавишкар. стр. 66–67. ISBN 978-81-7132-598-6 .

[jnu_phd-170] Насири, доктор медицины Джалис Ахтар (2010). Индийские мусульмане: их обычаи и традиции за последние пятьдесят лет (доктор философии). Нью-Дели: Университет Джавахарлала Неру.

[171] Дандекар, Дипра (2017). «Окраина или центр? Конкани-суфии, Индия и «Арабастан» ». В Мильке, Катя; Хорнидж, Анна-Катарина (ред.). Региональные исследования на перепутье: производство знаний после поворота к мобильности . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 141–156.

[TOI-20061106-172] Перейти обратно: ^а ^б «Женщины-шииты тоже могут инициировать развод» . Таймс оф Индия . Индия. 6 ноября 2006 г. Архивировано из оригинала 11 августа 2011 г. . Проверено 21 июня 2010 г.

[TOI-20061106b-173] Перейти обратно: ^а ^б «Лишь немногие люди имеют право издавать фетвы» . Таймс оф Индия . 6 ноября 2006 г. Проверено 17 июля 2010 г.

[DNA-20061106-174] Перейти обратно: ^а ^б «Права талак предложены для женщин-шиитов» . Ежедневные новости и анализ . 5 ноября 2006 г. Проверено 21 июня 2010 г.

[175] «Индия третья по численности мусульманского населения в мире» . Twocircles.net . 8 октября 2009 года . Проверено 3 июля 2010 г.

[176] «Почему Индия» . Благотворительный фонд Алимаан. Архивировано из оригинала 16 июня 2010 года . Проверено 3 июля 2010 г.

[IDSA-20081205-177] Рой, Мина Сингх (5 декабря 2008 г.). «Индо-иранские отношения: сближение интересов или дрейфующие уравнения» . Институт оборонных исследований и анализа . Проверено 21 августа 2010 г.

[Trib-20090725-178] Пури, Балрадж (25 июля 2009 г.). «Увертюры Обамы» . Трибуна . Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 29 мая 2019 г.

[IE-20080421-179] Пабби, Ману (21 апреля 2008 г.). «Ахмадинежад уже в пути, АНБ говорит, что Индия пострадает, если Иран «обижается другими» » . Индийский экспресс . Проверено 21 июля 2010 г.

[TOI-20091110-180] Парашар, Сачин (10 ноября 2009 г.). «Индия и Иран объединят усилия по борьбе с террором со стороны Пакистана» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 5 ноября 2012 года . Проверено 17 июля 2010 г.

[TOI-20090201-181] Джаханбеглу, Рамин (1 февраля 2009 г.). «Стремящиеся силы и новая старая дружба» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 5 ноября 2012 года . Проверено 12 июля 2010 г.

[BBC-20040902-182] Мехта, Винод (2 сентября 2004 г.). «Вежливый отказ Индии» . Новости Би-би-си . Проверено 1 июля 2010 г.

[183] Исмаилиты, их история и доктрина Фархада Дафтари. Глава – Мусталийский исмаилизм, стр. 300–310.

[184] Современный подход к исламу: Асаф А.А. Файзи – Oxford University Press . Ukcatalogue.oup.com. 20 декабря 2007 г. ISBN. 978-0-19-569301-0 . Проверено 4 октября 2015 г.

[185] «Файзи, Асаф Али Асгар - Оксфордские исламские исследования онлайн» . Oxfordislamicstudies.com. 6 мая 2008 г. Архивировано из оригинала 5 октября 2015 г. Проверено 4 октября 2015 г.

[Daftary2014-186] Словарь Фархада (2014). Пятьдесят лет на Востоке: Мемуары Владимира Иванова . ИБ Таурис. стр. 100-1 91–. ISBN 978-1-78453-152-2 .

[187] «Ходжа (Ислам) - Интернет-энциклопедия Britannica» . Britannica.com . Проверено 3 августа 2012 г.

[ErnstLawrence2016-188] К. Эрнст; Б. Лоуренс (2016). Суфийские мученики любви: Орден Чишти в Южной Азии и за ее пределами . Пэлгрейв Макмиллан США. ISBN 978-1-137-09581-7 .

[189] «Е.С. Рисли и Э.А. Гейт (1903 г.), Отчет о переписи населения Индии 1901 г., Калькутта, суперинтендант государственной печати, стр. 373» . Проект «Китайское наследие Австралийской федерации». Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года.

[190] «Кто такие Ахмади?» . Новости Би-би-си . 28 мая 2010 г.

[191] «Сунниты, шииты, борасы, агаханцы и ахмадийцы были идентифицированы как секты ислама» . Индийский экспресс . 4 августа 2016 г.

[192] «Протест против включения ахмедиев в перепись мусульман» . Таймс оф Индия . 11 августа 2016 г.

[193] «Меньшинство в меньшинстве» . Индийский экспресс . 5 августа 2016 г.

[194] Ахмад, Туфаил (8 августа 2016 г.). «Нам необходимо обуздать повседневный джихадизм индийских мусульман в их поисках чистого ислама» . Первый пост .

[Number_of_Ahmadis_in_India-195] «Число ахмадийцев в Индии» . Совет по иммиграции и беженцам Канады. 1 ноября 1991 года . Проверено 9 марта 2009 г.

[196] «Шихабуддин Имбичи Койя Тангал против К.П. Ахаммеда Койи, 8 декабря 1970 года, Высокий суд Кералы» . Проверено 4 апреля 2023 г.

[hoque-197] Перейти обратно: ^а ^б Хок, Ридванул (21 марта 2004 г.). «О праве на свободу религии и тяжелом положении ахмадийцев» . Дейли Стар .

[Naqvi,_Jawed-198] Накви, Джавед (1 сентября 2008 г.). «Религиозное насилие ускоряет прыжок Индии в более глубокое мракобесие» . Рассвет . Проверено 23 декабря 2009 г.

[199] Мир, Амир (14 июня 2010 г.). «Несчастная земля» . Outlook (индийский журнал) . Архивировано из оригинала 21 июня 2015 года.

[200] Али Усман Касми, Мечеть для Корани-намаза , The Friday Times. Проверено 16 февраля 2013 г.

[201] Инженер Асгар Али (1984 г.). Коммунальные беспорядки в Индии после обретения независимости . Stosius Inc/Подразделение адвентистских книг. стр. 144–155. ISBN 0-86131-494-8 .

[202] «Кантхапурам выбрал Великого муфтия Индии» . Таймс оф Индия . ISSN 0971-8257 . Проверено 24 февраля 2019 г.

[203] «Кантхапурам избран новым Великим муфтием» . Матрубхуми . 25 февраля 2019 года . Проверено 7 августа 2019 г.

[204] Суфи, Маянк Остин (3 февраля 2012 г.). «Суфийское решение» . Мята . Проверено 29 июля 2017 г.

[205] Команда онлайн-присутствия Monash Arts. «Центр исследования глобального терроризма (GTReC)» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 6 апреля 2012 года . Проверено 6 мая 2015 г.

[206] Введение, Исторический обзор ислама в Южной Азии, Ислам в Южной Азии на практике, Барбара Д. Меткалф, Princeton University Press, 2009. с. 32

[207] Ваджихуддин, Мохаммед (16 мая 2010 г.). «Быть мусульманином в Индии означает, что Сайедс плюет на Джулахаса в «эгалитарном сообществе» » . Таймс оф Индия .

[208] Отчет комитета Сачара. «Мусульманские OBC и позитивные действия» .

[209] Инженер Асгар Али. «В резервации для мусульман» . Милли Газетт . Pharos Media & Publishing Pvt Ltd. Проверено 1 сентября 2004 г.

[210] Муназир, Шахана (23 ноября 2017 г.). «Инклюзивные уроки» . Индус .

[Das-211] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Дас, Арбинд, Арташастра Каутильи и Фетва-и-Джахандари Зиауддина Баррани: анализ, Pratibha Publications, Дели, 1996, ISBN 81-85268-45-2 стр. 124–143.

[212] «Почему многие индийские мусульмане считаются неприкасаемыми?» . Новости Би-би-си . 10 мая 2016 г.

[Ambedkar-Chapter10-213] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Амбедкар, Бхимрао , «10, социальный застой» , Пакистан или раздел Индии (2-е изд.), Thackers Publishers

[214] Гитте Дирхаген и Мажарул Ислам (18 октября 2006 г.). «Консультативная встреча по положению далитов в Бангладеш» (PDF) . Международная сеть солидарности далитов. Архивировано из оригинала (PDF) 3 августа 2007 года . Проверено 12 июня 2007 г.

[215] Фазал, Танвир (7 сентября 2006 г.). «Заслужите эти мифы» . Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 16 мая 2008 года.

[barth_leach_aspects-216] Барт, Фредрик (1962). «Система социальной стратификации в Свате, Северный Пакистан» . В ER Leach (ред.). Аспекты каст в Южной Индии, Цейлоне и северо-западном Пакистане . Издательство Кембриджского университета. п. 113. Архивировано из оригинала 6 апреля 2012 года . Проверено 12 июня 2007 г.

[rediff_burial-217] Перейти обратно: ^а ^б Ананд Мохан Сахай. «Отсталые мусульмане протестуют против отказа в захоронении» . Rediff.com . Проверено 6 марта 2003 г.

[218] Генное разнообразие в некоторых мусульманских популяциях Северной Индии. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine Human Biology - Том 77, номер 3, июнь 2005 г., стр. 343–353 - Wayne State University Press.

[Muslim_Communities-219] Перейти обратно: ^а ^б Мадан, Теннесси (1976). Мусульманские общины Южной Азии: культура и общество . Издательство Вкас. п. 114. ИСБН 978-0-7069-0462-8 .

[220] Фаруки, Атер (23 апреля 2009 г.). «Парии в нашем собственном доме» . Таймс оф Индия . Проверено 29 июля 2017 г.

[221] Бану, Мусаррат. «Геттоизация мусульман в Бангалоре: ее социокультурные и экономические последствия» . academia.edu .

[222] Ооммен, ТК (21 июля 2005 г.). Кризис и раздор в индийском обществе . Публикации SAGE. п. 119. ИСБН 978-0-7619-3358-8 .

[223] Человеческое развитие и социальная власть: перспективы Южной Азии , Ананья Мукерджи Рид. Опубликовано Тейлором и Фрэнсисом, 2008 г. ISBN 0-415-77552-3 . стр. 149.

[224] «Мусульмане Индии чувствуют негативную реакцию» . Би-би-си. 6 июня 2002 года . Проверено 29 июля 2017 г.

[225] Десаи, Даршан (28 октября 2013 г.). «Раздельные миры в разделенном городе» . Индус . Проверено 29 июля 2017 г.

[226] Пер, Башарат (19 июня 2015 г.). «В крупнейшем мусульманском гетто Индии» . Индус . Проверено 29 июля 2017 г.

[227] Бисвас, Сутик (10 декабря 2014 г.). «Почему в Индии процветает сегрегированное жилье» . Новости Би-би-си . Проверено 29 июля 2017 г.

[228] «Цена исключения» . Индус . 31 декабря 2006 г. Проверено 29 июля 2017 г.

[229] Джайрат, Винод К. (3 апреля 2013 г.). Границы коренных мусульманских общин в Индии . Рутледж. стр. 93–95. ISBN 978-1-136-19680-5 .

[230] «В мультикультурной Индии больше мечетей, чем в любой мусульманской стране» . Newseastwest.com. Архивировано из оригинала 9 января 2016 года . Проверено 11 августа 2015 г.

[231] (Фото любезно предоставлено: Culturopedia.com)

[232] «Закон о применении мусульманского личного права (шариата), 1937 г. - Ресурсы для юрисдикционных исследований, Йельский университет» . Архивировано из оригинала 28 июля 2010 года . Проверено 8 апреля 2010 г.

[Emory-19491126-233] Перейти обратно: ^а ^б «Индия» . Law.emory.edu. 26 ноября 1949 года . Проверено 18 августа 2014 г.

[234] «Очерки мусульманского закона / FYZEE, AAA» Нью-Дели: OUP, 2008 (5-е изд.) | Библиотека Йельской юридической школы» . Library.law.yale.edu. 21 апреля 2013. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года . Проверено 18 августа 2014 года .

[235] Ненависть Индии; Индуистская память, омраченная столетиями порой деспотического исламского правления The New York Times , опубликовано: 11 декабря 1992 г.

[MPL-236] Закон о применении мусульманского личного закона (шариата), 1937 г. Архивировано 5 февраля 2012 г. на Wayback Machine Vakilno1.com.

[237] «Выполнение рекомендаций Комитета Сахара» . Бюро пресс-информации . Правительство Индии. 13 июля 2009 года . Проверено 21 марта 2014 г.

[238] «Отчет комитета Сачара» . Министерство по делам меньшинств . Правительство Индии. 5 марта 2014 года. Архивировано из оригинала 17 марта 2014 года . Проверено 21 марта 2014 г.

[239] Пунвани, Джьоти (28 июня 2014 г.). «Нет второй жене, пожалуйста» . Индус . Проверено 28 июля 2017 г.

[240] Гарг, Ловиш (21 сентября 2016 г.). «Если Индия хочет оставаться светской, новый законопроект о гражданстве — не лучший вариант» . Проволока (Индия) . Проверено 28 июля 2017 г.

[241] Нанди, Чандан (29 июля 2016 г.). «Моди хочет, чтобы бангладешские индуисты вошли в страну, Соновал хочет, чтобы мусульмане ушли» . Квинт . Проверено 28 июля 2017 г.

[242] « Законопроект о поправках к гражданству мотивирован обществом»: активисты» . Индус . 30 сентября 2016 года . Проверено 28 июля 2017 г.

[243] Сирваи, Шанур (27 июля 2016 г.). «Нарастающая волна нетерпимости в Индии Нарендры Моди» . Обзор школы Кеннеди . Проверено 28 июля 2017 г.

[244] Девичанд, Мукул (17 октября 2015 г.). «Неделя беспокойства по поводу растущей нетерпимости в Индии» . Новости Би-би-си . Проверено 27 июля 2017 г.

[245] «США обеспокоены «растущей нетерпимостью и насилием» в Индии» . Индус . 30 июля 2016 года . Проверено 27 июля 2017 г.

[246] Датар, Арвинд П. (4 декабря 2015 г.). «Миф о нетерпимой Индии» . Индийский экспресс . Проверено 28 июля 2017 г.

[247] Верма, Лалмани (2 февраля 2015 г.). «После победы в Махараштре MIM Овайси будет бороться за 100 мест» . Индийский экспресс . Проверено 6 сентября 2015 г.

[248] Филип, Шаджу (18 марта 2015 г.). «Полумесяц и звезда IUML в вопросительном документе вызывают протест» . Индийский экспресс . Проверено 6 сентября 2015 г.

[249] Кашьяп, Самудра Гупта (15 апреля 2015 г.). «AIUDF Аджмала совершает набег на бастион Бодо и получает 4 места» . Индийский экспресс . Проверено 6 сентября 2015 г.

[250] Видмальм, Стен (ноябрь 1997 г.), «Взлет и падение демократии в Джамму и Кашмире», Asian Survey , 37 (11): 1005–1030, doi : 10.2307/2645738 , JSTOR 2645738

[251] Пури, Балрадж (30 мая 1987 г.), «Фундаментализм в Кашмире, фрагментация в Джамму», Economic and Political Weekly , 22 (22): 835–837, JSTOR 4377036

[252] Рекха Чоудхари, Выборы в Кашмире изменили язык и повестку дня всех партий , Quartz India, 23 декабря 2014 г.

[M._Hidayatullah-253] Перейти обратно: ^а ^б «М. Хидаятулла» . Верховный суд Индии . Архивировано из оригинала 6 января 2014 года . Проверено 8 июня 2008 г.

[EBC_article_on_J._Hidayatullah-254] Перейти обратно: ^а ^б Десаи, П.Д. (1992). «Полная справка суда в память о покойном судье Мохаммаде Хидаятулле» . Журнал дел Верховного суда . Восточная книжная компания, Лакхнау . Проверено 8 июня 2008 г.

[yahind.com-255] Перейти обратно: ^а ^б «С.Ю. Кураиши назначен комиссаром по выборам Индии от YaHind.Com» . Архивировано из оригинала 2 мая 2015 года . Проверено 6 мая 2015 г.

[the_first_50_years-p252-256] Перейти обратно: ^а ^б Карлекар, Хиранмай (1998). Независимая Индия: первые пятьдесят лет . Индийский совет по культурным связям и издательство Оксфордского университета. п. 252.

[apcd.anu.edu.au-257] Перейти обратно: ^а ^б «Участники форума транснациональной политики 2004 года» . Азиатско-Тихоокеанский дипломатический колледж . Австралийский национальный университет. Архивировано из оригинала 5 мая 2006 года.

[news.bbc.co.uk-258] Перейти обратно: ^а ^б «Якорь Эйвей?» . Радио Би-би-си 4 . 15 марта 2007 г.

[:0-259] Перейти обратно: ^а ^б «Выборы в Ассамблею Раджастана 2023 года: Чаудхари Тайяб Хусейн был редким примером в истории политики: он стал министром не в одном, а в трех штатах» . ETV Bharat News (на хинди). 4 ноября 2023 г. Проверено 14 ноября 2023 г.

[260] «Субсидия на хадж: Центр прекращает субсидию на хадж как часть политики по «расширению прав и возможностей меньшинств без умиротворения» » . Таймс оф Индия . 16 января 2018 г.

[261] Махапатра, Дхананджай (9 декабря 2012 г.). «Отменить субсидию на хадж через 10 лет: Верховный суд» . Таймс оф Индия . Проверено 6 мая 2015 г.

[262] Ранджан, Амитав (13 октября 2010 г.). «Скоро начнется сокращение субсидий на хадж» . Индийский экспресс . Проверено 14 июля 2011 г.

[263] Талвар, Ручика (17 ноября 2006 г.). « Субсидии на хадж противоречат исламу, используйте эти деньги на наше образование и здравоохранение » . Индийский экспресс . Проверено 10 мая 2012 г.

[264] Хак, Зия (11 апреля 2010 г.). «Мусульманские лидеры поддержали сокращение субсидий на хадж» . Индостан Таймс . Архивировано из оригинала 21 января 2012 года . Проверено 10 мая 2012 г.

[der_Veer-265] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ван дер Вир, Питер (1994). Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 27–29. ISBN 978-0-520-08256-4 .

[Eaton-266] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Итон, Ричард М. (1993). Расцвет ислама и границы Бенгалии, 1204–1760 гг . Беркли: Издательство Калифорнийского университета . Проверено 1 мая 2007 г.

[267] ttps://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2590854/ ^{[ только URL ]}

[268] Харди, Питер (октябрь 2009 г.). Мусульмане Британской Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 9 .

[269] Дюрант, Уилл . История цивилизации: наше восточное наследие . п. 459.

[willdurant-270] Уилл Дюрант (1976), История цивилизации: наше восточное наследие, Саймон и Шустер, ISBN 978-0671548001 , стр. 458–472, Цитата: «Магометанское завоевание Индии, вероятно, самая кровавая история в истории. и свобода, культура и мир могут в любой момент быть свергнуты варварами, вторгшимися извне или умножившимися внутри. Индусы позволили себе свою силу. быть потраченными впустую во внутренних расколах и войнах; они приняли такие религии, как буддизм и джайнизм, которые мешали им решать жизненные задачи; они не смогли организовать свои силы для защиты своих границ и своих столиц».

[271] Саркар, Джадунатх (1912). История Аурангзеба . Том. 3. МС Саркар и сыновья. п. 254.

[one-272] Аггарвал, Патрап (1978). Кастовая и социальная стратификация среди мусульман в Индии . Манохар.

[273] Эли Франко, Карин Прейзенданц (2007). За пределами ориентализма: работа Вильгельма Хальбфасса и ее влияние на индийские и межкультурные исследования . Мотлилал Банарсидасс. п. 248. ИСБН 978-8120831100 .

[274] Имон Мерфи (2013). Становление терроризма в Пакистане: исторические и социальные корни экстремизма . Рутледж. п. 16. ISBN 978-0415565264 .

[275] «Ислам и субконтинент – оценка его влияния» . Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 года . Проверено 27 ноября 2006 г.

[276] Аллен, Маргарет Проссер (1991). Орнамент в индийской архитектуре . Университет Делавэра Пресс. п. 362. ИСБН 978-0874133998 .

[Frontline-Jan2001-277] Перейти обратно: ^а ^б Итон, Ричард М. (5 января 2001 г.). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства, часть II» (PDF) . Линия фронта . стр. 70–77. Архивировано из оригинала (PDF) 6 января 2014 года. через: ftp.columbia.edu (PDF)

[Eaton-dec-278] Итон, Ричард М. (9 декабря 2000 г.). «Осквернение храмов в досовременной Индии, Часть I» . Линия фронта . 17 (25). Индуистская группа . Архивировано из оригинала 11 декабря 2013 года.

[Eaton-sep-279] Итон, Ричард М. (сентябрь 2000 г.). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства». Журнал исламских исследований . 11 (3): 283–319. дои : 10.1093/jis/11.3.283 .

[Eaton-2004-280] Итон, Ричард М. (2004). Осквернение храмов и мусульманские государства в средневековой Индии . Гургаон: Публикации Hope India. ISBN 978-8178710273 .

[281] Лал, Кишори Саран (1999), Теория и практика мусульманского государства в Индии , Адитья Пракашан, стр. 343, ISBN 978-81-86471-72-2 : «Я пришел к выводу, что население Индии в 1000 году нашей эры составляло около 200 миллионов, а в 1500 году — 170 миллионов».

[282] Лал, Кишори Саран (1999), Теория и практика мусульманского государства в Индии , Исследовательские публикации, стр. 89, ISBN 978-81-86471-72-2

[Elst-283] Элст, Коенраад (1995), «Дебаты об Айодхье» , в Гилберте Поллете (редактор), Индийские эпические ценности: Рамаяна и ее влияние: материалы 8-й Международной конференции по Рамайе, Левен, 6–8 июля 1991 г. , Peeters Publishers, стр. . 33, ISBN 978-90-6831-701-5

[Miller-284] Миллер, Сэм (2014), «Третий антракт» , «Странный вид рая: Индия глазами иностранцев» , Random House, с. 80, ISBN 978-14-4819-220-5

[Digby1975-285] Дигби, Саймон (1975). «Обзоры: К.С. Лал: Рост мусульманского населения в средневековой Индии (1000-1800 гг. н.э.) » . Бюллетень Школы востоковедения и Африки . 38 (1): 176–177. дои : 10.1017/S0041977X0004739X . JSTOR 614231 . S2CID 161748418 .

[Habib-286] Хабиб, Ирфан (январь 1978 г.). «Экономическая история Делийского султаната - очерк интерпретации». Индийский исторический обзор . IV (2): 287–303.

[287] Мэддисон, Ангус (2006). Контуры мировой экономики 1–2030 гг . н.э. Издательство Оксфордского университета .

[288] Бирабен, Жан-Ноэль (2003). «Растущая численность человечества», Populations & Societies 394 .

[maddison-289] Ангус Мэддисон (2001), Мировая экономика: перспектива тысячелетия , стр. 241–242 , Центр развития ОЭСР.

[maddison236-290] Ангус Мэддисон (2001), Мировая экономика: перспектива тысячелетия , с. 236 , Центр развития ОЭСР

[291] «Храм Сомнатх» . Проверено 17 апреля 2009 г.

[292] «Соманатха и Махмуд» . Архивировано из оригинала 17 мая 2008 года . Проверено 17 апреля 2008 г.

[293] Ричардс, Джон Ф. (1995). Империя Великих Моголов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 130, 177. ISBN. 0-521-56603-7 .

[294] Берман, Джей Джей Рой (2002). Индуистско-мусульманские синкретические святыни и общины . Нью-Дели: Науранг Рай для Mittal Publications. стр. 26, 27. ISBN. 81-7099-839-5 .

[khan68-69-295] Хан, Ясмин (2007). Великий раздел: создание Индии и Пакистана . Издательство Йельского университета. стр. 68–69 . ISBN 978-0-300-12078-3 , Ноахали.

[296] Гумасте, Вивек (2 июня 2011 г.). «Фатальный недостаток законопроекта о борьбе с насилием в обществе» . Rediff.com . Получено 2 августа.

[297] Бернс, Джон Ф. (20 июня 1998 г.). «Боевики убили 25 индусов в результате терактов в Кашмире» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 12 апреля 2012 года.

[298] Шарма, Шивани. «Потерянный рай – кашмирские пандиты» . Всемирная служба Би-би-си . Архивировано из оригинала 9 ноября 2013 года.

[299] Гупта, Канчан (19 января 2005 г.). «19.01.90: Когда кашмирские пандиты бежали от исламского террора» . Rediff.com .

[300] Тику, полковник (доктор) Тедж Кумар (19 января 2021 г.). «Кашмирские пандиты предложили радикальным исламистам три варианта выбора» . Обзор обороны Индии .

[301] «Справочник ЦРУ: Индия – транснациональные проблемы» . Cia.gov . Проверено 28 марта 2013 г.

[rediff1-302] «23 года спустя кашмирские пандиты остаются беженцами в своей стране» . Rediff.com . 19 января 2012 года . Проверено 28 марта 2013 г.

[India's_Great_Divide-303] Перейти обратно: ^а ^б Перри, Алекс (4 августа 2003 г.). «Великий разрыв Индии» . Время . Архивировано из оригинала 6 августа 2003 года . Проверено 4 апреля 2007 г.

[304] «Требование CBI расследовать разворот Захиры» . Индус . 13 ноября 2004 г. Архивировано из оригинала 5 мая 2007 г. Проверено 4 апреля 2007 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[305] Бунша, Дионн (11 мая 2005 г.). «Все еще животрепещущий вопрос» . Линия фронта . Архивировано из оригинала 27 апреля 2020 года . Проверено 28 июля 2017 г.

[306] «Комиссия Банерджи незаконна: Гуджарат ХК» . Таймс оф Индия . 20 марта 2006 г. Проверено 28 июля 2017 г.

[307] «Обнародовано число погибших в результате беспорядков в Гуджарате» . Новости Би-би-си . 11 мая 2005 г.

[308] «БДП ссылается на правительственную статистику в защиту Моди» . ExpressIndia (входит в группу The Indian Express ). Пресс Траст Индии. 12 мая 2005 г. Архивировано из оригинала 27 мая 2005 г.

[309] «254 индуиста и 790 мусульман убиты в беспорядках после Годхры» . Индияинфо.com. Пресс Траст Индии. 11 мая 2005 г. Архивировано из оригинала 26 февраля 2009 г.

[Guardian26Jun04-310] Перейти обратно: ^а ^б Рамеш, Рандип (26 июня 2004 г.). «Еще одна переработка книг по истории Индии» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 29 июля 2017 г.

[toi1-311] «Муниципальные столкновения возле границы с Бангла, развернута армия» . Таймс оф Индия . Калькутта. 8 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2012 г. . Проверено 11 сентября 2010 г.

[toi2-312] «Армия уходит после беспорядков в Деганге» . Таймс оф Индия . 8 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2012 г. . Проверено 11 сентября 2010 г.

[express1-313] «В Бенгальском округе комендантский час, вызвана армия» . Индийский экспресс . Калькутта. 8 сентября 2010 г. Проверено 11 сентября 2010 г.

[hindu1-314] Бозе, Рактима (8 сентября 2010 г.). «Молодёжь погибла в групповом столкновении» . Индус . Архивировано из оригинала 10 сентября 2010 года . Проверено 11 сентября 2010 г.

[315] «Сводка с земли: число погибших в результате нападения на Бодо возросло до 70» . Новости18 . Проверено 29 июля 2017 г.

[316] Харрис, Гардинер (28 июля 2012 г.). «Поскольку напряженность в Индии становится смертельной, некоторые говорят, что официальные лица проигнорировали предупреждающие знаки» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 29 июля 2017 г.

[317] «Беспорядки в Дели: Насилие, в результате которого погибли 53 человека в индийской столице, «было антимусульманским погромом», - говорит ведущий эксперт» . Независимый . 7 марта 2020 г.

[318] «Для евреев беспорядки в Нью-Дели звучат до боли знакомо» . Таймс Израиля . 11 марта 2020 г.

[319] «Антимусульманское насилие в Дели хорошо служит Моди» . Хранитель . 26 февраля 2020 г.

[320] «Моди раскритиковал рост числа погибших в результате насилия в Нью-Дели» . Аль Джазира. 26 февраля 2020 г.

[321] Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: отрывки из сикхских писаний . Великобритания: Рутледж. стр. xv – xvi. ISBN 0-415-26604-1 .

[322] Рама, Свами (1986). Небесная Песня / Гобинд Гит: Драматический диалог между Гуру Гобинд Сингхом и Банда Сингхом Бахадуром . Издательство Гималайского института. стр. 7–8. ISBN 0-89389-103-7 .

[323] Сингх, Кхушвант (2006). Иллюстрированная история сикхов . Индия: Издательство Оксфордского университета. стр. 47–53. ISBN 0-19-567747-1 .

[324] «Перенаправление военной статистики» . Проверено 6 мая 2015 г.

[325] «Мусульманско-буддийские столкновения в Ладакхе: политика, стоящая за« религиозным »конфликтом Йогиндер Сиканд» . Countercurrents.org . Проверено 29 июля 2017 г.

[326] «5 мусульман среди лауреатов премии Бхарат Ратна - дань уважения совершенству и разнообразию» . Проверено 6 мая 2022 г.

[327] «Один и неповторимый Дилип Кумар: актер, который сформировал крупнейшую мировую киноиндустрию» . Индийский экспресс . 7 июля 2021 г.

[328] Зубайр Ахмед (23 сентября 2005 г.) Кто настоящий Шах Рукх Кхан? BBC News Получено 30 марта 2009 г.

[329] «Аамир высказывается об отчуждении как мусульманин» . ИндияГлитц . 5 августа 2005 г. Архивировано из оригинала 30 ноября 2005 г. Проверено 30 марта 2009 г.

[sak-330] Галот, Дипа (июль 1998 г.). « Религия сыграла важную роль в моем воспитании » . Борьба с коммунализмом . Сабранг Коммуникейшнз . Проверено 3 апреля 2009 г.

[331] Джа, Субхаш К. (21 августа 2008 г.). « Я пошел к строителю-мусульманину, — говорит Саиф» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 9 мая 2013 года . Проверено 30 марта 2009 г.

[332] Джоши, Мохит (17 марта 2009 г.). «Интересные факты и цифры: Мадхубала» . ТопНьюс (Индия) . Проверено 30 марта 2009 г.

[333] PTI (24 апреля 2017 г.) Смотреть: Навазуддин Сиддики объясняет, что он не просто мусульманин, а представитель всех религий HuffPost . Проверено 24 апреля 2017 г.

[334] Индийская демократия несправедлива по отношению к мусульманам: Шабана Азми, The Times of India . 17 августа 2008 г. Проверено 3 апреля 2009 г.

[Waheeda_Rehman_honoured_with_Dadasaheb_Phalke_Award_for_contributions_to_Indian_cinema,_expemplifying_‘strength_of_Bharatiya_Nari’-335] Индийский экспресс (26 сентября 2023 г.). «Вахида Рехман удостоена премии Дадасахеба Пхалке за вклад в индийское кино, демонстрирующий «силу Бхаратия Нари» » . Архивировано из оригинала 26 сентября 2023 года . Проверено 26 сентября 2023 г.

[336] Ашер Хокинс (14 ноября 2007 г.). «Экономные миллиардеры» . Форбс . Проверено 6 мая 2015 г.

[337] Кала, Арвинд (4 марта 2006 г.). «Арвинд Кала: Скрываем то, что известно» . Бизнес-стандарт Индии . Проверено 28 июля 2017 г.

[338] Главный маршал авиации Идрис Хасан Латиф, PVSM. Архивировано 18 мая 2011 года в Wayback Machine.

[339] Гражданско-военные отношения: региональные перспективы, Моррис Яновиц, Межуниверситетский семинар по вооруженным силам и обществу, Sage Publications, 1981. с. 118

[340] «Маршал авиации Джаффар Захир: принципиальный офицер ВВС Индии» . Независимый . 23 октября 2011 г.

[341] [Генерал-майор Кардозо, Ян (2003). Парам Вир. Нью-Дели: Коллекция Лотоса. ISBN 81-7436-262-2 ]

[342] «Домашняя страница победителей конкурса Парам Вир Чакра квартирмейстера роты Хавилдара Абдул Хамида» . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 6 мая 2015 г.

[343] «Маха Вир Чакра» . Архивировано из оригинала 10 июня 2011 года . Проверено 6 мая 2015 г.

[344] «Генерал-лейтенант П.М. Хариз занял пост главнокомандующего Южным командованием» . Мусульманское зеркало . Индия. 29 сентября 2016 года . Проверено 17 декабря 2016 г.

[345] Анил Бхат (14 февраля 2006 г.). «Храбрые индейцы, тоже мусульмане» . Индийский экспресс . Индия . Проверено 14 сентября 2010 г.

[Bharat_Rakshak_Service_Record-346] «Маршал авиации Сайед Шахид Хусейн Накви» . Бхарат Ракшак . Проверено 17 февраля 2019 г.

[347] Бхат, Раджеш (13 апреля 2008 г.). «Выдающийся «Наик» индийской армии» . Мериньюс . Архивировано из оригинала 28 октября 2012 года . Проверено 14 сентября 2010 г.

[348] «Авул Пакир Джайнулабдин Абдул Калам» , Научный портал Вигьян Прасар , 9 марта 2007 г., заархивировано из оригинала 9 марта 2007 г.

[349] РК Прути. Президент APJ Абдул Калам. Публикации Анмола, 2002. ISBN 978-81-261-1344-6 ; Ч. 4. Ракетчик из Идии. стр. 61–76

[350] «Интервью: доктор С.З. Касим» . Архивировано из оригинала 16 сентября 2010 года . Проверено 15 марта 2009 г.

[351] Шарма, Нина (27 февраля 2009 г.). «Надежда связана с терапией стволовыми клетками» . «Трибьюн» (Чандигарх) . Проверено 6 мая 2015 г.

[352] Бхаскар Рой, TNN (12 декабря 2009 г.). «Калам и Шахрукх в списке самых влиятельных мусульман» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 12 мая 2013 года . Проверено 14 сентября 2010 г.

[353] «Женщина-имам ведет пятничный молебен в Керале и претендует на первое место в Индии» . Индостан Таймс . Пресс Траст Индии. 27 января 2018 г. Ломая гендерные стереотипы, 34-летняя женщина возглавила Джумуа, пятничную молитвенную службу мусульман, в Малаппураме в Керале, которая считается первой в истории страны. Джамита, генеральный секретарь Общества Корана Сунната, взял на себя роль «имама» молитв, проводимых в офисе Общества в районе, где преобладают мусульмане.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ а ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ б ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]