Вставайте, люди
 | |
| Общая численность населения | |
|---|---|
| 7 миллионов (оценка на 2020 г.) | |
| Языки | |
| Тумбука , Тонга Малави, | |
| Религия | |
| Христианство , мифология Тумбука | |
| Родственные этнические группы | |
| Тонга народ Малави |
| Человек | в Тумбуке |
|---|---|
| Люди | ŷТумбука |
| Язык | Цветок |
| Страна | Торопиться |
Тумбука проживающая (или Каманга , Батумбука и Матумбука ) — этническая группа банту, в Малави , Замбии и Танзании . [1] [2] [3] Тумбука классифицируется как часть языковой семьи банту и имеет происхождение в географическом регионе между рекой Двангва на юге, рекой Северный Рукуру на севере, озером Малави на востоке и рекой Луангва . [1] Они встречаются в долинах вблизи рек, озер, а также в высокогорьях плато Ньика , где их часто называют Хенга, хотя, строго говоря, это название подразделения. [1] [3]
Исторически Тумбука можно разделить на две группы: Тумбука Любы, которые являются исходной группой из Королевства Люба, и Тумбука, возникшие в результате смешанных браков с соседями, не принадлежащими к Тумбуке. Соседи поселились на территории Тумбука спустя много времени после того, как Тумбука образовали свое королевство. Это Тумбука Чева, Тумбука Сенга, Тумбука Мловока, и Тумбука Нгони. На самом деле и в культурном отношении все они Тумбука. Есть также множество более мелких дочерних групп Тумбука по происхождению, обитающих в основном в северо-западном углу их первоначального королевства между Калонгой и Исокой. Многие из них принадлежат сегменту Калонга ва Нкхонде Мулонга Мбулалюбило Тумбука.
Чтобы прояснить ситуацию, племя Тумбука было одним из небольших племен, происходящих из Лубы на территории, известной в настоящее время как Демократическая Республика Конго . Это было до какого-либо официального создания правительства, и они оставались там в течение сотен лет после отделения от племен банту в верхней части Центральной Африки.
Племя Тумбука и другие небольшие племена были изгнаны из Любы племенем воинов, известным как племя Конголо, племя, которое слилось с племенами, оставшимися в Лубе после того, как они попытались подчинить народ Тумбука и потерпели неудачу.
Демография и язык
[ редактировать ]По различным оценкам, более двух миллионов говорящих на языке тумбука проживают на севере Малави, северо-востоке Замбии и Танзании. [1] [2] По оценкам Ethnologue, в 2000 году на языке тумбука говорили в общей сложности 2 546 000 человек. [4] Однако Эмбер и др. По оценкам, еще около миллиона людей тубука проживают в странах Центральной и Южной Африки, таких как Танзания, из-за распространения людей тумбука в качестве рабочей силы-мигрантов. [1]
Язык Тумбука , также называемый ЧиТумбука , [5] — язык банту , похожий на многие другие языки банту по структуре и словарному запасу. Он классифицируется как центральный язык банту в нигеро-конголезской семье и имеет множество диалектов. [1] Тумбука все вместе известны как ОаТумбука , а одного называют «мутумбука», что означает «один из племени Тумбука». [6] Язык тумбука тесно связан с языком тонга , и было высказано предположение, что первоначально они образовали единую группу взаимопонятных диалектов, пока разные миссионеры не стали рассматривать два таких диалекта как стандартные языки тумбука и тонга. [7]
был установлен британский протекторат До того, как над Ньясалендом , на территории нынешнего Северного региона Малави проживало множество этнических групп , в том числе значительная группа людей, связанных в культурном отношении, широко разбросанных и слабо организованных под руководством в значительной степени автономных деревенских старост, говоривших на диалектах языка тумбука. Миссионеры в конце 19-го века стандартизировали эти языки на относительно небольшое количество групп и выбрали стандартизированный язык тумбука в качестве обычного языка для преподавания на севере страны, отдав предпочтение языкам нгони , тонга или нгонде , которые также были широко распространены. в этом районе. К началу 20-го века языки нгони и нгунде пришли в упадок, хотя Тонга была более устойчивой. [8]
В 1968 году тумбука был отменен как официальный язык, как средство обучения и на экзаменах, а система поступления в среднюю школу была изменена, чтобы помочь кандидатам из Центрального региона и поставить в невыгодное положение кандидатов из Северного региона. [9] Некоторые из тех, кто возражал против запрета на использование Тумбуки, были арестованы или подверглись преследованиям, но как пресвитерианская церковь Центральной Африки , так и католическая церковь продолжали проповедовать и использовать религиозные тексты на Тумбуке в Северном регионе. [10]
После появления многопартийной демократии программы на языке тумбука начали транслироваться по национальному радио в 1994 году, но предложение 1996 года о повторном введении тубука в качестве средства обучения в первые четыре года обязательного образования не было полностью реализовано. [11] Одним из последствий неспособности восстановить язык тумбука в качестве стандартного языка Северного региона является то, что носители других языков региона, тонга, нгонде и даже малораспространенного языка нгони, теперь стремятся к паритету с тумбука. [12]
История
[ редактировать ]
Тумбука, вероятно, проникла на территорию между долиной Луангва и северным озером Малави в 15 веке. В начале 18 века они сформировали ряд групп, одной из которых была хэнга, живших небольшими независимыми общинами без центральной организации, тонко разбросанными по этой территории. [13] К середине XVIII века торговцы, одетые «как арабы», хотя и были выходцами из региона Уньямвези на территории нынешней Танзании, занимались торговлей слоновой костью и, в некоторой степени, рабами вплоть до долины Луангва. Они заключили союзы с группами Хенга, и их лидер основал династию Чикуламайембе, управляющую федерацией небольших вождеств. [14] Однако к 1830-м годам династия Чикуламайембе пришла в упадок, и этот район вернулся в состояние политической и военной дезорганизации. [15]
Большие стада слонов в этом регионе привлекали группы прибрежных суахилиских охотников и торговцев слоновой костью, а в колониальную эпоху за ними следовали европейские торговцы слоновой костью. [16] В 1840-х годах арабы-суахили вошли в северный регион Малави вместе с Джумбе Салимом бин Абдаллой. [примечание 1] создание торгового центра в Нкотакоте недалеко от озера Малави. Торговля Джумбе Абдаллой рабами для удовлетворения спроса на рабов на плантациях гвоздики Занзибара и на Ближнем Востоке вызвала набеги и насилие против народа Тумбука. [17] [18] [19] Раб-мужчина был известен как музга или каполо , а читунтулу означало молодую рабыню. [20]
Растущий спрос на слоновую кость на европейском рынке привел к конфликтам за контроль над экспортной торговлей, что привело к усилению социальных различий и политически централизованному вождеству среди тумбука. Эти правящие группы распались примерно в 1855 году, когда прибыли сильно милитаризованные воины этнической группы нгони из Южной Африки в поисках сельскохозяйственных рабов и рекрутов в дополнение к тем, которые были приобретены торговцами суахили. [5] [24]
Нгони . из Мбелвы (также известные как М'мбелва) были ветвью нгони Звангендабы , которая начала миграцию из Южной Африки между 1819 и 1822 годами, в конечном итоге достигнув южной Танзании и оставалась там до смерти Звангендабы в середине 1840-х годов После этого его последователи разделились на несколько групп, одна из которых под руководством его сына Мбелвы Мзимба на севере Малави. около 1855 года навсегда поселилась на территории нынешнего района [25] Нгони Мбелвы относились к хенга как к подданным, взимая дань и захватывая пленников посредством набегов. Этих пленников редко продавали торговцам суахили, но оставляли в качестве несвободных сельскохозяйственных рабочих или записывали в полки Нгони. [26] Некоторые из этих солдат- срочников Хенга восстали и бежали на север, войдя на территорию Нгонде около 1881 года, где Нгонде поселили их в качестве буфера против своих врагов. [27]
Торговцы суахили построили большую часть своих частоколов в районе, где были заселены хенга, и после того, как Компания африканских озер создала торговую базу в Каронге , а угроза набегов нгони уменьшилась, полезность хенги и суахили снизилась. в штате Нгонде уменьшилось. Обе группы были чужаками среди большинства нгонде и с подозрением относились к сотрудничеству между компанией и нгонде, поэтому заключили союз друг с другом. Союз суахили и хенга столкнулся с конкурирующим союзом между Нгонде и Компанией африканских озер, что в конечном итоге привело к так называемой войне Каронга между ними, серии стычек и осад частоколов между 1887 и 1889 годами. [28]
Вторжение нгони первоначально привело к опустошению народа Тумбука. [5] [29] через смерть, разрушения, потерю членов семьи, оставление заселенных долин и разрушение своих традиционных методов ведения сельского хозяйства, поскольку люди Тумбука прятались в горах, на небольших островах и болотах, чтобы спастись от насилия, связанного с крупномасштабными человеческими набегами и охота на слонов. [22] [30] Это также привело к смешению и смешанным бракам между жителями Тумбуки и культурами Нгони. [3]
Британский исследователь Дэвид Ливингстон писал о регионе озера Малави в 1858 году, упоминая рабство народа Тумбука как для экспорта рабов для удовлетворения арабского спроса, так и для внутреннего рабства в форме «погашения долга». [31] Христианские миссионеры прибыли в этот регион в 1870-х годах. [5]
В 1895 году силы под руководством Великобритании разгромили работорговца Млози в Каронге, положив конец работорговле там. Хотя британский протекторат над нынешней Малави был провозглашен в 1891 году, северные нгони окончательно приняли британское правление только в 1904 году, когда народ тумбука перестал быть их вассалом или вернулся оттуда, где они нашли убежище, в свои первоначальные дома. Верховный вождь Чикуламайембе был восстановлен в должности в 1907 году, и культура Тумбука вновь заявила о себе. Образование, предоставляемое шотландскими миссиями в нескольких местах северного региона Ньясаленда, было более охотно воспринято народами Тумбука и Тонга, чья ранняя социальная организация и религия пострадали от нападений работорговцев и нгони, чем нгони и нгони. Народы нгонде, которые сохранили эти институты в неприкосновенности, и среди тумбука было открыто больше миссионерских школ, чем среди любой другой группы в Ньясаленде. Образование, которое давали эти школы, не только охватывало большее число учеников, но и превосходило образование в других частях протектората, хотя другие шотландские миссионеры в миссии Блантайр также способствовали повышению уровня образования некоторых южан. Те, кого подготовили эти миссии, стали образованной африканской элитой, которая нашла работу учителями, на колониальной государственной службе или в торговле, и чьей политической целью было продвижение африканцев на более высокие посты в администрации. Напротив, Люди яо на юге, среди которых было много мусульман, исключенных из христианского образования, и люди чева в центре, где было основано меньше миссий, были менее затронуты этими политическими устремлениями. [32]
В доколониальный период жители Тумбука, как и большинство жителей территории, которая стала Ньясалендом, полагались на натуральное сельское хозяйство, чтобы прокормить свои семьи. [3] В течение первых трех десятилетий колониального правления торговое сельское хозяйство развивалось как в европейских государствах, так и в мелких хозяйствах африканских крестьян в южной и центральной частях протектората. [33] Однако попытки внедрить коммерческое сельское хозяйство в Северный регион были сорваны из-за отсутствия подходящих культур и высоких транспортных расходов, вызванных удаленностью от доступных рынков. Еще в 1880-х годах мужчины Тумбука и Тонга начали покидать регион, чтобы работать носильщиками и работниками поместий в южном регионе Ньясаленда, а когда те Тубука, получившие миссионерское образование, достигли совершеннолетия, они отправились в Южную Родезию и Южную Африку. где их грамотность и умение считать обеспечивали гораздо более высокую заработную плату, чем они могли заработать в Ньясаленде. Хотя колониальное правительство было обеспокоено масштабами трудовой миграции, она была фактически необходимостью для многих жителей севера страны, где было мало альтернатив, кроме натурального сельского хозяйства. [34] Колониальное правительство было обеспокоено тем, что районы, где говорят на языке тумбука, превратились в «Мертвый Север» страны, но инвестировали лишь небольшие суммы в развитие инфраструктуры или продвижение товарных культур. [1]
Один из сторонников гипотезы слаборазвитости обвиняет в обнищании и стагнации территорий, говорящих на языке тумбука, пошаговый процесс, который начался в середине XIX века, когда работорговля в Индийском океане слоновой костью и торговля создали спрос на импортные товары и стимулировали социальные дифференциация внутри своих традиционных обществ. [35] Ситуация усугубилась вторжением народа нгони в середине 19 века, которое привело к дальнейшей потере статуса народа тумбука, который стал крепостным нгони или беженцем с ограниченным доступом к земле. Утверждается, что сельскохозяйственные методы нгони, включающие вахтовое или подсечное возделывание и затоваривание скота, истощают почву и способствуют распространению мухи цеце . [36] По словам Вейла, последствия вторжений нгони усугубились в период колониального правления до 1939 года, поскольку в лучшем случае у местных африканских мужчин на «Мертвом Севере» Ньясаленда не было другого выбора, кроме как стать трудовыми мигрантами, а в худшем — их набор на шахты, фермы и других работодателей Южной Родезии и Южной Африки был принудительным. [37]
Большая часть рассказа Вейла об ухудшении состояния окружающей среды в Северном Ньясаленде основана на взглядах миссионеров XIX века, которые считали методы ведения сельского хозяйства нгони экологически разрушительными, расточительными и, следовательно, морально неправильными, хотя современные агрономы считают, что сменное земледелие может быть эффективным и благоприятным для окружающей среды. [38] [39] Его предположения о том, что и найм рабочей силы, и потребление иностранных товаров были навязаны Тумбуке, [37] кажутся преувеличенными, и первая трудовая миграция из этой области была полностью добровольной и в последующие годы чаще не одобрялась правительством Ньясаленда, чем поощрялась им. [40] С момента обретения независимости экономические условия народа Тумбука остались в основном неизменными, а их политическая власть ограничена, учитывая многочисленные этнические группы в этом регионе Африки.
Леви Мумба , Чарльз Чинула и многие ведущие деятели организаций, которые позже стали частью Африканского конгресса Ньясаленда или самого Конгресса, были северянами, говорившими на языке тумбука, или выпускниками миссии Блантайр. Это движение в конечном итоге добилось независимости Малави в 1964 году. [3]
После в 1963 году, в рамках подготовки к независимости, спикеры Тумбука заняли большинство министерских постов в правительстве Гастингса Банды . Вскоре после обретения независимости, во время кабинетного кризиса 1964 года , требования этих министров о более быстрой африканизации , ключевое требование элиты, получившей миссионерское образование, привели к их отставке или увольнению, а во многих случаях к изгнанию. После этого Банда отстранил своих сторонников и других носителей языка Тумбука от влиятельных позиций и заменил их кандидатами Чева из Центрального региона , в то же время продвигая культуру Чева как единственную аутентичную малавийскую культуру.
Общество, религия и культура
[ редактировать ]
Еще до установления колониального правления среди народа Тумбука прибыли христианские миссионеры. Томас Каллен Янг был одним из первых миссионеров, опубликовавших информацию о культуре в «Записках по истории народов Тумбука-Каманга в Северной провинции Ньясаленд». [41] Чтобы помочь процессу обращения, сборник гимнов и мифологии христианства были записаны на языке тумбука в сборник гимнов тумбука. [42] В наше время жители Тумбука официально являются христианами, но сохраняют свои традиционные верования и фольклор. [5]
У народа Тумбука была сложная традиционная религия. Он включал в себя концепцию верховного творца по имени Чиута, символизирующего солнце, который, по мнению Тумбука, был «самосозданным и всезнающим». [5] [43] Эта религиозная вера породила богатую мифологию, наполненную моралью. [44] Как и в соседних регионах Африки, Тумбука также почитали поклонение предкам, одержимость духами, колдовство и подобные практики. [45] Их одержимость духами и колдовство связаны с народными методами лечения болезней. Эта практика на местном уровне называется Вимбуза и включает в себя терапевтический танец, исполняемый одержимыми, и это часть современного синкретического христианства, наблюдаемого народом Тумбука. [46] [47] [48]
Жители Тумбука жили в сельской местности, жили в деревнях или рассредоточились по родственным по мужской линии группам прямоугольных соломенных домов. Круглые крытые соломой зернохранилища и кухня традиционно были частью каждого дома. Члены мужского пола проводили время в основном в части дома под названием Мпара , а женщины - в Нтанганини . В сезон сбора урожая члены семьи расходились, иногда проживая в изолированных соломенных домах рядом с обрабатываемыми землями. [1]
В современную эпоху основными основными культурами народа Тумбука являются кукуруза, маниока, просо и фасоль, а также различные тыквы, овощи и фрукты, такие как бананы и апельсины, в качестве добавок, которые женщины Тумбука часто выращивают. Мужчины, как правило, являются трудящимися-мигрантами. Раньше земледелие велось вручную мотыгами. Во время колониального правления были введены плуги, запряженные волами. Ситемена , или подсечное земледелие мелких фермеров, является практикой современной эпохи и продолжается среди народа Тумбука. [1] [49] [50]
Спроси его
[ редактировать ]
Вимбуза (мн. ч. Чимбуза) — термин, используемый народами северной Малави и восточной Замбии, говорящими на языке тумбука, для описания нескольких классов собственнических духов, воплощенных состояний болезни, которые они вызывают в человеке, а также терапевтической игры на барабанах, музыки, танцев. и ритуал, который проводится для устранения симптомов. [52] Как культурная практика, Вимбуза представляет собой местную версию более распространенного терапевтического комплекса, известного как нгома , который встречается на большей части территории центральной и южной Африки и был в центре внимания важных исследований Джона М. Янзена и других. [53] и еще раньше Виктора Тернера в его трудах о барабанах страданий ндембу . [54]
Вимбуза , по традиционным верованиям народа Тумбука, представляет собой категорию духов, вызывающих болезни, концепция, которая, по мнению Джеймса Пиплса и Гаррика Бейли, аналогична «телесной юморе» в ранних европейских текстах. Вимбуза . вызывает дисбаланс горячих и холодных сил в человеческом теле, процесс исцеления которого для народа Тумбука представляет собой ритуальный танец с пением и музыкой [55] [56] В 2008 году ЮНЕСКО включила ритуальный танец Вимбуза в список нематериального культурного наследия человечества. [51] Музыкальные инструменты, сопровождающие Вимбузу, включают Нгома или «барабаны страданий». Целитель диагностирует одержимость духами и проводит с пациентом танцевальное ритуальное лечение в течение нескольких недель или месяцев. Танец пытается ввести пациента в транс, а песни призывают духов на помощь. Мужчины участвуют, создавая барабанные ритмы, специфичные для духа, а иногда и исцеляющие. Вимбуза , как утверждает ЮНЕСКО, создает «пространство, где пациенты могут танцевать свою болезнь». [51] [57]
Традиция Вимбуза по сути представляет собой набор практик и верований, частью которых является танец Вимбуза; Это традиционная лечебная процедура, предназначенная для лечения психологических заболеваний, а также изгнания демонов. В некоторых местах его специально называют мхалачитату Вимбуза. Мхалачитату Вимбуза — одно из названий танцев Вимбуза, исполняемых в качестве обряда изгнания нечистой силы, когда человек одержим демонами или злыми духами.
Преимущественно его исполняют в Румфи, но распространили на Мзимбу, Каронгу, Касунгу и другие районы. Танец также исполняется в заливе Нхата, где его называют масьяби , и здесь он включает в себя местные вариации.
Традиционная церемония Зенгани
[ редактировать ]
Традиционная церемония Зенгани — это традиционное ежегодное мероприятие, проводимое для говорящих на языке тумбука в округах Лундази, Часефу и Лумези в восточной провинции Замбии, обычно в октябре. Зенгани означает объединение двух племен, говорящих на языках нгони и тумбука. Ожидается, что во время церемонии людей будут развлекать различными традиционными танцами, такими как ингома, вимбуза, муганда и чивода. На мероприятиях присутствуют традиционные лидеры, такие как вожди. [58]
См. также
[ редактировать ]Известные люди Тумбука
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ Джумбе на региональном языке означает «начальник, босс».
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж Кэрол Эмбер; и др. (2002). Энциклопедия мировых культур: Приложение, 1-е издание . Макмиллан. стр. 354–358 . ISBN 978-0028656717 .
- ^ Jump up to: а б Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. п. 501. ИСБН 978-0-19-533770-9 .
- ^ Jump up to: а б с д и Восстаньте люди , Британская энциклопедия
- ^ Отчет этнолога для языка тумбука , Этнолог
- ^ Jump up to: а б с д и ж Джеймс Б. Минахан (2016). Энциклопедия наций без гражданства: этнические и национальные группы по всему миру, 2-е издание . АВС-КЛИО. стр. 430–431. ISBN 978-1-61069-954-9 . , Цитата: «(...) набеги на деревни Тумбука опустошили регион, поскольку в начале 1800-х годов спрос на рабов со стороны арабских торговцев Занзибара увеличился».
- ^ А.Д. Истербрук (1911). Журнал Африканского общества . Макмиллан. п. 331.
- ^ Грегори Камвендо (2002). Этническое возрождение и языковые ассоциации в Новой Малави в Харри Лундгрене (редактор) Демократия хамелеонов: политика и культура в Новой Малави . Нордиска Африканский институт. стр. 143–4. ISBN 978-9-17106-499-8 .
- ^ Лерой Вейл и Ландег Уайт (1989). Трайбализм в политической истории Малави в Лерое Вейле (редактор) Создание трайбализма в Южной Африке . James Currey Ltd., стр. 152–4, 178. ISBN. 0-520-07420-3 .
- ^ Лерой Вейл и Ландег Уайт (1989). Трайбализм в политической истории Малави в Лерое Вейле (редактор) Создание трайбализма в Южной Африке . James Currey Ltd., стр. 189–91. ISBN 0-520-07420-3 .
- ^ Грегори Камвендо (2002). Этническое возрождение и языковые ассоциации в Новой Малави в Харри Лундгрене (редактор) Демократия хамелеонов: политика и культура в Новой Малави . Нордиска Африканский институт. стр. 140–2. ISBN 978-9-17106-499-8 .
- ^ Грегори Камвендо (2002). Этническое возрождение и языковые ассоциации в Новой Малави в Харри Лундгрене (редактор) Демократия хамелеонов: политика и культура в Новой Малави . Нордиска Африканский институт. стр. 146–7. ISBN 978-9-17106-499-8 .
- ^ Грегори Камвендо (2002). Этническое возрождение и языковые ассоциации в Новой Малави в Харри Лундгрене (редактор) Демократия хамелеонов: политика и культура в Новой Малави . Нордиска Африканский институт. стр. 147–8. ISBN 978-9-17106-499-8 .
- ^ М. Дуглас (1950). Народы региона озера Ньяса: Восточно-Центральная Африка, Часть 1 . Международный африканский институт. стр. 52–3.
- ^ Шадрек Билли Чирембо (1993). «Колониализм и преобразование династии Чикуламайембе 1904–1953». Журнал Общества Малави . 46 (2). Общество Малави – историческое и научное: 1–24. JSTOR 29778687 .
- ^ Дж. Маккракен (2012). История Малави, 1859–1966 гг . James Currey Ltd., стр. 22, 26. ISBN 978-1-84701-050-6 .
- ^ Эдвард А. Альперс (1975). Слоновая кость и рабы: изменение структуры международной торговли в Центрально-Восточной Африке в конце девятнадцатого века . Издательство Калифорнийского университета. стр. 161–165. ISBN 978-0-520-02689-6 .
- ^ Невольничьи маршруты Малави и Тропа доктора Дэвида Ливингстона , ЮНЕСКО (2011), Цитата: «Работорговля была введена в Малави арабскими торговцами суахили в 19 веке после большого спроса на слоновую кость и рабов на восточноафриканских рынках, а именно на Занзибаре. , Килва, Момбаса и Келимане. Суахили и оманские арабы двинулись дальше во внутренние районы Африки, включая Малави, чтобы получить рабов и слоновую кость. Одним из маршрутов работорговли был Нхотакота, где один из суахили-арабских работорговцев Салим-бин Абдулла (Джумбе). ) основал свою штаб-квартиру на берегу озера Малави в 1840-х годах из Нхота-кота, где он организовывал свои экспедиции по добыче рабов и переправке их через озеро на рынки Восточной Африки, Килва. Ежегодно Джумбе переправлял в Килву из Нхотакоты около 20 000 рабов. ."
- ^ Оуэн Дж. М. Калинга (2012). Исторический словарь Малави . Роуман и Литтлфилд. стр. XIX, 4–5, 7–9. ISBN 978-0-8108-5961-6 .
- ^ Роберта Лори (2015). Создание восхода солнца в Малави: женщина, школа, народ . Издательство Университета Альберты. стр. 21–24. ISBN 978-1-77212-086-8 .
- ^ CJW Флеминг (1972), Своеобразное учреждение среди раннего тумбука , Журнал Общества Малави, Vol. 25, № 1 (январь 1972 г.), стр. 5
- ^ Бетвелл А. Огот; ЮНЕСКО (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век . ЮНЕСКО. стр. 634–639. ISBN 978-92-3-101711-7 .
- ^ Jump up to: а б Дэвид Андерсон; Ричард Х. Гроув (1989). Сохранение природы в Африке: народы, политика и практика . Издательство Кембриджского университета. п. 67. ИСБН 978-0-521-34990-1 .
- ^ Асса Окот (2006). История Африки: африканские общества и установление колониального правления, 1800–1915 гг . Восточноафриканские издатели. стр. 60–61. ISBN 978-9966-25-357-6 .
- ^ Бетвелл А. Огот; ЮНЕСКО (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век . ЮНЕСКО. стр. 634–635, 638–639. ISBN 978-92-3-101711-7 .
- ^ Ти Джей Томпсон (1995). Христианство в Северном Малаи: миссионерские методы Дональда Фрейзера и культура нгони . Брилл. стр. 6–7, 12–13, 16. ISBN. 978-9-00410-208-8 .
- ^ Ти Джей Томпсон (1995). Христианство в Северном Малаи: миссионерские методы Дональда Фрейзера и культура нгони . Брилл. стр. 19–22. ISBN 978-9-00410-208-8 .
- ^ Ти Джей Томпсон (1995). Христианство в Северном Малаи: миссионерские методы Дональда Фрейзера и культура нгони . Брилл. стр. 26–7. ISBN 978-9-00410-208-8 .
- ^ OJM Kalinga (1980), Война Каронга: коммерческое соперничество и политика выживания, Журнал африканской истории, Vol. 21, страницы 215–8.
- ^ Джон Маккракен (2008). Политика и христианство в Малави, 1875–1940: Влияние миссии Ливингстонии в Северной провинции . Коллектив африканской книги. стр. 31–34. ISBN 978-99908-87-50-1 .
- ^ Асса Окот (2006). История Африки: африканские общества и установление колониального правления, 1800–1915 гг . Восточноафриканские издатели. стр. 60–65. ISBN 978-9966-25-357-6 .
- ^ CJW Флеминг (1972), Своеобразное учреждение среди раннего тумбука , Журнал Общества Малави, Vol. 25, № 1 (январь 1972 г.), страницы 5–10; Цитата: «Арабские торговцы начали все глубже и глубже проникать в Центральную Африку, рабы стали обычным предметом торговли, а рабство приобрело множество жестоких и унизительных аспектов, с которыми Ливингстон столкнулся в этих регионах во время своих исследований. Незначительные войны велись за единственной целью был захват рабов, и ими свободно торговали не только с арабами, но и среди самих жителей».
- ^ Лерой Вейл и Ландег Уайт (1989). Трайбализм в политической истории Малави в Лерое Вейле (редактор) Создание трайбализма в Южной Африке . James Currey Ltd., стр. 154–5, 178. ISBN. 0-520-07420-3 .
- ^ Дж. Маккракен (2012). История Малави, 1859–1966 гг . James Currey Ltd., стр. 75, 78–80, 88–90. ISBN 978-1-84701-050-6 .
- ^ Дж. Маккракен (2012). История Малави, 1859–1966 гг . James Currey Ltd., стр. 83–4, 87, 96. ISBN. 978-1-84701-050-6 .
- ^ Вейл (1981), стр. 233-4, 238.
- ^ Лерой Вейл (1981). Создание «Мертвого Севера»: исследование правления Нгони в Северной Малави, ок. 1855-1907», в Ж. Б. Пейресе (редактор), «До и после Шаки: статьи по истории Нгуни» . Институт социальных и экономических исследований, Университет Родоса. стр. 233–4, 238, 244, 250.
- ^ Jump up to: а б Лерой Вейл (1981). Создание «Мертвого Севера»: исследование правления Нгони в Северной Малави, ок. 1855-1907», в Ж. Б. Пейресе (редактор), «До и после Шаки: статьи по истории Нгуни» . Институт социальных и экономических исследований, Университет Родоса. стр. 247–8.
- ^ М. Дуглас (1950). Народы региона озера Ньяса: Восточно-Центральная Африка, Часть 1 . Международный африканский институт. п. 58.
- ^ Ти Джей Томпсон (1995). Христианство в Северном Малаи: миссионерские методы Дональда Фрейзера и культура нгони . Брилл. стр. 22–3. ISBN 978-9-00410-208-8 .
- ^ Дж. Маккракен (2012). История Малави, 1859–1966 гг . Джеймс Карри Лтд. с. 84. ИСБН 978-1-84701-050-6 .
- ^ Янг, Т. Каллен (1970). Заметки по истории народов тумбука-каманга в Северной провинции Ньясаленд . Лондон: Ф. Касс.
- ^ Джек Томсон (2007). Нгони, коса и шотландец: религиозное и культурное взаимодействие в Малави . Коллектив африканской книги. стр. 151–152, 82, 141–144. ISBN 978-99908-87-15-0 .
- ^ Патрисия Энн Линч (2004). Африканская мифология от А до Я. Издательство информационной базы. п. 22. ISBN 978-1-4381-1988-5 .
- ^ Шава, Лестер Брайан; Соко, Бостон Джастон (2014). Народные сказки Тумбука: моральные и дидактические уроки из Малави . Мзуни Пресс. стр. 10–23. ISBN 978-99908-57-03-0 .
- ^ Бетвелл А. Огот; ЮНЕСКО (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век . ЮНЕСКО. стр. 613–614. ISBN 978-92-3-101711-7 .
- ^ Сайлас С. Нкозана (2002). Духовное измерение в африканском христианстве: пастырское исследование среди народа тумбука в Северной Малави . Ассоциация христианской литературы в Малави (CLAIM). стр. 10, 102–111. ISBN 978-99908-16-14-3 .
- ^ Майкл Дилан Фостер; Лиза Гилман (2015). ЮНЕСКО на местах: местные перспективы нематериального культурного наследия . Издательство Университета Индианы. стр. 59–60. ISBN 978-0-253-01953-0 .
- ^ Родиан Г. Муниенембе (2011). Христианство и социокультурные проблемы: харизматическое движение и контекстуализация Евангелия в Малави . Коллектив африканской книги. стр. 86 со сноской 201. ISBN. 978-99908-87-52-5 .
- ^ Уильям Аллан (1965). Африканский земледелец . ЛИТ Верлаг Мюнстер. стр. 101–102. ISBN 978-3-8258-3087-8 .
- ^ К. Грегори Найт (2015). Экология и изменения: сельская модернизация в африканском сообществе . Эльзевир. стр. 161–163. ISBN 978-1-4832-6717-3 .
- ^ Jump up to: а б с Исцеляющий танец вимбуза , ЮНЕСКО, Малави, внесен в 2008 г. (3.COM) в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества (первоначально объявлен в 2005 г.)
- ^ Эрик Линдланд (2020). Перекресток культур: христианство, древний спиритуализм и поиски благополучия в Северной Малави . Мзуни. п. 230. ИСБН 9789996060410 .
- ^ Джон М. Янзен (1992). Нгома: Беседы об исцелении в Центральной и Южной Африке . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520910850 .
- ^ Виктор Тернер (1981). Барабаны скорби: исследование религиозных процессов среди ндембу Замбии . Международный африканский институт. ISBN 9780091437213 .
- ^ Джеймс Пиплс; Гаррик Бэйли (2014). Человечество: Введение в культурную антропологию . Сенгаге. п. 355. ИСБН 978-1-285-73337-1 .
- ^ Стивен М. Фридсон (1996). Танцующие пророки: музыкальный опыт исцеления Тумбука . Издательство Чикагского университета. стр. 12–15, 19–21, 30–34, 64–69. ISBN 978-0-226-26502-5 .
- ^ Стивен М. Фридсон (1996). Танцующие пророки: музыкальный опыт исцеления Тумбука . Издательство Чикагского университета. стр. 13–15, 38–39, 122–143. ISBN 978-0-226-26502-5 .
- ^ «Традиционная церемония Зенгани» . Музыка в Африке . 14 июня 2016 г. Проверено 8 февраля 2023 г.
