✖


Jump to content

Ширази люди

Эта статья об африканской этнической группе. Чтобы узнать о прибрежном городе на юге Кении, см. Ширази, Кения . Чтобы узнать о жителях Шираза, Иран , см. Шираз § Демография .

Ширази люди
Регионы со значительной численностью населения
Побережье Суахили (в основном Занзибар , Пемба , Мафия , Коморские острова ) [1]
Языки
суахили Разновидности , английский , французский
Религия
Преимущественно суннитский ислам [2]
Родственные этнические группы
Суахили , афроиранцы

Ширази , также известные как Мбвера , представляют собой этническую группу банту , населяющую побережье Суахили и близлежащие острова Индийского океана . [3] Они особенно сконцентрированы на островах Занзибар , Пемба и Коморские острова . [1] [3]

множество легенд По восточноафриканскому побережью распространилось о Ширази, большинство из которых связано с женитьбой персидского принца по имени или без имени на принцессе суахили. Современные ученые отвергают подлинность утверждения о персидском происхождении, хотя недавние генетические данные указывают на заметную персидскую примесь. [4] [5] [6] Они указывают на относительную редкость персидских обычаев и речи, отсутствие документальных свидетельств шиитского ислама в мусульманской литературе на побережье Суахили и вместо этого на историческое изобилие свидетельств, связанных с арабами -суннитами . [7] Документальные свидетельства, как и археологические, «ранее персидского поселения также полностью отсутствуют». [8]

Ширази известны своей помощью в распространении ислама на побережье суахили, своей ролью в создании южных султанатов суахили, таких как Мозамбик и Ангоша , своим влиянием в развитии языка суахили и своим богатым богатством. [9] [10] [11] Прибрежная зона Восточной Африки и близлежащие острова служили их коммерческой базой. [3] [12] [13] [примечание 1]

История

[ редактировать ]

Миф: персы и арабы

[ редактировать ]

Есть две основные истории о происхождении народа Ширази. Один тезис, основанный на устной традиции, утверждает, что иммигранты из региона Шираз на юго-западе Ирана напрямую заселили различные материковые порты и острова на восточном побережье Африки, начиная с десятого века, в районе между Занзибаром на севере и Софалой на юге. [16] [17] По словам Ирвинга Каплана, до VII века прибрежные районы, часто посещаемые персидскими мигрантами, были населены африканцами. Ко времени заселения этого района персами эти прежние обитатели были вытеснены прибывшим населением банту и нилотов . [18] Все больше людей из разных частей Персидского залива также продолжали мигрировать на побережье Суахили в течение нескольких столетий после этого, и они сформировали современный Ширази. [19]

Однако восточноафриканские и другие историки оспаривают это утверждение. По словам Гидеона С. Вере и Дерека А. Уилсона, к 500 году нашей эры вдоль побережья Восточной Африки существовали поселения банту, причем некоторые из поселений приняли форму «высокоорганизованных королевств, управляемых правящими классами с устоявшимися традиционными религиями». [20]

Вторая теория происхождения ширази утверждает, что они пришли из Персии, но сначала поселились на побережье Сомали недалеко от Могадишо. [16] В двенадцатом веке, когда торговля золотом с отдаленным перевалочным пунктом Софала на побережье Мозамбика росла, поселенцы, как говорят, двинулись на юг, в различные прибрежные города в Кении, Танзании , северном Мозамбике и на островах Индийского океана. К 1200 году нашей эры они основали местные султанаты и торговые сети на островах Килва , Мафия и Коморские острова вдоль побережья Суахили и на северо-западе Мадагаскара . [21] [12] [22] [23] [24]

Некоторые современные ученые отвергают подлинность утверждения о персидском происхождении, хотя недавние генетические данные подтверждают существование персидской примеси. [4] [5] [6] Они указывают на относительную редкость персидских обычаев и речи, отсутствие документальных свидетельств шиитского ислама в мусульманской литературе на побережье Суахили и вместо этого на историческое изобилие свидетельств, связанных с арабами-суннитами. [7] Документальные свидетельства, как и археологические, «раннего персидского поселения также полностью отсутствуют». [8] Однако важно отметить тот факт, что в Иране в то время большинство населения было суннитским, а не шиитским. Существует также несколько разных версий историй о поселении Ширази на побережье Суахили. [25]

Народ Ширази был связан с архипелагом Ламу – островами в Индийском океане недалеко от северной Кении, которые, как утверждают устные предания, были заселены семью братьями из Шираза на юге Ирана. [26] Потомки архипелага Ламу затем двинулись на юг в 10 и 11 веках. Это оспаривается, и противоположная точка зрения утверждает, что легенда Ширази приобрела новое значение в 19 веке, в период доминирования Омана. Заявления о персидском происхождении Ширази использовались, чтобы дистанцировать местных жителей от арабских пришельцев. Акцент на том, что ширази пришли очень давно и вступили в брак с местными коренными жителями, является ревизионистской политикой, которая пытается соединить теорию происхождения ширази с наследием суахили, согласно этой точке зрения. [27] [28]

Африканцы, говорящие на банту

[ редактировать ]

Отвергая претензии предков коренных народов как выдумки, некоторые современные ученые утверждают, что и суахили, и ширази являются потомками говорящих на банту фермеров, которые мигрировали на побережье Восточной Африки в первом тысячелетии нашей эры. Они переняли морские инструменты и системы, в том числе рыбалка и парусный спорт, а к 8 веку н.э. была создана здоровая региональная торговая сеть. Рост торговли в Индийском океане после 9 века н.э. привел к увеличению мусульманских торговцев и исламского влияния, и, начиная с 12 века, многие элиты обратились в ислам. Эти элиты построили сложные, часто фиктивные генеалогии, которые связали их с центральными исламскими землями. Поскольку персидские торговцы доминировали в первые века второго тысячелетия, многие патриции суахили переняли персидские культурные мотивы и заявляли о своем далеком общем происхождении. [29] [30]

« Хроника Килва» , средневековый документ, написанный на арабском и португальском языках, указывает на то, что ранние ширази также селились в Ханзуане ( Анжуан на Коморских островах ), Зеленом острове ( Пемба ), Мандакхе, Шаугу и Янбу. [24] [19] По мнению антрополога Хелены Джерман, идентичность Ширази ( Ваширази ) родилась после прихода ислама, в 17 веке. Их традиционные имена банту постепенно были оставлены и заменены арабскими фамилиями (например, Вапате стали Батавиной), в фольклор были включены новые легенды о происхождении и социальные структуры, а социальные структуры были заимствованы у персидских и арабских поселенцев из близлежащих обществ в Азии. [31]

Правители Ширази обосновались на побережье Мрима (Кения), и султан Килвы, назвавший себя ширази, сверг губернатора Омана в 1771 году. Французский посетитель этого султаната по имени Морис подсчитал, что около десятой части населения составляли суахили- говорящих на арабском и ширазийском языках, треть составляли свободные африканцы, а остальные — африканские рабы. [32]

И Ширази, и неширазиские султанаты на побережье служили торговыми центрами слоновой кости, амбры, рабов, золота и древесины, поступающих из внутренних районов Африки, а также текстиля, керамики и серебра из Индийского океана. [33] [34] Эти рабы были привезены из внутренней Африки, например, из Малави. [34] [35] [36] Демократическая Республика Конго , [37] [38] [39] и Мозамбик . [40] [41]

Исламские записи

[ редактировать ]

Арабские географы двенадцатого и последующих веков исторически разделили восточное побережье Африки на несколько регионов в зависимости от численности населения каждого региона. [42] Согласно географии Аль-Идриси двенадцатого века, завершенной в 1154 году нашей эры, существовало четыре прибрежные зоны: Барбар ( Билад аль-Барбар ; «земля берберов») на Африканском Роге , которая была населена сомалийцами и простиралась на юг до река Шебель; Зандж ( Ард аз-Зандж ; «страна черных»), расположенный сразу ниже, вплоть до Танги или южной части острова Пемба; Софала ( Ард Суфала ), простирающаяся от Пембы до неизвестной конечной остановки, но, вероятно, вокруг реки Лимпопо; и Вак-Вак , темная земля к югу от него. Однако более ранние географы не упоминают Софалу . В текстах, написанных после двенадцатого века, остров Мадагаскар также называется аль-Кумр и включает его в состав Вак-Вака . [42] [43]

Ислам пришел на северное побережье Сомали с Аравийского полуострова вскоре после хиджры . Зейлы Двухмихрабная мечеть Масджид аль-Киблатайн датируется VII веком и является старейшей мечетью в городе. [44] В конце 9 века Аль-Якуби писал, что вдоль этого северного побережья уже жили мусульмане. [45] Он также упомянул, что столица королевства Адал находится в городе. [45] [46] Ибн аль-Муджавир позже писал, что из-за различных сражений на Аравийском полуострове народ Бану Маджид из Йемена поселился в центральном районе Могадишо. Якут и Ибн Саид описали город как еще один важный центр ислама, который активно торговал с африканским регионом, говорящим на суахили, к югу от него. В текстах тринадцатого века также упоминаются мечети и люди с такими именами, как «аль-Ширази» и «ас-Сирафи», а также клан под названием «Сирафи в Мерке», что наводит на мысль о раннем персидском присутствии в этом районе. [47]

К югу от региона Барбар Аль-Масуди упоминает морскую торговлю из Омана и порта Сираф недалеко от Шираза до африканского побережья Занджа, Софалы и Вак-Вака. [48] Ибн Баттута позже посетил султанат Килва в 14 веке, которым в то время управляла йеменская династия во главе с султаном Хасаном бин Сулейманом. [49] Баттута описал большинство жителей как людей «занджского» и «черного цвета», у многих из которых были татуировки на лице. Термин «зандж» использовался для различения не африканцев и неафриканцев, а мусульман и немусульман. Первые входили в состав улемов, а вторые назывались «зандж». Таким образом, в Килве ислам по-прежнему в основном ограничивался аристократической элитой. [50] Баттута также описал своего правителя, который часто совершал набеги с рабами и добычей на африканских идолопоклонников, когда он описывал страну Зандж. Из награбленного «пятая часть была отведена семье Пророка, и все распределено в порядке, предписанном Кораном». [51] Несмотря на эти набеги на население внутренних районов Африки, между африканцами и прибрежными жителями, по-видимому, также существовали симбиотические отношения. [14] [52]

Другой набор записей можно найти в « Книге Занджа» ( Китаб аз-Занудж ), вероятно, сборнике мифических устных традиций и воспоминаний оседлых торговцев на побережье Суахили. В документе конца XIX века утверждается, что персы и арабы были посланы губернаторами региона Персидского залива для завоевания и колонизации торгового побережья Восточной Африки. В нем также упоминается создание династии Ширази арабскими купцами Мадаганом и Халавани, личность и корни которых неясны. [53] По мнению Р.Ф. Мортона, критическая оценка «Книги Занджа» указывает на то, что большая часть документа состоит из преднамеренных фальсификаций ее автора Фатхили бин Омари, которые были направлены на то, чтобы лишить законной силы устоявшиеся устные традиции местных групп банту. Приписывание Китабом . арабского происхождения основателям Малинди и других поселений на побережье Суахили также противоречит зарегистрированным клановым и городским традициям XIX века, которые вместо этого подчеркивают, что эти ранние поселенцы Ширази имели персидское наследие [54]

Swahili elites, many of whom had extensive trade connections with Arabia, Persia, and India fashioned themselves as a quintessential Muslim aristocracy. This demanded fictive or real genealogies that linked them back to early Muslims in Arabia or Persia, something seen in many parts of the Islamic World. It was also common for Arab, Persian, and Indian traders to "winter" on the coast for up to six months as the monsoon winds shifted. They would often marry the daughters of Swahili traders, passing on their genealogy through Islam's patrilineal descent system. The archaeological record firmly refutes any supposition of mass migrations or colonization but evidences extensive trade relations with Persia. Trade links with the Persian Gulf were especially prominent from the 10th to 14th centuries, which prompted the development of local mythologies of Persian or Shirazi origin.[55] According to Abdulaziz Lodhi, the Iranians and Arabs called the Swahili coast Zangistan or Zangibar, which literally means "the Black Coast", and the Muslim immigrants from South Asia (modern Pakistan[56] and India) to southern Arabian lands such as Oman and Yemen identified themselves as a Shirazi.[57][58] The Muslim Shirazi settlements on the Swahili coast maintained a close relationship with those on islands such as Comoros, through marriage and mercantile networks.[59] According to Tor Sellström, the Comorian population profile has a large proportion of Arab and African heritage, particularly on Grande Comore and Anjouan and these were under Shirazi sultanates.[60]

The contact of Shirazi people with colonial Europeans started with the arrival in Kilwa sultanate of Vasco da Gama, the Portuguese explorer, in 1498. A few years later, the Portuguese and Shirazi people entered into disputes regarding trading routes and rights particularly about gold, a conflict that destroyed both Kilwa and Mombasa port towns of Shirazi rulers. The Portuguese military power and direct trading with India in the beginning, followed by other European powers, led to a rapid decline of the Shirazi towns which thrived and depended primarily on the trade.[61] In parallel to European competition, non-Swahili-speaking Bantu groups began attacking Shirazi towns in the sixteenth and seventeenth centuries.[62] Thus, the Shirazi sultanates faced war from sea and land, leading to a rapid loss of power and trading facilities. The Omani Arabs re-asserted their military in the seventeenth century, and they defeated the Portuguese in 1698, at Mombasa. The Portuguese agreed to cede this part of Africa, and a fresh migration of Arabs from Oman and Yemen into the Shirazi people settlements followed.[61]

Contemporary demography

[edit]

Some towns and islands have had a much larger concentration of Shirazi people. For example, in 1948, about 56% of the Zanzibar population reported Shirazi ancestry of Persian origins.[63][64] In local elections, the Shirazi voted for whichever party was politically expedient, whether the ethnic minority-supported Zanzibar Nationalist Party or the mainland Tanzania-associated Afro-Shirazi Party.[65]

Genetic analysis by Msadie et al. (2010) indicates that the most common paternal lineages among the contemporary Comorian population, which includes Shirazi people, are clades that are frequent in sub-Saharan Africa (E1b1a1-M2 (41%) and E2-M90 (14%)).[66] The samples also contain some northern Y chromosomes, indicating possible paternal ancestry from South Iran (E1b1b-V22, E1b1b-M123, F*(xF2, GHIJK), G2a, I, J1, J2, L1, Q1a3, R1*, R1a*, R1a1 and R2 (29.7%)),[67] and Southeast Asia (O1 (6%)).[68] The Comorians also predominantly bear mitochondrial haplogroups linked with sub-Saharan East African populations in East and South East Africa (L0, L1, L2 and L3′4(xMN) (84.7%)), with the remaining maternal clades associated with Southeast Asia (B4a1a1-PM, F3b and M7c1c (10.6%) and M(xD, E, M1, M2, M7) (4%)) but no Middle Eastern lineages.[69] According to Msadie et al., given that there are no common Middle Eastern maternal haplogroups on the Comoros, there is "striking evidence for male-biased gene flow from the Middle East to the Comoros", which is "entirely consistent with male-dominated trade and religious proselytisation being the forces that drove the Middle Eastern gene flow to the Comoros".[70]

Religion

[edit]

Today, most Swahili follow the Shafi'i branch of Sunni Islam.[71]

Language

[edit]

Like most of the Swahili people, the Shirazi speak local dialects of the Swahili language as a mother tongue. It belongs to the Bantu branch of the Niger-Congo family.[72] However, the dialects of Swahili language is best described as a syncretic language, that blended Sabaki Bantu, Comoro, Pokomo, Iranian, Arabic and Indian words and structure reflecting the syncretic fusion of people from diverse backgrounds that form the Shirazi people.[12][73]

Comorian is divided into two language groups, a western group composed of Shingazidja and Shimwali, and an eastern group, composed of Shindzwani and Shimaore. Shingazidja is spoken on Ngazidja, and has around 312,000 total speakers.[72] Shindzwani is spoken on Ndzwani, and has roughly 275,000 total speakers.[74] Shimaore is spoken on Mayotte, and has an estimated 136,500 total speakers.[75] Shimwali is spoken on Mwali, and has about 28,700 total speakers.[76]

Speakers of the Comorian languages use the Arabic script as their writing system.[75]

Society and culture

[edit]

The Shirazi people have primarily been a mercantile community, thriving on trade. Initially, between the 10th and 12th centuries, it was the gold producing regions of Mozambique that brought them to the coast of Africa. Later the trading in African slaves, ivory, spices, silk and produce from clove, coconut and other plantations run with slave labor became the mainstay of the trading activity.[58][77][78] These African slaves were captured during inland raids.[52] Their presence in Swahili towns is mentioned in fourteenth and fifteenth century memoirs of Islamic travelers such as that of the fourteenth century explorer Ibn Battuta.[13][79] The Shirazi were a large supplier of these slaves to the colonial era European plantations and various Sultanates. According to August Nimtz, after international slave trading was banned, the Shirazi community was economically crippled.[77]

The arrival of Islam with the Persians and Arabs affected the Shirazi identity and social structures in many ways. According to Helena Jerman, the word "Sawahil" among the Shirazi people referred to "free but landless" strata of the society who had adopted Islam, then a new social category on the Swahili coast.[31] Among the Muslims, this was the lowest social strata of free people, just above the slave strata. Along with the Wa-shirazi strata, there were other strata, such as the Wa-arabu, Wa-manga, Wa-shihiri, Wa-shemali, and the noble pure Arab ruler category called Wa-ungwana.[31][80][81] The social strata of the Shirazi people came with its own strata taboos and privileges. For example, the upper strata Waungwana (also called Swahili-Arabs[82][83]) had the exclusive right to build prestigious stone houses, and Waungwana men practiced polygynous hypergamy, that is father children with low status and slave women. The ritual and sexual purity of the Waungwana women were maintained by confining them to certain premises within these houses, called Ndani.[84]

According to Michel Ben Arrous and Lazare Ki-Zerbo, the Shirazi society has been "fractured by the caste implications of race and class".[85] As the Arabs who arrived from Persia and Arabian lands became slave owners and traders, they considered their slaves as inferior and unfit for Islam. The slave girls were concubines, who bore them children. The male offspring were considered Muslims, but the female offspring inherited their slavery and their non-Muslim heritage. Even in post-colonial society, the residual dynamics and distinctions of a racial caste system have remained among some Shirazi people.[85] According to the sociologist Jonas Ewald and other scholars, the social stratification is not limited in the Shirazi society to racial lines, but extends to economic status and the region of origin.[86][87]

The Shirazi culture is Islamic in nature, identifying largely with its Persian and Arabic roots.[88] There are also Bantu influences, such as the Swahili language.[89]

According to G. Thomas Burgess, Ali Sultan Issa and Seif Sharif Hamad, many Africans "claimed Shirazi identity to obscure their slave ancestry, to mark their status as landowners, or to gain access to World War II rations distributed by the colonial state along ethnic lines." Shirazi consider themselves as of Persian ancestry primarily, and more consistently regard themselves as neither Arabs nor recent labor migrants from mainland Africa.[90]

See also

[edit]

Notes

[edit]
  1. ^ The slaves sourced from the East Africa coast were called Zanj in Islamic literature.[14][15]

References

[edit]
  1. ^ Jump up to: a b Tanzania Ethnic Groups, East Africa Living Encyclopedia, accessed 28 June 2010
  2. ^ Shirazi and Arabs of Zanzibar. "Shirazi and Arabs of Zanzibar - Minority Rights Group". Minorityrights.org. Retrieved 19 November 2021.
  3. ^ Jump up to: a b c Ari Nave (2010). Anthony Appiah; Henry Louis Gates (eds.). Encyclopedia of Africa. Oxford University Press. p. 379. ISBN 978-0-19-533770-9. Most scholars, however, believe that the Shirazi actually began their settlement of the East African coast in the twelfth century and that they originated in Somalia. Shirazi established themselves on the following islands: Lamu Kenya, Pemba Zanzibar, Mafia and Kilqa Kiswani all in Tanzania and Comoros. (...) Known for their mercantile skills, the Shirazi asserted themselves as ruling elites as early as the twelfth century on the islands that were their base. Trade in gold, ivory and slaves brought prosperity to the Shirazi
  4. ^ Jump up to: a b Brielle, Esther S.; Fleisher, Jeffrey; Wynne-Jones, Stephanie; Sirak, Kendra; Broomandkhoshbacht, Nasreen; Callan, Kim; Curtis, Elizabeth; Iliev, Lora; Lawson, Ann Marie; Oppenheimer, Jonas; Qiu, Lijun; Stewardson, Kristin; Workman, J. Noah; Zalzala, Fatma; Ayodo, George (March 2023). "Entwined African and Asian genetic roots of medieval peoples of the Swahili coast". Nature. 615 (7954): 866–873. doi:10.1038/s41586-023-05754-w. ISSN 1476-4687. PMC 10060156.
  5. ^ Jump up to: a b Horton & Middleton 2000: 20
  6. ^ Jump up to: a b Bakari 2001: 70
  7. ^ Jump up to: a b J. De V. ALLEN (1982), The Shirazi problem in East African coastal history, Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde, Bd. 28, FROM ZINJ TO ZANZIBAR: Studies in History, Trade and Society on the Eastern Coast of Africa (1982), pages 9-27
  8. ^ Jump up to: a b Allen, J. The Shirazi problem in East African coastal History." Frobenius Institute. 1983. Page 9. https://www.jstor.org/stable/41409871
  9. ^ Horton, Mark and Middleton, John. "The Swahili: The Social Landscape of a Mercantile Society." Wiley-Blackwell. 2001.
  10. ^ Glassman, Jonathan. "Feasts and Riot: Revelry, Rebellion, & Popular Consciousness on the Swahili Coast, 1856-1888." Heinemann. 1996.
  11. ^ Stephanie Wynne-Jones and Adria LaViolette. "The Swahili World." Routledge. 2018
  12. ^ Jump up to: a b c August H. Nimtz (1980). Islam and Politics in East Africa. University of Minnesota Press. pp. 3–11, 30–33, 39–47. ISBN 978-0-8166-0963-5., Quote: "The Shirazi were classified as native, that is, Africans, and this they were of low status. Prior to the colonial era, the Shirazi and Arabs saw themselves, for the most part, as one community. (...) Unlike the previous periods in which African captives were usually taken to Persian Gulf areas to work primarily as domestic laborers, by the nineteenth century, most slaves were being utilized on the vast clove and plantations on the East African coast and offshore islands. (...) Arab rule, from this period until its demise at the hands of the European powers, became virtually synonymous with slavery and slave ownership." (...) "Though Shirazi ownership of slaves was never as extensive as the Arabs, slaves were a major source of their wealth"
  13. ^ Jump up to: a b Per O. Hernæs; Tore Iversen, eds. (2002). Slavery Across Time and Space: Studies in Slavery in Medieval Europe and Africa. University of Virginia. p. 23. ISBN 8277650418. Retrieved 28 November 2016.
  14. ^ Jump up to: a b Alexander Mikaberidze (2011). Conflict and Conquest in the Islamic World: A Historical Encyclopedia. ABC-CLIO. p. 969. ISBN 978-1-59884-336-1. the Bantu-speaking peoples of East Africa were called the Zanj and blacks from south of the Sahara were called al-Aswad
  15. ^ Ronald Segal (2002). Islam's Black Slaves: The Other Black Diaspora. Macmillan. p. 42. ISBN 978-0-374-52797-6., Quote: "As early as the late seventh century, black slaves known as the Zanj, associated with people from the East African coast, were put to agricultural work in a region that encompassed part of western Persia but mainly southern Iraq."
  16. ^ Jump up to: a b Anthony Appiah; Henry Louis Gates (2010). Encyclopedia of Africa. Oxford University Press. p. 379. ISBN 978-0-19-533770-9. According to oral tradition, beginning in the tenth century immigrants from the Shiraz region of Persia (now Iran) settled the islands and mainland ports of coastal East Africa, from Mogadishu, Somalia, in the north to the Sofala coast of Mozambique in the south. Many scholars, however, believe that the Shirazi actually began their settlement of the East Africa coast in the twelfth century and that they originated in Somalia.
  17. ^ Derek Nurse; Thomas Spear; Thomas T. Spear (1985). The Swahili: Reconstructing the History and Language of an African Society, 800-1500. University of Pennsylvania Press. pp. 70–79. ISBN 0-8122-1207-X.
  18. ^ Kaplan, Irving (1967). Area handbook for Kenya. American University (Washington, D.C.). Foreign Area Studies. pp. 38 & 42. Retrieved 28 November 2016. About 2,000 years ago Negroid Bantu and Nilotic groups pushed into the area of East Africa from the north and west in successive waves and displaced the Bushmanoid and other non-Negroid inhabitants of the area... The Shirazi, who were Islamized Persians, also arrived, and some towns, including Mombasa, came under Shirazi control for a time... Before the seventh century, non-Negroid people are thought to have inhabited the coastal areas visited by the early traders. After the seventh century, it is certain that the situation changed, for Negroid Africans were reported as inhabiting the coastal areas.
  19. ^ Jump up to: a b J. D. Fage; Roland Oliver (1975). The Cambridge History of Africa, Volume 3. Cambridge University Press. pp. 201–202. ISBN 0521209811. Retrieved 18 October 2016.
  20. ^ Were, Gideon S.; Wilson, Derek A. (1977). East Africa Through a Thousand Years: AD 1000 To The Present Day. London: Evans Brothers Limited. pp. 10–11. ISBN 0237288737.
  21. ^ J. D. Fage; Roland Oliver (1975). The Cambridge History of Africa, Volume 3. Cambridge University Press. pp. 201–202. ISBN 0521209811. Retrieved 18 October 2016. "In the twelfth century more foreigners emigrated from diverse parts of the Persian Gulf and settled in Mogadishu, Brava and elsewhere on the Benadir and the coast of the Shungwaya country, the southern hinterland of Somalia remembered as the homeland of the Kashur. These foreigners developed the trade of Mogadishu, which rapidly rose to a position of pre-eminence. In particular, they opened up the gold trade with the Sofala country, which until then can only have been on a minor scale. In furtherance of the trade with the south some of these merchants, ancestors of whom came from the Persian Gulf and who were remembered as of 'Shirazi' origin, settled on the islands of Mafia and Kilwa, rapidly, it appears, achieving a position of dominance. By about AD 1200 they had established themselves as rulers.
  22. ^ Tor Sellström (27 May 2015). Africa in the Indian Ocean: Islands in Ebb and Flow. BRILL Academic. pp. 142–144. ISBN 978-90-04-29249-9.
  23. ^ Joan Maw; David J. Parkin (1984). Swahili Language and Society. School of Oriental and African Studies. New Africa Press, Afro-Pub (Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien). pp. 279–281. OCLC 600457662.
  24. ^ Jump up to: a b H.N. Chittick (1965), The Shirazi colonization of East Africa, Journal of African History, Volume 6, Number 3, pages 275-294
  25. ^ Horton & Middleton 2000: 52
  26. ^ Finbarr Barry Flood; Gulru Necipoglu (2017). A Companion to Islamic Art and Architecture. Wiley. pp. 262–264. ISBN 978-1-119-06857-0.
  27. ^ Horton, Mark & Middleton, John. "The Swahili: The Social Landscape of a Mercantile Society." (Malden, Massachusetts: Blackwell, 2000) Pg. 59- 61.
  28. ^ Meier, Prita. "Swahili Port Cities: The Architecture of Elsewhere." (Bloomington Indiana: Indiana University press, 2016) Pg. 99-101.
  29. ^ Horton, Mark & Middleton, John. "The Swahili: The Social Landscape of a Mercantile Society." (Malden, Massachusetts: Blackwell, 2000)
  30. ^ Allen, J. The Shirazi problem in East African coastal History." Frobenius Institute. 1983. Page 9-25. https://www.jstor.org/stable/41409871
  31. ^ Jump up to: a b c Helena Jerman (1997). Between Five Lines: The Development of Ethnicity in Tanzania with Special Reference to the Western Bagamoyo District. Nordic Africa Institute. pp. 101–102. ISBN 978-91-7106-408-0.
  32. ^ John Iliffe (1979). A Modern History of Tanganyika. Cambridge University Press. pp. 36–37. ISBN 978-0-521-29611-3.
  33. ^ Edward A. Alpers (1975). Ivory and Slaves: Changing Pattern of International Trade in East Central Africa to the Later Nineteenth Century. University of California Press. pp. 161–165. ISBN 978-0-520-02689-6.
  34. ^ Jump up to: a b Malawi Slave Routes and Dr. David Livingstone Trail, UNESCO (2011), Quote: "Slave trade was introduced in Malawi by the Swahili-Arab traders in the 19th century following a great demand for ivory and slave in the East African markets namely Zanzibar, Kilwa, Mombasa and Quelimane. The Swahili-Arabs moved further into the interior of Africa including Malawi to obtain slaves and ivory. One of Slave Trade Route was Nkhotakota where one of the Swahili-Arab slave traders, Salim-bin Abdullah (Jumbe) set up his headquarters on the shore of Lake Malawi in the 1840s. From Nkhota kota where he organized his expeditions to obtain slaves and ship them across the lake to East African markets, Kilwa. About 20,000 slaves were annually shipped by Jumbe to Kilwa from Nkhotakota."
  35. ^ Owen J. M. Kalinga (2012). Historical Dictionary of Malawi. Rowman & Littlefield. pp. xix, 4–5, 7–9. ISBN 978-0-8108-5961-6.
  36. ^ Roberta Laurie (2015). Weaving a Malawi Sunrise: A Woman, A School, A People. University of Alberta Press. pp. 21–24. ISBN 978-1-77212-086-8.
  37. ^ Giacomo Macola (2015). Luba–Lunda states, in The Encyclopedia of Empire. John Wiley & Sons. doi:10.1002/9781118455074.wbeoe060. ISBN 978-1118455074. S2CID 155144291.
  38. ^ Thomas Q. Reefe (1981). The Rainbow and the Kings: A History of the Luba Empire to 1891. University of California Press. pp. 159–162, 165–167. ISBN 978-0-520-04140-0.
  39. ^ Francois Renault (1988), "The structures of the Slave trade in Central Africa in the 19th century." Slavery and Abolition, volume 9, number 3, pages 146-165
  40. ^ Louis Brenner (1993). Muslim Identity and Social Change in Sub-Saharan Africa. Indiana University Press. pp. 81–82. ISBN 0-253-31271-X.
  41. ^ Bethwell A. Ogot (1992). Africa from the Sixteenth to the Eighteenth Century. University of California Press. pp. 771–775. ISBN 978-0-435-94811-5.
  42. ^ Jump up to: a b J. D. Fage; Roland Oliver (1975). The Cambridge History of Africa. Cambridge University Press. pp. 190–192. ISBN 978-0-521-20981-6.
  43. ^ Raunig, Walter (2005). Afrikas Horn: Akten der Ersten Internationalen Littmann-Konferenz 2. bis 5. Mai 2002 in München. Otto Harrassowitz Verlag. p. 130. ISBN 3-447-05175-2. ancient Arabic geography had quite a fixed pattern in listing the countries from the Red Sea to the Indian Ocean: These are al-Misr (Egypt) -- al-Muqurra (or other designations for Nubian kingdoms) -- al-Habasha (Abyssinia) -- Barbara (Berber, i.e. the Somali coast) -- Zanj (Azania, i.e. the country of the "blacks"). Correspondingly almost all these terms (or as I believe: all of them!) also appear in ancient and medieval Chinese geography
  44. ^ Briggs, Phillip (2012). Somaliland. Bradt Travel Guides. p. 7. ISBN 978-1841623719.
  45. ^ Jump up to: a b Encyclopedia Americana, Volume 25. Americana Corporation. 1965. p. 255.
  46. ^ I. M. Lewis (1955). Peoples of the Horn of Africa: Somali, Afar and Saho. International African Institute. p. 140.
  47. ^ J. D. Fage; Roland Oliver (1975). The Cambridge History of Africa. Cambridge University Press. pp. 195–198. ISBN 978-0-521-20981-6.
  48. ^ J. D. Fage; Roland Oliver (1975). The Cambridge History of Africa. Cambridge University Press. p. 190. ISBN 978-0-521-20981-6. Al-Masudi, writing of the first half of the tenth century, refers to voyages on the sea of Zanj from Oman and Siraf; the latter, situated on the eastern side of the Persian Gulf and serving Shiraz and other towns in the interior, was the greatest port of its age. Al-Masudi himself sailed across this sea with shipowners and captains from Siraf, embarking at Suhar in Oman. The last occasion he voyaged across it, returning from the island of Qanbalu to Oman, was in AD 916/17. He describes the goal of these voyages to have been this island, estimated as around 500 farsakhs (approx. 1,400 nautical miles) from Oman, and the country of Sufala and the Waq-Waq. Buzurg (a contemporary of Mas'udi) states that the place where ships normally went on to in the Zanj country was 800 farsakhs from Qanbalu, but sometimes ships were carried down to the cannibal country 1,500 farsakhs from Qanbalu. This indicates that trade was carried on as far south as the lower Mozambique coast.
  49. ^ Randall Lee Pouwels, African and Middle Eastern world, 600-1500, (Oxford University Press, 2005), p. 156.
  50. ^ Said Hamdun. "Ibn Battuta in Black Africa." Markus Wiener. 2009
  51. ^ Freeman-Grenville, Greville Stewart Parker (1962). The medieval history of the coast of Tanganyika, with special reference to recent archaeological discoveries. Akademie-Verlag. p. 107. Retrieved 12 January 2017. Ibn Battuta says that al-Hasan ibn Sulaiman III made frequent raids in the Zanj country, presumably the mainland, attacking the people and carrying off booty, of which a fifth was set aside for the family of the Prophet, and all distributed in the manner prescribed by the Koran. These raids he considers a Holy War, for the Zanj are idolaters.
  52. ^ Jump up to: a b Pierre Vérin (1986). The History of Civilisation in North Madagascar. A.A. Balkema. p. 61. ISBN 9061910218. Although we have some evidence concerning raids made against the African populations of the interior, some symbiosis seems to have taken place between the Africans and the coastal people.
  53. ^ J. D. Fage; Roland Oliver (1975). The Cambridge History of Africa. Cambridge University Press. pp. 199–201. ISBN 978-0-521-20981-6.
  54. ^ Morton, R. F. (1977). "New Evidence regarding the Shungwaya Myth of Miji Kenda Origins". International Journal of African Historical Studies. 10 (4): 628–643. doi:10.2307/216932. JSTOR 216932.
  55. ^ Campbell, Gwynn. "Africa and the Indian Ocean World from Early Times to Circa 1900." Cambridge University Press. 2019
  56. ^ Eastern Africa: Azania Encyclopædia Britannica
  57. ^ Abdulaziz Y Lodhi (2005). Éva Ágnes Csató, Bo Isaksson and Carina Jahani (ed.). Linguistic Convergence and Areal Diffusion: Case Studies from Iranian, Semitic and Turkic. Routledge. pp. 352–355. ISBN 978-0-415-30804-5.
  58. ^ Jump up to: a b Adriana Piga (2014). Anna Irene Del Monaco (ed.). Rivista L'architettura delle città: The Journal of the Scientific Society Ludovico Quaroni no. 3-4-5/2014. Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. pp. 123–126. ISBN 978-88-6812-355-0.
  59. ^ Anthony Appiah; Henry Louis Gates Jr. (2005). Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience. Oxford University Press. p. 187. ISBN 978-0-19-517055-9.
  60. ^ Tor Sellström (2015). Africa in the Indian Ocean: Islands in Ebb and Flow. BRILL. p. 143. ISBN 978-90-04-29249-9., Quote: "Whereas the Malagasy influence is still present in Mayotte – (...) – it is, however, Arab immigrants and African slaves who more than others have contributed to the Comorian population profile, in particular on the main islands of Frande Comore and Anjouan. (...) Shirazi organized themselves into local sultanates but did not seek to bring the archipelago under a common sovereignty. As a result, the Comorian islands housed several sultanates, often within close vicinity."
  61. ^ Jump up to: a b August H. Nimtz (1980). Islam and Politics in East Africa. University of Minnesota Press. pp. 4–6. ISBN 978-0-8166-0963-5.
  62. ^ Hashim, Nadra O. (2009). Language and Collective Mobilization: The Story of Zanzibar. Lexington Books. p. xiv. ISBN 978-0739137086. Retrieved 28 November 2016.
  63. ^ Adriana Piga (2014). Anna Irene Del Monaco (ed.). Rivista L'architettura delle città: The Journal of the Scientific Society Ludovico Quaroni no. 3-4-5/2014. Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. pp. 132–134. ISBN 978-88-6812-355-0.
  64. ^ Annabel Skinner (2005). Tanzania & Zanzibar. New Holland Publishers. pp. 15–17. ISBN 978-1-86011-216-4.
  65. ^ G. Thomas Burgess; Ali Sultan Issa; Seif Sharif Hamad (2009). Race, Revolution, and the Struggle for Human Rights in Zanzibar. Ohio University Press. p. 19. ISBN 978-0-8214-1851-2. Shirazi did not vote as a bloc; they split over which community -- Arabs or mainlanders -- presented a more natural ally.
  66. ^ Мсаиди, Саид; и др. (2011). «Генетическое разнообразие Коморских островов показывает, что раннее мореплавание стало основным фактором, определяющим биокультурную эволюцию человека в западной части Индийского океана» (PDF) . Европейский журнал генетики человека . 19 (1): 89–94. дои : 10.1038/ejhg.2010.128 . ПМК   3039498 . ПМИД   20700146 . Наиболее распространенные коморские гаплогруппы, E1b1-M2 (41%) и E2-M90 (14%), часто встречаются в Африке к югу от Сахары. [...] У лемба высокие частоты ближневосточной Y-хромосомы HgJ. -12f2a (25%), потенциально SEA Y, Hg-K(xPQR) (32%) и банту Y, E-PN1 (30%) (аналогично E-M2), что повышает вероятность того, что Лемба и Коморские острова населения являются следствием аналогичных демографических процессов.
  67. ^ Мсаиди, Саид; и др. (2011). «Генетическое разнообразие Коморских островов показывает, что раннее мореплавание стало основным фактором, определяющим биокультурную эволюцию человека в западной части Индийского океана» (PDF) . Европейский журнал генетики человека . 19 (1): 89–94. дои : 10.1038/ejhg.2010.128 . ПМК   3039498 . ПМИД   20700146 . Северные Y-хромосомы на Коморских островах: E-V22, E-M123, F*(xF2, GHIJK), G2a, I, J1, J2, L1, Q1a3, R1*, R1a*, R1a1 и R2 (29,7%). , составляют разнообразную группу. [...] Таким образом, возможным источником северных Y-хромосом являются торговцы Ширази из Южного Ирана, которые основали торговые посты на Коморских островах к 800 лет назад.
  68. ^ Мсаиди, Саид; и др. (2011). «Генетическое разнообразие Коморских островов показывает, что раннее мореплавание стало основным фактором, определяющим биокультурную эволюцию человека в западной части Индийского океана» (PDF) . Европейский журнал генетики человека . 19 (1): 89–94. дои : 10.1038/ejhg.2010.128 . ПМК   3039498 . ПМИД   20700146 . Мы обнаружили линию O1 (6%) в выборке с Коморских островов, что предоставило генетические доказательства влияния SEA.
  69. ^ Мсаиди, Саид; и др. (2011). «Генетическое разнообразие Коморских островов показывает, что раннее мореплавание стало основным фактором, определяющим биокультурную эволюцию человека в западной части Индийского океана» (PDF) . Европейский журнал генетики человека . 19 (1): 89–94. дои : 10.1038/ejhg.2010.128 . ПМК   3039498 . ПМИД   20700146 . большинство митохондриальных гаплогрупп на Коморских островах имеют африканское происхождение. Гаплогруппы L0, L1, L2 и L3'4(xMN) составляют 84,7% митохондрий в образце Коморских островов, и их относительные пропорции наиболее похожи на профили, обнаруженные в Восточной и Юго-Восточной Африке. 20,54 Более высокая близость к популяциям стран Восточной Африки к югу от Сахары также очевидна в анализе MDS (рис. 4a и b). Остальные 15,3% выборки Коморских островов состоят почти исключительно из гаплогрупп, которые могут быть либо однозначно идентифицированы как SEA (B4a1a1-PM, F3b и M7c1c - 10,6%), 25 либо попадают в парагруппу M(xD,E,M1, М2,М7) (4%) (рис. 3). Последние гаплогруппы, вероятно, также происходят из Юго-Восточной Азии, но из 12 различных последовательностей M* HVS-I на Коморских островах только две совпадают с опубликованными последовательностями: две митохондрии M (xM7), обнаруженные на Мадагаскаре. 8 Мы не нашли гаплогрупп, которые можно было бы отнести к Ближнему Востоку.
  70. ^ Мсаиди, Саид; и др. (2011). «Генетическое разнообразие Коморских островов показывает, что раннее мореплавание стало основным фактором, определяющим биокультурную эволюцию человека в западной части Индийского океана» (PDF) . Европейский журнал генетики человека . 19 (1): 89–94. дои : 10.1038/ejhg.2010.128 . ПМК   3039498 . ПМИД   20700146 . На Коморских островах нет митохондриальных линий, которые часто встречаются на Ближнем Востоке (рис. 3). Мы проверили, но не обнаружили гаплогруппы R, H, J, T, U и V или N(xR), которые представляют 80% митохондрий в Иране. Таким образом, существуют поразительные доказательства того, что поток генов, ориентированный на мужчин, с Ближнего Востока на Коморские острова, даже если неназначенные mt-Hg M* и R* обозначены как западноазиатские: 103/381 Y против 27/577 митохондрий – точный тест Фишера , односторонний, Po10 22. Это полностью согласуется с тем, что торговля, в которой доминируют мужчины, и религиозный прозелитизм являются силами, которые привели поток генов с Ближнего Востока на Коморские острова.
  71. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Журнал L'architettura delle città: Журнал Научного общества Людовико Кварони, нет. 3-4-5/2014 . Edizioni Nuova Cultura, Римский университет Сапиенца. п. 122. ИСБН  978-88-6812-355-0 . В традиционных центрах культуры суахили большинство мусульман придерживаются шафитского мазхаба в рамках суннитского ислама.
  72. ^ Перейти обратно: а б «Коморец, Нгазиджа» . Этнолог . Проверено 3 октября 2016 г.
  73. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Журнал L'architettura delle città: Журнал Научного общества Людовико Кварони, №. 3-4-5/2014 . Edizioni Nuova Cultura, Римский университет Сапиенца. стр. 122–123. ISBN  978-88-6812-355-0 .
  74. ^ «Коморцы, Ндзвани» . Этнолог . Проверено 3 октября 2016 г.
  75. ^ Перейти обратно: а б «Коморец, Маоре» . Этнолог . Проверено 3 октября 2016 г.
  76. ^ «Коморец, Мвали» . Этнолог . Проверено 3 октября 2016 г.
  77. ^ Перейти обратно: а б Август Х. Нимц (1980). Ислам и политика в Восточной Африке . Университет Миннесоты Пресс. стр. 39–41, 45–47. ISBN  978-0-8166-0963-5 .
  78. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Журнал L'architettura delle città: Журнал Научного общества Людовико Кварони, №. 3-4-5/2014 . Edizioni Nuova Cultura, Римский университет Сапиенца. стр. 124–126, 132–133. ISBN  978-88-6812-355-0 .
  79. ^ Джей Ди Фейдж; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. стр. 209–210 , 224–225. ISBN  978-0-521-20981-6 .
  80. ^ Дидрих Вестерманн; Эдвин Уильям Смит; Сирил Дэрилл Форд (1989). Африка . Издательство Оксфордского университета. стр. 147–149.
  81. ^ Расследование колледжа (1977). Суахили, тома 47–49 (изд. Восточноафриканского комитета суахили). Университет Дар-эс-Салама. стр. 78–79. OCLC   241337134 .
  82. ^ Касфир, Сидни Л. (2004). «Туристическая эстетика в мировом потоке: ориентализм и «театр воинов» на побережье Суахили». Визуальная антропология . 17 (3–4): 319–343. дои : 10.1080/089460490468171 . S2CID   143710769 .
  83. ^ Харрис, Линдон (1964). «Арабы и культура суахили». Африка . 34 (3). Издательство Кембриджского университета: 224–229. дои : 10.2307/1158023 . JSTOR   1158023 . S2CID   146183143 .
  84. ^ Дайан Лайонс (2007). Сара М. Нельсон (ред.). Гендерные миры: археология женской жизни по всему миру . Роуман Альтамира. п. 24. ISBN  978-0-7591-1084-7 .
  85. ^ Перейти обратно: а б Мишель Бен Аррус; Лазар Ки-Зербо (2009). Африканские исследования в географии снизу . Коллектив африканской книги. стр. 110–111. ISBN  978-2-86978-231-0 .
  86. ^ Йонас Эвальд (2013). Проблемы процесса демократизации в Танзании: движение к консолидации через 50 лет после обретения независимости? . Коллектив африканской книги. стр. 115–116. ISBN  978-9987-08-250-6 .
  87. ^ Бернар Калас (2010). От Дар-эс-Салама до Бонголенда: городские мутации в Танзании . Коллектив африканской книги. стр. 100-1 173–174. ISBN  978-9987-08-094-6 .
  88. ^ Молефи Кете Асанте (2014). История Африки: В поисках вечной гармонии . Рутледж. стр. 159–160. ISBN  978-1-135-01349-3 .
  89. ^ Копье, Томас (1984). «Ширази в традициях, культуре и истории суахили». История в Африке . 11 . Издательство Кембриджского университета: 291–305. дои : 10.2307/3171638 . JSTOR   3171638 . S2CID   162212370 .
  90. ^ Дж. Томас Берджесс; Али Султан Исса; Сейф Шариф Хамад (2009). Раса, революция и борьба за права человека на Занзибаре . Издательство Университета Огайо. стр. 19–20. ISBN  978-0-8214-1851-2 . Многие африканцы заявляли о своей принадлежности к Ширази, чтобы скрыть свое рабское происхождение, отметить свой статус землевладельцев или получить доступ к пайкам времен Второй мировой войны, распределяемым колониальным государством по этническому признаку. Ситуация еще больше усложняется тем, что ширази обычно считают себя преимущественно персидскими предками. Хотя не всегда ясно, что представляет собой этот ярлык в положительном смысле, его отрицательные утверждения более последовательны: Ширази не являются ни арабами, ни «жителями материка», а недавними трудовыми мигрантами с материковой Африки.

Библиография

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shirazi_people&oldid=1235516052"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 7a232da6d388fa80b10297cb00968307__1721400240
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/7a/07/7a232da6d388fa80b10297cb00968307.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Shirazi people - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)