Ислам в Мозамбике
| Ислам по странам |
|---|
 |
 Исламский портал |
Мозамбик является страной с христианским большинством, а ислам является религией меньшинства, которую по состоянию на 2020 год исповедуют около 17,5% населения. [1] [2] [3] [4] Вера была представлена купцами, посещавшими побережье Суахили , поскольку этот регион был частью торговой сети, охватывающей Индийский океан. [5] [6] Позже это привело к образованию нескольких официально мусульманских политических образований в регионе.
Подавляющее большинство мозамбикских мусульман являются мусульманами-суннитами , с небольшими шиитов и ахмадийцев меньшинствами . Мусульмане состоят в основном из коренных жителей Мозамбика, граждан южноазиатского ( индийского и пакистанского ) происхождения и очень небольшого числа иммигрантов из Северной Африки и Ближнего Востока.
Доколониальная история
[ редактировать ]
Мозамбик имеет давние исторические связи с мусульманским миром . Первоначально через суфийских купцов, в основном из Йемена , а спустя столетия через более организованную систему прибрежных торговых городов, находящихся под сильным влиянием мусульман- ибади из Омана, расположенных вдоль берегов Восточной Африки.
Приход арабской торговли в Мозамбик датируется четвертым веком хиджры, когда мусульмане основали небольшие эмираты на побережье Восточной Африки . Связи между исламом и главными кланами Мозамбика существовали с одиннадцатого века, когда ислам вторгся на северное побережье Мозамбика и стал ассоциироваться с правящей элитой Ширази . [7]
С момента основания султаната Килва в 10 веке нашей эры Али ибн аль-Хасаном Ширази ислам стал основной религией в регионе. Бывший портовый город Софала , прославившийся торговлей слоновой костью, лесом, рабами, золотом (через Великий Зимбабве ) и железом с исламским Ближним Востоком и Индией , был одним из важнейших торговых центров на побережье Мозамбика. . [8] Софала [9] и большая часть остальной части прибрежного Мозамбика была частью султаната Килва с момента прибытия арабов (предположительно в 12 веке) до португальского завоевания в 1505 году. В последующий период оманской династии Аль Бу Саида мусульманские купцы расширили свои торговые зоны. на юг вдоль побережья.
Фактически, название современного Мозамбика произошло от имени Муссы Бин Бике , арабского купца, жившего на одноименном острове , написание его имени которого позже было принято португальцами для всей страны. [10]
Колониальная история
[ редактировать ]
Ислам столкнулся с проблемами в Мозамбике в колониальную эпоху. Начиная с периода Estado Novo (1926–1974), католицизм стал доминирующей религией после формального союза (Конкордата) между Церковью и правительством. Только с началом Освободительной войны государство снизило свою оппозицию исламу и попыталось приспособиться к этой религии, чтобы избежать союза между мусульманами и диссидентским освободительным движением.
Современный Мозамбик
[ редактировать ]
С конца социалистического периода (1989 г.) мусульмане получили возможность свободно заниматься прозелитизмом и строить новые мечети. Мусульмане также пробились в парламент. В Мозамбике активно действуют несколько южноафриканских , кувейтских и других мусульманских организаций, одним из важных из которых является Африканское мусульманское агентство . открыт Исламский университет В Нампуле с филиалом в Иньямбане . Мозамбик также является активным членом Организации исламского сотрудничества (ОИК).
Вместо того, чтобы полагаться на культурно обусловленные представления о «вожде» регуло, правительство ФРЕЛИМО предпочло использовать термин «традиционные власти» для обозначения группы вождей и их окружения, состоящего из подчиненных вождей и целителей. Понимая социальную значимость этой группы, ФРЕЛИМО постепенно восстановил «традиционную власть». [7]
Хотя мусульманское руководство северного Мозамбика, похоже, восстановило «традиционную» сторону своей власти и власти посредством правовых реформ, оно по-прежнему в значительной степени связано с вождями и африканской культурой, а не с исламом. Из-за этого они едва ли могут получить доступ к льготам или получить социально-политическое влияние через исламские платформы или организации. Эта ситуация была источником их постоянного разочарования и сопротивления предполагаемой расовой и культурной дискриминации, осуществляемой ФРЕЛИМО в союзе с южными ваххабитами, афроиндейцами и индийцами. [7]
В то время как Судан, например, сделал шариат законом страны, Мозамбик предпринял попытки признать как традиционные, так и религиозные браки. [12]
Влияние
[ редактировать ]С приходом ислама в регион к концу 19 века уровень грамотности среди местного населения за счет использования арабской письменности вырос. Использование письменности часто использовалось для светских дел, таких как запись деловых операций, написание местной истории или создание литературы. Сценарий использовался различными группами, включая суахили, африканцев, не являющихся суахили, немусульман и женщин. [13]
Выдающиеся мозамбикские мусульмане
[ редактировать ]- Амаде Камаль , член парламента от провинции Нампула
- Амаде Момаде Иссуфо , футболист
- Абель Шавьер — футболист сборной Португалии. [14]
- Хосе Ибраимо Абудо , политик и бывший министр юстиции [15]
- Назира Абдула , политик и педиатр [15]
- Оссуфо Момаде , политик и лидер РЕНАМО
- Рейнилдо Мандава , футболист
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ «Национальные профили» . www.thearda.com .
- ^ «Религии в Мозамбике | PEW-GRF» . www.globalreligiousfutures.org . Проверено 10 октября 2022 г.
- ^ «Мозамбик» . Всемирная книга фактов . Проверено 1 сентября 2022 г.
- ^ «Мозамбик» . Государственный департамент США . Проверено 10 октября 2022 г.
- ^ Бонате, Лиаззат (2 июля 2010 г.). «Ислам в Северном Мозамбике: исторический обзор» . Исторический компас . 8 (7): 573–593. дои : 10.1111/j.1478-0542.2010.00701.x . hdl : 11250/2779503 . ISSN 1478-0542 .
- ^ Фон Сикард, С. (1 декабря 2008 г.). «Ислам в Мозамбике: некоторые исторические и культурные перспективы» . Журнал по делам мусульманских меньшинств . 28 (3): 473–490. дои : 10.1080/13602000802548201 . ISSN 1360-2004 . S2CID 216117226 .
- ^ Jump up to: а б с Нкироте., Маинги, Энн. Фактор разнообразия в истории ислама в Найроби, 1900-1963 гг . OCLC 61571423 .
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ «Софала — MSN Encarta» . Архивировано из оригинала 31 октября 2009 г.
- ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). . Британская энциклопедия . Том. 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 344.
- ^ «Остров Мозамбик – История» . Проверено 27 декабря 2023 г.
- ^ «Основные моменты INE» . Национальный институт статистики . Проверено 25 августа 2022 г.
- ^ Мартин, Ричард К. (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник Macmillan США. ISBN 978-0028656038 .
- ^ Бонате, Лиаззат Дж.К. (2016). «Ислам и грамотность в Северном Мозамбике: исторические записи о светском использовании арабской письменности» . Исламская Африка . 7 (1): 60–80. ISSN 2333-262X . JSTOR 90017588 .
- ^ Луз, Нуно (23 декабря 2009 г.). «Абель Ксавьер выходит на пенсию и становится мусульманином». Марка (на испанском языке) . Проверено 23 октября 2020 г.
- ^ Jump up to: а б Харон, Мухаммед (2020), «Мусульманские общины Южной Африки: избранные профили» , Справочник Пэлгрейва по исламу в Африке , Чам: Springer International Publishing, стр. 163–202, ISBN 978-3-030-45758-7 , получено 10 февраля 2023 г.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]
- Альперс, Эдвардс, «Ислам на службе колониализма?» Стратегия Португалии во время вооруженной освободительной борьбы в Мозамбике», Lusotopie 1999 (Париж, Картала), 1999, стр. 165–184.
- Бонате, Лиаззат Дж. К., «Различные модели исламского образования в Северном Мозамбике: коранические школы Ангочи». В издании Роберта Лоне «Исламское образование в Африке: доски для письма и доски». Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета, 2016, 95–118.
- Бонате, Лиаззат Дж.К., «Ислам и грамотность в Северном Мозамбике: исторические записи о светском использовании арабской письменности». Исламская Африка, Том. 7, 2016, 60-80.
- Бонате, Лиаззат Дж. К. «Приход и раскол суфийских орденов в Мозамбике, 1896–1964». Ислам и христианско-мусульманские отношения, Том. 26, № 4, 2015, 483-501.
- Бонате, Лиаззат Дж. К., «Мусульманские воспоминания об освободительной войне в Кабо-Дельгадо». Кронос: Истории Южной Африки, Том. 39 ноября 2013 г., 230–256.
- Бонате, Лиаззат Дж. К., «Ислам в Северном Мозамбике: исторический обзор». Компас истории, 07.08, 2010, 573–593.
- Бонате, Лиаззат Дж.К. «Мусульмане Северного Мозамбика и освободительные движения». Социальная динамика, Том. 35, № 2, сентябрь 2009 г., 280-294.
- Бонате, Лиаззат Дж.К., «Агентство африканских мусульман. Трансформации ислама в Пембе в Мозамбике». Современная Африка, № 231, 2009, 63-80.
- Бонате, Лиаззат Дж. К., «Мусульманское религиозное лидерство в постколониальном Мозамбике». Южноафриканский исторический журнал, № 60 (4), 2008 г., 637–654.
- Бонате, Лиаззат Дж. К., «Управление исламом в колониальном Мозамбике». В. Бадер, А. Мурс и М. Моссен, ред., «Колониальное и постколониальное управление исламом». Издательство Амстердамского университета, 2011, 29–48.
- Бонате, Лиаззат Дж.К., «Между призывом и развитием: три транснациональные исламские неправительственные организации в Мозамбике, 1980–2010 гг.». Информационный бюллетень Инициативы по исследованию Африки, второе издание – март 2015 г., Центр стратегических разведывательных исследований, Национальный разведывательный университет, Вашингтон, округ Колумбия, стр. 7–11.
- Бонате, Лиаззат Дж.К. «Традиции и традиции: ислам и вождь в Северном Мозамбике, ок. 1850-1974». (Докторская диссертация, Кейптаунский университет, 2007 г.)
- Бонате, Лиаззат Дж. К. «Матрилиния, ислам и гендер в Северном Мозамбике», Журнал «Религия в Африке» , том 36, № 2, стр. 2006, стр. 139–166.
- Бонате, Лиаззат Дж.К. «Спор по поводу исламских погребальных обрядов в Мозамбике. Demolidora dos Prazeres Шейха Аминуддина Мохамада», LFM. Социальные науки и миссии. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine , № 17, декабрь 2005 г., стр. 41–59
- Карвалью, А. де, «Заметки по истории исламских братств на острове Мозамбик», Аркиво (Мапуту) (4), октябрь: 59-66.
- Жоао, Б.Б., Абдул Камаль и история Чиуре в XIX-XX веках, Мапуту, Исторический архив Мозамбика (Coll. Estudos, № 17), 2000 г.
- Маканьо, Лоренцо, Другие мусульмане: ислам и колониальные повествования , Лиссабон (Португалия): Imprensa de Ciências Sociais, 2006.
- Монтейро, О., «О действиях «ваххабитского» течения в мозамбикском исламе: некоторые заметки, относящиеся к периоду 1964-1974 годов», Africana (Порту) (12), 1993, стр. 85-107.
- Монтейру, О., Ислам, власть и война (Мозамбик, 1964–1974) , Порту, Universidade Portucalense, 1993.
- Морье-Жену, Эрик, «Ислам в Мозамбике после обретения независимости. История прихода к власти», L'Afrique Politique 2002 , Париж: Картала, 2002, стр. 123–146
- Морье-Жену, Эрик, «Дело о «мусульманских праздниках» 1996 года. Религиозная конкуренция и государственное посредничество в современном Мозамбике», Журнал исследований Южной Африки , Оксфорд, том 26, № 3, сентябрь 2000 г., стр. 409–427.
- Морье-Жену, Эрик «Перспектива секуляризации? Мусульмане и политическая власть в Мозамбике сегодня», Журнал исламских исследований (Кейптаун), вып. 27, 2007, стр. 233–266.
- Морье-Жену, Эрик «Секуляризация завтра? Мусульмане и власть в Мозамбике сегодня», в Р. Отайек и Б. Соарес (ред.), Государство и общество в Африке. От исламизма к мирскому исламу? (Париж: Картала, 2009), стр. 353–383
