Ограничить людей

кажется

Побрейте их
Общая численность населения
~ 735,000
Регионы со значительной численностью населения
Танзания	731,000 Регион Килиманджаро ( район Мванга ) ( тот же район )
Кения	4,400 ( Таита-Тавета )
Языки
Паре и Гвено Диалекты: Часу, родственный Таите ; Гвено связана с Таветой и Чагой ; Мбугу — смесь кушитского языка и суахили.
Религия
большинства Ислам , христианство меньшинства и Африканская традиционная религия
Родственные этнические группы
Чага , Бондей , Зигуа , Самбаа и другие народы банту.

Человек	Мпаре
Люди	Побрейте их
Язык	Лысый

Паре (произносится как «Пахрай») ( Вапаре , на суахили ) — этническая группа банту . Их прародина находится в горах Паре округа Саме и района Мванга региона Килиманджаро на северо-востоке Танзании . Во время своего визита в Усамбару в 1848 году немецкий колониальный исследователь Дж. Л. Крапф , среди прочего, был проинформирован о том, что на севере проживают народы вапаре и вагвено. Похоже, что жителей Южного Паре называли первым именем, а жителей Северного Паре — вторым. Сегодня мы называем обе группы именем Паре. гор Паре Южные вершины были известны как « Мпаре », поэтому из обычаев Паре очевидно, что имя Паре было даровано им их южными соседями. Похоже, что Упаре, как его теперь называют, до начала девятнадцатого века состоял из двух отдельных общин, хотя со второй половины восемнадцатого века они постепенно сливались.

Исторически Пареленд был также известен как Вуасу (Южный Паре) и Вугону своим жителям (Северный Паре). Их историческое расположение лежит на одном из северных маршрутов исторической восточноафриканской дальней торговли, соединяющем внутренние районы страны с побережьем Индийского океана.

Жителей Вуасу ( коренное слово Асу ) называют Ваасу , и они говорят на языке, известном как Часу или Ату . Жителей Вугону ( Угвено на суахили ) называют Вагону ( Вагвено на суахили ), и они говорят на языке, известном как Кигону ( Гвено на суахили ).

Язык

Хотя когда-то они составляли единую большую Вугону ; территорию Нынешние жители северного Паре выделяют два подрайона, основанные на этнолингвистических различиях: на гвено говорящий угвено на севере и говорящий на часу Усанги на юге. Общее взаимодействие народа паре с народом маа ( ва-маа ) или мбугу (этнической группой кушитского происхождения) также привело к появлению одного из немногих по-настоящему смешанных языков, в котором, по общему мнению, сочетаются грамматика часу (банту) с грамматикой часу (банту). Кушитская лексика (т.е. язык мбугу).

Парые женщины южного Килиманджаро, 1890-1900-е гг.

История

Гора Килиманджаро слева и начало гор Паре справа.

Паре были основными производителями железа , на которое существовал значительный спрос со стороны народов чага и масаи . а также другие прилегающие популяции. Известные кузнецы Паре включают клан Шана ( Шана , что означает «кузнец»), которые поддерживают эту традицию и по сей день.

Паре традиционно высокоорганизованы с точки зрения обязательной общественной работы в целях устойчивого и инклюзивного развития посредством философии, называемой мсарагамбо .

Королевством Усанги между Угвено на севере и Мгагао на юге правили Мфумва Сангива I ( Мфумва , что означает вождь или король), умерший в 1923 году, Мфумва Кошума Сангива до 1928 года, Мфумва Сабуни и, наконец, Мфумва Шабан Мтенгети Сангива до 1928 года. отмена традиционного правления после обретения Танганьикой независимости.

В Угвено вождя или короля называли Манги, этот термин также использовался Чагой . На пике своего могущества государство Угвено возглавляло Манги Мрве (Верховный/верховный вождь/король), которому помогали управляющие советы, министры и главы округов.

Паре были также известны как создатели дождя, одним из ярких представителей которых был Мфумва Мухаммад Кибача Синго , местный правитель Саме , который умер в январе 1981 года. В этих ритуалах (а также в других культурных практиках, таких как исцеление, инициация и т. д.), духовные статуэтки использовались в качестве духовных фигурок. Часто используемые предметы были художественно вылеплены из глины или дерева и обернуты тканью и/или кожей. Недавний интерес к таким артефактам со стороны коллекционеров и исследователей позволил обнаружить их по всему западному миру.

Ранняя история

На основании археологических данных мы можем сделать вывод, что нынешний народ паре не был первым народом банту, заселившим горы. В Южном Паре был обнаружен тип керамики , который обычно связан с общинами, говорящими на банту, и радиоуглеродное датирование доказало, что он датируется задолго до 1000 года нашей эры .

Некоторые из этих ранних мест связаны традициями паре с людьми, которые жили там до нынешнего населения паре и были либо изгнаны, либо ассимилированы пришельцами; однако в этих традициях этих первых жителей неясно называют именем «Вагалла».

Однако люди Угвено кажутся самыми древними среди нынешнего населения. Согласно ряду традиций Угвено, их общество уже было довольно хорошо стратифицировано к тому времени, когда им исполнилось шестнадцать поколений, то есть примерно в начале шестнадцатого века. В нем участвовали семьи, обладающие опытом в ритуалах, ковке железа и плавке. Политическая власть в стране принадлежала линии ковки железа, известной как Васана . Остается неопределенность в отношении истории Угвено при Васане. До 1500 года общество Угвено могло существовать в течение нескольких поколений.

более поздние миграции

Этот регион исторически принимал значительную часть населения из региона Таита на территории современной Кении . Район Паре также был населен кушитскими группами, такими как мбугу в Угвено. которые в конечном итоге были ассимилированы в общины Паре. Кроме того, жители сообщают, что миграция происходила туда и обратно по всему региону, и народ паре следует рассматривать как часть более крупного населения, населяющего весь коридор Килиманджаро .

В Южном Паре, где засушливые предгорья и равнины до 1700-х годов были заселены кушитоязычными народами и небольшими группами, говорящими на банту, наблюдался приток иммигрантов из соседних общин, в том числе людей Таита , а также тех, кто бежал от гражданской войны из Северного Паре. Этот регион имел власть, отдельную от севера, и свою собственную эволюцию политических систем.

Очевидно, что народ паре не имеет единого происхождения. По сути, это группа, созданная в результате слияния людей разного происхождения. В девятнадцатом и двадцатом веках этот процесс продолжится. Во-вторых, когда дело касалось формирования вождеств, политические знания не исходили из одного источника, особенно из региона « нтеми » на западе Танзании. Скорее всего, это было оригинальное изобретение в Угвено. После нескольких поколений экспериментального развития политических институтов вабвамбос создали систему в Южном Паре, которая получила дальнейшее развитие благодаря новым группам, прибывшим с холмов Таита.

Паре королевства

Династия Мшана (16 в.)

Эту эпоху можно назвать «эпохой мастерства» для общин Северного Паре. Хотя об этой эпохе сохранилось мало свидетельств из-за «великого разрушения Шаны », записи показывают, что область Угвено (или Вугону ) была известна во всем регионе. На протяжении веков он находился под властью клана Шана и стал известен как «Горы Мгону » в честь одного из самых известных правителей Шана , от которого он получил свое название.

Именно мастерство кузнецов и полученные в результате ценные изделия из железа сделали этот район популярным, что в конечном итоге привело к притоку иностранных групп. Археологические свидетельства деятельности по кузнечному делу включают предметы, собранные Гансом Фуксом в начале двадцатого века в Северном Паре и хранящиеся в этнографических коллекциях Музея Напрстека в Праге. – см. ссылку: Железные кузнечные предметы .

Кроме того, здесь сохранились остатки специализированной ирригационной системы, которая обнажает сотни ирригационных водозаборов и борозд, построенных в ту эпоху. Только когда ответственность за управление ирригацией перешла от отцов к комитетам на уровне деревень (после обретения независимости), эти системы подверглись негативному воздействию и оказались на грани краха.

Именно разрушение правления Шаны привело к неправильному восприятию истории современными сообществами и неверным толкованиям региона и его жителей среди ранних европейских авантюристов и историков. В частности, при характеристике мастерства кузнецов на основе сообществ после «гражданской войны».

Династия Мсуя (после 16 в.)

Васуя, могущественный клан Мшана, эффективно координировал восстание. После свержения Васаны они провели реформы, которые преобразовали ранее свободную политическую организацию и создали высокоцентрализованное государство. человек, известный только как Ангови Переворот организовал , а его сын Мранга сыграл важную роль в осуществлении перемен.

Эту эпоху можно охарактеризовать как «эпоху дисциплины и расширения» общин Северного Паре. Суя . свергли Шана и провели ряд реформ, которые включали строгую систему инициации и «одну из великих централизованных систем политического управления» для коренных общин Танзании Это позволило королевству Угвено на севере Паре расшириться и обрести самостоятельность вплоть до 19 века.

Благодаря своим достижениям Мранга считается одним из величайших реформаторов доколониальной Танзании. То, что раньше было церемониями посвящения в клан, было превращено им в сложный государственный институт с неограниченным применением силы. Чтобы распространить королевство на все плато Северного Паре, он установил иерархию советов, назначил значительное количество подчиненных чиновников, а затем отправил своих сыновей управлять различными округами.

Около одиннадцати поколений назад Симбо , могущественный правитель Угвено, завершил этот процесс экспансии. Среди достижений Симбо было присоединение Усанги, который стал единственным районом, управляемым кланом Васанги, группой, отличной от Васуя. Таким образом, во главе государства Угвено стоял верховный вождь (манги мрве), которого поддерживали ряд советов (чила), министров (ванджама) и окружных вождей (ваманги).

Династия Бвамбо (ок. 1600-е гг.)

Похоже, что по крайней мере одна группа людей, известная как вабвамбо , двинулась на юг и поселилась на южном плато Саут-Паре во время кризиса, произошедшего в Угвено. Есть намеки на то, что вабвамбо объединили различные группы, поселившиеся недалеко от Шенгены (самой высокой вершины Упаре), в единый клан (через рощу посвящения или мшит). Общество вабвамбо продолжало организовываться на основе родства на протяжении почти пяти поколений.

Но когда территория стала слишком большой, чтобы ею можно было управлять таким образом, было создано несколько религиозных святынь, чтобы объединить население. В конце концов, государственный ритуал, в котором территориальные границы ставятся выше родства, был принят правителем по имени Нгута , который правил страной Бвамбо восемь поколений назад. Это оказалось эффективным решением проблем, стоящих перед растущим сообществом.

Одной из самых больших угроз единству вабвамбо было их быстрое расширение, но другой было вторжение групп посторонних на их территорию. Многие группы людей прибыли в горы Паре между двенадцатью и восемью поколениями назад, в основном с холмов Таита на востоке и гор Нгуу и Усамбара на юге. Были также некоторые группы из масайской степи, в том числе мбугу, большинство из которых должны были переехать в Усамбару. Среди вновь прибывших были четыре клана, бежавшие из Таиты во время голода десять поколений назад — голода Сафу или Мбофу. Они создали четыре группы вождеств, некоторые из которых были сформированы путем организации кланов, эмигрировавших за пределы территории Вабвамбо, а некоторые из которых были выделены из территории Вабвамбо.

Вамджема в в Мамбе и Гондже, Ванкени в Хедару, Вамхеро в Чоме и Вамбага Мбаге — вот четыре группы. Из этих четырех групп только Ванкени и Вамджема Мамбы непосредственно вторгались на территорию, принадлежавшую Вабвамбо. Это вторжение совпало с успехом вабвамбо в том, что они поставили территориальную власть над ритуальным лидерством, основанным только на концепциях родства. Восемь поколений назад, во время правления Нгуты, территория Вабвамбо выросла от Мамбы и Бвамбо до Суджи и Таэ. Сын Нгуты Мведжи-конго расширил его до Вунты, северного региона Хедару. К сожалению, вабвамбо в настоящее время сталкиваются с давлением как с востока (вамджема), так и с юга (ванкени).

Соперники Нгуты и Мведжиконго были встревожены своими победами, поскольку в этот момент они достигли церемониального господства благодаря вызыванию дождя и куходжа , паранормальной способности защищать людей, домашних животных и урожай от болезней и других бедствий. Таким образом, у вабвамбо не было возможности конкурировать с этими новыми правящими группами с точки зрения вербовки последователей. Говорят, что у них обоих в то время были способные лидеры. Нагуву Вамджемы вторглись на территорию Вабвамбос из Манги и аннексировали Кирангу, их восточный район. Хедару или Танда был захвачен Мнанди из Ванкени, который также изгнал Мведжиконго из Вунты. Говорят, что профсоюз Вабвамбо был полностью разрушен из-за притеснений, которым подверглась даже центральная провинция Бвамбо. Три вождества, Бвамбо, Суджи и Тэ, должны были возникнуть на оставшейся территории Вабвамбо после седьмого поколения.

Политическая структура, установленная Вабвамбо, претерпела ряд изменений с приходом вызывающих дождь правителей Южного Паре. Единственной должностью, занимаемой вабвамбо ниже мумвы , которая была отделена от правителя ( мфумва ), была должность млао , который служил посредником главы линии между правителем и подданными. Ритуальные правители, похоже, еще раз осознали, насколько важно иметь множество посредников, поскольку теперь они навязывают свою волю разным кланам. В результате появилось несколько валао, отстаивающих интересы разных кланов, и один из них был выбран мфумва главным министром после того, как стал его доверенным мнямой.

году можно резюмировать следующим образом Положение дел в двух общинах Упаре примерно к 1750 : община Угвено распространилась по всему плато Северного Паре. Его объединение было не только культурным, но и политическим, поскольку, помимо того, что все его члены говорили на одном языке ( кигвено ), они подвергались единому централизованному процессу инициации, исключавшему жителей Южного Паре. Однако Южный Паре был сообществом в определенном смысле.

Существовало несколько независимых кланов и как минимум шесть небольших в политическом отношении государств. Однако все эти группы принадлежали к единой культурной системе. У них был единый язык (тясу), они свободно участвовали в единой системе инициации и поддерживали систему дипломатических консультаций, которая включала отправку гонцов с уникальным королевским символом кималиса (королевский венчик), а также постоянное экономическое сотрудничество через вращающаяся рыночная организация. Во второй половине восемнадцатого века произошли два события, которые способствовали более тесным отношениям между двумя общинами: во-первых, сообщество Южного Паре расширилось и включило в себя Средний Паре, а во-вторых, была установлена ​​связь между общинами Северного Паре и Южного Паре.

Королевство Кизонго (около 1750-х гг.)

Население Среднего Паре было заселено как миграциями из Угвено и Южного Паре, так и новыми поселенцами с юга ( страна Зигуа ). Основная политическая связь была с Мбагой в Южном Паре, где правящая семья была известна тем, что вызывала дождь. История начинается с фактора окружающей среды, из-за которого Мидл-Пар остался без достаточного количества дождя и воды. В результате недавно созданное королевство Кизунго в Среднем Паре отправило человека по имени Исаго в Мбагу просить о помощи правителя, вызывающего дождь, Нову . Он описал свои проблемы. Он был уверен, что Кидзунго скоро будет наводнен людьми и что им тоже понадобится правитель, поэтому попросил Мфумва Нзову прислать ему сына, чтобы тот жил с ним там. Нову был очень счастлив.

Этот обычай гласит, что этот инцидент произошел примерно шесть поколений назад. Мбага был одним из самых могущественных вождеств Южного Паре в то время. Он продолжил процесс централизации внутри своих границ, назначая членов правящей семьи правителями округов и создавая «бюрократию» из простолюдинов при дворе - методы, впервые примененные в Угвено гораздо раньше.

Он также накопил военную силу, поддерживаемую мбиру , или данью и другими платежами, причитающимися правителю, вызывающему дождь, и победил мощь более сильных кланов. В результате Нову смог расширить свое государство на новую территорию. Действительно, говорят, что обряд, который был совершен для его сына Киквы (до того, как его отправили в Кидзунго), помазал его как правителя, а также как вызывателя дождя.

Королевство Мбага (конец 1700-х гг.)

Для Мбаги это означало расширение вождества до Среднего Паре, потому что Мбага должен был продолжать служить церемониальным центром, куда Киква и его род должны были идти, чтобы пополнить свою способность вызывать дождь. Но на самом деле Мбага воздержался от распространения своего вождества на Кизунго. Можно с уверенностью сказать, что правители Кизунго продолжали возвращаться в свой церемониальный центр в Мбаге. Однако на самом деле Кидзунго выделилось в собственное вождество.

С политической точки зрения, именно так вождества Южного Паре адаптировали свой быстрый рост к местным условиям. Множественность политических единиц последовала за расширением политического масштаба из-за раздробленности плато. С другой стороны, Средний Паре был социальным и культурным продолжением Южного Паре. Примерно в то же время семья Зигуа основала второе вождество под названием Зигуа на другом холме под названием Вумари, недалеко от Кидзунго. Оба вождества приняли язык часу и активно участвовали в системе инициации Южного Паре.

Причин привязанности к Саут-Паре несколько. Во-первых, взгляд на текущую генеалогическую структуру Среднего Паре покажет, что, хотя некоторые люди прибыли из Северного Паре, большая часть населения переехала из Южного Паре. Во-вторых, система инициации Южного Паре поощряла новичков к свободному участию. В отличие от института инициации Угвено, который был закрыт для посторонних, обряды инициации в Южном Паре проводились отдельными кланами, которые были обязаны сделать их доступными для каждого, кто соблюдал ритуальные требования. Это устранило необходимость для любого клана платить за церемонию посвящения каждый раз, когда нужно было инициировать нового члена.

Второе расширение Мбаги стало поворотным моментом в истории, поскольку оно положило начало процессу, который в конечном итоге объединил общины Северного и Южного Паре. Согласно легенде, это расширение произошло, когда Нзову все еще руководил Мбагой, скорее всего, вскоре после того, как Киква переехал в Кидзунго. Идея зародилась в Усанги, южном районе Угвено, который, как мы видели, был передан линии Васанги, не связанной с королевской линией Угвено.

Такая договоренность не вызывала никаких проблем при могущественных центральных правителях. Однако так случилось, что южные районы приобрели некоторую автономию во время череды слабых правителей между одиннадцатью и семью поколениями назад, что в Усанги означало автономию от Васуя, правивших Угвено. Усанги был первым, кто восстал против более могущественного правителя по имени Минджа , когда он пытался укрепить власть центрального правительства в седьмом поколении назад. Усанги, одному из десяти или одиннадцати районов Угвено, не хватило сил, чтобы бороться с Миньей. К счастью, однако, репутация Мбаги уже была хорошо известна, и правитель Усанги обратился к Мбаге за помощью. Это сигнализировало о начале процесса интеграции Северного Паре в культуру Асу.

Васанги дважды получали войска из Мбаги во время затяжного конфликта, чтобы помочь в их усилиях по изгнанию «бюрократов» Угвено из Усанги. Участие народа Мбага в делах Угвено имело два важных последствия. Первоначально большая группа жителей Южного Паре переехала в Северный Паре, который находится в северном регионе Усанги, чтобы служить барьером между Вагвено и Васанги.

В сообществе, которое ранее говорило на языке кигвено, это также означало появление групп, говорящих на языке часу. Это ознаменовало начало процесса, в ходе которого Северное Паре стало частью культуры Асу. Можно утверждать, что некоролевские родословные, перенесенные в это время из Южного Паре в Северное Паре, были ассимилированы в общину Угвено, а не наоборот. Многие люди приняли систему инициации Угвено и достигли полной социальной интеграции. Однако именно эти интегрированные группы способствовали распространению Часу по всему Северному Паре.

В свою очередь, престижное вождество Вамбага Усанги на протяжении всего девятнадцатого века должно было поддерживать этот процесс аккультурации. Во-вторых, в районе Усанги образовались два отдельных и автономных вождества. Участие вамбаги в Усанги значило для васанги больше, чем они ожидали, хотя сами васанги добились независимости от Угвено с помощью Мбаги. Перед отправкой в ​​Усанги Часимба, также известный как Мадива, был должным образом рукоположен в Мбаге в качестве вызывателя дождя и церемониального лидера и возглавлял вторую армию Мбаги.

Васанги признали его вызывающим дождь. Однако лидеры васанги решили признать вамбагу правителями регионов, населенных их последователями, в то время как васанги будут продолжать править остальной частью Усанги, чтобы избежать возможности того, что создатели дождя захватят контроль над всем вождеством. Вамбаге было запрещено участвовать в системе инициации Северного Паре, чтобы гарантировать, что они не приобретут чрезмерную власть в Усанги. В результате, чтобы завершить обряд инициации, членам правящего клана Вамбага и их преданным последователям в Усанги пришлось отправиться в Южный Паре.

Таким образом, к началу девятнадцатого века Северный Паре и Южный Паре сотрудничали двояко. В социальном плане система Угвено была наполнена значительным компонентом Южного Паре. В систему Северного Паре проникло несколько лиц из Южного Паре, несмотря на то, что вождество Вамбага в Усанги продолжало оставаться обособленным. Во-вторых, создание двух конкурирующих вождеств в Усанги причинило боль королевству Угвено. Когда в 1800-х годах на сцене появились новые элементы, Усанги стал отправной точкой для вторжения в Угвено.

Период государства Чагга (ок. 1790-1880-е гг.)

До 1800 года народ паре обладал рыночными системами, которые позволяли как членам их собственного общества, так и посторонним заниматься различными видами торговли . Эти обмены происходили на фиксированных приграничных рынках, которые были созданы специально для удовлетворения потребностей в торговле с соседними народами, или на внутренних вращающихся рынках.

Внешняя торговля велась в основном с тремя группами: шамбаа , которые развили специальную торговлю шкурами и домашним скотом из-за необходимости охотиться на ритуальную антилопу по имени мпаа из гор Паре; Чагга железа на севере, которые получали большую часть из гор Паре; и масаи , которые также получали железо на рынках, специально организованных для них на западных равнинах . Паре получали скот в обмен на свои товары в каждой из этих сделок. У нас до сих пор нет достаточных доказательств в поддержку теории о том, что Паре посещали рынки соседних стран, но это все еще возможно.

Из-за растущего спроса со стороны Килиманджаро торговля железом в Упаре активизировалась к концу восемнадцатого века. Хорошо известно, что между некоторыми королями Чагга существовало соперничество, которое привело к усилению внимания к военной организации и производству оружия. Со времен Манги Машины и Манги Оромбо кузнецы Мамбы, Килиманджаро развили специализацию по производству оружия в больших масштабах.

Чтобы удовлетворить этот спрос, кузнецам штатов Чагга приходилось в большей степени использовать продукцию плавильных заводов в горах Паре. Нет необходимости полагать, что это привело к значительным организационным изменениям в Партии. Несмотря на то, что металлургическим заводам приходилось прикладывать больше усилий для производства большего количества железа, те же самые линии, которые ранее контролировали производство железа, продолжали это делать. На рынках, находящихся под прямой властью правителей, сохранялась торговля.

Ничто не указывает на то, что положение металлургов в обществе Паре изменилось, несмотря на то, что они накопили больше скота. Причина соперничества между правителями Чагга в эту конкретную эпоху более важна для этой дискуссии. Вполне вероятно, что существовала связь между этим соперничеством и ростом торговли на дальние расстояния от побережья до внутренней части бассейна реки Пангани, хотя для подтверждения этого необходимы дополнительные исследования на Килиманджаро.

Период работорговли (около 1810-1880-х гг.)

В конце 1860-х годов ситуация существенно изменилась. Чтобы удовлетворить растущий спрос на побережье, суахили и арабские торговцы искали не только слоновую кость, но и человеческий груз . Прибрежные торговцы пытались установить связи с политической элитой Паре-Маунтинс, вооружая их оружием, которое позволило бы им совершать набеги на другие общины и захватывать пленников в коммерческих целях. Свидетельства существования суахили и арабских торговцев можно найти по всему Упаре, за исключением вождества Мамба в Южном Паре, которое было защищено от внешнего мира почти до конца периода.

Колонии Самбаа (ок. 1860-1900-е гг.)

На территории нынешнего Южного округа и национального парка Мкомази ; колонии Шамбаа и Зигуа были основаны одновременно на стоянках на восточных равнинах. Самыми известными из этих колоний были Хедару, Маканья и Мембе на западном маршруте, которые встречались в Саме, а также Кихурио, Гонджа и Кисивани на восточном маршруте. Когда немцы вмешались, процесс основания колоний Шамбаа все еще продолжался. В 1890 году только что была основана колония Лембени в Северном Паре, а сама колония просуществовала едва ли десять лет. Колонисты из Шамбаа служили посредниками в караванной торговле между внутренними районами и побережьем . Благодаря их присутствию в стране Паре, почти каждая деревня во многих горных районах была вовлечена в торговлю.

На общество Паре этот рост экономической активности оказал глубокое влияние. В общем, это вызвало беспрецедентную конкуренцию среди авторитетных лордов за контроль над этой конкретной торговлей. Главы сел и районные руководители старались действовать независимо от сложившейся иерархии. Эта тенденция к отделению привела к умножению независимых политических единиц. Например, в результате процесса фрагментации в Хэдару, одном из самых маленьких вождеств, образовалось четырнадцать политических единиц.

Это обобщение подтверждается тем фактом, что районы и вождества Мамба в Южном Паре с течением времени оставались нетронутыми, несмотря на позднее прибытие прибрежных торговцев и торговцев Шамбаа. У торговцев была хорошая возможность в королевстве Угвено, где уже были созданы два независимых вождества, одно против другого. На самом деле Усанги был одним из первых, если не самым успешным, центром работорговли в горах Паре.

Было бы неверно полагать, что контакт Шамбаа и Зигуа имел только отрицательные последствия. Важные социальные последствия возникли в результате прибрежного влияния Шамбаа и его экспансии в регион Паре. Под руководством колонистов Шамбаа и Зигуа, паре впервые в своей истории начали рассматривать свои равнины как места, где люди могли бы жить. Шамбаа представила дома в стиле суахили в регионе Паре и структуру деревенских поселений. Кроме того, Шамбаа были ответственны за распространение прибрежных культурных влияний, таких как культ одержимости духами и язык суахили.

Период прибрежной караванной торговли (около 1860-1880-х гг.)

Чтобы быть ближе к караванному пути, Кенгия , амбициозный правитель Вамбаги, перенес свою столицу на восточную сторону плато. Рядом с его двором был устроен невольничий рынок, куда свозили для торговли рабов со всего Северного Паре. Власть Кенгии на какое-то время казалась подавляющей как в Усанги, так и в южных округах Угвено.

Но вскоре несколько торговцев также пробрались ко двору вождества Васанги. Сражения и набеги Вамбага и Васанги вели постоянные войны и набеги, пока не установилось колониальное правление. Торговое соперничество привело к распаду королевского клана, который был единым на протяжении многих поколений, что отразилось на большей части народа Угвено. На юге Кисангара и Софе были первыми двумя отделившимися районами. находился недалеко от Усанги, и после кончины последнего могущественного монарха, известного как Гендева, северный регион в конечном итоге был разделен на две части.

Периодически короли Паре отправляли делегатов собирать дань с рынков, подобно тому, как это происходит в горах. Лишь на крайнем севере Угвено (Северный Паре) были установлены прямые торговые контакты с горцами. Учитывая, что именно район Угвено (Нгофи) граничил с Килиманджаро и имел леса, предлагающие возможности для охоты на слонов, сравнимые с теми, что есть на Килиманджаро, это ни в коем случае не было случайностью.

Поэтому для прибрежных торговцев Килиманджаро имело смысл расширить свою деятельность на Угвено. Фон дер Деккен встретил Мсускуму в 1862 году; он был торговцем из Ванги, прибрежного города, и руководил экспедицией с «двумя женами и тридцатью хорошо одетыми и хорошо экипированными мужчинами». Барону предстояло узнать, что мать Мускумы тогда жила в северном регионе Угвено в Нгофе, с которым у него была давняя связь. Мускума покупал только слоновую кость, собранную народом Угвено, но считал себя охотником на слонов. Интересно отметить, что к тому времени, когда фон дер Деккен проходил через этот район, некоторые угвено воспользовались этой возможностью и искали слоновую кость даже на юге, вплоть до Мбаги в Южном Паре.

Но, несмотря ни на что, в обществе Паре еще не произошло значительных преобразований. Торговля слоновой костью не превратилась в значительную политическую силу и почти не затронула северный регион Угвено. Равнинные рынки просто представляли собой продолжение рыночной системы, в которой мог участвовать каждый.

вероятно, были организованы торговые миссии из прибрежных городов между Момбасой и Пангани К началу девятнадцатого века, в регион горы Килиманджаро. Ребманн отправился в этот район в 1848 году под руководством Бваны Кери , много путешествовавшего караванного лидера, который неоднократно совершал поездки из Момбасы на Килиманджаро и даже дальше в Арушу, Ирамбу, Угого, Укимбу и Уньямвези. Спустя четыре года он сказал Иоганну Людвигу Крапфу , своему коллеге:

"Ivory-traders have to pay two dollars by way of duty (for the Sultan of Zanzibar) on every forasula (equivalent to thirty-six pounds weight) that comes from the Wadigoland; and that if it comes from the Jagga (Chagga states) and Usambara the duty is four dollars; if from Uniamesi twelve dollars."

Из этого описания ясно, что слоновая кость пробиралась к побережью с Килиманджаро. Если предположить, что торговля началась в конце восемнадцатого века, то можно также предположить, что контроль над этой торговлей сыграл роль в соперничестве между правителями Килиманджаро.

Хотя предполагать, что Ронгома был иммигрантом с побережья, неправдоподобно, К. Шталь утверждает, что имеются свидетельства присутствия при дворе Ронгомы в Килеме прибрежных торговцев в тот же период, что и Машины и Оромбо. Если эти гипотезы верны, то такое расширение масштабов контактов в районе долины Пангани косвенно привело к росту спроса на железо.

До 1860-х годов единственным участием Паре в этой торговле было непосредственное снабжение караванов продовольствием. В результате были созданы новые рынки вдоль караванных маршрутов, которые проходили через восточные и западные равнины страны Паре, регионы, в которых Паре ранее не селились. знакомый звук, такой как выстрел в девятнадцатом веке, по прибытии в различные кемпинги.

К 1880-м годам вся нация паре была разделена на небольшие вождества, лидеры каждого из которых соперничали друг с другом за участие в работорговле. Сосредоточив внимание на экономической конкуренции, становится ясно, что правители региона Паре игнорировали свои традиционные социальные роли. Есть даже доказательства того, что правовой системой часто злоупотребляли, чтобы принудить одну или обе стороны к рабству. Однако коллапс структуры власти может дойти до такой степени, что даже авторитетные правители не смогут сохранить свою монополию в экономике.

Сильные простолюдины также могли вооружиться и совершать набеги. В 1880-х годах женщинам разрешалось посещать рынки только в сопровождении вооруженного мужа. Вождество Чоме в Южном Паре, где большая часть политической власти осталась в руках лидеров кланов из-за акцента на ритуальных функциях правителя, была худшим примером такого упадка.

Таким образом, экономическое соперничество не привело к фрагментации; скорее, это дало возможность некоторым простолюдинам объединиться в вооруженные группы и совершать набеги на рабов как внутри, так и за пределами своего вождества. Кибонда — это термин, обозначающий полное нарушение закона и порядка в горах Пэре. Вместе с этим пришел страх, который мешал людям вести свою повседневную жизнь как обычно. Когда обработка была завершена, некоторые посевы были уничтожены в результате набегов, поскольку ими пренебрегали. В этом хаосе обвиняют а исторический голод, известный как Мньиме на горе Паре (примерно 1888–1892 гг.). не жестокую засуху,

Увеличение масштаба можно использовать для того, чтобы подвести итог тому, как рухнула политическая система Пэр-Маунтинс. В девятнадцатом веке паре были вовлечены в более обширную торговую сеть, чем существовало ранее. Однако внутри авторитетные лидеры предпринимали широкий спектр новых начинаний, не меняя при этом структуру используемой ими политической системы. В результате внутренняя организация политических единиц пострадала по мере роста внешних кругов контактов Паре. Этот тип внутренней проблемы был скорректирован в каждом подразделении во время поломки.

Немецкий колониальный период (около 1880-1918 гг.)

Три фактора способствовали подготовке основы немецкого правления в Упаре: экономическое соперничество во второй половине 1800-х годов и последующая фрагментация. Первоначально оно породило множество политических фракций, неспособных вести военную защиту от внешнего вмешательства. Во-вторых, когда стало очевидно, что работорговля обречена, экономическое соперничество между соперничающими правителями превратилось в политическую гонку за полномочия. В-третьих, благодаря колониям Шамбаа на равнинах Паре немцы имели доступ к людям, которых можно было использовать для управления районами так же, как прибрежные арабы и суахили акидас.

Немецкая власть в Упаре была неизвестна до 1891 года, несмотря на то, что немецкое правление в Танганьике началось в 1885 году. Со времен фон дер Декена ряд европейцев пересекли равнины Паре, но никто не отваживался подняться в горы. Тем не менее, договор, подписанный в 1885 году между Манги Ринди из Моши и Карлом Юльке, другом Карла Петерса , поставил всю внутреннюю территорию Пангани под контроль Германии.

В ходе войны сопротивления Абушири 1888–1890 годов немцы были полны решимости сохранить маршрут Пангани, основываясь на этом понимании. Командующий доктор Рохус Шмидт был направлен капитаном Х. фон Виссманом, имперским комиссаром в Германской Восточной Африке в 1890 году, для поддержания караванного пути и «усмирения» внутренних территорий страны. Шмидт был уверен, что Сембоя сохранит караванный путь открытым, поэтому он был доволен поднятием немецкого флага в Мазинде и Вуге. В результате Мазинде был превращен в немецкий гарнизон, а с 1887 года на Килиманджаро располагалась еще одна станция.

События, возникшие в результате кризиса на Килиманджаро, должны были сигнализировать Паре о приближающемся наступлении новой эры. На побережье дошли новости о том, что Манги Сина из Кибошо на Килиманджаро бросил вызов немецкому правлению, сняв немецкий флаг со своей хижины. Это произошло вскоре после того, как фон Виссман завершил подавление сопротивления Абушири на побережье Танги . Таким образом, чтобы сразиться с Манги Сина, он лично руководил экспедицией на Килиманджаро 2 января 1891 года. На народ Паре повлиял марш экспедиции по их равнинам. Имя « Чангома », что означает «тот, кто любит или любит барабан», — такое имя Виссмана запомнили.

Экспедицию возглавлял военный оркестр, барабаны которого были слышны на большом расстоянии, что и дало название. Когда Виссманн и его друзья разбили лагерь на разных станциях на равнине, возможно, они путешествовали по частям Упаре. Виссманн остановился в Кихурио, где удалил Кихунгви, который больше не был дружен с Сембоей, и поставил на его место Шангари , брата Кихунгви. Он также поместил в Кихурио первого Шамбаа акида, некоего Кивуму, пришедшего из Мазинде.

Сообщается, что Виссман и его армия разбили лагерь на три дня в Кисивани. Их попросили принять участие в конфликте Васанги-Вамбага в Усанги в Буту, что недалеко от озера Джипе . Считается, что капитан Йоханнес, друг Виссмана, отправился в Усанги и собрал вождей вамбага и васанги, приказав им мирно сосуществовать на своих отдельных территориях.

В то время немцы имели ограниченные знания о богатстве гор Паре. Однако экспедиция Виссмана имела чрезвычайно важное значение, поскольку она сообщила вождям паре, что « Чангома » принес новый указ, запрещающий торговлю рабами. Для большинства из них было очевидно, что любому, кто надеется удержать власть, необходимо примириться с немцами. Следовательно, все правители фрагментированной территории в горах Паре вели «борьбу» за сертификаты в течение двух лет, последовавших за экспедицией Виссмана. В то время как некоторые вступили в контакт с немецкими экспедициями на равнинах, другие отправились в Моши, а большинство направилось в Мазинде .

Повсеместная выдача сертификатов даже тем, у кого было мало подданных, разоблачала невежество немецких чиновников. Житель Буту по имени Матандико получил аттестат, несмотря на то, что у него всего пять предметов! Но целью действий немецких властей было сохранение внутреннего мира. Они вряд ли могли позволить себе новую абусирскую войну внутри страны из-за немецкой колониальной политики, и им не хватало рабочей силы и времени, чтобы поехать в горы и подтвердить эти утверждения.

Возможно, самым ярким примером незнания немцами политики Паре является Усанги, где вамбага и васанги враждовали на протяжении более столетия. Поскольку вамбага изгнали лидеров васанги, Сангиву и Макоко , с их родины, туда вмешалась экспедиция Виссмана. Тем не менее, чувство незащищенности у народа васанги сохранялось, несмотря на соглашение, достигнутое капитаном Йоханнесом. Следовательно, сообщается, что Сангива и Макоко бежали в Мвембе в Южном Паре вскоре после создания поселения. Там они убедили главу колонии Шамбаа Мвембе Фунго Мванамату поехать с ними в Буту. Готовили ли они нападение на вамбагу в Усанги, неясно.

Однако в начале августа 1892 года вторая немецкая военная экспедиция на Килиманджаро под руководством заместителя губернатора полковника Фридриха фон Шеле прошла через регион, пока они находились в Буту. Посланная к скромному Мели Моши , чуть не уничтожившему немецкий карательный отряд из Марангу (тоже на Килиманджаро), была отправлена ​​экспедиция. Сангива и Макоко связались с экспедицией в Буту. Лидеры вамбаги, Нагуву и Магверо , были вызваны в Буту, но послание так и не было доставлено, поскольку посланники были сторонниками васанги.

Наконец, сообщается, что капитан Курт Йоханнес отправился в Усанги с небольшой группой карателей. Сделав попытку защитить себя, Нагуву и его союзники удалились в туннель со своими животными. Капитан отдал приказ зажечь огонь у входа, чтобы выгнать группу, полагая, что внутри туннеля находится значительная группа. Однако на самом деле туннель задушил их всех. Когда этих людей увезли и выяснилось, что это в основном женщины и дети, это была очень ужасающая сцена. Нагуву и все его сыновья были среди немногих мужчин, погибших в туннеле; Сабуни , с другой стороны, избежал хаоса, вызванного немецким вторжением.

Васанги преуспели в этом. Однако вопрос все еще оставался нерешенным. Теперь настала очередь Магверо отправиться в Моши и попытаться убедить немцев поддержать вамбагу. Магверо с помощью Маралле из Марангу удалось убедить Йоханнеса, который теперь руководил станцией Моши, приехать в Бут, чтобы судить Сангиву и Макоко за убийство его отца и матери во время набегов, предшествовавших немецкой интервенции.

Большинство свидетельств очевидцев указывают на то, что оба лидера были бы повешены Джонаннесом, если бы Шунди, переводчик суахили и друг сангивы, не вмешался, чтобы защитить их. Наконец, Сангива и Макоко получили по пятьдесят ударов каждый в качестве телесного наказания на глазах у публики в Моши. Затем им было приказано вернуться в Усанги и оставаться в своих вождествах. Следовательно, немцы применили шоковую терапию по вопросам Усанги. Они не осознавали природу дистанции между двумя группами и ее величину.

Можно было бы утверждать, что немцам могло сойти с рук все, что бы они ни сделали, потому что рассредоточенные части Паре были очень слабы. Однако это совсем не точно. Защита своих политических интересов была инициативой лидеров Паре. Они видели в этом определенную выгоду, поскольку, по сути, иммигранты оставались на равнинах или на отдаленных станциях, где их влияние на жизнь собственного народа было минимальным. Один инцидент позволяет предположить, что Паре были готовы защищать свои интересы, если бы они почувствовали угрозу, независимо от того, насколько рассредоточены их политические единицы.

В 1897 году немецкий лютеранский миссионер из Вефильской миссии в Усамбаре прибыл в Хедару, где и произошел этот инцидент. Чтобы конкурировать с католиками (траппистами), лютеране отправили пастора Рола в Упаре, чтобы заявить права на большое миссионерское поле. Мфумва Мнтинди подарил ему землю на холме Танда в Хедару и даже помог со строительством дома. Год спустя гадание показало, что миссионерский дом стал причиной болезни крупного рогатого скота (возможно, чумы крупного рогатого скота ), что побудило Паре Хедару восстать против миссии. недавно вспыхнувшей

К счастью, в то время в миссионерском доме никто не жил; миссионер использовал его, когда время от времени посещал Упаре. Все внутри дома было разрушено при сносе дома. Мнтинди и его люди показали, что они будут отстаивать права своей общины, даже несмотря на то, что они мирно подчинились немецкой экспедиции, отправленной из Мазинде, чтобы наказать их. Сказать, что правители Паре приняли немецкое правление, когда они спешили получить сертификаты, может быть слишком широким.

Немецкое правление над горами Паре не имело особого эффекта до 1900 года. Акида Кивума показал себя непопулярным и неэффективным. В 1898 году была предпринята попытка усовершенствовать систему, назначив двух помощников (субакидас), одного в Кисивани, а другого в Маканье, а также заменив Кивуму Комбой. В Кисивани был создан еще один гарнизон. Основной целью всех этих модификаций было решение проблемы сбора налогов , которая была введена в 1898 году. Однако администрация все еще нуждалась в эффективной акида, и ни одна из них не была обнаружена до 1900 года.

Немцы сочли удобным разделить Упаре на две части после создания районной администрации: Южный Паре, которым управляет Усамбара, и Северный Паре, которым управляет Килиманджаро. До 1928 года в Паре не было ни одного округа.

Британский колониальный период (около 1918-1961 гг.)

После поражения Германии в Первой мировой войне британцы захватили контроль над колонией и назвали ее Танганьика . К 1920 году население Южного Паре (ныне известного как Тот же округ ) оценивалось в 22 000 человек. включает этническую группу под названием асу или паре, говорящую на языке часу или паре . Они являются отцовскими и в некоторых областях были организованы в небольшие вождества.

Антропоморфная фигурка; 19-20 век; терракота; из Танзании; Музей африканского искусства Арельяно Алонсо ( Вальядолид , Испания)

Движение за независимость (ок. 1940-1962 гг.)

Союз Паре, образованный в 1946 году, был одним из первых этнических националистических движений Танзании, которые начали активную деятельность против колониальной системы. Среди многих жалоб была эксплуатация посредством производства экспортных культур, особенно сизаля и кофе. Как и многие другие политические группы этнического происхождения в Танганьике, Союз Паре затем стал частью Африканской ассоциации Танганьики (ТАА), которая позже в 1954 году стала Африканским национальным союзом Танганьики (TANU). Это помешало таким группам, как Союз Паре, сформироваться в полноценные политические партии этнической ориентации.

Мозес Синарин пишет о вкладе женщин паре в борьбу: «Восстание женщин паре на северо-западе Шамбааи, Танзания, произошло в начале января 1945 года и продолжалось демонстрациями до 1946 года, в которых приняли участие тысячи женщин. Все началось в Усанги , одном из вождеств, когда окружной комиссар прибыл для переговоров с местным вождем. Появилась толпа из сотен (если не тысяч) женщин, требующих объяснений по поводу мбиру — системы постепенного налогообложения. Когда комиссар попытался уйти, не обратившись к женщинам, они пришли в ярость и окружили собравшихся чиновников. Два дня спустя женщины окружили дом вождя, распевая песни, и в конечном итоге забили камнями чиновников и вступили в бой с полицией». Протест народа Паре , отказавшегося платить колониальный налог, в конечном итоге возглавил Пауло Кадзиру из Мамбы . Паре в конечном итоге удалось победить эту налоговую систему и вернуться к фиксированной ставке налога в 1947 году. Это остается важным историческим событием в Танзании.

Постколониальное влияние на народ паре

Разрушение обычаев коренных народов Паре, основанных на исторических знаниях в эпоху колонизации, не позволило оценить культурную устойчивость общин Паре. Как документально подтверждено в архивных источниках и устных рассказах, изменение постколониального землепользования в горах Норт-Паре повлияло на условия окружающей среды.

Колониальная политика управления лесами и водными ресурсами была заброшена, что во многих аспектах затронуло деревни, что привело к ухудшению состояния окружающей среды и снижению управленческого потенциала. Утверждалось, что символическое значение культурных практик, например, ухода за деревьями, более чем коренится в местных верованиях. но также имел более широкое политическое и экономическое влияние, а также распространение знаний для сохранения культуры.

Чистая экономика

С 1940-х годов Пареленды процветали благодаря росту кофейной экономики. Следовательно, современные Пареленды, по танзанийским меркам, весьма процветают, о чем свидетельствует их инфраструктура дорог, электричества, телефонов и водопровода. Основными продуктами региона являются чай, кофе, сизаль и хинное дерево. Рис выращивают на болотистых равнинах.

Старая инфраструктура оросительных борозд, выложенных камнем террас и священных лесов соседствует с этими новыми технологиями и показывает, что ландшафт Паре тщательно управлялся на протяжении веков. Например, в 1890 году немецкий географ похвалил каменные террасы этой местности как похожие на европейские виноградники и заявил, что ирригационная система северного Паре была «поистине великолепным достижением для первобытных людей». Утверждалось, что создание и управление системой ирригационной инфраструктуры зависело от учреждений, которые могли бы внести свой вклад в знание развития орошаемого земледелия.

Культура/Традиции

Традиционная еда

Маканде — типичное блюдо племени Паре, популярное по всей Танзании. Блюдо представляет собой тушеное мясо из кукурузы, красной фасоли, лука, чеснока, помидоров и куриного бульона. Обычно его готовят в пятницу и продолжают до вечера воскресенья, что дает людям больше времени для общения в выходные дни, не беспокоясь о приготовлении пищи. Еду хранят в большом глиняном горшке на влажной земле, чтобы она оставалась прохладной.

Кишумба — это традиционное блюдо паре из бананов, приготовленных с красной фасолью и измельченных до состояния, напоминающего картофельное пюре.

Вугай — это традиционное блюдо паре, состоящее из твердой каши, приготовленной из банановой, маниоковой или кукурузной муки (или их смеси). Его подают с овощами, фасолью или тушеным мясом/рыбой/курицей (или с тем и другим, если таковое имеется). Когда его подают с мясом/курицей, оно считается гостеприимным блюдом для гостей.

Специальное питание также дают женщинам после родов, чтобы помочь им быстрее восстановиться.

Традиционная медицина

До появления западной медицины существовали определенные заболевания, которые лечились с помощью традиционной медицины. Когда лютеранские миссионеры активно внедряли христианство и медицину западного типа в северном Паре, а затем и в южном Паре с начала 1900-х годов, было признано: «Люди Паре не приняли современные институты, введенные миссионерами, с такой же готовностью, как чага . позиция местных целителей означала, что традиционная медицина никогда не отвергалась как низшая или отсталая традиция…». Детей, которые раньше страдали от Винту (боли во рту), грибкового заболевания, которое, как считалось, исходит из материнской груди, лечили, давая им овечье молоко вместо грудного молока.

Кируму, кируту и ​​кинёка (глазная инфекция новорожденного) могут быть неонатальным конъюнктивитом. сок листьев растения мворе В качестве лекарства использовался .

Мторо (понос) делал «ребенка худым, как дрова», а золу корня дикого банана принимали внутрь в качестве лекарства.

Самым известным традиционным верованием в общине Паре было то, что молочные зубы ребенка вырастают из верхней челюсти; они считали это проклятием для общества и поэтому убили ребенка, сбросив его с большого камня с крутым склоном, обращенным вниз к горе.

Известно, что у парэ есть множество лекарств от всех видов болезней, во многом благодаря плодородной местности с естественной растительностью и незагрязненной землей с небольшим количеством людей.

Традиционный внешний вид

Статуя на перекрестке Саме , изображающая фигуру Паре в традиционной одежде.

Традиционно вагону обозначались черной полосой, идущей от середины лба к носу. Неженатые воины характеризовались мускулистыми, а их тела были обмазаны жиром и красной глиной. У них были разные прически: полностью выбритые, подстриженные на макушке, носимые в соломенной повязке, свисающей с шеи, и завитые в тонкие дреды (наиболее распространенные). Мужчины несли копья и щиты, а на груди у них висел кусок ткани или шкуры.

В соседнем Шигатини миссионерам удалось сфотографировать (в 1902 году) мужчин паре в традиционной одежде; ссылка: Мужчины-паре в традиционной одежде .

Женщины носили кожаную одежду, завязанную вокруг талии. У них были спирали железной проволоки в качестве украшений для рук и ног. Они также носили большие серьги из бус, толстые латунные ожерелья и деревянные подставки для ушей, украшенные железом.

Традиционное жилье

Паре строили два типа круглых домов: (1) Они использовали деревянный каркас для создания конусообразного дома, который, вероятно, был скреплен из веревок из стволов деревьев, с скатной крышей из растительного волокна, спускающейся до земли. См. ссылку: Круглый дом 1 (2) Деревянный каркас, покрытый листьями, используется только в качестве крыши во второй модели, но каркас покрыт цементным грунтом, доступным в горах Паре, для создания круглых стен. См. ссылку: Круглый Дом 2 .

Священные места

Происхождение клана можно проследить по расположению его священных мест. Например, несмотря на то, что шана мигрировали в другие части Пареленда, их священные места остались в Угвено , что указывает на их место происхождения. Священные места могут называться Мпунги (для родословных), Мшиту/Мтиру (для кланов) и Ква Мрига или Ква Кивия (для предков). На этих местах проводились различные племенные церемонии, обычаи и/или инициации.

Танзанийский культурный вклад

• Паре : В Танзании называть кого-то «Паре» означает называть его «скупым» или «дешевым». Даже во время экономических трудностей в Танзании Паре верил в то, что сможет свести концы с концами, приняв строгие бюджетные планы, хотя и не имея достаточных средств. Учитывая их честный и прямой характер по отношению к их экономическим обстоятельствам, это было неверно истолковано и стереотипизировано на национальном уровне. Однако в культурном отношении паре просто стремятся быть открытыми и справедливыми, поэтому отсутствие лицемерия в заявлении о том, что их финансы скромны и неподкупны (несмотря на все шансы), рассматривается как правильный поступок.
• Мсарагамбо : Народ Паре унаследовал трудную землю и гористый ландшафт, и единственный способ их развития - это высокоорганизованная обязательная общественная система, направленная на инклюзивный и устойчивый рост, известный как «мсарагамбо». Район Мванга хорошо известен своим сильным социально-культурным наследием «мсарагамбо», которое способствует коллективным усилиям сообщества. В результате социальное взаимодействие, осведомленность сообщества и приверженность коллективной работе считаются достаточно высокими. Эта система получила широкое распространение по всей Танзании .
• Маканге : Роберт Маканге был пионером популярной танзанийской кухни, называемой «куриный маканге», в своем клубе «Тропикана» на Нкрума-роуд в Дар-эс-Саламе в период до обретения Танзанией независимости. Термин «маканге» теперь широко используется по всей Танзании в отношении любого жареного мяса, смешанного с овощами, густым рагу и иногда со специями.

Достопримечательности

Дорога вверх к северным горам Паре

• Гвено
• Усанги
• Суджи, Килиманджаро
• Озеро Джипе
• Национальный парк Мкомази
• более
• Природный лес Шенгена является частью горы Восточная Арка. В этом лесу есть пруды, вода в которых молочного или черного цвета; с разноцветной почвой, которая может быть даже золотистой или розоватой на вид.
• Ирригационная система Ндунгу поставляет рис в регионы Килиманджаро и Танга.
• Кихурио , соседствующий с Ндунгу , также известен выращиванием риса.
• Мамба Гити — это место, где была основана церковь АСД в Восточной Африке.
• Мбага , где также есть Ибве ла вана ( Ибве , что означает камень) или мкумба вана, использовалась для убийства невинных детей из-за неправильных убеждений.
• Гонджа , где есть водопад, известный как НДУРУМО, длиной около 400 м вдоль реки Хингилили , Ибве Летета , священные леса, лютеранская больница Гонджа, Шенгена лес , местный рынок Бомбо и пешеходные маршруты ( Гонджа Маоре – Вудже деревня – пик Шенгена ) до Самая высокая точка гор Паре .
• Скала по форме похожая на человеческий нос в Мшихви , известная как Икамба ла фуа (Скала Нос).
• Скала в южной части Усанги, на склонах холмов в сторону деревни квакоа , известная как Ибве лавьяна, то есть скала, где в этом районе были убиты невинные дети.
• Река Мшаша в Усанги , где растет висячее дерево, дающее пресную воду круглый год.
• Гора Киндороко с естественным тропическим лесом (лесным заповедником), где обитают голубые обезьяны и множество сезонных тропических птиц.
• Южный регион гор Паре , где можно увидеть южную белоглазку Паре (Zosterops winifredae).

Известный Паре и люди происхождения Паре

Политика, дипломатия и государственное управление

• Клеопа Мсуя
• Аша-Роуз Мтенгети Мигиро
• Анджела Кайруки
• Вторник Магембе
• Халима Мди
• Дэвид Мэтью Дэвид
• Молитесь за Сефуэ
• Энн Малесела
• Анна Сенкоро
• Дора Ммари Мсечу
• Тувако Манонги
• Зухура Юнус (Arc.Ask3.Ru, свободная энциклопедия) : нынешний директор по связям с общественностью президента Танзании. Он бывший ведущий и продюсер службы суахили BBC.
• Сифуни Эрнест Макхоум (профессор): нынешний постоянный секретарь Министерства конституционных и правовых вопросов. Бывший постоянный секретарь Министерства образования и профессионального обучения (2013–2015 гг.).
• Грей С. Мгонья: бывший постоянный секретарь Министерства финансов.
• София Мджема: нынешний региональный комиссар Шиньянги (RC) и бывший окружной комиссар (DC) Илалы и Аруши. Бывший региональный комиссар Симию и нынешний национальный официальный представитель Чама Ча Мапиндузи (CCM)
• Тоголани Эдрис Мавура: посол Танзании в Южной Корее . Бывший личный секретарь министра иностранных дел, помощник секретаря бывшего президента Джакая Мришо Киквете .

академики

Цифровая реконструкция черепа Амина Азы Мтури в Ндуту открытия

• Джойс Мсуя
• Цветок Иезекииля Мсуя
• Доверьтесь Азе Мтури
• Сенгондо Мвунги
• Больная Мэри
• Дамари Намдори Сефуэ (урожденная Кангалу): первая женщина из Танганьикана (ныне материковая Танзания), получившая квалификацию учителя в 1931 году.
• Элитабу Кето Мшигени (профессор): пионер ботанических исследований в Танзании. Он работал проректором по академическим вопросам и исследованиям в Университете Намибии , директором проекта ПРООН по региональной общеафриканской исследовательской инициативе по нулевым выбросам (ZERI) и вице-канцлером Мемориального университета Хьюберта Кайруки .
• Алфео М. Никундиве (профессор): выдающийся исследователь в области зоологии и бывший заведующий кафедрой зоологии и охраны дикой природы Университета Дар-эс-Салама . Также, в частности, первый директор Университетского колледжа земельных и архитектурных исследований (UCLAS) в Дар-эс-Саламе.
• Годвин Мджема (профессор): директор Бюро экономических исследований (факультет экономики) Университета Дар-эс-Салама и бывший ректор Института финансового менеджмента (IFM). Также назначен председателем правления UTT Microfinance.
• Джон С. Мшана (профессор). Проректор по академической работе Кигальского института науки и технологий (KIST) в Руанде . Бывший главный административный директор Университета Дар-эс-Салама , директор Университетского колледжа земельных и архитектурных исследований, директор Института производственных инноваций и заведующий кафедрой машиностроения.
• Юнус Дауд Мгая (профессор): генеральный директор Национального института медицинских исследований и бывший исполнительный секретарь Комиссии университетов Танзании.
• Абель Ямвака Мрета (доктор): покойный лингвист и эксперт по языку часу, бывший заведующий кафедрой лингвистики Университета Дар-эс-Салама .
• Роберт Натаниэль Мчаро Мшана (доктор): Премия Мемориала Роберта Н. Мшаны названа в его честь. Специалист по микобактериальной иммунологии, работавший в Эфиопии, Габоне и Кот-д'Ивуаре; разработал политику и руководящие принципы от имени ОАЕ/STRC в Лагосе, Нигерия; внес вклад в научно-исследовательскую деятельность ВОЗ/СПТБ; работал в руководящих комитетах по иммунологии лепры (IMMLEP), иммунологии микобактериальных инфекций (IMMYC) и исследованиям по поиску вакцин (VDR).
• Венанс Фупи (доктор): бывший главный государственный химик (Танзания) из деревни Кисангара Джуу.
• Абдулкарим Мрума (профессор): танзанийский геолог, профессор Университета Дар-эс-Салама . Он также входил в совет директоров танзанийских и иностранных горнодобывающих компаний, в том числе Williamson Diamonds Ltd, Tanzanian Royalty Exploration Corp., State Mining Corp., National Development Corp. и т. д.

Полиция/Армия

• Бен Мсуя (генерал-майор): руководил 19-м батальоном в 1979 году (в звании подполковника). Именно силы вторжения привели к падению Кампалы и краху правительства Иди Амина .
• Питер Оргенес Мквизу (майор): руководитель инженерного отдела во время войны 1979 года, которая привела к падению Иди Амина . правительства
• Элангва Н. Шаиди: первый генеральный инспектор полиции Танзании (IGP) 1964–1970 гг.
• Филимон Мгая: Четвертый IGP в Танзании, 1975–1980 гг. Он также занимал должности старшего суперинтенданта полиции (SSP) и начальника региональной полиции Додомы (RPC) в начале 1960-х годов и служил до середины 1960-х годов.
• Ахмед Мсанги: заместитель директора уголовного розыска Занзибара . Бывший начальник региональной полиции (RPC) в Мбее и Мванзе , представитель полиции и заместитель комиссара полиции (DCP).
• Узия Маканге (майор): бывший советник президента Йовери Мусевени по военным вопросам .

Развлечение

• Ванесса Морган
• Ванесса Мди
• Нэнди
• Эква Мсанги
• Мими Марс
• Раймонд Мшана: медиа-креатив (телевидение и радио), художник озвучивания и копирайтер для телевидения.
• Римско-католический: рэпер, автор песен и активист.
• Адам Мчомву: радиоведущий, бренд-менеджер, хип-хоп исполнитель и автор песен.
• Гилберт Мунга: стендап-комик и писатель.

Бизнес

• Бенедикт Мбересеро: основал одну из старейших и известных автобусных компаний в Танзании , Ngorika Bus Transport Company Limited, занимающуюся грузоперевозками, а также инвестициями в землю/недвижимость.
• Эрасто Мсуя: покойный торговец драгоценными камнями (в частности, танзанитами ) с элитной недвижимостью в Моши и Аруше , который был убит.
• Ридуан А. Мринго (Англия): Председатель правления Mwanga Hakika Bank а также генеральный директор и управляющий директор Derm Group.

Известные личности

Джуманне Мхеро Нгома обнаружил танзанит в 1967 году.

• Бренда Мсанги
• Иосафат Луи Лебулю
• Вторник Мхеро Нгома
• Пауло Каджиру Машамбо: лидер исторического протеста Паре перед обретением независимости Паре за отмену системы мбиру (дифференцированной налоговой ставки) в 1940-х годах.
• Джеральд Б. Мтури: исполнительный секретарь Танзанийской палаты полезных ископаемых и энергетики (TCME).
• Январь Мсоффе (судья): он работал судьей Апелляционного суда Танзании; Судья Высокого суда Танзании; и исполняющий обязанности судьи Высокого суда Додомы в Танзании.
• Эстер Мквизу: бывший председатель Фонда частного сектора Танзании (TPSF).
• Элли Эликунда Мтанго: бывший посол и декан Африканского дипломатического корпуса в Японии.

Роялти

( Мфумва или Манги относятся к вождю/королю в Асу/Часу и Гвено соответственно)

• Мфумва Хериэль Маканге ( Чоме ); Мфумва Кибача Синго ( то же самое ); Mfumwa Мыло Strong ( Усанги ); Мфумва Шабан Мтенгети Сангива ( Усанги ); Мфумва Мбвана Ятери ( Гонджа ); Мфумва Дауди Секиманга Маненто ( Мамба ); Мфумва Юсуф Мапомбе ( Мбага ); Мфумва Чаука Саиди Сади ( Хедару ); Мфумва Рубени Шазия ( Суджи ); Манги Минья Кумоке ( Угвено , юг); и Манги Абдаллах Сереки ( Угвено , север).

См. также

• Паре язык
• Горы Паре
• Озеро Джипе
• Заселение коридора Килиманджаро
• Регион Килиманджаро
• Битва за Килиманджаро
• Гора Килиманджаро
• Чага люди

Ссылки

Другие источники

• Хаканссон, Северная Каролина (1998). Правители и создатели дождя в доколониальном Южном Паре, Танзания: эксперты по обмену и ритуалам в политической централизации . Этнологии ГУМ, 1998, В37.
• Хаканссон, Северная Каролина (1998). Языческие обычаи и смерть детей: немецкие колониальные миссионеры и уход за детьми в Южном Паре, Танзания . Уппсальский университет, Швеция.
• Мпангала, врач общей практики (1999). Мир, конфликты, процесс демократизации в районе Великих озер: опыт Танзании . Институт исследований развития Университета Дар-эс-Салама.
• Кимамбо И. и Тему А. (редакторы) (1969). История Танзании . Дар-эс-Салам. {{cite book}}: |author= имеет общее имя ( справка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Касука, Б. (редактор) (2013). Африканские писатели . Новая Африка Пресс. {{cite book}}: |author= имеет общее имя ( справка )