✖


Jump to content

Адальский султанат

Страница полузащищенная
Эта статья о султанате на Африканском Роге. Чтобы узнать об историческом регионе, см. Адал (исторический регион) .

Султанат обучения
Султанат Справедливости   ( арабский )
1415–1577
Флаг обучения
Объединенные три знамени, используемые силами Ахмада аль-Гази.
Султанат Адал в ок. 1540 г.
Султанат Адал в ок. 1540 г.
Капитал
Официальные языки арабский
Общие языки
Религия
Правительство Королевство
Султан  
• 1415–1423 (первый)
Терпение III
• 1577 (последний)
Мухаммад Гаса
Историческая эпоха Средний возраст
• Учредил
1415
• Сабр ад-Дин III возвращается из ссылки в Йемене
1415
• Война с Йешаком I
1415–1429
• Кризис преемственности
1518–1526
1529–1543
• Упразднено
1577
Валюта ашрафи [1]
Предшественник 		Преемник
Султанат Ифат
Имамат Ауссы
Сегодня часть

Султанат Справедливости ​ ( араб . سلطنة ) عدل империей был суннитской Африканском мусульманской средневековой , расположенной Роге на ​ . [2] Он был основан Сабр ад-Дином III на плато Харар в Адале после падения султаната Ифат . [3] Королевство процветало ок. 1415–1577 гг. [4] На пике своего развития государство под руководством султана Бадлая контролировало территорию, простирающуюся от мыса Гуардафуи в Сомали до портового города Суакин в Судане . [5] [6] [7] [8] [9] [10] Империя Адал поддерживала прочные коммерческие и политические отношения с Османской империей . [11] Султанат Адал был также известен как федерация Зейла . [12]

Этимология

Считается, что Адал — это сокращение от Хавила . [13] Эйдал или Ав Абдал был эмиром Харара в одиннадцатом веке, которым названа низменность за пределами города Харар. [14] [15] В тринадцатом веке арабский писатель ад-Димашки упоминает город Зейла , [16] по сомалийскому названию «Авдал» ( сомали : «Авдал» ). [17] Современный Авдал регион в Сомалиленде , входивший в состав султаната Адал, носит имя королевства.

На местном уровне империя была известна мусульманам как Бар Саад ад-Дин, что означает «Страна Саад ад-Дина» в отношении султана Саад ад-Дина II , который был убит в Зейле во время борьбы с эфиопами. Император Давит I. [18] [19] [20]

История

Ранняя история

Основная статья: Адал (исторический регион)

Адал (также Авдал , Адл или Адель ) [21] располагался к востоку от провинции Ифат и был общим термином для обозначения низменности, населенной мусульманами. В средневековую эпоху оно использовалось неоднозначно для обозначения низменности, населенной мусульманами, к востоку от Эфиопской империи . Включая север от реки Аваш в сторону озера Аббе, а также территорию между Шевой и Зейлой на побережье Сомалиленда . [22] [23] [24] По словам Эвальда Вагнера, регион Адал исторически представлял собой территорию, простирающуюся от Зейлы до Харара . [25] [26]

В 1288 году регион Адал был завоеван султанатом Ифат . Несмотря на то, что он был включен в состав султаната Ифат, Адалу удалось сохранить источник независимости под властью Валашмы , наряду с провинциями Гидая , Даваро , Саванс, Бали и Фатагар . [27] В 1332 году Адал был захвачен эфиопским императором Амда Сейоном I. Говорят, что его солдаты разорили провинцию. [28] [29] [30]

В четырнадцатом веке Хакк ад-Дин II перенес столицу Ифата на плато Харар, поэтому некоторые считают его истинным основателем султаната Адал. [31] В конце 14 века эфиопский император Давит I собрал большую армию, заклеймил мусульман окрестностей «врагами Господа» и вторгся в Адал. [32] После долгой войны войска Адала потерпели поражение в 1403 или 1410 году. [33] (при императоре Давите I или императоре Йешаке I соответственно), во время которого Валашмы правитель Саад ад-Дин II был схвачен и казнен в разграбленной Зейле. [30] Его дети и остальные члены династии Валашма бежали в Йемен , где жили в изгнании до 1415 года. [34] [35] Согласно традиции Харари, многие Аргобба бежали из Ифата и поселились вокруг Харара в низменности Ав-Абдал во время конфликта с Абиссинией в пятнадцатом веке, поэтому в их честь были названы ворота, названные воротами Аргоббы . [36]

Султан Адала (справа) и его войска сражаются с королем Ягбеа-Сионом и его людьми. Из книги «Livre des Merveilles» , XV век.

Возвышение султаната

В 1415 году Сабр ад-Дин III , старший сын Саад ад-Дина II , вернется в Адал из изгнания в Аравии, чтобы восстановить трон своего отца. [37] Он провозгласит себя «королем Адала» после своего возвращения из Йемена на плато Харар и основал свою новую столицу в Даккаре . [38] Сабр ад-Дин III и его братья разгромят армию из 20 000 человек во главе с неназванным командиром, надеющимся восстановить «утраченное правление Амхары». Затем победоносный король вернулся в свою столицу, но отдал приказ своим многочисленным последователям продолжать и расширять войну против христиан. [39] [40] [41] Император Эфиопии Теодрос I вскоре был убит султанатом Адал по возвращении наследников Саад ад-Дина на Африканский Рог. [39] [40] [41] Сабр ад-Дин III умер естественной смертью, и ему наследовал его брат Мансур ад-Дин , который вторгся в столицу и королевскую резиденцию Соломоновой империи и изгнал императора Давита I в Йедаю, где, по словам аль-Макризи , султан Мансур уничтожил армию Соломоновых Островов. и убил императора. Затем он двинулся к горам Мохи, где столкнулся с 30-тысячной Соломоновой армией. Солдаты-адалиты окружили своих врагов и в течение двух месяцев осаждали пойманных в ловушку солдат Соломоновых Островов, пока не было объявлено перемирие в пользу Мансура. В этот период Адал стал центром мусульманского сопротивления расширяющемуся христианскому Абиссинскому королевству. [16] После этого Адал будет управлять всей территорией, ранее находившейся под властью Султаната Ифат. [42] [43] а также земли дальше на восток вплоть до мыса Гуардафуи, согласно Льву Африканскому. [44]

Позже в ходе кампании адалитов постигла катастрофа, когда султан Мансур и его брат Мухаммед были взяты в плен в битве Соломонидами. Мансуру сразу же наследовал младший брат семьи Джамал ад-Дин II . Султан Джамал реорганизовал армию в грозную силу и разгромил армии Соломоновых Островов при Бале , Йедее и Джазе. Император Йешак I ответил, собрав большую армию, и вторгся в города Йедея и Джазджа, но был отбит солдатами Джамаля. После этого успеха Джамаль организовал еще одну успешную атаку на силы Соломона и нанес тяжелые потери, как сообщается, самой крупной армии адалитов, когда-либо выставленной на вооружение. В результате Йешак и его люди в течение следующих пяти месяцев бежали в район Голубого Нила , в то время как силы Джамаля ад Дина преследовали их и по пути разграбили много золота, хотя никакого боя не последовало. [45]

Вернувшись домой, Джамал послал своего брата Ахмада с христианским боевым экспертом Харбом Джаушем, чтобы успешно атаковать провинцию Даваро. Несмотря на свои потери, император Йешак все же смог продолжить выступление армии против Джамаля. Султан Джамал продолжал продвигаться дальше вглубь Абиссинии. Однако Джамаль, узнав о плане Йешака послать несколько крупных армий для нападения на три разных района Адала (включая столицу), вернулся в Адал, где сражался с силами Соломоновых Островов в Харджае, и, по словам аль-Макризи, именно здесь Император Йешак погиб в бою. Молодой султан Джамал ад-Дин II в конце своего правления превзошел своих братьев и предков на военной арене и стал самым успешным правителем Адала на сегодняшний день. Однако через несколько лет Джамаль был убит либо неверными друзьями, либо двоюродными братьями примерно в 1432 или 1433 году, и ему наследовал его брат Бадлай ибн Саад ад-Дин . Султан Бадлай продолжил походы своего младшего брата и начал несколько успешных экспедиций против христианской империи. Он отвоевал Бали и начал подготовку крупного наступления адалитов на Эфиопское нагорье . Он успешно собрал средства из соседних мусульманских королевств, вплоть до Султаната Могадишо . [46] Однако эта амбициозная кампания закончилась катастрофой, когда император Зара Якоб победил султана Бадлая в битве при Гомите и преследовал отступающих адалитов до самой реки Аваш . [47]

После поражения и смерти Бадлая ибн Саада ад-Дина в битве при Гомите следующий султан Адала, Мухаммад ибн Бадлай , подчинился императору Баеде Марьям I и начал платить ежегодную дань Эфиопской империи , с которой он обеспечил мир. . [48] Адала Эмиры , управлявшие провинциями, интерпретировали соглашение как предательство своей независимости и отступление от давней политики сопротивления абиссинским вторжениям. Эмир Харара Ладай Усман впоследствии отправился в Даккар и захватил власть в 1471 году. Однако Усман не отстранил султана от должности, а вместо этого предоставил ему церемониальную должность, сохранив при этом реальную власть за собой. Адал теперь находился под руководством могущественного эмира, правившего из дворца номинального султана. [49] Усман разгромит в бою войска императора Баеды Марьям. [50] Историк Мохаммед Хассен утверждает, что Адал Султанс уступил контроль над государством в пользу аристократии Харара. [51] [52]

Император Наод и султан Мухаммад ибн Азхар ад-Дин пытались сохранить мир, но их усилия были сведены на нет набегами, которые эмир Махфуз постоянно совершал на христианскую территорию. Наод, который был полон решимости устранить эту угрозу, организовал большую армию и повел ее против эмира, хотя император и одержал победу, но в конце концов был убит в битве против адалитов. Император Давит II (Лебна Денгель) вскоре унаследовал трон, а Махфуз , оправившись от поражения, возобновил набеги на приграничные провинции. Его стимулировали эмиссары из Аравии, которые провозгласили джихад (священную войну), подарили ему зеленый штандарт, привезли оружие и обучили людей из Йемена. В 1516 году эмир Махфуз начал вторжение в Фатагар , Лебна Денгель была подготовлена ​​и организовала успешную засаду, адалиты были разбиты, а Махфуз был убит в бою. Затем Лебна Денгель переехал в Адал, где разграбил город Даккар . Примерно в то же время португальский флот застал Зейлу врасплох. Пока его гарнизон находился в отъезде вместе с Махфузом, португальцы сожгли портовый город. [53] [54]

После победы Лебны Денгель вскоре выявились внутренние слабости султаната Адал. Старшему поколению мусульман во главе с валашмой , равнодушному к религии и готовому прийти к соглашению с Абиссинией , стойко противостояла религиозная аристократия Харари и Харла во главе с фанатичными воинственными эмирами. [55] Султан Мухаммед был убит в 1518 году, а Адала раздирала междоусобная борьба, в которой за два года сменили друг друга пять султанов. Но, наконец, зрелый и могущественный лидер по имени Гарад Абун Адаше пришел к власти и принес порядок из хаоса. Однако султан Абу Бакр ибн Мухаммад , перенесший столицу из Даккара в Харар в 1520 году, воспользовавшись престижем, которым все еще обладала наследственная монархия, набрал банды сомалийских кочевников, устроил засаду на Абун Адаше в Зейле и убил его в 1525 году. [16] Многие люди присоединились к отряду молодого повстанца по имени Ахмад ибн Ибрагим , который требовал отомстить Гараду Абогну. Ахмад не стал сразу же пытаться прийти к соглашению с султаном Абу Бакром, а удалился в Хубат, чтобы набраться сил. Ахмад ибн Ибрагим в конечном итоге убил султана Абу Бакра в бою и заменил его младшим братом Абу Бакра Умаром Дином в качестве своей марионетки. Получив полный контроль, он мог затем обратиться к задаче, которую, как он чувствовал, ему было поручено Богом, — завоеванию Абиссинии. Рвение к джихаду еще не преодолело силы, присущие кочевой жизни, Ахмаду пришлось предпринять несколько кампаний по восстановлению порядка на территории Сомали, которая составила бы его кадровый резерв. Затем он организовал разнородную массу племен в мощную армию, воспламененную фанатичным рвением джихада. [56] [57] [58]

Завоевание Абиссинии

Основная статья: Эфиопско-культурная война
Народный рисунок начала 20 века, изображающий Кристована да Гамы и Ахмада Граня . смерть

В 1529 году имам Ахмад ибн Ибрагим аль-Гази наконец решил приступить к завоеванию Абиссинии. Вскоре он встретил абиссинцев в битве при Шимбра-Куре, где одержал решающую победу. Но его кочевники были ненадежны и их трудно контролировать, и, к разочарованию Ахмада, некоторые из его сомалийских воинов разошлись обратно на свою родину, набрав много добычи. В то же время он столкнулся с сопротивлением со стороны своих войск Харари , которые опасались потенциальных последствий перемещения мусульманской базы в Абиссинию. Затем он вернулся в Харар , чтобы восстановить свои силы и устранить племенную принадлежность в своей армии. Два года спустя он смог организовать окончательную и постоянную оккупацию Абиссинии. С тех пор история завоевания представляет собой череду побед, поджогов и массовых убийств. В 1531 году Даваро и Шева были оккупированы , в 1533 году — Бете-Амхара и Ласта. В 1535 году Ахмад, контролировавший восток и центр Абиссинии, вторгся в Тыграй , где он встретил ожесточенное сопротивление и понес некоторые резервы, но его продвижение не было остановлено, его армии достигли побережья Медри-Бахри и Кассала , где они вступили в контакт с мусульманскими племенами беджа на севере, которые ранее платили дань Эфиопской империи . Император Давит II (Лебна Денгел) стал преследуемым беглецом и спешил из Тыграя в Бегемдер и в Годжам , постоянно преследуемый адалитами. [59] [60] В этот период султанат Адал занимал территорию, простирающуюся от Зейлы до Массауа, а также внутренние районы Абиссинии. [61]

Адалиты были страстно заинтересованы в преобразовании недавно оккупированных территорий. В мусульманских хрониках создается впечатление, что почти все абиссинцы -христиане приняли ислам из соображений целесообразности. Среди них был губернатор Ифата , который написал Имаму:

Когда-то я был мусульманином, сыном мусульманина, но многобожники схватили меня и сделали христианином. Тем не менее, в глубине души я остаюсь стойким в религии и теперь ищу защиты у Аллаха, Его Пророка и себя. Если вы примете мое покаяние и не накажете за то, что я сделал, я вернусь к Аллаху, в то время как эти армии, находящиеся под моим командованием, я обману их, чтобы они пришли к вам и приняли Ислам. [62]

Однако в составных регионах Эфиопской империи , таких как Бете-Амхара , Тыграй и Шева , местное население ожесточённо сопротивлялось оккупации адалитов. Некоторые предпочли смерть отречению от своей веры, среди них были два вождя амхара , которые предстали перед имамом в Дебре Берхане . [63] Араб Факих описывает эту встречу:

Они схватили двух христианских вождей, отправили их в лагерь имама и представили ему. Он сказал: «Что с вами случилось, что вы не стали мусульманами, когда вся страна была исламизирована?» Они ответили: «Мы не хотим становиться мусульманами». Имам сказал: «Наш приговор вам таков: вам отрубят головы». Двое христиан ответили: «Очень хорошо!» Имам был удивлен их ответом и приказал казнить их. [58]

В 1541 году небольшой португальский контингент высадился в Массауа , и вскоре весь Тыграй выступил на стороне монархии. Имам потерпел поражение в нескольких крупных сражениях от португальцев и был вынужден бежать в Рая Кобо со своими сильно деморализованными последователями. Он направил запрос в Османскую империю о подкреплении турецких, албанских и арабских мушкетеров для стабилизации своих войск. Затем он перешел в наступление, атаковав португальский лагерь в Вольфе, где убил их командира Кристована да Гаму и 200 их рядовых. Затем имам распустил большую часть своего иностранного контингента и вернулся в свою штаб-квартиру на озере Тана . Выжившие португальцы смогли встретиться с Геладевосом и его армией в Симене . Император, не колеблясь, перешел в наступление и одержал крупную победу в битве при Вайна-Даге, когда судьба Абиссинии была решена смертью имама и бегством его армии. Силы вторжения рухнули, как карточный домик, и все запуганные захватчиками абиссинцы вернулись к своей прежней преданности, завоевание христианских территорий продолжалось, не встречая какого-либо эффективного сопротивления. [64]

Распад султаната

Основная статья: Миграции оромо
Окружающие стены города-крепости Харар, построенного Нуром ибн Муджахидом.

После смерти имама Ахмада султанат Адал потерял большую часть своей территории на абиссинских землях. В 1550 году Нур ибн Муджахид стал эмиром Харара и фактическим правителем Адала. Затем он отправился на джихад (священную войну) в восточные эфиопские низменности Бале и Даваро . Это предприятие не увенчалось успехом, Нур потерпел поражение, а затем абиссинцы продвинулись на территорию адалитов, где опустошили земли и поработили многих ее жителей. Однако это поражение не было смертельным, и Адал вскоре выздоровел. Примерно в это же время Нур начал укреплять оборону Харара , строя стену, которая до сих пор окружает город. [65] В 1559 году, по настоянию жены, Нур снова перешел в наступление и вторгся в Эфиопскую империю , убив эфиопского императора Геладевоса в битве при Фатагаре . [66] В то же время другая эфиопская армия под предводительством Деджазмача Хамалмала атаковала столицу Адала Харар . Султан Баракат ибн Умар Дин попытался защитить город, но потерпел поражение и был убит, положив конец династии Валашма . Вскоре после этого мигрировавшие на север Баренту Оромос вторглись в султанат Адал. Эта борьба, о которой упоминал Бахрей , привела к опустошению многих регионов и армия Нура потерпела поражение в битве при Хазало . [67] Оборонительным стенам удалось защитить Харар от захватчиков, сохранив его как своего рода мусульманский остров в море Оромо. Однако затем в городе случился сильный голод, поскольку цены на зерно и соль выросли до беспрецедентного уровня. Согласно современному источнику, голод стал настолько сильным, что люди стали прибегать к поеданию собственных детей и супругов. Сам Нур умер в 1567 году от мора, распространившегося во время голода. [68] [69]

На смену Нуру пришел Усман Абиссинец , который смягчил происламскую политику своего предшественника и подписал позорный и унизительный мирный договор с оромо. В договоре говорилось, что оромо могут свободно выходить на мусульманские рынки и покупать товары по ценам ниже нынешних рыночных. [70] Это разозлило многих мусульман и привело к восстанию, в ходе которого он был свергнут и заменен Тахлой Аббасом в 1569 году. Тахла правил всего три года, прежде чем был свергнут некоторыми из его очень фанатичных подданных, которые намеревались начать новый джихад или священную войну против христиане. Его сменил внук Усмана Мухаммад ибн Насир , который вскоре совершил экспедицию против Эфиопской империи , однако эта кампания закончилась полной катастрофой. Как только армия покинула Харар, оромо опустошили сельскую местность вплоть до стен города. Мухаммад ибн Насир также потерпел поражение и был убит в битве на реке Веби , тем самым навсегда положив конец агрессии Адала в отношении Эфиопии. [71] Преемник Мухаммеда Мансур ибн Мухаммад вел ожесточенную войну против оромо, но не смог их победить. Мансур также успешно отвоевал Ауссу и Зейлу . Напряженность еще больше усилилась после смерти Нура ибн Муджахида, исчезновение последнего монарха Валашмы также открыло жесткую конкуренцию за власть между эмирами и потомками Ахмеда ибн Ибрагима . В конце концов, в апреле 1576 года они победили Мухаммеда б. Ибрагим Гаса принял титул имама , объединив таким образом политическую власть султана и религиозную ответственность за руководство общиной. Затем в 1577 году он перенес столицу в оазис Аусса , основав имамат Ауссы . [72]

Имамат Ауссы постепенно приходил в упадок в следующем столетии и был разрушен соседними кочевниками Афар, которые сделали Ауссу своей столицей. [73] [74] В семнадцатом веке привлечение народа Харла и населения Доба к идентичности Афар привело к возникновению Султаната Аусса . [75] Вердикт Энрико Черулли об этом «печальном состоянии» упадка Адала заключался в том, что, хотя Эфиопская империя под руководством Сарсы Денгеля смогла реорганизоваться и противостоять миграции оромо , султанат Адал был слишком недавно создан, чтобы преодолеть племенные различия. Результатом, по его утверждению, стало то, что кочевые народы инстинктивно возвращаются к своей «вечной разлагающей борьбе» людей с людьми и племени с племенем. [76]

Этническая принадлежность

Средневековая карта народов, королевств и регионов вдоль основных торговых путей в Роге.

Эфиопский историк Таддессе Тамрат утверждает, что центральная власть Адала в четырнадцатом веке состояла из людей Аргобба , Харари и Силте . [77] Профессор Дональд Н. Левин , важная фигура в эфиопских исследованиях , описал султанат Адал как состоящий из многих этнических групп, но в первую очередь сомалийцев и афаров . [78] По словам Патрика Гикса и Мохаммеда Хассена, Адал в шестнадцатом веке был в основном населен оседлым народом харла и скотоводческим сомалийским народом. [79] Брачные союзы между аргоббой, харари и сомалийцами также были обычным явлением в султанате Адал. [80]

По мнению профессора Лаписо Делебо, современный народ Харари является наследником древних семитоязычных народов региона Адал. [81] Историки утверждают, что язык, на котором говорят жители Адала, а также его правители, имамы и султаны, очень похож на современный язык Харари . [82] [83] [84] Эфиопский историк Бахру Зевде и другие утверждают, что султанаты Ифат и Адал, возглавляемые Валасмой, в основном включали в себя эфиопских семитоязычных людей Аргоббу и Харари , позже они расширились, включив в себя афарские и сомалийские народы. [85] [86] [87] [88] [89] Между концом 1400-х и серединой 1500-х годов произошла крупномасштабная миграция народа хадрами в Адал. [90]

Среди самых ранних упоминаний сомалийцев по имени можно назвать стихотворение о победе, написанное императором Абиссинии Йешаком I против короля Адала, поскольку, как говорят, симуры подчинились и заплатили дань. Как пишет Таддесс Тамрат : «Доктор Энрико Черулли показал, что Симур — это старое харарское имя сомалийцев, которые до сих пор известны им как Тумур. Следовательно, наиболее вероятно, что упоминание сомалийцев и Симура по отношению к Ишаку относится к военным кампаниям короля против Адала, где сомалийцы, судя по всему, составляли основную часть населения». [91]

Согласно Льву Африканскому (1526 г.) и Джорджу Сале (1760 г.), аделиты имели желтовато-коричневую или оливковую кожу на северном побережье и становились более темными по направлению к югу. Обычно у них были длинные прямые волосы. Большинство носили хлопковые саронги , но не имели головных уборов или сандалий, а на шеях, запястьях, руках и лодыжках было множество стеклянных и янтарных безделушек. Вместо этого король и другие аристократы часто носили одежду до тела, увенчанную головным убором. Все были мусульманами. [44] [92] В южной глубинке аделиты жили рядом с языческими « неграми », с которыми обменивались различными товарами. [93] [94]

Языки

на различных языках афро-азиатской В обширном султанате Адал говорили семьи. Арабский язык служил лингва-франка и использовался правящей династией Валашма. [95] По словам эфиопского историка XIX века Асмы Гиоргис, предполагается, что сама династия Валашма говорила по-арабски . [96] По словам Роберта Ферри, аристократия Адала в эпоху Валасмы , состоявшая из имамов, эмиров и султанов, говорила на языке, напоминающем современный язык Харари . [82] Британский историк Джон Фейдж утверждает, что лидеры Валасмы, перенесшие свою столицу из региона Ифат в Адал, положили начало эволюции языков харари и аргобба в Хараре и его окрестностях. [97] По словам Джеффри М. Шоу, основные жители султаната Адал говорили на восточно-кушитских языках. [98] В Зейле , портовом городе султаната Адал, сомалийском языке . в основном говорили на [99]

Экономика

Река Аваш была главной рекой султанатов Адал/Ифат и обеспечивала обильную сельскохозяйственную продукцию и пресную воду.
Ибн Маджида Заметки о Бербере , большом порту султаната.

Одной из самых богатых провинций империи был Ифат. Она была хорошо орошена большой рекой Аваш . Кроме того, помимо сохранившейся реки Аваш , существовало как минимум пять других рек в районе между Хараром и плато Шава. [100] Общая территория была хорошо возделана, густонаселена многочисленными деревнями, прилегающими друг к другу. Сельскохозяйственная продукция включала три основных зерновых: пшеницу, сорго и теф, а также фасоль, баклажаны, дыни, огурцы, кабачки, цветную капусту и горчицу. Выращивалось много разных фруктов, в том числе бананы, лимоны, лаймы, гранаты, абрикосы, миро, цитроны, шелковица и виноград. Другие растения включали платан, сахарный тростник, из которого добывали канди, или сахар, и несъедобный дикий инжир.

В провинции также выращивается завод по производству стимуляторов Кхат. Который был экспортирован в Йемен . В Адале было большое количество крупного рогатого скота, овец и некоторых коз. Еще были куры. Иногда охотились как на буйволов, так и на дикую птицу. Провинция имела отличную репутацию производителя масла и меда. [101]

В то время как такие провинции, как Бале , окружающие регионы Веби-Шабель были известны выращиванием хлопка и древней ткацкой промышленностью, а регион Эль-Кере производил соль, которая была важным предметом торговли. [102]

Зейла был богатым городом и в изобилии снабжался продовольствием. Оно обладало зерном, мясом, маслом, медом и воском. Кроме того, у горожан было много лошадей и разведенный скот всех пород, вследствие чего у них было много масла, молока и мяса, а также большой запас проса, ячменя и фруктов; все это было экспортировано в Аден. Портовый город был настолько хорошо снабжен продовольствием, что его излишки экспортировались в Аден , Джидду , Мекку и «Всю Аравию», которая тогда зависела от поставок/продукции из города, который они предпочитали больше всего. Зейлу описывали как «порт с большим количеством продовольствия для Адена, всех частей Аравии, многих стран и королевств».

По словам португальского писателя Корсали, основными статьями экспорта были золото, слоновая кость и рабы. «Большое количество» последних было захвачено у Эфиопской империи , затем вывезено через порт Зейла в Персию, Аравию, Египет и Индию.

В результате этой процветающей торговли жители Зейлы жили «чрезвычайно хорошо», а город был хорошо построен и охранялся множеством пеших и конных солдат. [103]

Сельскохозяйственная и другая продукция королевства была не только в изобилии, но и, по словам Макризи, очень дешевой: тридцать фунтов мяса продавались всего за полдирхема, тогда как всего за четыре дирхема можно было купить гроздь примерно из 100 дамасских сортов винограда. [104]

Торговля по долинам горных рек связана с побережьем и внутренними рынками. Создал прибыльный караванный торговый путь между внутренними районами Эфиопии, высокогорьем Харарге , Восточными низменностями и прибрежными городами, такими как Зейла и Бербера . [105] Торговля из внутренних районов была также важна по той причине, что она включала золото с эфиопских территорий на западе, включая Дамот и неопознанный район под названием Сихам. Редкий металл продается по цене от 80 до 120 дирхемов за унцию. [106] Вся империя и более широкий регион были взаимозависимы друг от друга и образовывали единую экономику и в то же время культурную единицу, связанную несколькими важными торговыми путями, от которых зависели экономика и благосостояние всей территории. [107]

За время своего существования Адал поддерживал отношения и занимался торговлей с другими государствами Северо-Восточной Африки , Ближнего Востока , Европы и Южной Азии . Многие исторические города Африканского Рога, такие как Абаса , Амуд , Авбаре и Бербера, процветали во время его правления с домами во дворах , мечетями , святилищами , огражденными стенами и цистернами . Адал достиг своего пика в 14 веке, торгуя рабами, слоновой костью и другими товарами с Абиссинией и королевствами Аравии через свой главный порт Зейла. [16] В города империи импортировались браслеты из замысловатого цветного стекла и китайский цвет морской волны для украшения дворцов и домов. [108] Адал также использовал импортную валюту, такую ​​как египетские динары и дирхемы. [109]

Дворянство Адала, видимо, также имело изрядную склонность к роскоши, торговые отношения, существовавшие между султанатом Адал и правителями Арабского полуострова, позволяли мусульманам приобретать предметы роскоши, которые могли себе позволить эфиопы-христиане, связи которых с внешним миром все еще были заблокированы. не приобрести, христианский документ, описывающий султана Бадлая, гласит:

« И одеяния [султана] и одежды его вождей были украшены серебром и сияли со всех сторон. И кинжал, который он [султан] нес при себе, был богато украшен золотом и драгоценными камнями; и его амулет был украшенный каплями золота; и надписи на амулете были золотой краской, а зонтик его происходил из земли Сирийской, и это было такое прекрасное произведение, что глядевшие на него дивились, и на нем были нарисованы крылатые змеи » . [110]

Военный

Армия Адала была разделена на несколько частей, таких как пехота, состоящая из мечников , лучников и улан , которыми командовали различные генералы и лейтенанты . Эти силы были дополнены кавалерией и , в конечном итоге, позже в истории империи, фитильными ружьями - технологиями и пушками во время завоевания Абиссинии. Различные подразделения были обозначены отдельным флагом.

Элитное подразделение воинов армии Адала носило титул Малассай или Малачай (португальское написание). Этот термин часто становился для посторонних синонимом мусульман в Эфиопии, но вопреки распространенному мнению он не обозначал племя или клан. Читая «Футух аль-Хабаша», маласаи предстают как основная единица армии имама. В отличие от других групп, составляющих эту армию, маласаи были социальной группой, а не племенем или кланом. В отличие от балау, сомалийца или харлы, мужчина-маласай не рождается. Это звание он получил после демонстрации своих военных способностей. Араб Факих дает относительно точное определение того, что он подразумевает под «маласай»:

И отряд маласаев, люди набегов и гихада, достойные доверенные лица, которым можно доверять во время боевых действий, военачальники, которые не только не бегут с поля битвы, но и защищают отступление своей семьи.Имам был с ними. [111]

Солдаты Адала носили сложные шлемы и стальные доспехи , состоящие из кольчуг с перекрывающимися ярусами. [112] Всадники Адала носили защитные шлемы, закрывающие все лицо , кроме глаз, и нагрудники на теле, аналогичным образом они запрягали своих лошадей. В осадной войне лестницы использовались для подъема на здания и другие высокие позиции, такие как холмы и горы. [113]

М. Хасан утверждает:

Араб Факих очень ясно дает понять, что оседлое земледельческое население Харара обеспечивало как руководство в джихадистской войне, так и то, что они составляли большинство бойцов, по крайней мере, в первые дни джихада. Все четыре вазира , назначенные имамом Ахмадом, были членами земельной потомственной знати Адаре (Харари) и Харлы. Из пятидесяти или около того амиров, назначенных имамом Ахмадом между 1527 и 1537 годами, подавляющее большинство были членами наследственной земельной аристократии Адаре или Харла. [114]

М. Льюис пишет:

Сомалийские силы внесли большой вклад в победы Имама. Шихаб ад-Дин, мусульманский летописец того периода, писавший между 1540 и 1560 годами, часто упоминает их (Футух аль-Хабаша, изд. И тр. Р. Бессет, Париж, 1897). Наиболее известными сомалийскими группами, участвовавшими в кампаниях, были гери, маррехан и харти – все кланы дарод. Шихаб ад-Дин очень расплывчато рассказывает об их распространении и пастбищах, но описывает, что Харти в то время владели древним восточным портом Мейт. Из Исаков, по-видимому, в этом участвовал только клан Хабар Магадле, и их распространение не зафиксировано. Наконец, в нем приняли участие и несколько кланов Диров. [115]

этнические сомалийцы составляют большинство армии Согласно Оксфордской истории ислама, :

Султанат Адал, возникший как главное мусульманское княжество с 1420 по 1560 год, по-видимому, набирал свои военные силы в основном из сомалийцев. [116]

По словам Мерида Вольде Арегея :

В Шембра-Куре исход во многом решился превосходством кавалерии Ахмада. В его состав входили личные последователи, тщательно отобранные среди молодых людей Харара, которые были хорошо обучены и опытны. Ахмад вооружил своих всадников хорошими саблями с рынков Зайлы и Аравии. В состав кавалерии входило несколько арабов, откликнувшихся на призыв Ахмеда о помощи в священной войне против неверующих Эфиопии. Многие из этих арабов были особенно искусны в обращении с саблей и, вероятно, разделили это умение с всадником Харари. [117]

Наследие

Символ меча на стеле в Тии.

Султанат Адал оставил после себя множество построек и артефактов времен своего расцвета. Многочисленные подобные исторические здания и предметы можно найти в северо-западной провинции Авдал в Сомалиленде, а также в других частях региона Хорн, где господствовало это государственное устройство. [118] По словам археолога Хорхе Родригеса, вещества, обнаруженные на западе северной части Сомали, указывают на то, что аванпосты были в основном созданы во времена султаната Адал и не предшествовали руинам, найденным в древних исламских регионах Ифат или плато Харар . Это, по его словам, подтверждает представление о том, что современная восточная Эфиопия именно здесь материализовались основные мусульманские королевства. [119]

Археологические раскопки в конце 19-го и начале 20-го веков на более чем четырнадцати памятниках в окрестностях Борамы на современном северо-западе Сомалиленда обнаружили, среди других артефактов, серебряные монеты, идентифицированные как полученные из Кайтбая (1468–1489 гг.), Восемнадцатого Бурджи. Мамлюкский султан Египта ​ . [118] [120] Большинство этих находок связано со средневековым султанатом Адал. [121] они были отправлены в Британский музей для сохранения. Вскоре после открытия [120]

Руины султаната Адал в Зейле

В 1950 году правительство британского протектората Сомалиленда заказало археологические исследования в двенадцати пустынных городах современной Республики Сомалиленд , недалеко от границы с Эфиопией. По мнению команды экспедиции, эти места представляют собой наиболее яркое свидетельство богатства периода позднего средневековья. В них находились руины того, что, очевидно, когда-то было крупными городами, принадлежавшими султанату Адал. В таких городах, как Авбаре , Авбубе , Амуд , Абаса и Гогеса, было от 200 до 300 каменных домов. Сообщается, что стены некоторых объектов по-прежнему имели высоту 18 метров. При раскопках в этом районе было обнаружено 26 серебряных монет , в отличие от медных монет, которые были более распространены в государствах ниже региона Рога. Самая ранняя из этих найденных монет была отчеканена султаном Баркуком (1382–1399 гг.), также принадлежащим к египетской династии Бурджи, а самые последние снова были выпусками султана Кайтбая. Все изделия были отчеканены либо в Каире , либо в Дамаске . несколько золотых монет Во время экспедиции также было обнаружено , что сделало этот район единственным местом во всем регионе, где можно найти такие монеты. Помимо чеканки, высокое качество фарфор был обнаружен на стоянках Адала. Прекрасную посуду из селадона находили либо лежащей на поверхности, либо закопанной на глубине семи с половиной дюймов, либо запрятанной в густых кучах высотой от четырех до пяти футов. Среди предметов были серые зернистые черепки с растрескавшейся сине-зеленой или морской глазурью, а также белые кристаллические обломки с нетреснувшей зелено-белой глазурью. Также была обнаружена некоторая посуда династии Мин , в том числе множество осколков сине-белых чаш раннего Мин. Они были украшены завитками на синеватом фоне и украшены черным пятном, а остальные чаши имели растительный орнамент, обведенный серыми или черно-синими узорами. Кроме того, было найдено несколько красно-белых осколков династии Мин, а также фрагменты белого фарфора с голубоватыми бликами. Участки Адал, по-видимому, достигли конечной точки в Индийском океане на островах Саад ад-Дин , названных в честь султана Саад ад-Дина II из султаната Ифат. [122]

Кроме того, местная традиция идентифицирует археологический памятник Тия в центральной Эфиопии как Еграгн Дингай («камень Грана») в отношении Имама Аль-Гази. По словам Жуссома (1995), который руководил здесь археологическими работами, это место появилось относительно недавно. Его датируют 11-13 веками нашей эры. Тия содержит ряд мегалитических столбов, в том числе антропоморфные и неантропоморфные/нефаллические стелы . Плоские по форме, эти сооружения характеризуются характерными, тщательно продуманными украшениями, среди которых есть мечи, стоящая человеческая фигура с подбоченившимися руками и растительные символы. [123]

Правители

Имя Царствование Примечание
1 Султан Сабираддин Саададдин 1415–1422 Сын Саададдина Ахмеда, Он вернулся на Африканский Рог из Йемена, чтобы вернуть себе царство своего отца. Он победил эфиопов и провозгласил себя «королем Адала». Впоследствии он стал первым правителем и основателем новой династии Адала.
2 Султан Мансур Саадад Дин 1422–1424 Сын Саададдина Ахмеда. Разгромил абиссинцев у их царской резиденции Ядея, взял в плен и убил Соломонового императора Давита. Волны войны изменили его, и его брат Мухаммед в конечном итоге был захвачен Йешаком.
3 Султан Джамалад Дин Саадад Дин 1424–1433 Он увеличил богатство Адала, подчинил ему многочисленные земли, и во время его правления множество христиан Амхары приняли ислам. Он выиграл важные сражения против абиссинцев и совершил набег в их глубь до Голубого Нила, прежде чем его войска потерпели поражение после изнурительного преследования, чтобы защитить столицу. Император Йешак также погиб в бою во время своей кампании Адала.
4 Султан Сихаб ад-Дин Ахмад Бадлай «Арве Бадлай» 1433–1445 Сын Саададдина Ахмеда, известного абиссинцам как «Арве Бадлай» («Бадлай-монстр»). Бадлей переломил ход войны против абиссинцев и решительно разгромил силы императора Йешака, а также расширил власть и влияние Адала на все северное побережье. Ему удалось захватить приграничные абиссинские провинции и подчинить себе многочисленные христианские земли. Бадлей основал новую столицу в Даккаре в регионе Адал, недалеко от Харара. Он был убит в бою после того, как начал джихад с целью вторжения и оккупации Абиссинии после того, как султанат Хадия, подчиненное государство Адала, был оккупирован императором Зара Якобом .
5 Султан Махамед Ахмедуддин 1445–1472 Сын Ахмедуддина «Бадлая» Саададдина, Махамед обратился за помощью к мамлюкскому султанату Египта в 1452 году, но этой помощи не последовало. В конце концов он подписал очень недолговечное перемирие с Баедой Марьям, которое было аннулировано его сыном Усманом, который впоследствии разгромил войска императора в бою.
6 Султан Шамсаддин Махамед 1472–1488 Сын Махамеда Ахмедуддина, он подвергся нападению императора Абиссинии Эскендера в 1479 году, который разграбил Даккар и разрушил большую часть города, хотя абиссинцам не удалось занять город и по дороге домой они попали в засаду с тяжелыми потерями, и больше никаких вторжений не произошло. остаток правления Эскендера. Эскендер и его преемник Наод позже будут убиты в бою против набеговых отрядов эмира Махфуза.
7 Султан Махамед Ашарад Дин 1488–1518 Правнук Саададдина Ахмеда из Ифата, он продолжал бороться за освобождение Даваро вместе с Гарадом Махфухом из Зейлы. Он был убит после катастрофической кампании 1518 года и смерти Гарада Махфуха.
8 Эмир Абун Ададше 1518–1525 Во время его правления между эмирами и султанами длился 7 лет конфликт. Абун был де-факто правителем Адала из-за своей популярности в государстве, защищающем границу от абиссинских набегов. Эта популярность вызвала недовольство со стороны султана Адала.
9 Султан Абубакар Махамед 1525–1526 Он убил Гарада Абуна, но двоюродный брат Гарада Абуна Имам Ахмед отомстил за смерть своего кузена и убил его. В то время как Гарад Абун правил Хараром, Абубакар Махамед находился в Даккаре, однако после убийства Гарада Абуна Абубакар перенес столицу султаната Адал в Харар в 1520 году.
10 Султан Умар Дин Махамед 1526–1553 Сын Махамеда Ашараддина, Имам Ахмед посадил маленького сына Махамеда Ашараддина Умардина на трон в качестве марионеточного короля в столице Имама Ахмеда в Хараре. По сути, это конец династии Валашма как правящей династии во всем, кроме названия, хотя де -юре династия продолжала существовать . Многие списки царей после этого даже не беспокоятся о правителях Валашмы, а просто перечисляют Имама Ахмеда, а затем Амира Нура Муджахида.
11 Султан Али Омар Дин 1553–1555 Сын Умардина Махамеда
12 Султан Баракат Умар Дин 1555–1559 Сын Умардина Махамеда, последнего из султанов Валашмы, помог Амиру Нуру Муджахиду в его попытке вернуть Даваро. Он был убит, защищая Харар от императора Геладевоса, положив конец династии.
13 Амир Нур «Зухи-Суха» Али 1559–1567 Амир Харара. Стены, окружающие Харар, были построены во время его правления, и он убедил жителей Харара (Харлы) отказаться от своей клановой и племенной идентичности и стать одним народом, нацией Харари. Император Геладевос потерпел поражение в битве и был убит эмиром Нуром в битве при Фатагаре.
14 Амир Исман «Аль-Хабаши» 1567–1569 Бывший абиссинский раб Амира Нура, он был убит вскоре после того, как стал султаном.
15 Султан Тальха Аббас 1569–1571 Сын Вазира Аббаса Абуна и внук Гарада Абуна Ададше
16 Султан Насир Исман 1571–1572 Сын Амира Исмана Аль-Хабаши
17 Султан Махамед Насир 1572–1576 Внук Амира Исмана Аль-Хабаши. Он был казнен императором Сарсой Денгелем после битвы при Хадии . Военные Харари были уничтожены эфиопскими войсками, навсегда положив конец агрессии Адала в отношении Эфиопии. Оромо одновременно атаковали несколько деревень в Харарге, пока основная армия Харара отсутствовала, что привело к дальнейшему ослаблению султаната. [124]
18 Амир Мансур Махамед 1576–1577 Сын султана Махамеда Нассира. [70] Он успешно отразил несколько вторжений оромо и вернул себе территорию, включая Зейлу и Ауссу . [125]
19 Имам Махамед «Джаса» Ибрагим 1577 Родственник Имама Ахмеда , он перенес столицу в Авсу и основал Имамат Аусы. Он погиб в битве с оромо в 1583 году.

Генеалогическое древо

Династия Валашма
Саад ад-Дин II
Ахмад
Султан Ифата
р. 1386/7–1402/3
Сабр ад-Дин III
Саад ад-Дин
р. 1415–1422/3 		Мансур
Саад ад-Дин
р. 1422/3–1424 		Джамал ад-Дин II
Саад ад-Дин
р. 1424–1433 гг. 		Бэдлей
Саад ад-Дин
р. 1433–1445 гг. 		Абу Бакр
Саад ад-Дин
Мухаммед
Бэдлей
р. 1445–1472 гг. 		Ажар
Абу Бакр
Шамс ад-Дин
Мухаммед
р. 1472–1488 гг. 		Мухаммед
Ажар
р. 1488–1518 гг.
Абу Бакр
Мухаммед
р. 1525–1526 гг. 		Умар ад-Дин
Мухаммед
р. 1526–1553 гг.
Или
Умар ад-Дин
р. 1553–1555 гг. 		Баракат
Умар ад-Дин
р. 1555–1559 гг.
Харари Эмирс
Ибрагим Адаш вещь
р. 1518–1525 гг.
Муджахид
ибн Али 		дочь Аббас Абу
Махфуз Тальха Аббас
р. 1569–1571 гг.
Только Ибн
Муджахид
р. 1550–1567 гг. 		Бати дель
Носите это 		Ахмад ибн
Ибрагим
аль-Гази
(Бывший раб)
Усман
аль-Хабши
р. 1567–1569 гг.
Насир ибн
Усман
р. 1571–1573 гг.
Мухаммед
ибн Насир
р. 1573–1575 гг. 		Ибрагим
Мансур ибн
Мухаммед
р. 1575–1577 гг. 		Мухаммед
Соревнование
р. 1577–1577 гг.
Имамат
из Оссы

См. также

Примечания

  1. ^ Зекария, Ахмед (1991). «Монеты Харари: предварительный обзор» . Журнал эфиопских исследований . 24:24 . ISSN   0304-2243 . JSTOR   41965992 . Архивировано из оригинала 31 декабря 2022 г. Проверено 15 января 2024 г.
  2. ^ Таа, Тесема (2002). « «Подкуп земли»: оценка систем земледелия Маккаа Оромо в Валлагге» . Исследования Северо-Восточной Африки . 9 (3). Издательство Мичиганского государственного университета: 99. doi : 10.1353/nas.2007.0016 . JSTOR   41931282 . S2CID   201750719 . Архивировано из оригинала 20 мая 2021 г. Проверено 7 сентября 2021 г.
  3. ^ Ахмед, Хусейн (2007). «Размышления об историческом и современном исламе в Эфиопии и Сомали: сравнительный и контрастный обзор» . Журнал эфиопских исследований . 40 (1/2). Институт эфиопских исследований: 264. JSTOR   41988230 . Архивировано из оригинала 01 февраля 2023 г. Проверено 22 марта 2023 г.
  4. ^ Элрих 2001 , с. 36.
  5. ^ Прадин, Стефан (7 ноября 2022 г.). Исторические мечети в странах Африки к югу от Сахары От Тимбукту до Занзибара . БРИЛЛ. п. 127. ИСБН  9789004472617 . Архивировано из оригинала 22 мая 2024 года . Проверено 7 июля 2023 г.
  6. ^ Браукампер, Ульрих (2002). Исламская история и культура в Южной Эфиопии . Лит. п. 33. ISBN  9783825856717 . Архивировано из оригинала 22 мая 2024 г. Проверено 7 июля 2023 г.
  7. ^ Оуэнс, Трэвис. ОСАДАННЫЕ МУСУЛЬМАНСКИЕ КРЕПОСТИ И ЭФИОПСКАЯ ИМПЕРСКАЯ ЭКСПАНСИЯ С 13 ПО 16 ВЕКИ (PDF) . МОРСКАЯ ПОСЛЕДИПЛОМНАЯ ШКОЛА. п. 23. Архивировано (PDF) из оригинала 12 ноября 2020 г.
  8. ^ Пауэлс, Рэндалл (31 марта 2000 г.). История ислама в Африке . Издательство Университета Огайо. п. 229. ИСБН  9780821444610 . Архивировано из оригинала 18 сентября 2023 года . Проверено 15 октября 2020 г.
  9. ^ Лев, Африканский; Пори, Джон; Браун, Роберт (1896). История и описание Африки . Гарвардский университет. Лондон, Отпечатано для общества Хаклайт. стр. 51–53.
  10. ^ Хасан, Мохамед. Оромо Эфиопии: история, 1570–1860 гг . п. 35.
  11. ^ Сальвадор, Маттео (2016). Африканский пресвитер Иоанн и зарождение эфиопско-европейских отношений, 1402–1555 гг . Рутледж. п. 158. ИСБН  978-1317045465 . Проверено 18 марта 2018 г.
  12. ^ Брилл, Э.Дж. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла 1913–1936 гг. А-Баба Бег · Том 1 . Брилл. п. 126. ИСБН  9789004097872 . Архивировано из оригинала 22 мая 2024 г. Проверено 7 июля 2023 г.
  13. ^ Гиффорд, Уильям (1844). «Форстер на Аравии» . Ежеквартальный обзор . 74 : 338.
  14. ^ Мохаммед, Дури (4 декабря 1955 г.). Мугады Харара (PDF) . Этнологический бюллетень Университетского колледжа Аддис-Абебы. п. 1. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2021 г. Проверено 10 июля 2021 г.
  15. ^ Вахиб, Ахмед (октябрь 2015 г.). История Харара и Харари (PDF) . Региональное государственное бюро культуры, наследия и туризма народа Харари. п. 105. Архивировано (PDF) из оригинала 21 марта 2020 г. . Проверено 26 июля 2017 г.
  16. ^ Jump up to: а б с д Льюис, IM (1999). Пастырская демократия: исследование скотоводства и политики среди северных сомалийцев Африканского Рога . Издательство Джеймса Карри. п. 17. ISBN  0852552807 . Архивировано из оригинала 23 января 2023 г. Проверено 14 октября 2015 г.
  17. ^ Тамрат 1977 , с. 139
  18. ^ «Футух аль-Хабаса»: написание истории, войны и общества в «Бар Саад ад-дин» (Эфиопия, 16 век).
  19. ^ Бертон, Первые шаги в Восточной Африке , 1856 г.; отредактировано Гордоном Уотерфилдом с дополнительными материалами (Нью-Йорк: Praeger, 1966), стр. 75.
  20. ^ Панкхерст, Ричард (1982). История эфиопских городов . п. 57. ИСБН  9783515032049 .
  21. ^ Мухтар, Мохамед Хаджи (2003). «Спорт». Исторический словарь Сомали . Серия африканских исторических словарей. Том. 87 (Новая ред.). Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. п. 44. ИСБН  0810843447 .
  22. ^ Йозеф, Йозеф (12 января 2018 г.). Средневековая исламская цивилизация . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9781351668224 . Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 года . Проверено 2 апреля 2023 г.
  23. ^ Панкхерст 1997 , с. 52.
  24. ^ Шинн, Дэвид Х.; Офкански, Томас П. (11 апреля 2013 г.). Исторический словарь Эфиопии . Пугало Пресс. ISBN  9780810874572 . Архивировано из оригинала 22 мая 2024 г. Проверено 15 октября 2020 г.
  25. ^ Вагнер, Эвальд. Легенда и история: Фатх Мадинат Хара Яхьи Насраллы . Издательство.
  26. ^ Тримингем, Дж. Спенсер (13 сентября 2013 г.). Ислам в Эфиопии Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9781136970290 . Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 года . Проверено 2 апреля 2023 г.
  27. ^ Лоймайер, Роман (5 июня 2013 г.). Мусульманское общество в Африке . Издательство Университета Индианы. ISBN  9780253007971 . Архивировано из оригинала 15 марта 2023 года . Проверено 22 марта 2023 г.
  28. ^ Панкхерст, Ричард (1982). История эфиопских городов . п. 63. ИСБН  9783515032049 .
  29. ^ Хоутсма, М. Т. (1987). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг . БРИЛЛ. стр. 125–126. ISBN  9004082654 . Архивировано из оригинала 23 января 2023 г. Проверено 14 октября 2015 г.
  30. ^ Jump up to: а б Мбали (2010). «Сомалиленд» . Базовый справочник . 28 . Лондон, Великобритания: Мбали: 217–229. дои : 10.1017/S0020743800063145 . S2CID   154765577 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2012 г. Проверено 27 апреля 2012 г.
  31. ^ Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. 1975. с. 150. ИСБН  9780521209816 . Архивировано из оригинала 22 марта 2023 г. Проверено 22 марта 2023 г.
  32. ^ Фадж, JD (1975). Кембриджская история Африки: с ок. 500 г. до н. э. — 1050 г. н. э . Издательство Кембриджского университета. п. 154. ИСБН  9780521209816 . Архивировано из оригинала 16 марта 2023 г. Проверено 22 марта 2023 г.
  33. ↑ Аль-Макризи приводит первую дату, а хроника Валашмы — вторую.
  34. ^ Панкхерст. Эфиопское пограничье , стр.57.
  35. ^ Бадж, История Эфиопии: Нубия и Абиссиния , 1928 (Остерхаут, Нидерланды: Антропологические публикации, 1970), стр. 302.
  36. ^ АБУБАКЕР, АБДУЛМАЛИК. ЗНАЧИМОСТЬ ЦЕННОСТЕЙ ХАРАРИ В САМОРЕГУЛЯЦИИ И КАК МЕХАНИЗМЕ ПОВЕДЕНЧЕСКОГО КОНТРОЛЯ: ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ (PDF) . Университет Алабамы. п. 44. Архивировано (PDF) из оригинала 22 мая 2024 г. Проверено 6 июня 2023 г.
  37. ^ Мордехай, Абир. Эфиопия и Красное море (PDF) . Еврейский университет Иерусалима. стр. 26–27. Архивировано (PDF) из оригинала 17 мая 2021 г. Проверено 22 марта 2023 г.
  38. ^ Вагнер, Эвальд (1991). «Генеалогия более поздних валашмских султанов Адала и Харара» . Журнал Немецкого восточного общества . 141 (2). Издательство Харрасовиц: 376–386. JSTOR   43378336 . Архивировано из оригинала 06 мая 2021 г. Проверено 12 марта 2021 г.
  39. ^ Jump up to: а б Бауси, Алессандро (2010). Теодор Эфиопская энциклопедия. п. 930. ИСБН  9783447062466 . Архивировано из оригинала 22 марта 2023 г. Проверено 18 марта 2023 г.
  40. ^ Jump up to: а б Чекруун, Амели (2020). «Султан валасма Саад ад-Дин и его сыновья» . Средневековый . 79 (2). Информация о пирамидах из камней: 117–136. дои : 10.4000/medievales.11082 . Архивировано из оригинала 4 августа 2022 г. Проверено 22 июля 2022 г.
  41. ^ Jump up to: а б Гусарова, Екатерина (2021). «Царские имена в средневековой Эфиопии и их символика» . Скриниум . 17 . БРИЛЛ: 349–355. дои : 10.1163/18177565-BJA10026 . S2CID   240884465 . Архивировано из оригинала 5 июля 2022 г. Проверено 22 июля 2022 г.
  42. ^ Бриггс, Филипп (2012). Сомалиленд . Брэдт Путеводители. ISBN  9781841623719 . Архивировано из оригинала 22 мая 2024 года . Проверено 25 апреля 2016 г.
  43. ^ Шелли, Фред М. (23 апреля 2013 г.). Формы наций: история за границами мира: история за границами мира . АВС-КЛИО. ISBN  9781610691062 . Архивировано из оригинала 22 мая 2024 г. Проверено 15 октября 2020 г.
  44. ^ Jump up to: а б Африканский, Лев (1526). История и описание Африки . Общество Хаклюйт. стр. 51–54.
  45. ^ Панкхерст 1997 , с. 58.
  46. ^ Ричард Грей, Кембриджская история Африки , Том 4. с. 155.
  47. ^ Черулли, Энрико. Ислам: вчера и сегодня в переводе Эмрана Вабера . Институт Пер Л'Ориенте. п. 140. Архивировано из оригинала 22 августа 2021 г. Проверено 7 сентября 2021 г.
  48. ^ «Оромо Эфиопии 1500–1800 гг.» (PDF) . п. 25. Архивировано (PDF) из оригинала 13 февраля 2020 г. Проверено 7 сентября 2021 г.
  49. ^ Тримингем, Джон (2007). «Ислам в Эфиопии» . Базовый справочник . 28 . Оксфорд: Oxford University Press: 167. Архивировано из оригинала 22 мая 2024 г. Проверено 27 апреля 2012 г.
  50. ^ СК, Манро-Хей (2002). Эфиопия, неизведанная земля: культурный и исторический путеводитель . ИБ Таурис. п. 25. ISBN  978-1-86064-744-4 .
  51. ^ Хасан, Мохаммед. Оромо из Эфиопии, 1500–1850 гг. (PDF) . Лондонский университет. стр. 24–25. Архивировано (PDF) из оригинала 13 февраля 2020 г. Проверено 7 сентября 2021 г.
  52. ^ зум (2007). «Документация мероприятия» . Базовый справочник . 28 . США: AGCEEP: 217–229. дои : 10.1017/S0020743800063145 . S2CID   154765577 . Архивировано из оригинала 13 сентября 2011 г. Проверено 27 апреля 2012 г.
  53. ^ Хантингфорд, GWB Историческая география Эфиопии с первого века нашей эры до 1704 года . Издательство Оксфордского университета. п. 105.
  54. ^ Триммингем, Джон Спенсер (1952). Ислам в Эфиопии . Фрэнк Касс и компания. п. 83. ИСБН  9780714617312 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 г. Проверено 12 мая 2023 г.
  55. ^ Хасан, Мохаммед. Оромо из Эфиопии (PDF) . Лондонский университет. стр. 24–25. Архивировано (PDF) из оригинала 13 февраля 2020 г. Проверено 7 сентября 2021 г.
  56. ^ Тамрат 1977 , стр. 168–170.
  57. ^ Джереми Блэк, Кембриджский иллюстрированный атлас, Война: от возрождения до революции , 1492–1792, (Cambridge University Press: 1996), стр. 9.
  58. ^ Jump up to: а б Триммингем, Джон Спенсер (1952). Ислам в Эфиопии . Фрэнк Касс и компания. п. 84. ИСБН  9780714617312 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 г. Проверено 12 мая 2023 г.
  59. ^ Триммингем, Джон Спенсер (1952). Ислам в Эфиопии . Фрэнк Касс и компания. п. 87. ИСБН  9780714617312 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 г. Проверено 12 мая 2023 г.
  60. ^ Черулли, Энрико. Ислам вчера и сегодня в переводе Эмрана Вабера . стр. 376–381. Архивировано из оригинала 22 августа 2021 г. Проверено 7 сентября 2021 г.
  61. ^ Маркус, Гарольд (22 февраля 2002 г.). История Эфиопии . Издательство Калифорнийского университета. п. 32. ISBN  9780520925427 . Архивировано из оригинала 22 мая 2024 года . Проверено 7 июля 2023 г.
  62. ^ Триммингем, Джон Спенсер (1952). Ислам в Эфиопии . Фрэнк Касс и компания. п. 88. ИСБН  9780714617312 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 г. Проверено 12 мая 2023 г.
  63. ^ Панкхерст, Ричард (23 октября 1998 г.). Эфиопы: История . Уайли. п. 88. ИСБН  9780631224938 . Архивировано из оригинала 21 августа 2023 года . Проверено 7 июля 2023 г.
  64. ^ Триммингем, Джон Спенсер (1952). Ислам в Эфиопии . Фрэнк Касс и компания. п. 89. ИСБН  9780714617312 . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 г. Проверено 12 мая 2023 г.
  65. ^ Тримингем, Дж. Спенсер . 1952. Ислам в Эфиопии. Архивировано 8 января 2022 г. в Wayback Machine . Лондон: Издательство Оксфордского университета. п. 91.
  66. ^ Баттон, Ричард (1894). Первые шаги в Восточной Африке . Тайстон и Эдвардс. п. 12. ISBN  9780705415002 . Архивировано из оригинала 22 мая 2024 года . Проверено 21 января 2016 г.
  67. ^ Панкхерст 1997 , с. 374.
  68. ^ Тримингем, Дж. Спенсер . 1952. Ислам в Эфиопии. Архивировано 8 января 2022 г. в Wayback Machine . Лондон: Издательство Оксфордского университета. п. 94.
  69. ^ Панкхерст 1997 , с. 247.
  70. ^ Jump up to: а б История Харара (PDF) . п. 106. Архивировано (PDF) из оригинала 03 октября 2020 г. Проверено 19 августа 2021 г.
  71. ^ Дж. С. Тримингем, Ислам в Эфиопии , стр. 107-1. 96
  72. ^ Куок, Джозеф (1981). Ислам в Эфиопии от истоков до 16 века (на французском языке). Новые латинские издания. п. 266. ИСБН  978-2-7233-0111-4 . Архивировано из оригинала 22 мая 2024 г. Проверено 28 января 2024 г.
  73. ^ Абир, Мордехай (17 июня 2016 г.). Эфиопия и Красное море . Рутледж. п. 139. ИСБН  9781317045465 . Архивировано из оригинала 22 мая 2024 года . Проверено 19 января 2016 г.
  74. ^ Фани, Сара (2017). Отчет о шестой полевой миссии HornAfr (PDF) . Университет Копенгагена. п. 8. Архивировано (PDF) из оригинала 14 января 2020 г. Проверено 7 сентября 2021 г.
  75. ^ Бауси, Алессандро (2017). Эфиопская история, культура и проблемы Издательство Мичиганского государственного университета. п. 83. ИСБН  978-3-643-90892-6 . Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 г. Проверено 4 апреля 2023 г.
  76. ^ Черулли, Энрико. Ислам: вчера и сегодня в переводе Эмрана Вабера . Институт Пер Л'Ориенте. п. 218. Архивировано из оригинала 22 августа 2021 г. Проверено 7 сентября 2021 г.
  77. ^ Тамрат, Таддессе (ноябрь 1991 г.). Обзор: Топонимы в истории Эфиопии Журнал эфиопских исследований. п. 120. JSTOR   41965996 . Архивировано из оригинала 1 июля 2021 г. Получено 1 августа 2021 г.
  78. ^ Левин, Дональд Н. (2012). «Пересмотренный аналитический подход к эволюции эфиопской цивилизации» . Международный журнал эфиопских исследований . 6 (1/2): 49. ISSN   1543-4133 . JSTOR   41756934 . Архивировано из оригинала 22 мая 2024 г. Проверено 31 июля 2023 г.
  79. ^ Гайкс, Патрик (2002). «Войны на Африканском Роге и демонтаж сомалийского государства» . Африканские исследования . 2 . Университетский институт Лиссабона: 89–102. Архивировано из оригинала 13 ноября 2017 г. Проверено 11 апреля 2019 г.
  80. ^ Ферри, Роберт (1961). «Некоторые гипотезы о происхождении мусульманских завоеваний в Абиссинии в XVI веке» . Тетради по Африке . 2 (5): 28–30. дои : 10.3406/cea.1961.2961 . Архивировано из оригинала 20 августа 2021 г. Проверено 20 августа 2021 г.
  81. ^ Дилебо, Лаписо (2003). Введение в историю Эфиопии от эпохи мегалитизма до республики, примерно с 13000 г. до н.э. по 2000 г. н.э. Коммерческое полиграфическое предприятие. п. 41. ОСЛК   318904173 . Архивировано из оригинала 28 июля 2022 г. Проверено 2 апреля 2023 г. Как и их прямые потомки, современные адаре, жители древних Шевы, Ифата, Адала, Харара и Ауссы были семитскими по своему этническому и языковому происхождению. Они не были ни сомалийцами, ни афарами. А вот сомалийские и афарские кочевники были местными подданными Адала.
  82. ^ Jump up to: а б Ферри, Роберт (1961). «Некоторые гипотезы о происхождении мусульманских завоеваний в Абиссинии в XVI веке» . Тетради по Африке . 2 (5): 28–29. дои : 10.3406/cea.1961.2961 . Архивировано из оригинала 20 августа 2021 г. Проверено 20 августа 2021 г.
  83. ^ Харбезон, Джон (1978). «Территориальная политика и политика развития на Африканском Роге: дальняя часть долины Аваш» . Дела Африки . 77 (309). Издательство Оксфордского университета: 486. doi : 10.1093/oxfordjournals.afraf.a097023 . JSTOR   721961 . Архивировано из оригинала 10 сентября 2021 г. Проверено 11 апреля 2023 г.
  84. ^ Линдал, Бернхард. Местная история Эфиопии (PDF) . Институт Северной Африки. п. 37. Архивировано (PDF) из оригинала 27 марта 2020 г. Проверено 11 апреля 2023 г.
  85. ^ Зевде, Бахру (1998). Краткая история Эфиопии и Рога . Университет Аддис-Абебы. п. 64. Архивировано из оригинала 05 апреля 2023 г. Проверено 18 марта 2023 г.
  86. ^ Юленен, Алекси (28 декабря 2023 г.). Рог: участие экономической дипломатии и государственного управления стран Персидского залива в региональных отношениях . Издательство Блумсбери. п. 113. ИСБН  978-0-7556-3519-1 . Архивировано из оригинала 22 мая 2024 года . Проверено 7 мая 2024 г.
  87. ^ Бегашоу, Кассай. Материалы 16-й Международной конференции эфиопских исследований (PDF) . Норвежский университет науки и технологий. п. 14. Архивировано (PDF) из оригинала 29 октября 2023 г. Проверено 9 апреля 2024 г.
  88. ^ Ниан, Джибрил (январь 1984 г.). Всеобщая история Африки . Учебные книги Хайнемана. п. 427. ИСБН  9789231017100 .
  89. ^ Кембриджская история Африки (PDF) . Издательство Кембриджского университета. стр. 147–150. Архивировано (PDF) из оригинала 30 января 2023 г. Проверено 2 апреля 2023 г.
  90. ^ Мартин, Б.Г. (1974). «Арабские миграции в Восточную Африку в средневековье» . Международный журнал африканских исторических исследований . 7 (3). Центр африканских исследований Бостонского университета: 376. doi : 10.2307/217250 . JSTOR   217250 . Архивировано из оригинала 06 сентября 2021 г. Проверено 06 сентября 2021 г.
  91. ^ Тамрат 1977 , с. 154
  92. ^ Продажа, Джордж (1760). Всеобщая история, из древнейших времен, том 15 . Т. Осборн, А. Миллар и Дж. Осборн. стр. 361 и 367–368 . Проверено 1 июля 2017 года .
  93. ^ Африканский, Лев (1526). История и описание Африки . Общество Хаклюйт. стр. 51 и 53 . Проверено 1 июля 2017 года . Аравийцы считают землей Аиан ту область, которая лежит между узким входом в Красное море и рекой Килиманчи; находясь на морском побережье, по большей части населенным упомянутыми арабами; но внутренние части его населены черным народом, являющимся идолопоклонниками. Оно включает в себя два царства; Адель и Адея. Адель - очень большое королевство, простирающееся от устья Аравийского залива до мыса Гуардафу, названного в древности Птолемеем Аромата мысом. [...] Адея, второе королевство земли Аян, расположенное на восточном берегу океана. , ограничен на севере королевством Адель, а на западе - империей Абассинов. [...] Жители, являющиеся маврами по религии и платящие дань императору Абассина, (как они из Аделя, названного ранее) первоначально произошли арабов
  94. ^ Продажа, Джордж (1760). Всеобщая история, из древнейших времен, том 15 . Т. Осборн, А. Миллар и Дж. Осборн. п. 361. Архивировано из оригинала 3 января 2017 года . Проверено 1 июля 2017 года . Жители этого последнего побережья в основном белые, с длинными прямыми волосами; но по мере продвижения на юг они становятся более желтовато-коричневыми или даже совсем черными. Здесь множество негров, которые живут и вступают в брак с арабами-бедуинами и ведут с ними большую торговлю, состоящую из золота, рабов, лошадей, слоновой кости и т. д.
  95. ^ Гиоргис, Асма (1999). Асма Гиоргис и его работы: история Галлы и царства Шава . Медицинский журнал. п. 257. ИСБН  978-3-515-03716-7 . Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 г. Проверено 23 марта 2023 г.
  96. ^ Гиоргис, Асма (1999). Асма Гиоргис и его работы: история Галлы и царства Шава . Медицинский журнал. п. 257. ИСБН  9783515037167 . Архивировано из оригинала 22 мая 2024 г. Проверено 20 августа 2021 г.
  97. ^ Фадж, Джон. Кембриджская история Африки (PDF) . Издательство Кембриджского университета. п. 150. Архивировано (PDF) из оригинала 30 января 2023 г. Проверено 2 апреля 2023 г.
  98. ^ Шоу, Джеффри М. (2021). Эфиопско-Адалская война 1529–1543 годов: завоевание Абиссинии . Уорик: Гелион и компания. п. 53. ИСБН  9781914059681 .
  99. ^ Фадж, Джон. Кембриджская история Африки (PDF) . Издательство Кембриджского университета. п. 139. Архивировано (PDF) из оригинала 30 января 2023 г. Проверено 2 апреля 2023 г.
  100. ^ Понимание причин засухи в Сомали, автор: MSH Said, стр. 27
  101. ^ Панкхерст 1997 , с. 46.
  102. ^ Исламская история и культура в Южной Эфиопии: Сборник эссе Ульриха Браукэмпера, стр. 79
  103. ^ Панкхерст 1997 , с. 127.
  104. ^ Панкхерст 1997 , с. 49.
  105. ^ Великие исторические события: эпоха Возрождения и раннее Новое время, 1454-1600, Том 1 Кристина Дж. Мус, стр. 94
  106. ^ Панкхерст 1997 , с. 47.
  107. ^ Панкхерст 1997 , с. 11.
  108. ^ Археология ислама в Африке к югу от Сахары, с. 72/73
  109. ^ Панкхерст 1997 , с. 8.
  110. ^ Фаси, М. Эль (1990). Африка с 7 по 11 века (на французском языке). ЮНЕСКО. п. 623. ИСБН  978-92-3-201709-3 . Архивировано из оригинала 31 марта 2024 г. Проверено 28 января 2024 г.
  111. ^ «Футух аль-Хабаса»: написание истории, войны и общества в «Бар Саад ад-дин» (Эфиопия, 16 век) Амели Шекрун, стр. 183-188.
  112. ↑ Завоевание Абиссинии Шибаб ад-Дином, стр. 43.
  113. ^ Эфиопия: Земля, ее люди, история и культура - страница 42
  114. ^ Хассен, Мохаммед. «Обзор работы Футух аль-Хабаса». Международный журнал эфиопских исследований : 179. JSTOR   27828848 .
  115. ^ Льюис, IM (1960). «Сомалийское завоевание Африканского Рога». Журнал африканской истории . 1 (2): 223. doi : 10.1017/S0021853700001808 . S2CID   162301641 .
  116. ^ Джон Л. Эспозито, редактор «Оксфордской истории ислама » (Oxford University Press: 2000), стр. 501
  117. ^ Арегей, Мерид (1980). «Переоценка влияния огнестрельного оружия в истории войн в Эфиопии (около 1500–1800 гг.)» . Журнал эфиопских исследований . 14 : 109. JSTOR   41965889 . Архивировано из оригинала 08 мая 2021 г. Проверено 20 августа 2021 г.
  118. ^ Jump up to: а б Университет Ганы, Институт африканских исследований (1966 год). Обзор исследований, тома 3–4 . Институт. п. 67. Архивировано из оригинала 26 июля 2020 года . Проверено 6 октября 2014 г.
  119. ^ Родригес, Хорхе (2023). «Городские мечети на Африканском Роге в период средневековья» . Revue des Mondes Musulmans et de la Méditerranée (153). Университет Экс-Марсель: 37–64. дои : 10.4000/remmm.19266 . hdl : 10261/349840 . Архивировано из оригинала 25 августа 2023 г. Проверено 25 августа 2023 г. В целом материалы, найденные в средневековых памятниках на западе Сомалиленда, демонстрируют последовательную хронологию, согласно которой их строительство датируется султанатом Барр Саад ад-Дин (ок. 1415–1573 гг.). Поселения, расположенные в регионах Ифат и Харар, имеют более древнюю хронологию (Fauvelle-Aymar & Hirsch, 2011: 36; Insoll, 2021: 498; Pradines 2017: 16), что хорошо соответствует их положению в регионе с гораздо более древним мусульманским населением. традиция, из которой возникли основные мусульманские государства на Африканском Роге.
  120. ^ Jump up to: а б Королевское географическое общество (Великобритания), Географический журнал , том 87, (Королевское географическое общество: 1936), стр.301.
  121. ^ Бернард Сэмюэл Майерс, изд., Энциклопедия мирового искусства , том 13, (McGraw-Hill: 1959), стр.xcii.
  122. ^ Збигнев А. Кончацкий; Янина М. Кончацки, ред. (1977). Экономическая история тропической Африки: доколониальный период . Психология Пресс. стр. 233–234 . ISBN  0714629197 . Проверено 2 ноября 2014 г.
  123. ^ Фукуи, Кацуёси (1997). Эфиопия в более широкой перспективе: материалы XIII Международной конференции эфиопских исследований, Киото, 12–17 декабря 1997 г. Продавцы книг Шокадо. п. 370. ИСБН  4879749761 . Архивировано из оригинала 12 декабря 2015 года . Проверено 23 декабря 2014 г.
  124. ^ Панкхерст 1997 , с. 375.
  125. ^ «Оромо Эфиопии 1500–1800 гг.» (PDF) . п. 207. Архивировано (PDF) из оригинала 13 февраля 2020 г. Проверено 7 сентября 2021 г.
Цитируемые работы
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Adal_Sultanate&oldid=1232886603"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: ee68ba7bce78840fd4a8f3e172bd24ac__1720228200
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ee/ac/ee68ba7bce78840fd4a8f3e172bd24ac.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Adal Sultanate - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)