Культура Индии

Индийские философские традиции
Самая ранняя индуистская философия была организована и систематизирована индуистскими ведическими мудрецами, такими как Яджнавалкья (ок. 8 века до н.э.), который считается одним из самых ранних философов в зарегистрированной истории после Аруни (ок. 8 века до н.э.).	Джайнскую философию распространяли 24 тиртханкара , особенно Паршванатха (ок. 872 – ок. 772 до н. э.) и Махавира (ок. 549–477 до н. э.).
Буддийская философия была основана Гаутамой Буддой (ок. 563–483 до н.э.).	Сикхская философия была кристаллизована в Гуру Грантх Сахибе, воплощенном Гуру Гобинд Сингхом (ок. 1666–1708 гг. Н. Э.).

Индийские религии сформировали индийскую культуру
Индуистский храм Кандария Махадева	Джайн Палитана Храмы
Буддийский храм Махабодхи	Сикх Хармандир Сахиб

Индийская культура — это наследие социальных норм и технологий , которые зародились в этнолингвистически разнообразной Индии или связаны с ней, относились к Индийскому субконтиненту до 1947 года и к Республике Индия после 1947 года. Этот термин также применяется за пределами Индии к странам и культурам, история которых тесно связана с Индией иммиграцией, колонизацией или влиянием, особенно в Южной и Юго-Восточной Азии . и обычаи Индии Языки , религии , танцы , музыка , архитектура , еда различаются от места к месту внутри страны.

Индийская культура, которую часто называют комбинацией нескольких культур, находилась под влиянием истории, насчитывающей несколько тысячелетий, начиная с цивилизации долины Инда и других ранних культурных областей. ^[1]^[2]

Многие элементы индийской культуры, такие как индийские религии , математика , философия , кухня , языки , танцы , музыка и кино, оказали глубокое влияние на Индосферу , Великую Индию и весь мир. Британское владычество оказало дальнейшее влияние на индийскую культуру, например, посредством широкого внедрения английского языка . ^[3] и развился местный диалект .

Религиозная культура

Религии индийского происхождения: индуизм , джайнизм , буддизм и сикхизм . ^[4] все они основаны на концепциях дхармы и кармы . Ахимса , философия ненасилия, является важным аспектом коренных индийских религий, наиболее известным сторонником которой был Шри Махатма Ганди , который использовал гражданское неповиновение для объединения Индии во время движения за независимость Индии . Эта философия еще больше вдохновила Мартина Лютера Кинга-младшего во время американского движения за независимость. движение за гражданские права . Религии иностранного происхождения, включая авраамические религии , такие как иудаизм, христианство и ислам, также присутствуют в Индии. ^[5] а также зороастризм ^[6]^[7] и Вера Бахаи ^[8]^[9] оба спасаются от преследований со стороны ислама ^[10]^[11]^[12] на протяжении веков также находили приют в Индии. ^[13]^[14]

Индия состоит из 28 штатов и 8 союзных территорий с разными культурами и является самой густонаселенной страной в мире. ^[15] Индийская культура, которую часто называют объединением нескольких различных культур, охватывает весь Индийский субконтинент и находится под влиянием истории, насчитывающей несколько тысяч лет. ^[1]^[2] На протяжении всей истории Индии индийская культура находилась под сильным влиянием религий Дхармы . ^[16] Влияние культур Восточной/Юго-Восточной Азии на древнюю Индию и ранний индуизм, особенно через австроазиатские группы , такие как ранние мунда и мон-кхмеры , а также тибетские и другие тибето-бирманские группы, оказало заметное влияние на местные индийские народы и культуры. Некоторые ученые, такие как профессор Пшилуски, Жюль Блох и Леви, среди других, пришли к выводу, что существует значительное культурное, лингвистическое и политическое мон-кхмерское (австроазиатское) влияние на раннюю Индию, которое также можно наблюдать по австроазиатским заимствованиям в индоевропейском языке. -Арийские языки и выращивание риса , которое было завезено рисоводами Восточной и Юго-Восточной Азии по маршруту из Юго-Восточной Азии через Северо-Восточную Индию на Индийский субконтинент. ^[17]^[18] Им приписывают формирование большей части индийской философии , литературы , архитектуры , искусства и музыки . ^[19] Великая Индия была историческим пределом индийской культуры за пределами Индийского субконтинента . Это особенно касается распространения индуизма , буддизма , архитектуры , управления и письменности из Индии в другие части Азии через Шелковый путь путешественниками и морскими торговцами в первые века нашей эры . ^[20]^[21] На западе Великая Индия пересекается с Великой Персией в горах Гиндукуша и Памира . ^[22] На протяжении веков в Индии происходило значительное слияние культур буддистов , индуистов , мусульман , джайнов , сикхов и различных племенных группировок. ^[23]^[24]

Индия — родина индуизма , буддизма , джайнизма , сикхизма и других религий . Все вместе они известны как индийские религии. ^[25] Индийские религии являются основной формой мировых религий наряду с авраамическими . Сегодня индуизм и буддизм являются третьей и четвертой по величине религией в мире соответственно, насчитывая в общей сложности более 2 миллиардов последователей. ^[26]^[27]^[28] и, возможно, целых 2,5 или 2,6 миллиарда подписчиков. ^[26]^[29] Последователи индийских религий – индуисты, сикхи, джайны и буддисты составляют около 80–82% населения Индии.

Индия — одна из самых религиозно и этнически разнообразных стран в мире с одними из самых глубоко религиозных обществ и культур. Религия играет центральную и определяющую роль в жизни многих жителей страны. Хотя Индия является светской страной с индуистским большинством , в ней проживает большое количество мусульман . За исключением Джамму и Кашмира , Пенджаба , Мегхалаи , Нагаленда , Мизорама и Лакшадвипа , индуисты составляют преобладающее население во всех 28 штатах и 8 союзных территориях. Мусульмане присутствуют по всей Индии, большая часть населения проживает в Уттар-Прадеше , Бихаре , Махараштре , Керале , Телангане , Андхра-Прадеше , Западной Бенгалии и Ассаме ; в то время как только в Джамму, Кашмире и Лакшадвипе большинство мусульманского населения. Христиане - еще одно значительное меньшинство Индии.

Из-за разнообразия религиозных групп в Индии между ними существует история беспорядков и насилия. Индия была ареной жестоких религиозных столкновений между представителями различных религий, такими как индуисты , христиане , мусульмане и сикхи . ^[30] Несколько групп основали различные национально-религиозные политические партии, и, несмотря на политику правительства, группы религиозных меньшинств подвергаются предубеждениям со стороны более доминирующих групп, чтобы сохранить и контролировать ресурсы в определенных регионах Индии. ^[30]

По данным переписи 2011 года, 79,8% населения Индии исповедуют индуизм . ислам (14,2%), христианство (2,3%), сикхизм (1,7%), буддизм (0,7%) и джайнизм (0,4%). Другими основными религиями, которым следуют жители Индии, являются ^[31] Многие племенные религии , такие как сарнаизм , встречаются в Индии, хотя на них повлияли основные религии, такие как индуизм, буддизм, ислам и христианство. ^[32] Джайнизм, зороастризм , иудаизм и вера бахаи также имеют влияние, но их число меньше. ^[32] Атеизм и агностики также имеют заметное влияние в Индии, наряду с самопровозглашенной толерантностью к другим конфессиям. ^[32]

Атеизм и агностицизм имеют долгую историю в Индии и процветали в движении Шрамана . Школа Чарвака возникла в Индии примерно в VI веке до нашей эры. ^[33]^[34] Это одна из самых ранних форм материалистического и атеистического движения в древней Индии. ^[35]^[36] Шрамана , буддизм , джайнизм , адживика и некоторые школы индуизма считают атеизм действительным и отвергают концепцию божества-творца , ритуализм и суеверия . ^[37]^[38]^[39] Индия дала миру несколько выдающихся политиков-атеистов и социальных реформаторов . ^[40] Согласно отчету WIN-Gallup Global Index of Religion and Atheism за 2012 год, 81% индийцев были религиозными, 13% нерелигиозными, 3% были убежденными атеистами и 3% были не уверены или не ответили. ^[41]^[42]

Философия

Индийская философия включает в себя философские традиции Индийского субконтинента . Существует шесть школ ортодоксальной индуистской философии — ньяя , вайшешика , санкхья , йога , миманса и веданта — и четыре неортодоксальные школы — джайнская , буддийская , адживика и чарвака — две последние также являются школами индуизма. ^[44]^[45] Однако существуют и другие методы классификации; Видьяранья, например, выделяет шестнадцать школ индийской философии, включая те, которые принадлежат традициям Шайва и Расешвара . ^[46] Со времен средневековой Индии (ок. 1000–1500 гг.) школы индийской философской мысли классифицировались в соответствии с брахманской традицией. ^[47]^[48] как ортодоксальные или неортодоксальные – астика или настика – в зависимости от того, считают ли они Веды непогрешимым источником знаний. ^[42]

Основные школы индийской философии были формализованы главным образом между 1000 г. до н.э. и первыми веками нашей эры . По словам философа Сарвепалли Радхакришнана , самые ранние из них, относящиеся к составлению Упанишад в более поздний ведический период (1000–500 гг. до н. э.) , представляют собой «самые ранние философские сочинения мира». ^[49] Конкуренция и интеграция между различными школами были интенсивными в годы их становления, особенно между 800 г. до н.э. и 200 г. н.э. Некоторые школы, такие как джайнизм, буддизм, шайва и адвайта-веданта, выжили, но другие, такие как санкхья и адживика , нет; они либо ассимилировались, либо вымерли. Последующие столетия породили комментарии и переформулировки, продолжавшиеся вплоть до 20 века. Среди авторов, которые придали современный смысл традиционной философии, Шримад Раджчандра , Свами Вивекананда , Рам Мохан Рой и Свами Даянанда Сарасвати . ^[50]

Состав семьи и свадьба

Брак в Индии

Северо-индийская индуистская свадьба с женихом и невестой в традиционных костюмах.

Южноиндийская индуистская свадебная церемония на телугу, проводимая священниками.

На протяжении поколений в Индии преобладала традиция совместной семейной системы . Это когда расширенные члены семьи – родители, дети, супруги детей, их потомство и т. д. – живут вместе. Обычно самый старший член мужского пола является главой объединенной индийской семейной системы. Он в основном принимает все важные решения и правила, и другие члены семьи, скорее всего, будут их соблюдать. При нынешней экономике, образе жизни и стоимости жизни в большинстве мегаполисов население отказывается от модели совместной семьи и адаптируется к модели нуклеарной семьи . Раньше проживание в совместной семье было с целью создания любви и заботы о членах семьи. Однако сейчас сложно уделять время друг другу, поскольку большинство из них заняты выживанием. ^[51] Рост тенденций создания нуклеарной семьи привел к изменению традиционной структуры семейного главенства, и пожилые мужчины больше не являются обязательными главами семьи из-за того, что в пожилом возрасте они в основном живут одни и гораздо более уязвимы, чем раньше. . ^[52]

В исследовании 1966 года Оренштейн и Миклин проанализировали данные о населении и структуре семьи Индии. Их исследования показывают, что размеры индийских домохозяйств оставались одинаковыми в период с 1911 по 1951 год. После этого, с урбанизацией и экономическим развитием, Индия стала свидетелем распада традиционной совместной семьи на более нуклеарные семьи. ^[53]^[54]Синха в своей книге, суммируя многочисленные социологические исследования индийской семьи, отмечает, что за последние 60 лет культурной тенденцией в большинстве частей Индии стал ускоренный переход от совместной семьи к нуклеарной семье, что очень похоже на демографические тенденции. в других частях света. Традиционно большая совместная семья в Индии в 1990-е годы составляла небольшой процент индийских домохозяйств и в среднем имела более низкий доход на душу населения. Он считает, что совместная семья все еще сохраняется в некоторых областях и при определенных условиях, частично благодаря культурным традициям, а частично из-за практических факторов. ^[53]Молодежь из более низких социально-экономических классов более склонна проводить время со своими семьями, чем их сверстники, из-за разных идеологий воспитания детей в сельской и городской среде. ^[55] С распространением образования и ростом экономики традиционная система совместной семьи быстро разрушается по всей Индии, и отношение к работающим женщинам изменилось.

Брак по расчету

Невесты в Индии

Невеста на индуистской индийской свадьбе
Индийская невеста в день свадьбы

Браки по расчету уже давно стали нормой в индийском обществе. Даже сегодня брак большинства индийцев планируют родители и другие уважаемые члены семьи. Раньше брачный возраст был молодым. ^[56] По данным переписи населения Индии 2011 года, средний возраст вступления в брак для женщин в Индии увеличился до 21 года. ^[57] В 2009 году около 7% женщин вышли замуж до 18 лет. ^[58]

В большинстве браков семья невесты предоставляет приданое жениху . Традиционно приданое считалось женской долей семейного богатства, поскольку дочь не имела законных прав на недвижимость своей родной семьи. Сюда также обычно входили портативные ценности, такие как украшения и предметы домашнего обихода, которыми невеста могла распоряжаться на протяжении всей своей жизни. ^[59] Исторически сложилось так, что в большинстве семей наследование родовых поместий переходило по мужской линии. С 1956 года индийские законы рассматривают мужчин и женщин как равных в вопросах наследования без юридического завещания. ^[60] Индийцы все чаще используют законное завещание для наследования и правопреемства собственности, причем к 2004 году около 20 процентов использовали законное завещание. ^[61]

В Индии уровень разводов низкий — 1% по сравнению с примерно 40% в США. ^[62]^[63] Однако эта статистика не отражает полной картины. Существует нехватка научных обзоров или исследований индийских браков, в которых были бы изучены подробно точки зрения как мужей, так и жен. Выборочные опросы показывают, что проблемы с браками в Индии аналогичны тенденциям, наблюдаемым в других странах мира. В Индии растет количество разводов. Уровень разводов в городах намного выше. Женщины инициируют около 80 процентов разводов в Индии. ^[64]

Мнения относительно того, что означает это явление, разделились: для традиционалистов растущая цифра предвещает распад общества, в то время как некоторые модернисты говорят о новых здоровых возможностях женщин. ^[65]

Недавние исследования показывают, что индийская культура отходит от традиционных браков по расчету. Банерджи и др. опросили 41 554 домохозяйства в 33 штатах и союзных территориях Индии в 2005 году. Они обнаружили, что тенденции в сфере браков в Индии аналогичны тенденциям, наблюдаемым за последние 40 лет в Китае , Японии и других странах. ^[66] Исследование показало, что меньше браков заключаются по договоренности без согласия и что большинство опрошенных индийских браков заключаются по согласию. Процент браков по самостоятельному заключению (так называемых браков по любви в Индии) также увеличивался, особенно в городских частях Индии. ^[67]

Свадебные ритуалы

Свадьбы в Индии — это праздник с обширным декором, цветами, музыкой, танцами, костюмами и ритуалами, которые зависят от религии жениха и невесты, а также от их предпочтений. ^[68] Страна празднует около 10 миллионов свадеб в год. ^[69] из них более 80% — индуистские свадьбы .

Хотя в индуизме существует множество ритуалов, связанных с праздниками, виваха (свадьба) является самым обширным личным ритуалом, который взрослый индус проводит в своей жизни. ^[70]^[71] Типичные индуистские семьи тратят значительные усилия и финансовые ресурсы на подготовку и празднование свадьбы. Ритуалы и процессы индуистской свадьбы различаются в зависимости от региона Индии, местных особенностей, семейных ресурсов и предпочтений жениха и невесты. Тем не менее, есть несколько ключевых ритуалов, распространенных на индуистских свадьбах – Каньядан , Паниграхана и Саптапади ; это, соответственно, дарение дочери отцом, добровольное держание за руку возле огня в знак предстоящего союза и совершение семи кругов перед стрельбой, каждый из которых включает набор взаимных клятв. Ожерелье из мангалсутры , которое индуистский жених завязывает тремя узлами на шее невесты во время свадебной церемонии. Эта практика является неотъемлемой частью церемонии бракосочетания, как предписано в Манусмрити , традиционном законе, регулирующем индуистский брак. После седьмого круга и обетов Саптапади пара по закону является мужем и женой. ^[71]^[72]^[73] Сикхи женятся посредством церемонии под названием Ананд Карадж . Пара четыре раза обходит священную книгу Гуру Грантха Сахиба. Индийские мусульмане празднуют традиционную исламскую свадьбу по обычаям, аналогичным тем, которые практикуются на Ближнем Востоке . Ритуалы включают Никах финансового приданого, называемого Махр , подписание брачного контракта и прием. , выплату женихом невесте ^[74] Индийские христианские свадьбы следуют обычаям, аналогичным тем, которые практикуются в христианских странах Запада, в таких штатах, как Гоа, но в других штатах больше индийских обычаев.

Фестивали

Шривари Брахмотсавам — самый значительный ежегодный праздник, отмечаемый в храме Венкатешвара в Тирумале , район Тирупати , Андхра .
Дома, здания и храмы украшаются праздничными огнями, дийей , в честь Дивали , фестиваля огней. ^[75]
Залитые цветом гопи во время празднования Холи в храме Кришны, Матхура
Фестиваль Наваратри — это представление классических и народных танцев в индуистских храмах. На фото храм Амбаджи в Гуджарате .
Фестиваль Биху — ассамская традиция; он совпадает с Вайсакхи на севере Индии, который соблюдают сикхи и индуисты.
Шествие знаменитого Ганеши идола «Лалбауг ча Раджа» во время фестиваля Ганеш Чатуртхи в Мумбаи , Махараштра
Гонки на лодках-змеях в Валламкали являются частью Онам . традиции фестиваля
Дахи Ханди, праздничная традиция Кришны Джанмаштами , продолжается возле Ади Шанкарачарья- роуд, Мумбаи, Индия.
Дурга Пуджа — это многодневный фестиваль в Восточной Индии, который включает в себя тщательно продуманные храмовые и сценические украшения ( пандалы ), декламацию Священных Писаний, исполнительское искусство, веселье и шествия. ^[76]
Фестиваль птиц-носорогов , Кохима , Нагаленд. Фестиваль включает в себя красочные представления, ремесла, спортивные состязания, продовольственные ярмарки, игры и церемонии. ^[77]
Мэйтей Женщины Хиянг Таннаба участвуют в гонках на лодках Фестиваль , Манипур
Празднование Ратха Ятры – главного праздника в Пури .
Карнавал в Гоа или Вива Карнавал — это праздник перед Великим постом. Имеется в виду фестиваль карнавала , или Марди Гра , в индийском штате Гоа .
Статуя Гомматешвары во время Великого освящения Махамастакабхишека в августе 2018 года в Шраванабелаголе , Карнатака . Махамастакабхишека проводится каждые 12 лет и считается одним из . самых благоприятных праздников джайнизма

Индия, будучи многокультурным, многоэтническим и многоконфессиональным обществом, отмечает праздники и фестивали различных религий. Три национальных праздника Индии — День независимости , День Республики и Ганди Джаянти — отмечаются по всей Индии с рвением и энтузиазмом. Кроме того, во многих индийских штатах и регионах проводятся местные фестивали в зависимости от преобладающей религиозной и языковой демографии. Популярные религиозные фестивали включают индуистские фестивали Чхат , Наваратри , Джанмаштами , Дивали , Маха Шивратри , Ганеш Чатуртхи , Дурга Пуджа , Холи , Рат Ятра , Угади , Васант Панчами , Ракшабандхан и Дуссехра . Несколько фестивалей урожая , таких как Макар Санкранти , Сохрай , Пусня , птица-носорог , Чапчар Кут , Понгал , Онам и фестиваль качелей Раджа Санкаранти, также довольно популярны.

Индия отмечает множество фестивалей из-за большого разнообразия Индии. Многие религиозные праздники, такие как Дивали (индуистский), Ид (мусульманский), Рождество (христианский) и т. д., отмечаются всеми. Правительство также предоставляет возможности для празднования всех религиозных праздников на равных условиях и обеспечивает бронирование дорог, безопасность и т. д., обеспечивая равенство различных религий и их фестивалей.

Танец Чапчар Кут Черау в Мизораме . Фестиваль Чапчар Кут отмечается в марте после завершения самой трудной задачи операции Джум, то есть расчистки джунглей (очистки остатков горения).

Фестиваль Индийского Нового года в разное время отмечается в разных частях Индии в уникальном стиле. Угади , Биху , Гудхи Падва , Путанду , Вайсакхи , Похела Бойшах , Вишу и Вишува Санкранти — новогодние праздники в разных частях Индии.

Некоторые фестивали в Индии отмечают представители нескольких религий. Яркие примеры включают Дивали , который отмечают индуисты, сикхи, буддисты и джайны по всей стране, а также Будду Пурниму , Кришну Джанмаштами , Амбедкар Джаянти, которые отмечают буддисты и индуисты. Сикхские фестивали, такие как Гуру Нанак Джаянти , и Байсакхи с большой помпой отмечаются сикхами и индуистами Пенджаба и Дели , где эти две общины вместе составляют подавляющее большинство населения. добавляющий красок в культуру Индии, Фестиваль Дри, является одним из племенных фестивалей Индии, который отмечают апатани из долины Зиро в Аруначал-Прадеше , самом восточном штате Индии. Навруз — самый важный праздник среди парсов Индии.

ислам в Индии является второй по величине религией, в которой проживают более 172 миллионов мусульман. Согласно переписи населения Индии 2011 года, ^[31] Исламские фестивали, которые соблюдаются и объявляются государственными праздниками в Индии: Ид аль-Фитр , Ид аль-Адха (Бакри Эйд), Милад-ун-Наби , Мухаррам и Шаб-э-Барат . ^[78] Некоторые индийские штаты объявили региональные праздники в честь конкретных региональных народных фестивалей; такие как Арбаин , Джума-туль-Вида и Шаби-Кадар .

Согласно переписи населения Индии 2011 года , христианство в Индии является третьей по величине религией, в которой, по данным переписи населения Индии 2011 года, насчитывается более 27,8 миллионов христиан. ^[79] В Индии проживает более 27,8 миллионов христиан, из которых 17 миллионов являются католиками. В Индии проводится множество христианских фестивалей. Страна празднует Рождество и Страстную пятницу как государственные праздники. ^[78]

Региональные и общественные ярмарки также являются обычными фестивалями в Индии. Например, Пушкарская ярмарка в Раджастхане — один из крупнейших в мире рынков крупного рогатого скота и домашнего скота.

Привет

Слева : индуистский бог Кубера слева с человеком в позе Намасте ( храм Ченнакесава, XIII век, Соманатхапур , Карнатака, Индия ). Намасте или Анджали Мудра часто встречаются на рельефах исторических индуистских храмов.
Справа : рельеф входной колонны ( храм Тричиттатт Маха Вишну , Керала, Индия ).

Индийские приветствия основаны на Анджали Мудре , включая Пранаму и Пуджу .

Приветствия включают Намасте (хинди, санскрит и каннада) , Номоскар в Одиа , Хулумкха ( Трипури ), Намаскар ( маратхи ), Намаскара (каннада и санскрит), Паранаам ( бходжпури ), Намаскарам ( телугу , малаялам ), Ванаккам ( тамильский ), Номошкар. ( бенгальский ), Номоскар ( ассамский ), Аадаб ( урду ) и Сат Шри Акал ( панджабский ). Все это обычно произносимые приветствия или приветствия при встрече людей и формы прощания при их отъезде. Намаскар считается немного более формальным, чем Намасте, но оба выражают глубокое уважение. Намаскар широко используется в Индии и Непале индуистами , джайнами и буддистами, и многие продолжают использовать его за пределами Индийского субконтинента . В индийской и непальской культуре это слово произносится в начале письменного или устного общения. Однако тот же жест со сложенными руками можно сделать без слов или произнести без жеста сложенных рук. Это слово происходит от санскрита ( намах ): поклоняться , почтительное приветствие и уважение , и (тэ): «тебе». В буквальном смысле это означает «Я кланяюсь тебе». ^[80] В индуизме это означает «Я склоняюсь перед божественным в тебе». ^[81]^[82] В большинстве индийских семей молодых мужчин и женщин учат искать благословения старших, почтительно кланяясь старшим. Этот обычай известен как Пранама .

Другие приветствия включают Джай Джаганнатх (используется в Одиа ) , Ами Аши (используется в бенгали ), Джай Шри Кришна (в гуджарати , а также Брадж Бхаша и Раджастани на диалектах хинди ), Рам Рам/(Джай) Сита Рам джи ( авадхи и бходжпури диалекты ). Хинди и другие диалекты Бихари ), а также Сат Шри Акал ( пенджаби ; используется последователями сикхизма ), Ас-саламу алейкум ( урду ; используется последователями ислама ), Джай Джинендра (распространенное приветствие, используемое последователями джайнизма ), Джай Бхим (используется последователями амбедкаризма ), Намо Буддхай (используется последователями буддизма ), Аллах Абхо (используется последователями Веры Бахаи ), Шалом алейхем (используется последователями иудаизма ), Хамазор Хама Ашобед (используется последователями зороастризма ) , Сахебджи ( персидский и гуджаратский ; используется народом парсов ), Доруд ( персидский и гуджаратский ; используется иранским народом), Ом Намах Шивая / Джай Боленат Джайдев (используется в Догри и Кашмири , также используется в городе Варанаси ), Джай Амбе Маа/Джай Мата ди (используется в Восточной Индии ), Джай Ганапати Бапа (используется на маратхи и конкани ) и т. д.

Эти традиционные формы приветствия могут отсутствовать в мире бизнеса и в городской среде Индии, где рукопожатие является распространенной формой приветствия. ^[83]

Животные

Разнообразная и богатая дикая природа Индии оказывает глубокое влияние на популярную культуру региона. Общее название дикой природы в Индии — джунгли переняли , которое британцы, живущие в Индии, в английский язык. Это слово также прославилось в «Книге джунглей» Редьярда Киплинга . Дикая природа Индии была предметом множества других сказок и басен, таких как о Панчатантре и сказки Джатаке . ^[84]

В индуизме корова считается символом ахимсы (ненасилия), богини-матери и приносящей удачу и богатство. ^[85] По этой причине коровы почитаются в индуистской культуре, а кормление коров рассматривается как акт поклонения. Вот почему говядина остается табуированной пищей в основных индуистских и джайнских обществах. ^[86]

Статья 48 Конституции Индии является одним из директивных принципов , которые предписывают штату стремиться запретить убой и контрабанду крупного рогатого скота , телят и другого дойного и тяглового скота . ^[87]^[88] По состоянию на январь 2012 года корова остается вызывающей разногласия и противоречивой темой в Индии. В нескольких штатах Индии приняты законы по защите коров, при этом во многих штатах нет ограничений на производство и потребление говядины. Некоторые группы выступают против забоя коров, в то время как другие светские группы утверждают, что в условиях демократии то, какое мясо есть, должно быть вопросом личного выбора. В январе 2012 года Мадхья-Прадеш принял закон, а именно Закон о Гау-Ванш Вадх Пратише (Саншодхан), который квалифицирует забой коров как серьезное правонарушение. ^[89]

В Гуджарате, западном штате Индии, действует Закон об охране животных, принятый в октябре 2011 года, который запрещает убийство коров, а также покупку, продажу и транспортировку говядины. Напротив, в Ассаме и Андхра-Прадеше разрешен забой крупного рогатого скота при наличии сертификата, пригодного для убоя. В штатах Западная Бенгалия и Керала употребление говядины не считается правонарушением. Вопреки стереотипам, значительное число индуистов едят говядину, и многие утверждают, что их писания, такие как Веды и тексты Упанишад, не запрещают ее употребление. Например, в южноиндийском штате Керала на говядину приходится почти половина всего мяса, потребляемого всеми общинами, включая индусов. Социологи предполагают, что широкое потребление коровьего мяса в Индии объясняется тем, что оно является гораздо более дешевым источником животного белка для бедных, чем баранина или курица, которые продаются в два раза дороже. По этим причинам потребление говядины в Индии после обретения независимости в 1947 году росло гораздо быстрее, чем потребление любого другого вида мяса; в настоящее время Индия входит в пятерку крупнейших производителей и потребителей мяса крупного рогатого скота в мире. С 2015 года в Махараштре и других штатах был введен запрет на говядину. В то время как такие штаты, как Мадхья-Прадеш, принимают местные законы, предотвращающие жестокое обращение с коровами, другие индийцы утверждают: «Если настоящая цель состоит в том, чтобы предотвратить жестокость по отношению к животным, то зачем одиноким животным?» выгонять коров, когда с сотнями других животных плохо обращаются?» ^[90]^[91]^[92]

Кухня

Индийская кухня разнообразна: от очень острой до очень мягкой, в зависимости от сезона в каждом регионе. Они отражают местное сельское хозяйство , региональный климат , кулинарные инновации и культурное разнообразие. Еду в Индии иногда подают в тхали — тарелке с рисом, хлебом и различными гарнирами. Выше представлены образцы тали.

Индийская кухня столь же разнообразна, как и Индия. Индийская кухня использует множество ингредиентов, использует широкий спектр стилей приготовления пищи, методов приготовления и кулинарных презентаций. От салатов до соусов, от вегетарианских блюд до мяса, от специй до изысканных блюд, от хлеба до десертов — индийская кухня неизменно сложна. Гарольд МакГи, любимец многих шеф-поваров, удостоенных звезд Мишлен, пишет: «По изобретательности использования самого молока в качестве основного ингредиента ни одна страна на земле не может сравниться с Индией». ^[93]

Я езжу в Индию минимум три-четыре раза в год. Это всегда вдохновляет. У Индии есть чему поучиться, потому что каждый штат — это отдельная страна, и в каждом есть своя кухня. Есть много интересного, что можно узнать о разных кухнях – меня это просто поражает. Я держу свой разум открытым и люблю исследовать разные места и улавливать разные влияния по ходу дела. На самом деле я не думаю, что в Индии есть хоть один штат, который я бы не посетил. Индийская кухня – это космополитическая кухня, состоящая из множества ингредиентов. Я не думаю, что какая-либо кухня в мире оказала такое большое влияние на то, как индийская кухня. Это очень богатая и разнообразная кухня. В каждом регионе мира есть свое представление о том, как следует воспринимать индийскую еду.
— Атул Кочхар , первый индиец, получивший две звезды Мишлен. ^[94]

... это возвращает меня в первое Рождество, которое я помню, когда бабушка, с которой я еще не встречался, которая была индианкой и жила в Англии, прислала мне коробку. Для меня это все еще несет в себе привкус странности, замешательства и удивления.
— Гарольд МакГи , автор книги «О еде и кулинарии» ^[95]

По словам Санджива Капура , члена Международной кулинарной комиссии Singapore Airlines , индийская еда уже давно является выражением мировой кухни. Капур утверждает: «Если вы оглянетесь на историю Индии и изучите пищу, которую ели наши предки, вы заметите, сколько внимания уделялось планированию и приготовлению еды. Большое внимание уделялось текстуре и вкусу каждого блюда. " ^[96] Одним из таких исторических записей является «Манасолласа » ( санскрит : मानसोल्लास , «Восторг разума»), написанная в XII веке. В книге, среди прочего, описывается необходимость менять кухню и еду в зависимости от сезона, различных методов приготовления, лучшего сочетания вкусов, ощущений от различных блюд, планирования и стиля ужина. ^[97]

Индия известна своей любовью к еде и специям. Индийская кухня варьируется от региона к региону, отражая местные продукты, культурное разнообразие и разнообразную демографию страны. В целом индийскую кухню можно разделить на пять категорий: северную , южную , восточную, западную и северо-восточную. Разнообразие индийской кухни характеризуется различным использованием множества специй и трав, широким ассортиментом рецептов и технологий приготовления. Хотя значительная часть индийской кухни является вегетарианской , многие индийские блюда также включают мясо, такое как курица , баранина , говядина (коровья и буйволиная), свинина и рыба, яйца и другие морепродукты. Рыбные блюда распространены в восточных штатах Индии, особенно в Западной Бенгалии и южных штатах Керала и Тамил Наду . ^[98]

Несмотря на это разнообразие, появляются некоторые объединяющие нити. Разнообразное использование специй является неотъемлемой частью некоторых блюд и используется для улучшения вкуса блюда и создания уникальных вкусов и ароматов. Кухня по всей Индии также находилась под влиянием различных культурных групп, которые проникли в Индию на протяжении всей истории, таких как выходцы из Центральной Азии , арабы , Великие Моголов и европейские колонисты . Сладости также очень популярны среди индийцев, особенно в Западной Бенгалии, где как бенгальские индуисты , так и бенгальские мусульмане раздают сладости в честь радостных событий. Существуют конкретные свидетельства раннего влияния культурных областей Восточной и Юго-Восточной Азии, в первую очередь через австроазиатские ( мон-кхмерские ) группы в период неолита , на определенные культурные и политические элементы Древней Индии , которые, возможно, пришли вместе с распространением выращивание риса из материковой части Юго-Восточной Азии . Значительное число этнических меньшинств в центральной , восточной и северо-восточной Индии являются носителями австроазиатского языка, в первую очередь Мунда и Хасич . ^[100]^[101]^[102]^[103]^[104]

Индийская кухня – одна из самых популярных кухонь мира. ^[105] В большинстве индийских ресторанов за пределами Индии меню не отражает огромного разнообразия блюд индийской кухни: наиболее распространенной кухней в меню является пенджабская кухня ( курица тикка масала — очень популярное блюдо в Соединенном Королевстве). Есть несколько ресторанов, предлагающих кухню других регионов Индии, хотя их немного и они далеко друг от друга. Исторически индийские специи и травы были одним из самых востребованных товаров торговли. Торговля специями между Индией и Европой привела к возвышению и доминированию арабских торговцев до такой степени, что европейские исследователи, такие как Васко да Гама и Христофор Колумб , намеревались найти новые торговые пути с Индией, ведущие к эпохе Великих географических открытий . ^[106] Популярность карри , зародившегося в Индии, во всей Азии часто приводила к тому, что это блюдо называли «паназиатским». ^[107]

Региональная индийская кухня продолжает развиваться. В крупных городах Индии широко распространено сочетание восточноазиатских и западных методов приготовления пищи с традиционными кухнями, а также региональная адаптация фаст-фуда. ^[108]

Кухня Андхра-Прадеша и Теланганы состоит из кухни телугу народа телугу , а также кухни Хайдарабади (также известной как кухня Низами) мусульманской общины Хайдарабади . ^[109]^[110] Еда Хайдарабади в значительной степени основана на невегетарианских ингредиентах, а еда на телугу представляет собой смесь как вегетарианских, так и невегетарианских ингредиентов. Еда на телугу богата специями и обильно используется перец чили. Еда также, как правило, более острая: тамаринд и сок лайма широко используются в качестве подкислителей. Рис — основной продукт питания телугу. Крахмал употребляют с различными карри, чечевичными супами и бульонами . ^[111]^[112] Популярны как вегетарианские, так и невегетарианские продукты. Кухня Хайдарабади включает популярные деликатесы, такие как бирьяни , халим , багхара байнган и кхима, в то время как повседневные блюда Хайдарабади имеют некоторые общие черты с едой теланганита на телугу, в которой наряду с мясом используются тамаринд, рис и чечевица. ^[111] Йогурт — распространенное дополнение к еде, как способ смягчить остроту . ^[113]

Одежда

Традиционная одежда в Индии сильно различается в разных частях страны и находится под влиянием местной культуры, географии, климата и сельской/городской обстановки. Популярные стили одежды включают драпированные предметы одежды, такие как сари и мехела садор для женщин и дхоти , лунги или панче (на каннаде) для мужчин. Также популярна сшитая одежда, такая как чуридар или сальвар-камиз для женщин, а дупатта (длинный шарф), накинутый через плечо, завершает наряд. Сальвар часто имеет свободный крой, а чуридар - более облегающий. ^[114] Дастар , , головной убор, который носят сикхи распространен в Пенджабе .

Индийские женщины совершенствуют свое чувство очарования и моды с помощью макияжа и украшений. Бинди , мехенди , серьги, браслеты и другие украшения распространены. В особых случаях, таких как свадебные церемонии и фестивали, женщины могут носить одежду ярких цветов с различными украшениями из золота, серебра или других местных камней и драгоценных камней. Бинди часто является неотъемлемой частью макияжа индуистской женщины. , которую носят на лбу, Некоторые считают бинди благоприятным знаком. Традиционно красное бинди носили только замужние индуистки, а цветное бинди носили одинокие женщины, но сейчас все цвета и блестки стали частью женской моды. Некоторые женщины носят синдур — традиционный красный или оранжево-красный порошок (киноварь) на проборе (местное название « манг» ). Синдур — традиционный знак замужней женщины у индусов. Одинокие индуистские женщины не носят синдур ; то же самое делают и более 1 миллиона индийских женщин, принадлежащих к другим религиям, кроме индуизма, и агностиков/атеисток, которые могут состоять в браке. ^[114] Стили макияжа и одежды различаются между индуистскими группами в зависимости от региона, а также от климата или религии: христиане предпочитают западный стиль, а мусульмане предпочитают арабский стиль. ^[115] Для мужчин сшитые варианты включают курту – пижаму и брюки и рубашки в европейском стиле. В городских и пригородных центрах мужчин и женщин всех религиозных взглядов часто можно увидеть в джинсах, брюках, рубашках, костюмах, куртах и других модных одеждах. ^[116]

Иллюстрация различных стилей сари , гагра чоли и шальвар камиз, которые носят женщины в Индии
Дидаргандж Якши (3 век до н.э.) с изображением дхоти . обертки
Ачкан шервани и чуридар (нижняя часть тела), которые носят Арвинд Сингх Мевар и его родственники во время индуистской свадьбы в Раджастане, Индия.
Ассамская бинди девушка в мехела садор , 2010 год, и в центре лба.
Индийская актриса Пакхи Хегде с завязками на рукавах в чоли и сари.
Индийская актриса Шрия Саран в женском камизе с дупаттой , накинутой на шею, и декоративным бинди в центре лба.
Индийская актриса Приянка Чопра носит лехенгу и гхагра чоли , обнажая живот и пупок, что уже давно стало модой среди индийских женщин в популярной культуре. ^[117]
Сикхские мужчины и женщины в тюрбане
Традиционный Хаджонг Патин и Аргон из Северо-Восточной Индии
Индийский националист Субхас Чандра Бос в традиционном индийском костюме дхути и панджаби .
Дж. Л. Неру в куртке Nehru и чуридаре.
Махарани Гаятри Деви в сари Ниви. Драпировка в стиле Ниви была создана в колониальную эпоху индийской истории , чтобы создать модный стиль, соответствующий викторианской эпохи. чувствам
Малаяльская дама в Mundum neriyatum . Художник Раджа Рави Варма , ок. 1900.
Пара Нокте- Нага в традиционных нарядах

Языки и литература

История

Литературная традиция в Индии

Рукопись Ригведы ( падапаты ) в Деванагари , начало 19 века. После благословения переписчика ( «śrīganéshayanamah;; Aum(3);;» ) в первой строке есть вступительные слова RV.1.1.1 ( agniṃ; iḷe; puraḥ-hitaṃ; yajñasya; devaṃ; rtvijam ). Ведический акцент отмечен подчеркиванием и вертикальным подчеркиванием красного цвета.
Литературные данные свидетельствуют о том, что Индия взаимодействовала на языках других древних цивилизаций. Эта надпись принадлежит индийскому императору Ашоке , высеченная на камне около 250 г. до н. э., найденная в Афганистане. Надписи на греческом и арамейском языках , с идеями ненасилия над людьми и всеми живыми существами, как учение Евсевии – духовной зрелости.

Санскритский язык, какой бы древности он ни был, имеет чудесную структуру; более совершенный, чем греческий, более обильный, чем латинский, и более изысканно утонченный, чем любой из них, но имеющий с ними обоими более сильное родство как в корнях глаголов, так и в грамматических формах, чем могло бы возникнуть случайно; настолько сильны, что ни один филолог не мог бы исследовать их все три, не веря, что они произошли из какого-то общего источника , которого, возможно, больше не существует; существует аналогичная причина, хотя и не столь веская, для предположения, что и готский, и кельтский языки, хотя и смешанные с совершенно другой идиомой, имели одно и то же происхождение с санскритом...
- Сэр Уильям Джонс, 1786 г. ^[118]

Ригведический индоевропейских санскрит — одно из старейших свидетельств любых индоарийских языков и один из самых ранних засвидетельствованных представителей языков . Открытие санскрита ранними европейскими исследователями Индии привело к развитию сравнительной филологии. Учёных XVIII века поразило далеко идущее сходство санскрита как по грамматике, так и по лексике с классическими языками Европы. Последовавшие за этим интенсивные научные исследования установили, что санскрит и многие производные от Индии языки принадлежат к семье, включающей английский, немецкий, французский, итальянский, испанский, кельтский, греческий, балтийский, армянский, персидский, тохарский и другие индоевропейские языки. ^[119]

Тамильский язык , один из основных классических языков Индии, происходит от протодравидийских языков, на которых говорили примерно в третьем тысячелетии до нашей эры на полуострове Индии. Самые ранние надписи на тамильском языке были найдены на керамике, датируемой 500 г. до н.э. Тамильская литература существует уже более двух тысяч лет. ^[120] а самые ранние найденные эпиграфические записи датируются примерно III веком до нашей эры. ^[121]

Языковые семьи в Индии и соседних странах. В Индии 22 официальных языка, 15 из которых индоевропейские . Перепись 2001 года в Индии выявила 122 первых языков активное использование . Вторая карта показывает распространение индоевропейских языков по всему миру.

Эволюцию языка в Индии можно разделить на три периода: древний, средний и современный индоарийский. Классической формой древнего индоарийского языка был санскрит, означающий отполированный, культивированный и правильный, в отличие от пракрита – практического языка мигрирующих масс, развивавшегося без заботы о правильном произношении или грамматике, структура языка менялась по мере того, как эти массы смешивались, осваивали новые земли и заимствовали слова у людей других родных языков. Пракрита стала средним индоарийским языком, что привело к пали (языку ранних буддистов и эпохи Ашоки в 200–300 гг. до н.э.), пракриту (языку джайнских философов) и апабхрамсе (языковой смеси на заключительной стадии среднего индоарийского языка). что это Апабхрамса . Ученые утверждают, ^[119] он перерос в хинди, гуджарати, бенгали, маратхи, пенджаби и многие другие языки, которые сейчас используются на севере, востоке и западе Индии. Все эти индийские языки имеют корни и структуру, схожие с санскритом, друг с другом и с другими индоевропейскими языками. Таким образом, мы имеем в Индии три тысячи лет непрерывной лингвистической истории, зафиксированной и сохраненной в литературных документах. Это позволяет ученым следить за эволюцией языка и наблюдать, как путем едва заметных изменений от поколения к поколению исходный язык превращается в языки-потомки, которые сейчас едва ли можно узнать как те же самые. ^[119]

Многочисленные слова из Индии вошли в английский словарь во время британской колониальной эпохи . ^[122]^[123] Примеры: бандана , браслеты , бунгало и шампунь .

Санскрит оказал глубокое влияние на языки и литературу Индии. Хинди , наиболее распространенный язык в Индии, представляет собой «санскритизированный регистр» делийского диалекта . Кроме того, все современные индоарийские языки, языки мунда и дравидийские языки заимствовали многие слова либо непосредственно из санскрита ( слова татсама ), либо косвенно через средние индоарийские языки ( слова тадбхава ). ^[124] По оценкам, слова санскритского происхождения составляют примерно пятьдесят процентов словарного запаса современных индоарийских языков. ^[125] и литературные формы (дравидийского) телугу , малаялама и каннада . Тамильский язык , хотя и в несколько меньшей степени, также подвергся значительному влиянию санскрита. ^[124] , входящий в состав восточно-индоарийских языков , Бенгальский язык возник из восточных среднеиндийских языков , и его корни уходят в язык ардхамагадхи V века до нашей эры . ^[126]^[127]

Еще один крупный классический дравидийский язык, каннада , эпиграфически засвидетельствован с середины 1-го тысячелетия нашей эры, а литературный старый каннада 9-10 веков процветал во времена династии Раштракута . Древняя каннада (или Пурава Хаже-Ганнада ) была языком банаваси в начале нашей эры, в периоды Сатавахана и Кадамба и, следовательно, имеет историю, насчитывающую более 2000 лет. ^[128]^[129]^[130]^[131] на идентифицируемом каннада . Предполагается, что каменный указ Ашоки, найденный в Брахмагири (датированный 230 г. до н.э.), содержит слово ^[132] Одиа — шестой классический язык Индии в дополнение к санскриту, тамильскому, телугу, каннада и малаялам. ^[133] Это также один из 22 официальных языков в восьмом списке конституции Индии. О важности Одиа для индийской культуры с древних времен свидетельствует ее присутствие в «Наскальном указе X» Ашоки, датированном II веком до нашей эры. ^[134]^[135]

Языком, на котором говорит наибольшее количество говорящих в Индии, является хинди и его различные диалекты. Ранние формы современного хиндустани развились из среднеиндоарийского апабхрамша языка современной Северной Индии в VII–XIII веках. Во времена исламского правления в некоторых частях Индии она попала под влияние персов . ^[136] Персидское влияние привело к развитию урду , который более персиансирован и написан персидско -арабской письменностью . Современный стандартный хинди имеет меньшее персидское влияние и написан шрифтом деванагари .

В течение 19 и 20 веков индийско-английская литература развивалась во время британского владычества , пионерами которого были Рабиндранат Тагор , Мулк Радж Ананд и Мунши Премчанд . ^[137]

Помимо индоевропейских и дравидийских языков, в Индии используются австроазиатские и тибето-бирманские языки. ^[138]^[139] В лингвистическом обзоре Индии 2011 года говорится, что в Индии существует более 780 языков и 66 различных сценариев, а в штате Аруначал-Прадеш — 90 языков. ^[140]

Эпосы

« Махабхарата » и « Рамаяна» — старейшие сохранившиеся и известные эпопеи Индии. Версии были приняты в качестве эпосов стран Юго-Восточной Азии, таких как Филиппины, Таиланд, Малайзия и Индонезия. Рамаяна состоит из 24 000 стихов в семи книгах ( кандах ) и 500 песнях ( саргасах ). ^[141] и рассказывает историю Рамы (воплощения или аватара индуистского бога-хранителя Вишну ), чью Ситу похищает демонов король Ланки Равана жену . Этот эпос сыграл ключевую роль в утверждении роли дхармы как главной идеальной направляющей силы индуистского образа жизни. ^[142] Самые ранние части текста Махабхараты датируются 400 г. до н.э. ^[143] и, по оценкам, достиг своей окончательной формы к началу периода Гуптов (ок. 4 века нашей эры). ^[144] Другие региональные вариации этих, а также несвязанных между собой эпосов включают тамильский Рамаватарам , ассамский Саптаканда Рамаяна , каннада Пампа Бхарата , хинди Рамачаритаманаса и малаялам Адхьятмарамаянам . Помимо этих двух великих индийских эпосов, существуют «Пять великих эпосов тамильской литературы», написанные на классическом тамильском языке — Манимегалаи , Чивака Чинтамани , Силаппадикарам , Валаяпати и Кундалакеси .

Рукописная иллюстрация битвы на Курукшетре , произошедшей между Кауравами и Пандавами , записанная в Махабхарате.
« Битва на Ланке», «Рамаяна Сахибдина » . На нем изображена армия обезьян главного героя Рамы (слева вверху, синяя фигура), сражающаяся с Раваной — королем демонов Ланки — чтобы спасти похищенную жену Рамы, Ситу. На картине изображены многочисленные события битвы против трехголового генерала демонов Трисираса (внизу слева). Трисирас обезглавлен Хануманом, обезьяной-спутницей Рамы.
Рама и Хануман сражаются с Раваной из Рамаватарама , альбома с рисунками на бумаге из Тамилнада, ок. 1820 г. н. э.
Иланго Адигал — автор «Силапатикарама» , одного из пяти великих эпосов тамильской литературы . ^[145]
Кришна убивает Бакасуру , все еще Харивамсу из Махабхараты.

Исполнительское искусство

Танец

Пусть драма и танец (Натья, नाट्य) станут пятым ведическим писанием. В сочетании с эпической историей, стремящейся к добродетели, богатству, радости и духовной свободе, он должен содержать значение каждого Священного Писания и продвигать каждое искусство.
- Первая глава Натьяшастры , где-то между 200 г. до н.э. – 200 г. н.э. ^[146]^[147]

Индия имеет давнюю историю с искусством танца. Индуистские санскритские тексты Натья Шастра (Наука танца) и Абхиная Дарпана (Зеркало жестов) датируются периодом с 200 г. до н.э. до первых веков 1-го тысячелетия нашей эры. ^[147]^[148]^[149]

По мнению Рагини Деви, индийское искусство танца, которому учат в этих древних книгах, является выражением внутренней красоты и божественного в человеке. ^[150] Это обдуманное искусство, в котором нет ничего случайного, каждый жест стремится передать идеи, каждое выражение лица — эмоции.

Индийский танец включает восемь классических танцевальных форм, многие из которых имеют повествовательную форму с мифологическими элементами. Восемь классических форм, которым Индийская Национальная академия музыки, танца и драмы присвоила : классического танца бхаратанатьям штата Тамилнад , катхак Уттар - Прадеша , катхакали и мохиниаттам Кералы статус , кучипуди Андхра -Прадеша , якшагана штата Карнатака , манипури . Манипура орисси , одисси ) штата Одиша и сатрии Ассама ( . ^[151]^[152]

Помимо формального танцевального искусства, в индийских регионах сильна свободная форма, народная танцевальная традиция. Некоторые из танцев включают бхангра Пенджаба народных ; биху Ассама ; зелианги Нагаленда ; Джумайр , Домкач , чхау Джаркханда ; танец Гумура , Готипуа , танец и Далхай Одиши ; Махари кауввали - , бирхи и чаркулы Прадеша Уттар ; джат-джатин, нат-натин и сатури Бихара ; гумар Раджастана и Харьяны ; дандиа и гарба Гуджарата ; колаттам Андхра-Прадеша и Теланганы ; якшагана Карнатаки ; лавани Махараштры ; Дехнни из Гоа . Недавние события включают принятие международных танцевальных форм, особенно в городских центрах Индии, а также распространение индийского классического танцевального искусства христианской общиной Кералы, чтобы рассказывать истории из Библии. ^[153]

Драма

Толу боммалата — это традиция театра теней в штате Андхра , уходящая корнями в III век до нашей эры.
Катхакали, одна из классических театральных форм из Кералы, Индия.
Театрализованное представление Раса лила в танцевальном стиле Манипури.
Художник Бхавай , Гуджарат
Уличный спектакль ( нуккад натак ) в трущобах Дхарави в Мумбаи.
Якшагана Древняя танцевальная драма Тулунаду .
Кудияттама Исполнитель Капила Вену
Кадр из спектакля «Нати Бинодони», бенгальский театр Джатра. Джатра — популярная форма народного театра бенгальского театра и театра Одиа.

Индийская драма и театр имеют долгую историю наряду с музыкой и танцем. Калидасы Пьесы , такие как «Шакунтала» и «Мегхадута», являются одними из старых драм, последовавших за пьесами Бхасы. Кутияттам в Керале — единственный сохранившийся образец древнего санскритского театра, который, как полагают, возник примерно в начале нашей эры , и официально признан ЮНЕСКО шедевром устного и нематериального наследия человечества . Оно строго следует Натья Шастре . ^[154] Натьячарье Мани Мадхаве Чакьяру приписывают возрождение вековой драматической традиции от исчезновения. Он был известен мастерством Раса Абхиная . Он начал ставить пьесы Калидаса, такие как Абхиджнянашакунтала , Викраморвашия и Малавикагнимитра ; Бхасы Свапнавасавадатта и Панчаратра ; Харши Нагананда . ^[155]^[156]

Кукольный театр

Кукольник Катпутли из Раджастана , Индия.

Индия имеет давнюю традицию кукольного искусства. В древнеиндийском эпосе «Махабхарата» есть упоминания о марионетках. Катпутли , форма представления кукол на струнах, родом из Раджастана , примечательна, и здесь работает много индийских чревовещателей и кукольников. Первый индийский чревовещатель, профессор Ю.К. Падхе , представил эту форму кукольного театра в Индии в 1920-х годах, а его сын Рамдас Падхе впоследствии популяризировал чревовещание и кукольный театр. Сын Рамдаса Падхе, Сатьяджит Падхе, также является чревовещателем и кукловодом. Почти все типы марионеток встречаются в Индии.

Струнные куклы

В Индии существует богатая и древняя традиция изготовления кукол на веревках или марионеток. Марионетки с шарнирными конечностями, управляемыми веревками, обеспечивают гораздо большую гибкость и поэтому являются наиболее подвижными из кукол. Раджастхан, Орисса, Карнатака и Тамил Наду — одни из регионов, где процветала эта форма кукольного театра. Традиционные марионетки Раджастхана известны как Катпутли . Эти куклы, вырезанные из цельного куска дерева, похожи на больших кукол, которые красочно одеты. Веревочные куклы Ориссы известны как Кундхей . Струнные куклы Карнатаки называются Гомбеятта . Марионетки из Тамилнада , известные как Боммалаттам , сочетают в себе технику использования стержневых и веревочных кукол.

Родовые куклы

Жезловые куклы являются продолжением перчаточных марионеток, но зачастую они намного крупнее, поддерживаются стержнями снизу и управляются ими. Эта форма кукольного театра сейчас встречается в основном в Западной Бенгалии и Ориссе . Традиционная марионеточная форма Западной Бенгалии известна как Путул Наутч . Они вырезаны из дерева и соответствуют различным художественным стилям определенного региона. Традиционная марионетка Бихара известна как Ямпури .

Перчаточные куклы

Перчаточные куклы также известны как рукавные, ручные или ладонные куклы. Голова сделана из папье-маше , ткани или дерева, а две руки выходят из-под шеи. Остальная часть фигуры состоит из длинной струящейся юбки. Эти куклы похожи на безвольных кукол, но в руках умелого кукловода способны совершать самые разнообразные движения. Техника манипуляции проста: движения контролируются рукой человека: первый палец вставлен в голову, а средний и большой пальцы в обе руки куклы. С помощью этих трёх пальцев перчаточная кукла оживает.

Традиция изготовления перчаточных кукол в Индии популярна в Уттар-Прадеше, Ориссе, Западной Бенгалии и Керале. В Уттар-Прадеше перчаточные кукольные спектакли обычно представляют социальные темы, тогда как в Ориссе такие пьесы основаны на историях Радхи и Кришны. В Ориссе кукловод одной рукой играет на дхолаке (ручном барабане), а другой манипулирует куклой. Подача диалогов, движения марионетки и ритм дхолака хорошо синхронизированы и создают драматическую атмосферу. В Керале традиционный перчаточный кукольный спектакль называется Павакуту .

Игра теней

Теневые куклы — древняя часть культуры и искусства Индии, особенно на региональном уровне, такие как килу бомме и толу боммалата в Андхра-Прадеше , тогалу гомбеяата в Карнатаке , чарма бахули натья в Махараштре , Равана чхая в Одише , толпавакуту в Керале и Тхоль Боммалатта в Тамил Наду . Кукольные игры теней также встречаются в изобразительных традициях Индии, таких как храмовые фрески, фолианты с вкладными листами и повествовательные картины. ^[157] Танцевальные формы, такие как Чхау Одиши , буквально означают «тень». ^[158] Танцевальный драматический театр театра теней обычно проводится на сценах-платформах, прикрепленных к индуистским храмам , и в некоторых регионах их называют Koothu Madams или Koothhambalams . ^[159] Во многих регионах кукольный спектакль разыгрывается семьями странствующих артистов на временных сценах во время крупных храмовых фестивалей. ^[160] В их репертуаре доминируют легенды из индуистского эпоса Рамаяна и Махабхарата . ^[160] Однако детали и истории различаются в зависимости от региона. ^[161]^[162]

В 19-м и начале 20-го века колониальной эпохи индологи считали, что театры теней в Индии вымерли, хотя они упоминаются в ее древних санскритских текстах. ^[160] В 1930-х годах и позже, как утверждает Стюарт Блэкберн, эти опасения по поводу его исчезновения оказались ложными, поскольку появились доказательства того, что теневой кукольный театр оставался энергичной сельской традицией в горах центральной Кералы, большей части Карнатаки, северном Андхра-Прадеше, некоторых частях Тамил Наду, Одиша и южная Махараштра. ^[160] Народ маратхи, особенно представители низших каст, сохранил и активно исполнял легенды индуистского эпоса как народную традицию. О важности художников-маратхи свидетельствуют, утверждает Блэкберн, кукольники, говорящие на маратхи как на родном языке во многих штатах Индии, где не говорят на маратхи. ^[160]

Игра теней в Керале

Легенда Рамаяны с откликом публики (45 секунд)

Проблемы с воспроизведением этого файла? См. справку для СМИ .

По словам Бет Оснес, кукольный театр теней толу боммалата возник в III веке до нашей эры и с тех пор пользуется покровительством. ^[163] Марионетки, используемые в представлении толу боммалата , по словам Филлис Диркс, представляют собой «полупрозрачные, сочные разноцветные кожаные фигурки высотой от четырех до пяти футов с одной или двумя шарнирными руками». ^[164] Процесс изготовления кукол представляет собой тщательно продуманный ритуал, во время которого семьи художников в Индии молятся, уединяются, создают необходимые произведения искусства, а затем празднуют «метафорическое рождение куклы» с цветами и благовониями. ^[165]

Толу пава куту в Керале использует кожаных кукол, изображения которых проецируются на экран с подсветкой. Тени используются для творческого выражения персонажей и историй Рамаяны . Полное исполнение эпоса может занять сорок одну ночь, а сокращенное — всего семь дней. ^[166] Одной из особенностей шоу толу пава куту является то, что это командное представление кукловодов, в то время как другие пьесы теней, такие как ваянг в Индонезии, исполняются одним кукловодом по той же истории Рамаяны . ^[166] В Индии существуют региональные различия в кукольном искусстве. Например, женщины играют важную роль в театре теней в большинстве частей Индии, за исключением Кералы и Махараштры. ^[160] Почти везде, кроме Одиши, куклы изготавливаются из дубленой оленьей шкуры, раскрашиваются и шарнирно-сочлененные. Полупрозрачные кожаные куклы типичны для Андхра-Прадеша и Тамил Наду, а непрозрачные куклы типичны для Кералы и Одиши. Труппы художников обычно берут с собой более сотни кукол для своих представлений в сельской Индии. ^[160]

Музыка

Типы музыкальных инструментов, используемые в индийской классической музыке . По часовой стрелке сверху слева: Сарасвати Вина , Саранги , Бансури флейта Табла . , барабаны ^[167]^[168]

Образец звука североиндийской флейты бансури

Североиндийское бансури , электронный ключ (1 мин 39 сек)

Образец звука южноиндийской флейты Вену

Южно-индийское место , электронный ключ (39 сек)

Проблемы с воспроизведением этих файлов? См. справку для СМИ .

Музыка является неотъемлемой частью культуры Индии. Натьяшастра , санскритский текст 2000-летней давности, описывает пять систем таксономии для классификации музыкальных инструментов. ^[169] Одна из этих древнеиндийских систем делит музыкальные инструменты на четыре группы в соответствии с четырьмя основными источниками вибрации: струны, мембраны, тарелки и воздух. По мнению Рейса Флоры, это похоже на западную теорию органологии. Археологи также сообщили об открытии 3000-летнего полированного базальтового литофона с 20 клавишами тщательной формы в высокогорье Одиши . ^[170]

Самыми старыми сохранившимися образцами индийской музыки являются мелодии Самаведы ( 1000 г. до н. э.), которые до сих пор поются во время некоторых ведических Шраута жертвоприношений ; это самое раннее описание индийских музыкальных гимнов. ^[171] Он предложил тональную структуру, состоящую из семи нот, которые были названы в порядке убывания как Крушт , Пратхам , Двития , Тритья , Чатурт , Мандра и Атисвар . Они относятся к нотам флейты, которая была единственным инструментом с фиксированной частотой. Самаведа и другие индуистские тексты оказали сильное влияние на индийскую классическую музыкальную традицию, которая сегодня известна в двух различных стилях: карнатик и хиндустани . И музыка Карнатика, и музыкальные системы хиндустани основаны на мелодической основе (известной как Рага ), исполняемой в соответствии с ритмическим циклом (известным как Тала ); эти принципы были уточнены в Натьяшастре (200 г. до н.э.) и Даттиламе (300 г. н.э.). ^[172]

Современная музыка Индии включает в себя множество разновидностей религиозной, классической, народной , кино, рок- и поп-музыки и танцев. Привлекательность традиционной классической музыки и танца быстро снижается, особенно среди молодого поколения.

Выдающиеся современные индийские музыкальные формы включали Filmi и Indipop . Фильми относится к широкому спектру музыки, написанной и исполняемой для основного индийского кино , в первую очередь Болливуда , и на его долю приходится более 70 процентов всех музыкальных продаж в стране. ^[173] Индипоп — один из самых популярных современных стилей индийской музыки, который представляет собой сочетание индийской народной , классической или суфийской музыки с западными музыкальными традициями. ^[174]

Изобразительное искусство

Рисование

Доисторическая Бхимбетка наскальная живопись в скальных убежищах .
из Сказки Джатаки пещер Аджанты
Картина в стиле Кангра, изображающая Радху , спутницу индуистского бога Кришны.
Индуистская иконография показана в Паттачитре
Раджи Рави Вармы » « Шакунтала (1870 г.); холст, масло
Бхарат Мата Абаниндраната Тагора (1871–1951), племянника поэта Рабиндраната Тагора и пионера Бенгальской школы искусств.
Картина Мегханады после его победы над Индрой работы Раджи Рави Вармы.
Император Джахангир взвешивает принца Хуррама , автор Манохар Дас , 1610–1615 гг., из собственного экземпляра Джахангира « Тузк-э-Джахангири» . Имена главных героев указаны на их одежде, а внизу указан художник.
Уход Шаха Джахана» « Абаниндранат Тагор .

Наскальные рисунки из Аджанты , Бага , Эллоры и Ситтанавасала , а также храмовые росписи свидетельствуют о любви к натурализму. Большинство раннего и средневекового искусства в Индии — индуистское, буддийское или джайнское. Свежий цветной дизайн пола ( ранголи ) до сих пор является обычным явлением за порогом многих (в основном южноиндийских) индийских домов. Раджа Рави Варма — один из классических художников средневековой Индии.

Паттачитра , живопись Мадхубани , живопись Майсура , живопись Раджпутов , живопись Танджора и живопись Великих Моголов - некоторые известные жанры индийского искусства; в то время как Нандалал Бос , М.Ф. Хусейн , С.Х. Раза , Гита Вадхера , Джамини Рой и Б. Венкатаппа ^[175] некоторые современные художники. Среди современных художников Атул Додия, Босе Кришнамакнари, Деваджьоти Рэй и Шибу Натесан представляют новую эру индийского искусства, где мировое искусство демонстрирует прямое слияние с индийскими классическими стилями. Эти недавние художники приобрели международное признание. В художественной галерее Джехангир в Мумбаи , Майсурском дворце выставлено несколько хороших индийских картин.

Скульптура

Женщина верхом на двух быках (бронза), из Каусамби , ок. 2000–1750 гг. до н.э.
Львиная столица Асока , национальный герб Индии , самый известный образец искусства Маурьев .
Статуя Будды V века в пещерах Канхери , Мумбаи
Колоссальная скульптура тримурти высотой 6 метров (20 футов) в пещерах Элефанта.
Знаменитая монолитная статуя Гомматешвары высотой 57 футов , Шраванабелагола , 10 век.
Дхьяна Будда - это статуя Дхьяны Будды, сидящая в медитативной позе, расположенная в Амаравати Андхры .
Бхутешвара Якшис , рельефы из Матхуры , II век н.э.
Скульптуры сложной резьбы на внешней стороне одного из памятников группы Кхаджурахо.
Пала базальтовая статуя Лалиты в окружении Ганеши и Карттикеи , 11 век.
Статуя Тируваллувара , или Статуя Валлувара, представляет собой каменную скульптуру тамильского поэта и философа Тируваллувара высотой 133 фута (40,6 м).
Статуя Единства в мире — самая высокая статуя высотой 182 метра (597 футов), расположенная в штате Гуджарат . На ней изображен индийский государственный деятель и за независимость борец Валлабхбхай Патель (1875–1950), который был первым заместителем премьер-министра. и министр внутренних дел независимой Индии. Он был открыт премьер-министром Индии 31 Нарендрой Моди октября 2018 года.

Первые скульптуры в Индии относятся к цивилизации долины Инда , где были обнаружены каменные и бронзовые фигуры. Позже, по мере дальнейшего развития индуизма, буддизма и джайнизма, в Индии начали производить чрезвычайно сложные изделия из бронзы , а также храмовую резьбу. Некоторые огромные святыни, такие как храм в Эллоре, были построены не из блоков, а высечены из цельной скалы.

Скульптуры, созданные на северо-западе из лепнины , сланца или глины , демонстрируют очень сильную смесь индийского и классического эллинистического или, возможно, даже греко-римского влияния. розового песчаника Скульптуры из Матхуры возникли почти одновременно. В период Гуптов (IV-VI века) скульптура достигла очень высокого уровня исполнения и точности моделирования. Эти и другие стили в других частях Индии развились, что привело к появлению классического индийского искусства, которое способствовало созданию буддийских и индуистских скульптур по всей Юго-Восточной Центральной и Восточной Азии.

Архитектура

Северные ворота Дхолавиры , археологический объект цивилизации долины Инда, построенный примерно в 3-м тысячелетии до нашей эры на территории современного Гуджарата .
Великая ступа Санчи , Мадхья-Прадеш, построенная в III веке до нашей эры.
Храм Кайласа — один из крупнейших высеченных в скале древних индуистских храмов, расположенный в Эллоре , Махараштра , Индия .
Гранитная башня храма Брихадисварар в Танджавуре была построена в 1010 году н. э. раджей Раджей Чолой I.
Храм Ченнакесава является образцовым примером архитектуры Хойсала .
Храм Чатурбхудж в Орчхе известен тем, что имеет один из самых высоких виман среди индуистских храмов, высота которого составляет 344 фута. Это было самое высокое сооружение на Индийском субконтиненте с 1558 по 1970 год нашей эры.
Высеченный в скале Береговой храм храмов в Махабалипураме , Тамил Наду , 700–728 гг. Показана типичная дравида . форма башни
считающийся «непревзойденным архитектурным чудом», Тадж-Махал в Агре, является ярким примером индо-исламской архитектуры . света Одно из семи чудес . ^[176]
Монастырь Таванг в Аруначал-Прадеше был построен в 1600-х годах и является крупнейшим монастырем в Индии и вторым по величине в мире после дворца Потала в Лхасе , Тибет .
Мемориал Виктории, Калькутта
Тхакур Далан из Итачуна Раджбари , Ханьян
Хава-Махал в Джайпур городе , Раджастан
Патвон ки Хавели, Джайсалмер . Ряды хавели из песчаника в Раджастане
Дравидийский стиль в форме тамильской архитектуры храма Минакши
Чарминар , построенный в 16 веке султанатом Голконда .
Пьетра Дура и Джаали работают над входом в форт Амер , Джайпур.
Монастырь Раланг , Сикким
Гробница Хумаюна , Дели , первая полностью построенная Великих Моголов , 1569–70 гг. н.э. имперская гробница
Фасад конечной остановки Чатрапати Шиваджи , Мумбаи
Пачин Кари или Пьетра Дура на могиле Итимад-уд-Даулы
Каменная колесница в Хампи
Ложа вице-короля, ныне Раштрапати Нивас , в Шимле, спроектированная Генри Ирвином в якобетском стиле и построенная в конце 19 века.
Форт Дансборг , построенный в 17 веке датским адмиралом Уве Гьедде , воспоминания о датской Индии , Тарангамбади , Тамилнаде
Храм Лотоса в Нью-Дели

Индийская архитектура включает в себя множество выражений в пространстве и времени, постоянно поглощая новые идеи. Результатом является развивающийся диапазон архитектурного производства, который, тем не менее, сохраняет определенную преемственность на протяжении всей истории. Некоторые из его самых ранних производств обнаружены в цивилизации долины Инда (2600–1900 гг. До н.э.), для которой характерны хорошо спланированные города и дома. Религия и королевская власть, похоже, не играли важной роли в планировке и планировке этих городов. ^[177]

Рани ки Вав (ступенчатый колодец королевы) в Патане , Гуджарат ^[178]

Зал тысячи колонн храма Минакши в Аммане

В период империй Маурьев и Гуптов несколько буддийских архитектурных комплексов, таких как пещеры Аджанта и Эллора и монументальная Санчи ступа и их преемников было построено . Позже в Южной Индии было построено несколько индуистских храмов, таких как храм Ченнакесава в Белуре , храм Хойсалесвара в Халебиду и храм Кешава в Соманатхапуре , храм Брихадисвара , Танджавур, построенный Раджей Раджей Чолой, Храм Солнца , Конарк , Храм Шри Ранганатхасвами в Шрирангаме , и Будды ступа (Чинна Ланджа дибба и Викрамарка кота дибба) в Бхаттипролу . Королевства раджпутов курировали строительство храмового комплекса Кхаджурахо , форта Читтор , храма Чатурбхудж и т. д. во время их правления. Ангкор-Ват , Боробудур и другие буддийские и индуистские храмы указывают на сильное влияние Индии на архитектуру Юго-Восточной Азии, поскольку они построены в стилях, почти идентичных традиционным индийским религиозным зданиям.

Традиционная система Васту Шастра служит индийской версией фэн-шуй , влияя на городское планирование, архитектуру и эргономику. Неясно, какая система старше, но они содержат определенное сходство. Фэн-шуй более широко используется во всем мире. Хотя васту концептуально похож на фэн-шуй в том, что он также пытается гармонизировать поток энергии (также называемой жизненной силой или праной на санскрите и ци / ки на китайском/японском языке), через дом, он отличается в деталях. например, точные направления, в которых должны быть размещены различные объекты, комнаты, материалы и т. д.

С приходом исламского влияния с запада индийская архитектура была адаптирована с учетом традиций новой религии, создав индо-исламский стиль архитектуры. Комплекс Кутб , группа памятников, построенных сменявшими друг друга султанами Делийского султаната, является одним из самых ранних примеров. Фатехпур Сикри , ^[179] Тадж-Махал , ^[180] Гол Гумбаз , Красный Форт Дели ^[181] и Чарминар — творения этой эпохи и часто используются как стереотипные символы Индии.

Британское колониальное правление в Индии привело к развитию индо-сарацинского стиля и смешению нескольких других стилей, таких как европейская готика. Яркими примерами являются Мемориал Виктории и конечная остановка Чатрапати Шиваджи .

Индийская архитектура оказала влияние на Восточную и Юго-Восточную Азию благодаря распространению буддизма. Ряд индийских архитектурных особенностей, таких как храмовый курган или ступа , храмовый шпиль или шихара , храмовая башня или пагода и храмовые ворота или торана , стали известными символами азиатской культуры, широко используемыми в Восточной и Юго-Восточной Азии . Центральный шпиль также иногда называют виманам . Южные ворота храма, или гопурам, известны своей сложностью и величием.

Современная индийская архитектура более космополитична. Города чрезвычайно компактны и густонаселены. в Мумбаи Нариман-Пойнт известен своими зданиями в стиле ар-деко . Недавние творения, такие как Храм Лотоса , ^[182] Золотая Пагода и Акшардхам , а также различные современные городские застройки Индии, такие как Бхубанешвар и Чандигарх Примечательны .

Спорт и боевые искусства

Спорт

Спорт в Индии

Крикет был завезен в Индию британцами. Сейчас это самый популярный вид спорта в стране.
Ежегодные гонки на лодках «Змеи» проводятся во время Онама празднования на реке Памба в Аранмуле недалеко от Патанамтитты .

Сания Мирза , бывшая первая ракетка мира в женском парном теннисе.
Кабадди – контактный вид спорта , зародившийся в древней Индии . Это один из самых популярных видов спорта в Индии.

Хоккей на траве считался национальной игрой Индии, но недавно это было опровергнуто правительством Индии , разъяснив в Законе о праве на информацию (RTI) , что Индия не объявила ни один вид спорта национальной игрой. ^[183]^[184]^[185] В то время, когда он был особенно популярен, мужская сборная Индии по хоккею на траве выиграла мужской чемпионат мира по хоккею на траве 1975 года , а также 8 золотых , 1 серебряную и 2 бронзовые медали на Олимпийских играх. Однако хоккей на траве в Индии больше не имеет того, что было раньше. ^[185]

Крикет считается самым популярным видом спорта в Индии. ^[184] Сборная Индии по крикету выиграла чемпионат мира по крикету 1983 года , чемпионат мира по крикету 2011 года , турнир ICC World Twenty20 2007 года , трофей чемпионов ICC 2013 года и разделила трофей чемпионов ICC 2002 года со Шри-Ланкой . Внутренние соревнования включают Ранджи Трофи , Далип Трофи , Деодхар Трофи , Ирани Трофи и серию Челленджер . Кроме того, BCCI проводит Индийскую Премьер-лигу , соревнование Twenty20 .

Футбол популярен в индийском штате Керала, который также считается домом футбола в Индии. В городе Калькутта находится самый большой стадион в Индии и второй по величине стадион в мире по вместимости, стадион Солт-Лейк-Сити . Национальные клубы, такие как как Мохун Баган AC , Kingfisher East Bengal FC , Prayag United SC и Mohammedan Sporting Club . ^[186]

Принято считать, что шахматы зародились на северо-западе Индии во времена империи Гуптов . ^[187]^[188]^[189]^[190] где его ранняя форма в VI веке была известна как чатуранга . Другие игры, зародившиеся в Индии и продолжающие оставаться популярными во многих частях северной Индии, включают Кабадди , Гилли-данда и Хо-хо . Традиционные южноиндийские игры включают гонки на лодках «Змеи» и «Куттиум колум» . Современная игра в поло зародилась в Манипуре, Индия , где игра была известна как «Сагол Канджей», «Канджай-бази» или «Пулу». ^[191]^[192]Это была англизированная форма последнего, относящаяся к использовавшемуся деревянному мячу, который был принят этим видом спорта при его медленном распространении на запад. Первый поло-клуб был основан в городе Силчар в штате Ассам, Индия, в 1833 году.

В 2011 году Индия открыла построенную в частном порядке Buddh International Circuit , свою первую автодрому. Трасса длиной 5,14 километра проходит в Большой Нойде , штат Уттар-Прадеш , недалеко от Дели . первый Формулы-1 . этап Гран-при Индии В октябре 2011 года здесь прошел ^[193]^[194]

Индийские боевые искусства

Жасмин Симхалан выполняет шаги и позы Силамбам и Калариппаятту , древние индийские боевые искусства.

Йога зародилась в Индии. Патанджали в древних индийских книгах предполагает, что цель йоги — помочь человеку сосредоточиться, задуматься, познать и выразить свое высшее «я». ^[195]^[196] Культурное путешествие Индии с йогой сейчас популярно во многих частях мира.

Одной из самых известных форм древнеиндийских боевых искусств является Калариппаятту из Кералы . Этот древний боевой стиль упоминается в литературе Сангама за 400 г. до н.э. и 600 г. н.э. и считается одним из старейших сохранившихся боевых искусств. ^[197]^[198] В этом виде единоборств различные этапы физической подготовки включают аюрведический массаж с кунжутным маслом для придания телу гибкости ( узичил ); серия резких телодвижений с целью получить контроль над различными частями тела ( миапайятту ); и сложные техники боя на мечах ( палиянкам ). ^[199]Силамбам , который был разработан около 200 года нашей эры, уходит корнями в период Сангама на юге Индии. ^[200] Силамбам является уникальным среди индийских боевых искусств, поскольку в нем используются сложные техники работы ног ( калади ), включая различные стили вращения. посох . бамбуковый В качестве основного оружия используется ^[200] В древней тамильской литературе сангама упоминается, что между 400 г. до н.э. и 600 г. н.э. солдаты из южной Индии прошли специальную подготовку по боевым искусствам, которая заключалась в основном в использовании копья ( вел ), меча ( вал ) и щита ( кедахам ). ^[201]

Среди восточных штатов Пайка-ахада — боевое искусство, распространенное в Одише . Пайка ахада , или пайка ахара , примерно переводится как «гимназия воинов» или «школа воинов». ^[202] В древности это были учебные школы крестьянского ополчения. Сегодняшняя Пайка-ахада обучает физическим упражнениям и боевым искусствам в дополнение к танцу Пайка, исполнительскому искусству с ритмичными движениями и ударами оружия в барабан. Он включает в себя акробатические маневры и использование кханды (прямого меча) , патты (меча-рукавицы) , палок и другого оружия.

В северной Индии мусти юддха возникла в 1100 году нашей эры и сосредоточилась на умственной, физической и духовной тренировке. ^[203] Кроме того, традиция Дханурведа была влиятельным стилем боевых искусств, в котором лук и стрелы считались высшим оружием. Дханурведа . V века до нашей эры была впервые описана в Вишну-пуране ^[198] и также упоминается в обоих крупнейших древнеиндийских эпосах — «Рамаяне» и «Махабхарате» . Отличительной чертой индийских боевых искусств является сильный акцент на медитации ( дхьяне ) как инструменте устранения страха, сомнений и беспокойства. ^[204]

Техники индийских боевых искусств оказали глубокое влияние на другие стили боевых искусств по всей Азии. III века до нашей эры Йога-сутры Патанджали учили, как целенаправленно медитировать на точки, расположенные внутри тела, что позже использовалось в боевых искусствах различные движения пальцев мудры преподавали , в то время как в буддизме Йогачара . Эти элементы йоги , а также движения пальцев в танцах ната позже были включены в различные боевые искусства. ^[205] По некоторым историческим сведениям, южноиндийский буддийский монах Бодхидхарма был одним из главных основателей Шаолиньского кунгфу . ^[206]

Восприятие индийской культуры

Разнообразие Индии вдохновило многих писателей описать свое восприятие культуры страны. Эти сочинения рисуют сложную и часто противоречивую картину культуры Индии. Индия – одна из самых этнически и религиозно разнообразных стран мира. Понятие «индийская культура» — очень сложное и запутанное понятие. Граждане Индии разделены на различные этнические, религиозные, кастовые, языковые и региональные группы, что чрезвычайно усложняет реалии «индийскости». Вот почему концепция индийской идентичности представляет определенные трудности и предполагает ряд предположений о том, что вкратце означает выражение «индеец». Однако, несмотря на этот обширный и разнородный состав, создание своего рода типичной или общей индийской культуры является результатом некоторых внутренних сил (таких как надежная Конституция, всеобщее избирательное право для взрослых, гибкая федеральная структура, светская образовательная политика и т. д.), а также определенные исторические события (такие как Движение за независимость Индии, раздел, войны против Пакистана и т. д.) Индуистский санскрит Анкх — это древняя серия книг родом из северной части Индии, освещающая бхаратия-санскрити, то есть культуру Индии.

По словам отраслевого консультанта Юджина М. Макара, например, традиционная индийская культура определяется относительно строгой социальной иерархией. Он также упоминает, что с раннего возраста детям напоминают об их роли и месте в обществе. ^[211] Это подкрепляется, отмечает Макар, тем, что многие верят, что боги и духи играют неотъемлемую и функциональную роль в определении их жизни. Несколько различий, таких как религия, разделяют культуру. Однако гораздо более мощным разделением является традиционное индуистское разделение на экологически чистые и загрязняющие занятия . Строгие социальные табу управляли этими группами на протяжении тысячелетий, утверждает Макар. В последние годы, особенно в городах, некоторые из этих границ размылись, а иногда даже исчезли. Он пишет, что важные семейные отношения простираются до 1 готры , преимущественно отцовской линии или клана, приписываемого индусу при рождении. В сельской местности, а иногда и в городах, под одной крышей обычно живут три или четыре поколения семьи. Патриарх часто решает семейные вопросы. ^[211]

У других другое восприятие индийской культуры. Согласно интервью CK Prahalad Де Дирлава , автора многих бестселлеров по бизнесу, современная Индия — это страна очень разнообразных культур со многими языками, религиями и традициями. Дети начинают с того, что справляются и учатся принимать и ассимилироваться в этом разнообразии. Прахалад, родившийся в Индии и выросший там, заявил в интервью, что индийцы, как и все остальные в мире, хотят, чтобы к ним относились как к уникальным личностям, хотят выражать себя и стремиться к инновациям. ^[212] В другом отчете Нэнси Локвуд из Общества управления человеческими ресурсами , крупнейшей в мире ассоциации кадровых ресурсов, членами которой являются представители 140 стран, пишет, что за последние два десятилетия или около того социальные изменения в Индии резко контрастируют с ожиданиями традиционной индийской культуры. . Эти изменения привели к тому, что индийские семьи предоставили девочкам возможность получить образование, приняли женщин, работающих вне дома, сделали карьеру и открыли женщинам возможность занимать руководящие должности в корпоративной Индии. Локвуд утверждает, что изменения происходят медленно, однако масштаб культурных изменений можно оценить по тому факту, что из 397 миллионов рабочих Индии 124 миллиона сейчас составляют женщины. Проблемы расширения прав и возможностей женщин в Индии аналогичны проблемам в других странах мира. ^[213]

По словам Амартии Сена , родившегося в Индии лауреата Нобелевской премии по экономике, культура современной Индии представляет собой сложное сочетание ее исторических традиций, влияния последствий многовекового колониального правления и современной западной культуры – как сопутствующих, так и диалектических. Сен отмечает, что внешние образы Индии на Западе часто имеют тенденцию подчеркивать разницу – реальную или воображаемую – между Индией и Западом. ^[214] В западных странах существует значительная склонность дистанцироваться и подчеркивать различия индийской культуры от основных западных традиций, а не открывать и демонстрировать сходства. Западные писатели и средства массовой информации обычно упускают из виду важные аспекты индийской культуры и традиций. Глубоко укоренившаяся неоднородность индийских традиций в разных частях Индии игнорируется в этих однородных описаниях Индии. Восприятие индийской культуры теми, кто родился и вырос не в Индии, как правило, относится как минимум к одной из трех категорий, пишет Сен:

Экзотический подход: он концентрируется на чудесных аспектах культуры Индии. Целью этого подхода к пониманию индийской культуры является представление другой, странной и, как выразился Гегель, «страны, которая существовала на протяжении тысячелетий в воображении европейцев».
Арбитражный подход: он предполагает чувство превосходства и опеки, необходимое в отношениях с Индией, страной, которую историография Джеймса Милля считала гротескно примитивной культурой. Хотя многие британские наблюдатели не согласились с такими взглядами на Индию, а некоторые небританские наблюдатели согласились, такой подход вносит некоторую путаницу в отношении культуры Индии.
Кураторский подход: попытка наблюдать, классифицировать и фиксировать разнообразие индийской культуры в разных частях Индии. Кураторы не ищут только странного, не отягощаются политическими приоритетами и, как правило, свободнее от стереотипов. Тем не менее кураторский подход склонен рассматривать индийскую культуру как более особенную и чрезвычайно интересную, чем она может быть на самом деле.

Кураторский подход, вдохновленный систематическим любопытством к культурному разнообразию Индии внутри Индии, по большей части отсутствует.

Сьюзан Бэйли в своей книге отмечает, что в Индии и учёных-востоковедов существует серьезный спор по поводу восприятия индийской культуры. Она признает, что многие оспаривают утверждения о распространенности каст и строгой социальной иерархии в современной Индии. Бэйли отмечает, что большая часть Индийского субконтинента была населена людьми, для которых формальные различия каст и строгая социальная иерархия имели лишь ограниченное значение в их образе жизни. ^[215]

По словам американского социолога Россера, американцы южноазиатского происхождения считают, что западное восприятие культуры Индии имеет множество стереотипов. Россер отмечает, что в большей части Соединенных Штатов дискурс о культуре Индии редко посвящен независимой Индии. Люди быстро делают радикальные и ошибочные метафизические предположения о религии и культуре Индии, но гораздо более осмотрительны при оценке гражданского общества и политической культуры в современной Индии. Создается впечатление, что ценность Южной Азии заключается только в ее древнем вкладе в человеческое знание, тогда как на ее жалкие попытки модернизации или развития следует закрывать глаза и покровительствовать. ^[216] Россер провел множество интервью и обобщил комментарии. В исследовании сообщается о резком контрасте между западным восприятием культуры Индии и непосредственным опытом опрошенных людей. Например:

Представление жителей Южной Азии представляет собой стандартный педагогический подход, который быстро проходит от «Колыбели цивилизации» (противопоставление долины Инда Египту и Месопотамии) через арийцев, которые каким-то образом были нашими предками, к бедным, суеверным, политеистическим людям. , кастовый индуистский образ жизни... а затем каким-то волшебным образом завершается восхвалением Махатмы Ганди. Типичный образ из учебника представляет стандартный подход «Древняя Индия встречает эпоху расширения» с цветной фотографией Тадж-Махала. Там может быть врезка, посвященная ахимсе, или диаграмма соединяющих кругов, графически объясняющая самсару и реинкарнацию, или иллюстрации четырех стадий жизни или Четырех Благородных Истин. Среди нехватки реальной информации можно найти целую страницу, посвященную таким божествам, как Индра или Варуна, которые, по общему признанию, являются довольно неясными по сравнению с верованиями большинства современных индуистов.
— Южноазиат в Америке ^[216]

Возникают новые споры о том, приходит ли в упадок индийская культура. ^[217]

См. также

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б Джон Кей (2012), Индия: История , 2-е издание – исправленное и обновленное, Grove Press / Harper Collins, ISBN 978-0-8021-4558-1 , см. Введение и главы с 3 по 11.
^ Jump up to: ^а ^б Мохаммада, Малика (2007), Основы сложной культуры в Индии , Aakar Books, ISBN 81-89833-18-9
^ «Британское наследие живо и здравствует в Индии» . Рейтер . 15 августа 2007 г. Архивировано из оригинала 9 апреля 2022 г. . Проверено 9 апреля 2022 г.
^ Адамс, CJ, Классификация религий: географический архив, архивировано 14 декабря 2007 г. в Wayback Machine , Британская энциклопедия , 2007. Доступ: 15 июля 2010 г.
^ Бауман, Чад М. (2016). «Вера и внешняя политика в Индии: правовая двусмысленность, избирательная ксенофобия и насилие в отношении меньшинств» . Обзор веры и международных отношений . 14 (2): 31–39. дои : 10.1080/15570274.2016.1184437 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2020 года . Проверено 1 февраля 2019 г.
^ Хоутсма 1936 , с. 100, Том 2
^ Степаньянц Мариетта, 2002, Встреча зороастризма с исламом, журнал = Философия Востока и Запада, том 52, выпуск 2, University of Hawai'i Press, стр. 163.
^ Аффольтер, Фридрих В. (2005). «Призрак идеологического геноцида: бахаи Ирана» (PDF) . Военные преступления, геноцид и преступления против человечества . 1 (1): 75–114. Архивировано (PDF) из оригинала 5 января 2015 года . Проверено 18 апреля 2018 г.
^ Моттахеде, Рой, Мантия Пророка: религия и политика в Иране , One World, Оксфорд, 1985, 2000, стр.238
^ Энн К.С. Ламбтон, 1981, Государство и правительство в средневековом исламе: введение в изучение исламской политической теории: юристы, Routledge, стр. 205, ISBN 9780197136003 .
^ Мери Джозеф В., Бахарах Джере Л., 2006, Средневековая исламская цивилизация: LZ, индекс, серия: Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия, том = II, Тейлор и Фрэнсис, страницы 878, ISBN 9780415966924
^ «Под властью Персии» . Би-би-си . Архивировано из оригинала 25 ноября 2020 года . Проверено 16 декабря 2009 г.
^ «Деш Пардеш: Присутствие Южной Азии в Великобритании», стр. 252, Роджер Баллард
^ «Положение бахаи в Иране» . Архивировано из оригинала 27 мая 2011 года . Проверено 18 апреля 2018 г.
^ Кенойер, Джонатан Марк ; Хьюстон, Кимберли (май 2005 г.). Древний мир Южной Азии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517422-9 . OCLC 56413341 . Архивировано из оригинала 20 ноября 2012 года.
^ Никки Стаффорд в поисках пропажи , ECW Press, 2006 ISBN 1-55022-743-2 стр. 174
^ Леви, Сильвен; Пшилуски, Жан; Блох, Жюль (1993). Доарийская и додравидийская Индия . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0772-9 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 октября 2021 г. В дальнейшем было доказано, что не только языковые, но и некоторые культурные и политические факты древней Индии можно объяснить австроазиатскими (мон-кхмерскими) элементами.
^ «Как рисоводство могло распространиться по древнему миру» . www.science.org . Архивировано из оригинала 26 октября 2021 года . Проверено 26 октября 2021 г.
^ «1» . Культурная история Индии . Ограниченные публикации New Age International. 2005. с. 3. ISBN 978-81-224-1587-2 .
^ Юго-Восточная Азия: Историческая энциклопедия, от Ангкор-Вата до Восточного Тимора , Кит Джин Оой, стр.642
^ Индуистско-буддийская архитектура в Юго-Восточной Азии, автор Дайгоро Тихара, стр.226.
^ Ланге, Кристиан (10 июля 2008 г.). Справедливость, наказание и средневековое мусульманское воображение . Кембриджские исследования исламской цивилизации. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-88782-3 . Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 28 сентября 2018 г. Ланге: «Великая Персия (включая Хорезм, Трансоксанию и Афганистан)».
^ Э. Данн, Росс (1986). Приключения Ибн Баттуты, мусульманского путешественника четырнадцатого века . Издательство Калифорнийского университета, 1986. ISBN. 978-0-520-05771-5 .
^ Тхарур, Шаши (2006). Индия: от полуночи до тысячелетия и далее . Издательство Arcade, 2006. ISBN. 978-1-55970-803-6 .
^ Стаффорд, Никки (2006). В поисках утраченного: неофициальное руководство . ЕСВ Пресс. п. 174 . ISBN 978-1-55490-276-7 . Проверено 5 декабря 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б «45» . Что такое индуизм? Современные приключения в глубокой глобальной вере . Публикации Гималайской академии. 2007. с. 359. ИСБН 978-1-934145-00-5 .
^ «Нерезидент Непала – Выступления» . Nrn.org.np. Архивировано из оригинала 25 декабря 2010 года . Проверено 1 августа 2010 г.
^ «BBCVietnamese.com» . BBC.co.uk. Архивировано из оригинала 3 апреля 2015 года . Проверено 1 августа 2010 г.
^ «Религии мира: численность приверженцев; темпы роста» . Религиозная толерантность.org. Архивировано из оригинала 25 января 2021 года . Проверено 1 августа 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Мигели, Маттео (февраль 2016 г.). «Группы религиозных меньшинств и удовлетворенность жизнью в Индии» . Австралийское экономическое обозрение . 49 (2): 117–135. дои : 10.1111/1467-8462.12143 . hdl : 2318/1574268 . ISSN 0004-9018 . S2CID 156206888 .
^ Jump up to: ^а ^б «В Индии 79,8% индуистов и 14,2% мусульман, согласно данным переписи населения 2011 года по религии» . Первый пост . 26 августа 2015 года . Проверено 22 сентября 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Клоти, Фред (2006). Религия в Индии: историческое введение . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-94024-5 .
^ Рамкришна Бхаттачарья (2011), Исследования Чарваки/Локаяты, Anthem Press, ISBN 978-0857284334 , страницы 26–29.
^ Йоханнес Шарлатан (2014), Разочарование Индии: организованный рационализм и критика религии в Индии , Oxford University Press, ISBN 978-0199812615 , стр. 50 со сноской 3.
^ К. Н. Тивари (1998), Классическая индийская этическая мысль, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120816077 , стр. 67;
Рой В. Перретт (1984), Проблема индукции в индийской философии. Архивировано 14 декабря 2020 г. в Wayback Machine , Philosophy East and West, 34 (2): 161–174;
( Бхаттачарья 2011 , стр. 21–32);
( Радхакришнан и Мур, 1957 , стр. 187, 227–234);
Роберт Флинт, Антитеистические теории , с. 463, в Google Книгах , примечание к приложению VII – Индуистский материализм: система чарвака; Уильям Блэквуд, Лондон;
^ Раман, Варадараджа В. (2012). «Индуизм и наука: некоторые размышления». Зайгон . 47 (3): 549–574. дои : 10.1111/j.1467-9744.2012.01274.x . Цитата (стр. 557): «Помимо нетеистических школ, таких как Санкхья , в индуистской традиции существовали также явно атеистические школы. Одной из яростно антисверхъестественных систем является/была так называемая школа Чарвака».
^ Чакраварти, Ситансу (1991). Индуизм, образ жизни . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 71. ИСБН 978-81-208-0899-7 . Проверено 9 апреля 2011 г.
^ Джоши, ЛР (1966). «Новая интерпретация индийского атеизма». Философия Востока и Запада . 16 (3/4): 189–206. дои : 10.2307/1397540 . JSTOR 1397540 .
^ Радхакришнан, Сарвепалли; Мур, Чарльз А. (1957). Справочник по индийской философии (Двенадцатый Принстонский журнал в мягкой обложке, издание 1989 г.). Издательство Принстонского университета. стр. 227–249 . ISBN 978-0-691-01958-1 .
^ Цукерман, Фил (21 декабря 2009 г.). «Глава 7: Атеизм и светскость в Индии» . Атеизм и светскость . АВС-КЛИО. ISBN 978-0-313-35182-2 . Проверено 7 сентября 2013 г.
^ «Глобальный индекс религии и атеизма» (PDF) . WIN-Гэллап. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2012 года . Проверено 3 сентября 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б Оксфордский словарь мировых религий , стр. 259
^ Бен-Ами Шарфштейн (1998), Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта , Олбани: State University of New York Press, стр. 9-11.
^ Наводнение 1996 , стр. 82, 224–49.
^ Обзор этого метода классификации с подробным описанием группировки школ см.: Радхакришнан и Мур, 1957.
^ Коуэлл и Гоф, с. xii.
^ Николсон 2010 .
^ Чаттерджи и Датта, с. 5.
^ стр. 22, Основные Упанишады , HarperCollins, 1994.
^ Кларк 2006 , с. 209.
^ «Индийские семьи» . Факты об Индии. Архивировано из оригинала 30 июля 2011 года . Проверено 11 октября 2011 г.
^ Шривастава, Шобхит; Чаухан, Шекхар; Патель, Ратна; Кумар, Прадип; Пуркайастха, Наина; Сингх, Словакия (март 2022 г.). «Влияет ли изменение в структуре семьи на главенство в семье среди пожилых людей в Индии? Гендерная перспектива» . Интернационал старения . 47 (1): 1–19. дои : 10.1007/s12126-020-09401-x . ISSN 0163-5158 . S2CID 225105434 .
^ Jump up to: ^а ^б Синха, Рагувир (1993). Динамика изменений в современной индуистской семье . Книги Южной Азии. ISBN 978-81-7022-448-8 .
^ Оренштейн, Генри; Миклин, Майкл (1966). «Индуистская объединенная семья: нормы и цифры». Тихоокеанские дела . 39 (3/4): 314–325. дои : 10.2307/2754275 . JSTOR 2754275 . Осень, 1966 г.
^ Верма, Суман; Сарасвати, Т.С. (2002). Подростковый возраст в Индии . Публикации Равата. п. 112.
^ Хайцман, Джеймс. «Индия: страновое исследование» . Библиотека Конгресса США. Архивировано из оригинала 9 мая 2012 года . Проверено 26 декабря 2012 г.
↑ Женщины и мужчины в Индии, 2012 г. Архивировано 12 октября 2013 г. в CSO Wayback Machine / Перепись Индии 2011 г., Правительство Индии, стр. xxi.
^ К. Синха Почти на 50% снижается количество невест, вышедших замуж в возрасте до 18 лет. Архивировано 30 июля 2019 г. в Wayback Machine, The Times of India (10 февраля 2012 г.).
^ Хайцман, Джеймс. «Индия: страновое исследование» . Библиотека Конгресса США. Архивировано из оригинала 20 мая 2011 года . Проверено 26 декабря 2012 г.
^ Агарвал, Бина (25 сентября 2005 г.). «Веховой шаг к гендерному равенству» . Индус . Архивировано из оригинала 1 октября 2007 года.
^ «Избегайте споров, напишите завещание» . Таймс оф Индия . 4 августа 2004 г. Архивировано из оригинала 2 апреля 2020 г. Проверено 19 февраля 2012 г.
^ «Индия делает все возможное, чтобы парам было легче разводиться» . Новости Би-би-си . 10 июня 2010 г. Архивировано из оригинала 21 августа 2020 г. . Проверено 21 июля 2018 г.
^ «Данные о браках и разводах по странам - база данных Организации Объединенных Наций» . Архивировано из оригинала 31 июля 2020 года . Проверено 20 февраля 2012 г.
^ Пишароти, Сангита (15 мая 2010 г.). «Брак в беде» . Индуистская газета. Архивировано из оригинала 24 ноября 2012 года . Проверено 19 февраля 2012 г.
^ В среднем классе Индии растет число разводов.
^ Банерджи, Манджиста; Мартин, Стивен; Десаи, Сональде (2008). «Связано ли образование с переходом к автономии в выборе партнера? Пример Индии» (PDF) . Университет Мэриленда и NCAER. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 года.
^ Дэвид Пиллинг (6 июня 2014 г.) Обзор - «Влюбленная Индия», Ира Триведи; «Оставленные женщины», Лета Хонг. Архивировано 28 сентября 2014 года в Wayback Machine. The Financial Times.
^ Ночи сари и вечеринки с хной. Архивировано 5 марта 2016 г. в Wayback Machine , Эми Йи, The Financial Times, 17 мая 2008 г.
^ Любовный роман Индии с золотом. Архивировано 8 августа 2013 г. в Wayback Machine , CBS News, 12 февраля 2012 г.
^ Индуистские самскары: Социально-религиозное исследование индуистских таинств, Раджбали Пандей (1969), см. Главу VIII, ISBN 978-81-208-0396-1 , страницы 153–233.
^ Jump up to: ^а ^б Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM, Джеймс Г. Лохтефельд (2001), ISBN 978-0-8239-3179-8 , страница 427
^ История Дхармашастры, Ваман Кейн (1962)
^ PH Prabhu (2011), Индуистская общественная организация , ISBN 978-81-7154-206-2 , см. страницы 164–165.
↑ Три дня традиционной индийской мусульманской свадьбы. Архивировано 21 февраля 2020 года в Wayback Machine , zawaj.com.
↑ Дивали 2013: Индуистский фестиваль огней отмечается во всем мире. Архивировано 17 августа 2016 г. в Wayback Machine Надин ДеНинно, International Business Times (2 ноября 2013 г.)
^ Джеймс Г. Лохтефельд 2002 , с. 208.
^ «Фестиваль птиц-носорогов в Нагаленде» . Архивировано из оригинала 9 декабря 2018 года . Проверено 9 декабря 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Праздники центрального правительства» (PDF) . Правительство Индии. 2010. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2012 года . Проверено 11 января 2012 г.
^ Репортер, BS (26 августа 2015 г.). «Население Индии составляет 1,21 миллиарда человек; индуисты 79,8%, мусульмане 14,2%» . Бизнес-стандарт Индии . Архивировано из оригинала 24 апреля 2021 года . Проверено 18 февраля 2021 г.
^ Намасте. Архивировано 30 августа 2017 года в Wayback Machine Дугласа Харпера, Этимологический словарь.
^ Ин, Ю.В., Кумбс, М., и Ли, Пенсильвания (1999), Семейные отношения между поколениями американских подростков азиатского происхождения, Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств, 5 (4), стр. 350–363.
↑ Лоуренс, JD (2007), Границы веры: Путешествие в Индию, Проповедь, 41 (2), стр. 1–3.
^ См. Месснер, В. (2013). Индия – Межкультурные навыки. Справочник по улучшению межличностного общения и делового сотрудничества. Бангалор: Createspace, с. 92.
↑ Символизм в индийской культуре. Архивировано 9 мая 2006 г. в Wayback Machine.
^ Клаус, Питер Дж.; Даймонд, Сара; Маргарет Энн Миллс (2003). Южноазиатский фольклор . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-93919-5 .
^ Питер Х. Маршалл. Сеть природы: переосмысление нашего места на Земле . М.Э. Шарп, 1996 г. ISBN 1-56324-864-6 стр. 26. Архивировано 30 октября 2022 года в Wayback Machine.
^ «Конституция Индии» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля 2018 года . Проверено 3 августа 2020 г.
^ Бхатия, Гаутама (31 мая 2017 г.). «Забой коров и Конституция» . Индус . ISSN 0971-751X . Архивировано из оригинала 23 августа 2022 года . Проверено 23 августа 2022 г.
^ Сингх, Махим Пратап (2 января 2012 г.). «Закон штата Мадхья-Прадеш о запрете на убой коров получил одобрение президента» . Индус . ISSN 0971-751X . Архивировано из оригинала 23 августа 2022 года . Проверено 23 августа 2022 г.
^ «Индейцы раскололись из-за запрета на коров» . Азия Таймс. 6 января 2012 г. Архивировано из оригинала 5 января 2012 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ «Запрет на убой коров: использование чувствительности к политически поляризующим целям работает против демократии» . Экономические времена . 10 января 2012 года. Архивировано из оригинала 9 марта 2012 года . Проверено 10 января 2012 г.
^ «Животноводство и птица: мировые рынки и торговля» (PDF) . Министерство сельского хозяйства США. Октябрь 2011 г. Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2012 г. . Проверено 10 января 2012 г.
^ МакГи, Гарольд (2004). О еде и кулинарии . Скрибнер. ISBN 978-0-684-80001-1 . Архивировано из оригинала 20 июля 2017 года . Проверено 12 января 2012 г.
^ «Интервью с Атулом Кочхаром» . Дневник специй. Апрель 2011. Архивировано из оригинала 28 декабря 2011 года . Проверено 12 января 2012 г.
^ МакГи, Гарольд (декабрь 2010 г.). «Уничтожаем праздничные конфеты» . Архивировано из оригинала 12 января 2012 года . Проверено 12 января 2012 г.
^ «Современные специи» (PDF) . Индийская кухня. 2009. стр. 59–62. Архивировано из оригинала (PDF) 16 сентября 2012 года . Проверено 12 января 2012 г.
^ П. Арундати (1995). Королевская жизнь в Манасолласе (Перевод) . Сандип Пракашан. стр. 113–178. ISBN 978-81-85067-89-6 .
^ Банерджи, Читрита (1997). Бенгальская кулинария: времена года и фестивали . С засечками. ISBN 978-1-897959-50-3 .
^ Эббот, Элизабет (2010). Сахар: горько-сладкая история . Пингвин. ISBN 978-1-590-20297-5 .
^ Леви, Сильвен; Пшилуски, Жан; Блох, Жюль (1993). Доарийская и додравидийская Индия . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0772-9 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 октября 2021 г. В дальнейшем было доказано, что не только языковые, но и некоторые культурные и политические факты древней Индии можно объяснить австроазиатскими (мон-кхмерскими) элементами.
^ «Как рисоводство могло распространиться по древнему миру» . www.science.org . Архивировано из оригинала 26 октября 2021 года . Проверено 26 октября 2021 г.
^ Чаубей, Г.; Метспалу, М.; Чой, Ю.; Маги, Р.; Ромеро, штат И.Г.; Соарес, П.; Ван Овен, М.; Бехар, DM; Роотси, С.; Худжашов Г.; Маллик, CB; Кармин, М.; Нелис, М.; Парик, Дж.; Редди, AG (1 февраля 2011 г.). «Генетическая структура населения у индийских австроазиатских говорящих: роль ландшафтных барьеров и гендерно-специфической примеси» . Молекулярная биология и эволюция . 28 (2): 1013–1024. дои : 10.1093/molbev/msq288 . ISSN 0737-4038 . ПМЦ 3355372 . ПМИД 20978040 .
^ Чжан, Сяомин; Ляо, Шию; Ци, Сюэбин; Лю, Цзевэй; Кампуансай, Ятуполь; Чжан, Хуэй; Ян, Чжаохуэй; Серей, Бун; Сованнары, Туот; Буннат, Лонг; Шон Аун, Хонг; Самном, Хам; Канванпонг, Даорунг; Ши, Хун; Су, Бинг (20 октября 2015 г.). «Разнообразие Y-хромосом предполагает южное происхождение и палеолитическую обратную миграцию носителей австроазиатского языка из Восточной Азии на Индийский субконтинент» . Научные отчеты . 5 (1): 15486. Бибкод : 2015NatSR...515486Z . дои : 10.1038/srep15486 . ISSN 2045-2322 . ПМЦ 4611482 . ПМИД 26482917 .
^ Арункумар, Ганеш Прасад; Вэй, Лан-Хай; Кавита, Валампури Джон; Шьяма, Адхикарла; Арун, Варатараджан Сантхакумари; Сатуа, Сурендра; Саху, Рагхунатх; Балакришнан, Р.; Риба, Томо; Чакраварти, Джарна; Чаудхури, Бапукан; Панда, Преманада; К. Дас, Прадипта; Наяк, Прасанна К.; Ли, Хуэй (12 февраля 2015 г.). «Поздненеолитическое расширение гаплогруппы Y-хромосомы O2a1-M95 с востока на запад» . Журнал систематики и эволюции . 53 (6): 546–560. дои : 10.1111/jse.12147 . ISSN 1674-4918 .
^ «Индийская еда теперь привлекает более широкий рынок» . Разведывательная телеграмма Азии и Африки . 16 марта 2005 г. Архивировано из оригинала 19 июля 2012 г. Проверено 1 июня 2009 г.
^ Луиза Мари М. Корнилез (весна 1999 г.). «История торговли пряностями в Индии» . Архивировано из оригинала 5 октября 2012 года . Проверено 1 июня 2009 г.
^ «Постный понедельник: в Индии нет карри» . Архивировано из оригинала 16 апреля 2009 года.
^ Нанди, Ашис (май 2004 г.). «Изменение популярной культуры индийской кухни». Исследования Южной Азии . 24 (1): 9–19. дои : 10.1177/0262728004042760 . S2CID 143223986 .
^ Дубей, Кришна Гопал (2011). Индийская кухня . Обучение PHI. п. 233. ИСБН 978-81-203-4170-8 . Проверено 28 июня 2012 г.
^ Чепмен, Пэт (2009). Индия: еда и кулинария: лучшая книга об индийской кухне . Издательство Нью Холланд . стр. 38–39. ISBN 978-18-453-7619-2 . Проверено 7 июля 2012 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Jump up to: ^а ^б Эдельштейн, Сари (2011). Компетенция в области еды, кухни и культуры для специалистов в области кулинарии, гостеприимства и питания . Издательство Джонс и Бартлетт. п. 276. ИСБН 978-1-4496-1811-7 . Проверено 4 июня 2012 г.
^ «Кухня Андхра-Прадеша» . Indianfoodforever.com. Архивировано из оригинала 1 мая 2012 года . Проверено 4 июня 2012 г.
^ «Готовим Дум Пухт» . Сборник пищевых терминов . theflavoursofhistory.com. Архивировано из оригинала 2 апреля 2012 года . Проверено 4 июня 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б Чари, Маниш (2009). Индия: нация в движении . iUniverse. ISBN 978-1-4401-1635-3 .
^ Тарло, Эмма (1996). Одежда имеет значение: одежда и идентичность в Индии . Издательство C. Hurst & Co. ISBN 978-1-85065-176-5 .
^ Крейк, Дженнифер (1994). Лицо моды: культурология в моде . Рутледж. ISBN 978-0-203-40942-8 .
^ Банерджи, Мукулика и Миллер, Дэниел (2003) Сари . Оксфорд; Нью-Йорк: Берг ISBN 1-85973-732-3
^ Джонс, сэр Арбор (1824). Беседы, прочитанные перед Азиатским обществом, а также различные доклады о религии, поэзии, литературе и т. д. народов Индии . Напечатано для CS Arnold. п. 28. Архивировано из оригинала 26 мая 2022 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Берроу, Томас (2001). Язык санскрит . Мотилал. ISBN 978-81-208-1767-8 .
^ Звелебил 1992 , с. 12: «...наиболее приемлемой периодизацией, предложенной до сих пор для развития тамильской письменности, мне кажется периодизация Чидамбаранатхи Четтиара (1907–1967): 1. Сангамская литература – 200 г. до н.э. до 200 г. н.э.; 2. Постсангамская литература – 200–600 гг. н.э. 3. Литература раннего средневековья – 600–1200 гг. н.э. 4. Литература позднего средневековья – 1200–1800 гг. н.э. 5. Досовременная литература – 1800–1900 гг. н.э.;
^ Мэлони 1970 , с. 610
↑ Хобсон-Джобсон: Слова, которыми английский обязан Индии. Архивировано 9 мая 2018 г. в Wayback Machine MJ Campion, BBC News (11 июля 2012 г.)
^
Хобсон-Джобсон: Словарь разговорных англо-индийских слов и фраз. Архивировано 5 апреля 2015 г. в Wayback Machine Yule and Burnell (1903);
- Для базы данных англо-индийских слов: версия с возможностью цифрового поиска в Чикагском университете. Архивировано 11 февраля 2021 года в Wayback Machine.
- См. ссылку на Wordnik в: Happy Diwali. Архивировано 22 июня 2017 г. в Wayback Machine The Economist (14 ноября 2012 г.); Wordnik утверждает, что около 2000 английских слов взяты из разных индийских языков. Хобсон-Джобсон выше перечисляет более 2300 индийских слов, а также неиндийские слова из Восточной Азии, Персии и других регионов Британской империи, которые расширили словарный запас английского языка.
^ Jump up to: ^а ^б Сталь 1963 , с. 272
^ Чаттерджи, цитируется по Staal 1963 , p. 272
^ Шах 1998 , с. 11
^ Кейт 1998 , с. 187
^ Камат (2001), с. 5–6
^ (Уилкс в Райсе, BL (1897), стр. 490)
^ Пай и Нарасимхачар в Бхате (1993), стр. 103
^ Махадеван, Ираватам. «Ранняя тамильская эпиграфика с древнейших времен до шестого века нашей эры» . Издательство Гарвардского университета . Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года . Проверено 4 декабря 2020 г.
^ Слово Исила, найденное в надписи Ашокана (называемой указом Брахмагири из Карнатаки), означающее пустить стрелу, является словом каннада, что указывает на то, что каннада был разговорным языком в III веке до нашей эры (д-р Д.Л. Нарасимхачар в Каматхе 2001, стр. 5)
^ Одиа получает статус классического языка. Архивировано 21 февраля 2014 года в Wayback Machine The Hindu.
^ Шварцшильд (1972), Некоторые необычные изменения звука в пракрите, Журнал Американского восточного общества, стр. 100–104.
^ Даш (2012). Сома-вамси яяти в традициях и средневековой литературе ория, Исследования по истории, 28 (2), стр. 151–177.
^ Браун, Кейт; Огилви, Сара (2008), Краткая энциклопедия языков мира , Elsevier, ISBN 978-0-08-087774-7 , заархивировано из оригинала 24 марта 2023 г. , получено 19 сентября 2020 г. , Апабхрамша, похоже, находился в состоянии перехода от среднеиндоарийской стадии к новой индоарийской стадии. Появляются некоторые элементы хиндустани ... отдельная форма лингва-франка хиндустани появляется в трудах Амира Хусро (1253–1325), который называл его хиндви [.]
^ Дула, ПРО Шамсуд (29 февраля 2016 г.). Рабиндранат Тагор, Нобелевская премия по литературе 1913 года и Британское владычество: некоторые нерассказанные истории . Издательство Партридж, Сингапур. ISBN 9781482864038 .
^ Райх, Дэвид; и др. (24 сентября 2009 г.). «Реконструкция истории населения Индии» . Природа . 461 (7263): 489–494. Бибкод : 2009Natur.461..489R . дои : 10.1038/nature08365 . ПМЦ 2842210 . ПМИД 19779445 .
^ Кордо; и др. (2008). «Северо-восточный индийский путь: барьер или коридор для миграции людей?» . Молекулярная биология и эволюция . 21 (8): 1525–1533. дои : 10.1093/molbev/msh151 . ПМИД 15128876 .
^ Языковое исследование показывает разнообразие. Архивировано 27 ноября 2014 г. в Wayback Machine , The Hindu, Шив Сахай Сингх (22 июля 2013 г.).
^ Датт 2004 , стр.198.
^ Брокингтон 2003
^ Брокингтон (1998, стр. 26)
^ Ван Бьютенен; Махабхарата – 1; Книга Начала. Введение (авторство и дата)
^ Розен, Элизабет С. (1975). «Принц Иланго Адигал, Шилаппадикарам (Браслет на щиколотке), перевод Алена Дамелу. Обзор». Артибус Азия . 37 (1/2): 148–150. дои : 10.2307/3250226 . JSTOR 3250226 .
^ «Натьяшастра» (PDF) . Санскритские документы. Архивировано (PDF) из оригинала 16 сентября 2012 года . Проверено 12 января 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б Курмарасвами и Дуггирала (1917). Зеркало жеста . Издательство Гарвардского университета. п. 4.
^ Наталья Лидова 2014 .
^ Тарла Мехта 1995 , стр. XXIV, 19–20.
^ Деви, Рагини (2002). Танцевальные диалекты Индии . Мотилал. ISBN 978-81-208-0674-0 .
^ " "Южноазиатское искусство: Техника и виды классического танца" " . Архивировано из оригинала 7 января 2008 года . Проверено 2 июня 2022 г.
^ «Видео индийских танцев: Бхаратанатьям, Катхак, Бхангра, Гарба, Болливуд и различные народные танцы». Архивировано 20 августа 2009 г. в Wayback Machine.
^ «Индия – Танцевальный центр Калаи Кавири и Кристу» . Международное христианское танцевальное сообщество. 2010. Архивировано из оригинала 16 ноября 2012 года.
^ Мани Мадхав Чакьяр (1996). Для непрерывной службы . Академия Сангит Натак, Нью-Дели. п. 6.
↑ К. А. Чандрахасан, В стремлении к совершенству (исполнительское искусство). Архивировано 13 ноября 2012 г. в Wayback Machine , " The Hindu ", воскресенье, 26 марта 1989 г.
^ Мани Мадхава Чаккьяр: Мастер за работой (фильм на английском языке), Кавалам Н. Паникар, Сангит Натак Академи , Нью-Дели, 1994
^ Лопес, Руи Оливейра. (2016) «Новый взгляд на тени небесных светил. Индийские теневые куклы: от натюрмортов до кинофильмов». Религия и искусство, том. 20, нет. 1–2, стр. 160–196. DOI: 10.1163/15685292-02001008.
^ Клаус, Питер Дж.; Сара Даймонд; Маргарет Энн Миллс (2003). Южноазиатский фольклор: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. стр. 108–110. ISBN 0-415-93919-4 .
^ Бет Оснес (2001). Актерское мастерство: Международная энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 152, 179–180. ISBN 978-0-87436-795-9 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Стюарт Блэкберн (2003). Питер Дж. Клаус, Сара Даймонд и Маргарет Энн Миллс (ред.). Южноазиатский фольклор: Энциклопедия: Афганистан, Бангладеш, Индия, Непал, Пакистан, Шри-Ланка . Тейлор и Фрэнсис. стр. 543–544. ISBN 978-0-415-93919-5 .
^ Арджун Аппадурай; Фрэнк Дж. Кором; Маргарет Энн Миллс (1991). Гендер, жанр и власть в выразительных традициях Южной Азии . Издательство Пенсильванского университета. стр. 379–391. ISBN 0-8122-1337-8 .
^ Стюарт Блэкберн (1998), Взгляд сквозь контекстуальный разрыв: изучение производительности в Южной Индии , Исследования Южной Азии, Том 18, Выпуск 1, страницы 1-11, Цитата: «Если производительность - это культурная организация поведения, интересно, что эти культурные формы так сильно различаются от региона к региону. Вернемся к южной Индии: по всему региону рассказывают сказки и поют песни, но этого нельзя сказать о длинном повествовательном пении (эпическом и тому подобном), танцах или танцах. драма, даже маски, столь широко распространенные в Керале и других частях южной Индии, не имеют значения в тамильской культуре».
^ Бет Оснес (2001). Актерское мастерство: Международная энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 335. ИСБН 978-0-87436-795-9 .
^ Филлис Т. Диркс (2004). Американский кукольный театр: коллекции, история и представление . МакФарланд. п. 110. ИСБН 978-0-7864-1896-1 .
^ Джон Белл (1999). Марионетки, маски и исполнительские объекты . МТИ Пресс. стр. 146–147. ISBN 978-0-262-52293-9 .
^ Jump up to: ^а ^б Бет Оснес (2001). Актерское мастерство: Международная энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 335–336. ISBN 978-0-87436-795-9 .
^ Рэйчел Ван М. Баумер; Джеймс Р. Брэндон (1993). Санскритская драма в исполнении . Мотилал Банарсидасс. стр. 117–118. ISBN 978-81-208-0772-3 .
^ Роуэлл 2015 , стр. 13–14.
^ Флора, Рейс (1999). Арнольд, Элисон (ред.). Классификация музыкальных инструментов (Южная Азия: Индийский субконтинент - Энциклопедия мировой музыки Garland, том 5) . Рутледж; Издание Har/Com. п. 319. ИСБН 978-0-8240-4946-1 .
^ П. Юл; М. Бемманн (1988). «Soundstones из Ориссы — самые ранние музыкальные инструменты в Индии?» . Музыкальная археология . 2 (1): 41–50. Архивировано из оригинала 1 июня 2012 года . Проверено 10 января 2012 г.
^ Эмми те Ниженхейс (1974). Индийская музыка, Часть 2, Том 6 . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-03978-0 .
^ Исследование Даттилама: Трактат о духовной музыке Древней Индии, 1978, стр. 283, Мукунда Латха, Даттила
^ «Планы по открытию музыкальной премии Индии» . Новости Би-би-си . 10 декабря 2009 г. Архивировано из оригинала 27 января 2020 г. . Проверено 2 мая 2010 г.
^ Касбекар, Аша (2006). Поп-культура Индии!: СМИ, искусство и образ жизни . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-85109-636-7 .
^ Камат (2003), с. 283
^ Биндлосс, Джо (2007). Индия . Одинокая планета. ISBN 978-1-74104-308-2 .
^ Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Дхолавира: Хараппский город - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 15 мая 2020 года . Проверено 17 ноября 2018 г.
^ Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Рани-ки-Вав (Степной колодец королевы) в Патане, Гуджарат» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 26 декабря 2018 года . Проверено 17 ноября 2018 г.
^ Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Фатехпур Сикри» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Проверено 17 ноября 2018 г.
^ Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Тадж-Махал» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 15 марта 2021 года . Проверено 17 ноября 2018 г.
^ Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Комплекс Красный Форт» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 3 августа 2009 года . Проверено 17 ноября 2018 г.
^ Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Дом поклонения бахаи в Нью-Дели - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 26 августа 2016 года . Проверено 17 ноября 2018 г.
^ «Нет рекордов по признанию хоккея национальной игрой» . Индостан Таймс . 2 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 5 января 2013 года . Проверено 1 марта 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б Гоопту, С (2004). «Крикет или крикетное зрелище? Чтобы понять Лагаан, нужно выйти за рамки крикета». Международный журнал истории спорта .
^ Jump up to: ^а ^б Карафин, Эми; Махапатра, Анирбан (2009). Южная Индия . Одинокая планета. п. 69.
^ «Мохун Баган против Восточной Бенгалии: всепоглощающее соперничество Индии» . ФИФА . Архивировано из оригинала 22 ноября 2011 года . Проверено 7 декабря 2011 г.
^ Лейбс (2004), с. 92
^ Робинсон и Эстес (1996), с. 34
^ Мюррей, HJR (1913). История шахмат . Benjamin Press (первоначально опубликовано издательством Oxford University Press). ISBN 978-0-936317-01-4 . OCLC 13472872 .
^ Берд 1893, с. 63
^ «История поло» . Архивировано из оригинала 28 марта 2009 года . Проверено 2 января 2019 г.
^ «Манипурское поло – Indianpolo.com, поло, поло в Индии» . Indianpolo.com. 25 марта 2007 г. Архивировано из оригинала 11 февраля 2019 г. . Проверено 25 января 2012 г.
^ «Международная трасса Будды открыта под аплодисменты». Архивировано 30 апреля 2016 г. в Wayback Machine , 19 октября 2011 г., Zee News.
^ «Индия: пятничная тренировка – цитаты избранных команд и пилотов» . Formula1.com . Администрация Формулы-1 . 28 октября 2011 года. Архивировано из оригинала 4 июля 2014 года . Проверено 28 октября 2011 г.
^ Джеймс Хотон Вудс (1914). Систему йоги Пантанджали, см. Книгу первую: Концентрация . Издательство Гарвардского университета.
^ Батист, Шерри; Скотт, Меган (2006). Йога с гирями для чайников . Уайли. ISBN 978-0-471-74937-0 .
^ Заррилли, Филип Б. «Реализация силы и создание личности в Калариппаятту» (PDF) . Журнал азиатских боевых искусств. Архивировано из оригинала (PDF) 28 июня 2007 года . Проверено 3 февраля 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б Заррилли, Филипп Б. (1998). Когда тело становится глазами: парадигмы, дискурсы и практики силы в Калариппаятту, южноиндийском боевом искусстве . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-563940-7 .
^ Д-р Ахмад Саид (4 октября 2014 г.). Знай свою Индию: «Открой новую страницу для написания национализма» . Vij Books India Pvt Ltd. ISBN 9789384318680 .
^ Jump up to: ^а ^б Радж, Дж. Дэвид Мануэль (1977). Происхождение и историческое развитие фехтования Силамбам: древний вид спорта самообороны Индии . Орегон: Колледж здравоохранения, физического воспитания и отдыха, Univ. штата Орегон. стр. 44, 50, 83.
^ Грин, Томас А. (2001). Боевые искусства мира: энциклопедия. Р – Я, Том 2 . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-57607-150-2 .
^ «Пайка Ахада» . Индийская ассоциация организаций кикбоксинга. Архивировано из оригинала 12 июля 2011 года . Проверено 9 февраля 2013 г.
^ Оллхофф, Джим (2008). Боевые искусства по всему миру . Группа АБДО. ISBN 978-1-59928-979-3 .
^ Шариф, Сулейман (2009). 50 мифов о боевых искусствах . ООО «Новые Медиа Энтертейнмент». ISBN 978-0-9677546-2-8 .
^ Дж. Р. Свинт (2002). Хронологическая история боевых искусств и единоборств. Архивировано 28 декабря 2010 года в Wayback Machine . электронных журналах боевых искусств и наук
^ Кифа, Шон (зима 1994 г.). «Корни воинов-священников в боевых искусствах». Журнал Кунгфу .
^ «Снимок истории индийского телевидения» . Индийское телевидение Dot Com Pvt Ltd. Архивировано из оригинала 16 июня 2012 года . Проверено 1 июня 2006 г.
^ «ИНДИЯ» . Музей радиовещательной связи. 2002. Архивировано из оригинала 25 августа 2012 года . Проверено 26 января 2012 г.
^ Мерфи, Патрик Д. (29 марта 2017 г.). Media Commons: Глобализация и экологические дискурсы . Издательство Университета Иллинойса. ISBN 978-0-252-09958-8 .
^ «Общее количество телевизионных каналов в Индии выросло до 892, три из которых были закрыты в июне» . Индийское телевидение Dot Com . 9 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 5 августа 2020 г. . Проверено 18 апреля 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Макар, Евгений М. (2008). Руководство для американцев по ведению бизнеса в Индии . Ф+В Медиа. ISBN 978-1-59869-211-2 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Дорлав, Дес (весна 2009 г.). «На пороге чего-то экстраординарного» . Обзор бизнес-стратегии : 17–20. Архивировано из оригинала 10 мая 2013 года . Проверено 9 января 2012 г.
^ Локвуд, Нэнси (2009). «Перспективы женщин в менеджменте в Индии» (PDF) . Общество управления человеческими ресурсами. Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2012 года . Проверено 9 января 2012 г.
^ Сен, Амартия (2005). Спорный индеец: сочинения по истории, культуре и идентичности Индии . Книги о пингвинах. ISBN 978-0-312-42602-6 .
^ Бэйли, Сьюзен (1999). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-79842-6 .
^ Jump up to: ^а ^б «Стереотипы в школьном обучении: негативное давление американской образовательной системы на формирование индуистской идентичности» . Преподавание Южной Азии, Педагогический журнал . 1 (1): 23–76. Зима 2001 г. Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 г.
^ Патерия, Гаурав (2023). «Индийская культура приходит в упадок? Возраст» . Культурная Индия. Архивировано из оригинала 21 января 2023 года . Проверено 21 января 2023 г.

Цитируемые работы

Бхаттачарья, Рамкришна (2011). Исследования Чарваки/Локаяты . Гимн Пресс. ISBN 978-0-85728-433-4 .
Брокингтон, Джон (2003), «Санскритские эпопеи», во Фладе, Гэвине (ред.), Блэквелл, спутник индуизма , Blackwell Publishing , стр. 116–128, ISBN 0-631-21535-2
Кларк, Питер Бернард (2006), Новые религии в глобальной перспективе , Routledge, ISBN 978-0-7007-1185-7
Датт, Ромеш К. (2004). Рамаяна . Издательство Кессинджер. п. 208. ИСБН 9781419143878 .
Флуд, Гэвин (1996). Введение в индуизм . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Хоутсма, Мартейн Теодор (1936), Первая энциклопедия ислама 1913-1936: EJBrill's , BRILL, ISBN 9789004097964
Кейт, Артур Берридейл (1998). Санскритская драма . Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-0977-2 .
Natalia Lidova (2014). Natyashastra . Oxford University Press. doi : 10.1093/obo/9780195399318-0071 .
Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Розен. ISBN 978-0-8239-3179-8 .
Мэлони, Кларенс (май 1970 г.). «Начало цивилизации в Южной Индии». Журнал азиатских исследований . 29 (3): 603–616. дои : 10.2307/2943246 . JSTOR 2943246 . S2CID 162291987 .
Тарла Мехта (1995). Производство санскритских пьес в Древней Индии . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1057-0 .
Николсон, Эндрю Дж. (2010), Объединение индуизма: философия и идентичность в интеллектуальной истории Индии , издательство Колумбийского университета
Роуэлл, Льюис (2015). Музыка и музыкальная мысль в ранней Индии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-73034-9 .
Шах, Натубхай (1998). Джайнизм: Мир завоевателей . Сассекс Академик Пресс. ISBN 978-1-898723-31-8 .
Стаал, Дж. Ф. (май 1963 г.). «Санскрит и санскритизация». Журнал азиатских исследований . 22 (3): 261–275. дои : 10.2307/2050186 . JSTOR 2050186 . S2CID 162241490 .
Звелебил, Камил (1992), Дополнительные исследования по истории тамильской литературы , Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-09365-2

Библиография

Гхош, Ауробиндо . 1998. Основы индийской культуры. Пондичерри: Ашрам Шри Ауробиндо.
Lidova, Natalia (2014). Natyashastra . Oxford University Press. doi : 10.1093/obo/9780195399318-0071 .
Лидова, Наталья (1994). Драма и ритуал раннего индуизма . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1234-5 .
Уильямс, Дрид (2004). «В тени голливудского ориентализма: аутентичные восточно-индийские танцы» (PDF) . Визуальная антропология . 17 (1): 69–98. дои : 10.1080/08949460490274013 . S2CID 29065670 . Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 1 августа 2016 г.
Мехта, Тарла (1995). Производство санскритских пьес в Древней Индии . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1057-0 .
Эмми Те Нидженхейс (1974). Индийская музыка: история и структура . БРИЛЛ Академик. ISBN 978-90-04-03978-0 .
Гупта, С.П. и Индо-Канадский институт Шастри. (2011). Корни индийского искусства: подробное исследование периода становления индийского искусства и архитектуры, третьего и второго веков до нашей эры, Маурьев и позднего Маурьев. Дели: Издательская корпорация BR.
Вацяян, Капила (2001). Бхарата, Натьяшастра . Сахитья Академия. ISBN 978-81-260-1220-6 .
Вацяян, Капила (1977). Классический индийский танец в литературе и искусстве . Академия Сангит Натак. OCLC 233639306 . , Оглавление. Архивировано 8 марта 2021 г. в Wayback Machine.
Система общественного вещания, США (2008 г.). История Индии – история и культура. Архивировано 18 августа 2017 года в Wayback Machine.
Шарма, Рам Шаран (2005), Древнее прошлое Индии (Oxford University Press, ISBN 978-0-19-568785-9 ).
Баджпай, Шива (2011). История Индии - от древних до наших дней. Архивировано 24 июня 2019 года в Wayback Machine (Публикации Гималайской академии (Гавайи, США), ISBN 978-1-934145-38-8 )
ЭЛ Бэшем, «Чудо, которым была Индия», ISBN 0-330-43909-X , Пикадор Лондон
Обойе, Жаннин (2002). Повседневная жизнь в Древней Индии с 200 г. до н.э. по 700 г. н.э. (первоначально опубликовано на французском языке в 1961 году), Phoenix Press, Лондон. ISBN 1-84212-591-5
Далмиа, Васудха и Рашми Садана (редакторы), «Кембриджский спутник современной индийской культуры» , издательство Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-51625-9
Грио, Ники. Культура Умно! Индия: Краткое руководство по обычаям и этикету . ISBN 1-85733-305-5 .
Хендерсон, Кэрол Э. (2002). Культура и обычаи Индии. Архивировано 30 октября 2022 года в Wayback Machine . Издательская группа Гринвуд. ISBN 0-313-30513-7 .
Найпол, В.С. , Индия: миллион мятежей сейчас , ISBN 0-7493-9920-1 .
Нилаканта Шастри, История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара, Oxford University Press, ISBN 0-19-560686-8
Талли, Марк . Никаких полных остановок в Индии . ISBN 0-14-010480-1
Патра, Авинаш (2012), Духовная жизнь и культура Индии. Архивировано 30 октября 2022 года в Wayback Machine , Oxford University Press, Англия.

Дальнейшее чтение

Чаттопадхьяя, Д.П. (ред.). История науки, философии и культуры в индийской цивилизации . Том. 15 томов + Набор деталей. Дели: Центр исследований цивилизаций .

Внешние ссылки

Министерство культуры Союза (архив) : Ссылки на некоторые культурные объекты и доступные гранты для понимания культурного разнообразия и общества Индии.
Союзное министерство культуры : Официальный сайт
Индия и всемирное культурное наследие Объект ЮНЕСКО, описывающий объекты культурного наследия Индии.
Нематериальное культурное наследие Индии Еще один объект ЮНЕСКО, посвященный индийскому танцу и другому культурному наследию.
Индийская культура : хранилище культурно значимых данных, размещенное Министерством культуры Союза или по его указанию.

[John_Keay_2011-1] Jump up to: ^а ^б Джон Кей (2012), Индия: История , 2-е издание – исправленное и обновленное, Grove Press / Harper Collins, ISBN 978-0-8021-4558-1 , см. Введение и главы с 3 по 11.

[Mohammada,_Malika_2007-2] Jump up to: ^а ^б Мохаммада, Малика (2007), Основы сложной культуры в Индии , Aakar Books, ISBN 81-89833-18-9

[3] «Британское наследие живо и здравствует в Индии» . Рейтер . 15 августа 2007 г. Архивировано из оригинала 9 апреля 2022 г. . Проверено 9 апреля 2022 г.

[relind1-4] Адамс, CJ, Классификация религий: географический архив, архивировано 14 декабря 2007 г. в Wayback Machine , Британская энциклопедия , 2007. Доступ: 15 июля 2010 г.

[relind2-5] Бауман, Чад М. (2016). «Вера и внешняя политика в Индии: правовая двусмысленность, избирательная ксенофобия и насилие в отношении меньшинств» . Обзор веры и международных отношений . 14 (2): 31–39. дои : 10.1080/15570274.2016.1184437 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2020 года . Проверено 1 февраля 2019 г.

[hou100-6] Хоутсма 1936 , с. 100, Том 2

[st163-7] Степаньянц Мариетта, 2002, Встреча зороастризма с исламом, журнал = Философия Востока и Запада, том 52, выпуск 2, University of Hawai'i Press, стр. 163.

[affolter-8] Аффольтер, Фридрих В. (2005). «Призрак идеологического геноцида: бахаи Ирана» (PDF) . Военные преступления, геноцид и преступления против человечества . 1 (1): 75–114. Архивировано (PDF) из оригинала 5 января 2015 года . Проверено 18 апреля 2018 г.

[Mottahedeh,_Roy_1985,_p.238-9] Моттахеде, Рой, Мантия Пророка: религия и политика в Иране , One World, Оксфорд, 1985, 2000, стр.238

[ann205-10] Энн К.С. Ламбтон, 1981, Государство и правительство в средневековом исламе: введение в изучение исламской политической теории: юристы, Routledge, стр. 205, ISBN 9780197136003 .

[mb878-11] Мери Джозеф В., Бахарах Джере Л., 2006, Средневековая исламская цивилизация: LZ, индекс, серия: Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия, том = II, Тейлор и Фрэнсис, страницы 878, ISBN 9780415966924

[bbc-12] «Под властью Персии» . Би-би-си . Архивировано из оригинала 25 ноября 2020 года . Проверено 16 декабря 2009 г.

[13] «Деш Пардеш: Присутствие Южной Азии в Великобритании», стр. 252, Роджер Баллард

[14] «Положение бахаи в Иране» . Архивировано из оригинала 27 мая 2011 года . Проверено 18 апреля 2018 г.

[asaw-15] Кенойер, Джонатан Марк ; Хьюстон, Кимберли (май 2005 г.). Древний мир Южной Азии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517422-9 . OCLC 56413341 . Архивировано из оригинала 20 ноября 2012 года.

[Finding_Lost-16] Никки Стаффорд в поисках пропажи , ECW Press, 2006 ISBN 1-55022-743-2 стр. 174

[Asian_Educational_Services-17] Леви, Сильвен; Пшилуски, Жан; Блох, Жюль (1993). Доарийская и додравидийская Индия . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0772-9 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 октября 2021 г. В дальнейшем было доказано, что не только языковые, но и некоторые культурные и политические факты древней Индии можно объяснить австроазиатскими (мон-кхмерскими) элементами.

[science.org-18] «Как рисоводство могло распространиться по древнему миру» . www.science.org . Архивировано из оригинала 26 октября 2021 года . Проверено 26 октября 2021 г.

[Om_Prakash-19] «1» . Культурная история Индии . Ограниченные публикации New Age International. 2005. с. 3. ISBN 978-81-224-1587-2 .

[20] Юго-Восточная Азия: Историческая энциклопедия, от Ангкор-Вата до Восточного Тимора , Кит Джин Оой, стр.642

[ReferenceA-21] Индуистско-буддийская архитектура в Юго-Восточной Азии, автор Дайгоро Тихара, стр.226.

[22] Ланге, Кристиан (10 июля 2008 г.). Справедливость, наказание и средневековое мусульманское воображение . Кембриджские исследования исламской цивилизации. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-88782-3 . Архивировано из оригинала 8 марта 2021 года . Проверено 28 сентября 2018 г. Ланге: «Великая Персия (включая Хорезм, Трансоксанию и Афганистан)».

[Dunn-23] Э. Данн, Росс (1986). Приключения Ибн Баттуты, мусульманского путешественника четырнадцатого века . Издательство Калифорнийского университета, 1986. ISBN. 978-0-520-05771-5 .

[Tharoor-24] Тхарур, Шаши (2006). Индия: от полуночи до тысячелетия и далее . Издательство Arcade, 2006. ISBN. 978-1-55970-803-6 .

[25] Стаффорд, Никки (2006). В поисках утраченного: неофициальное руководство . ЕСВ Пресс. п. 174 . ISBN 978-1-55490-276-7 . Проверено 5 декабря 2013 г.

[googleil-26] Jump up to: ^а ^б «45» . Что такое индуизм? Современные приключения в глубокой глобальной вере . Публикации Гималайской академии. 2007. с. 359. ИСБН 978-1-934145-00-5 .

[27] «Нерезидент Непала – Выступления» . Nrn.org.np. Архивировано из оригинала 25 декабря 2010 года . Проверено 1 августа 2010 г.

[28] «BBCVietnamese.com» . BBC.co.uk. Архивировано из оригинала 3 апреля 2015 года . Проверено 1 августа 2010 г.

[29] «Религии мира: численность приверженцев; темпы роста» . Религиозная толерантность.org. Архивировано из оригинала 25 января 2021 года . Проверено 1 августа 2010 г.

[:0-30] Jump up to: ^а ^б Мигели, Маттео (февраль 2016 г.). «Группы религиозных меньшинств и удовлетворенность жизнью в Индии» . Австралийское экономическое обозрение . 49 (2): 117–135. дои : 10.1111/1467-8462.12143 . hdl : 2318/1574268 . ISSN 0004-9018 . S2CID 156206888 .

[indiareligion2011-31] Jump up to: ^а ^б «В Индии 79,8% индуистов и 14,2% мусульман, согласно данным переписи населения 2011 года по религии» . Первый пост . 26 августа 2015 года . Проверено 22 сентября 2015 г.

[fcrel-32] Jump up to: ^а ^б ^с Клоти, Фред (2006). Религия в Индии: историческое введение . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-94024-5 .

[33] Рамкришна Бхаттачарья (2011), Исследования Чарваки/Локаяты, Anthem Press, ISBN 978-0857284334 , страницы 26–29.

[34] Йоханнес Шарлатан (2014), Разочарование Индии: организованный рационализм и критика религии в Индии , Oxford University Press, ISBN 978-0199812615 , стр. 50 со сноской 3.

[35] К. Н. Тивари (1998), Классическая индийская этическая мысль, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120816077 , стр. 67;
Рой В. Перретт (1984), Проблема индукции в индийской философии. Архивировано 14 декабря 2020 г. в Wayback Machine , Philosophy East and West, 34 (2): 161–174;
( Бхаттачарья 2011 , стр. 21–32);
( Радхакришнан и Мур, 1957 , стр. 187, 227–234);
Роберт Флинт, Антитеистические теории , с. 463, в Google Книгах , примечание к приложению VII – Индуистский материализм: система чарвака; Уильям Блэквуд, Лондон;

[vvraman-36] Раман, Варадараджа В. (2012). «Индуизм и наука: некоторые размышления». Зайгон . 47 (3): 549–574. дои : 10.1111/j.1467-9744.2012.01274.x . Цитата (стр. 557): «Помимо нетеистических школ, таких как Санкхья , в индуистской традиции существовали также явно атеистические школы. Одной из яростно антисверхъестественных систем является/была так называемая школа Чарвака».

[wayoflife-37] Чакраварти, Ситансу (1991). Индуизм, образ жизни . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 71. ИСБН 978-81-208-0899-7 . Проверено 9 апреля 2011 г.

[Joshi-38] Джоши, ЛР (1966). «Новая интерпретация индийского атеизма». Философия Востока и Запада . 16 (3/4): 189–206. дои : 10.2307/1397540 . JSTOR 1397540 .

[moor-39] Радхакришнан, Сарвепалли; Мур, Чарльз А. (1957). Справочник по индийской философии (Двенадцатый Принстонский журнал в мягкой обложке, издание 1989 г.). Издательство Принстонского университета. стр. 227–249 . ISBN 978-0-691-01958-1 .

[secularism-40] Цукерман, Фил (21 декабря 2009 г.). «Глава 7: Атеизм и светскость в Индии» . Атеизм и светскость . АВС-КЛИО. ISBN 978-0-313-35182-2 . Проверено 7 сентября 2013 г.

[gallup2012-41] «Глобальный индекс религии и атеизма» (PDF) . WIN-Гэллап. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2012 года . Проверено 3 сентября 2013 г.

[World_Religions_p._259-42] Jump up to: ^а ^б Оксфордский словарь мировых религий , стр. 259

[benami9-43] Бен-Ами Шарфштейн (1998), Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта , Олбани: State University of New York Press, стр. 9-11.

[44] Наводнение 1996 , стр. 82, 224–49.

[45] Обзор этого метода классификации с подробным описанием группировки школ см.: Радхакришнан и Мур, 1957.

[cowell-46] Коуэлл и Гоф, с. xii.

[FOOTNOTENicholson2010-47] Николсон 2010 .

[Chatterjee_and_Datta,_p._5-48] Чаттерджи и Датта, с. 5.

[49] стр. 22, Основные Упанишады , HarperCollins, 1994.

[FOOTNOTEClarke2006209-50] Кларк 2006 , с. 209.

[51] «Индийские семьи» . Факты об Индии. Архивировано из оригинала 30 июля 2011 года . Проверено 11 октября 2011 г.

[52] Шривастава, Шобхит; Чаухан, Шекхар; Патель, Ратна; Кумар, Прадип; Пуркайастха, Наина; Сингх, Словакия (март 2022 г.). «Влияет ли изменение в структуре семьи на главенство в семье среди пожилых людей в Индии? Гендерная перспектива» . Интернационал старения . 47 (1): 1–19. дои : 10.1007/s12126-020-09401-x . ISSN 0163-5158 . S2CID 225105434 .

[rs1-53] Jump up to: ^а ^б Синха, Рагувир (1993). Динамика изменений в современной индуистской семье . Книги Южной Азии. ISBN 978-81-7022-448-8 .

[54] Оренштейн, Генри; Миклин, Майкл (1966). «Индуистская объединенная семья: нормы и цифры». Тихоокеанские дела . 39 (3/4): 314–325. дои : 10.2307/2754275 . JSTOR 2754275 . Осень, 1966 г.

[55] Верма, Суман; Сарасвати, Т.С. (2002). Подростковый возраст в Индии . Публикации Равата. п. 112.

[56] Хайцман, Джеймс. «Индия: страновое исследование» . Библиотека Конгресса США. Архивировано из оригинала 9 мая 2012 года . Проверено 26 декабря 2012 г.

[57] Женщины и мужчины в Индии, 2012 г. Архивировано 12 октября 2013 г. в CSO Wayback Machine / Перепись Индии 2011 г., Правительство Индии, стр. xxi.

[58] К. Синха Почти на 50% снижается количество невест, вышедших замуж в возрасте до 18 лет. Архивировано 30 июля 2019 г. в Wayback Machine, The Times of India (10 февраля 2012 г.).

[59] Хайцман, Джеймс. «Индия: страновое исследование» . Библиотека Конгресса США. Архивировано из оригинала 20 мая 2011 года . Проверено 26 декабря 2012 г.

[60] Агарвал, Бина (25 сентября 2005 г.). «Веховой шаг к гендерному равенству» . Индус . Архивировано из оригинала 1 октября 2007 года.

[61] «Избегайте споров, напишите завещание» . Таймс оф Индия . 4 августа 2004 г. Архивировано из оригинала 2 апреля 2020 г. Проверено 19 февраля 2012 г.

[62] «Индия делает все возможное, чтобы парам было легче разводиться» . Новости Би-би-си . 10 июня 2010 г. Архивировано из оригинала 21 августа 2020 г. . Проверено 21 июля 2018 г.

[63] «Данные о браках и разводах по странам - база данных Организации Объединенных Наций» . Архивировано из оригинала 31 июля 2020 года . Проверено 20 февраля 2012 г.

[64] Пишароти, Сангита (15 мая 2010 г.). «Брак в беде» . Индуистская газета. Архивировано из оригинала 24 ноября 2012 года . Проверено 19 февраля 2012 г.

[65] В среднем классе Индии растет число разводов.

[66] Банерджи, Манджиста; Мартин, Стивен; Десаи, Сональде (2008). «Связано ли образование с переходом к автономии в выборе партнера? Пример Индии» (PDF) . Университет Мэриленда и NCAER. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 года.

[67] Дэвид Пиллинг (6 июня 2014 г.) Обзор - «Влюбленная Индия», Ира Триведи; «Оставленные женщины», Лета Хонг. Архивировано 28 сентября 2014 года в Wayback Machine. The Financial Times.

[ft2008-68] Ночи сари и вечеринки с хной. Архивировано 5 марта 2016 г. в Wayback Machine , Эми Йи, The Financial Times, 17 мая 2008 г.

[69] Любовный роман Индии с золотом. Архивировано 8 августа 2013 г. в Wayback Machine , CBS News, 12 февраля 2012 г.

[rjb1969-70] Индуистские самскары: Социально-религиозное исследование индуистских таинств, Раджбали Пандей (1969), см. Главу VIII, ISBN 978-81-208-0396-1 , страницы 153–233.

[jgl2001-71] Jump up to: ^а ^б Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM, Джеймс Г. Лохтефельд (2001), ISBN 978-0-8239-3179-8 , страница 427

[72] История Дхармашастры, Ваман Кейн (1962)

[prabhu2011-73] PH Prabhu (2011), Индуистская общественная организация , ISBN 978-81-7154-206-2 , см. страницы 164–165.

[Zawaj-74] Три дня традиционной индийской мусульманской свадьбы. Архивировано 21 февраля 2020 года в Wayback Machine , zawaj.com.

[75] Дивали 2013: Индуистский фестиваль огней отмечается во всем мире. Архивировано 17 августа 2016 г. в Wayback Machine Надин ДеНинно, International Business Times (2 ноября 2013 г.)

[FOOTNOTEJames_G._Lochtefeld2002208-76] Джеймс Г. Лохтефельд 2002 , с. 208.

[77] «Фестиваль птиц-носорогов в Нагаленде» . Архивировано из оригинала 9 декабря 2018 года . Проверено 9 декабря 2018 г.

[ph10-78] Jump up to: ^а ^б «Праздники центрального правительства» (PDF) . Правительство Индии. 2010. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2012 года . Проверено 11 января 2012 г.

[79] Репортер, BS (26 августа 2015 г.). «Население Индии составляет 1,21 миллиарда человек; индуисты 79,8%, мусульмане 14,2%» . Бизнес-стандарт Индии . Архивировано из оригинала 24 апреля 2021 года . Проверено 18 февраля 2021 г.

[80] Намасте. Архивировано 30 августа 2017 года в Wayback Machine Дугласа Харпера, Этимологический словарь.

[81] Ин, Ю.В., Кумбс, М., и Ли, Пенсильвания (1999), Семейные отношения между поколениями американских подростков азиатского происхождения, Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств, 5 (4), стр. 350–363.

[82] Лоуренс, JD (2007), Границы веры: Путешествие в Индию, Проповедь, 41 (2), стр. 1–3.

[83] См. Месснер, В. (2013). Индия – Межкультурные навыки. Справочник по улучшению межличностного общения и делового сотрудничества. Бангалор: Createspace, с. 92.

[84] Символизм в индийской культуре. Архивировано 9 мая 2006 г. в Wayback Machine.

[85] Клаус, Питер Дж.; Даймонд, Сара; Маргарет Энн Миллс (2003). Южноазиатский фольклор . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-93919-5 .

[86] Питер Х. Маршалл. Сеть природы: переосмысление нашего места на Земле . М.Э. Шарп, 1996 г. ISBN 1-56324-864-6 стр. 26. Архивировано 30 октября 2022 года в Wayback Machine.

[87] «Конституция Индии» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля 2018 года . Проверено 3 августа 2020 г.

[88] Бхатия, Гаутама (31 мая 2017 г.). «Забой коров и Конституция» . Индус . ISSN 0971-751X . Архивировано из оригинала 23 августа 2022 года . Проверено 23 августа 2022 г.

[89] Сингх, Махим Пратап (2 января 2012 г.). «Закон штата Мадхья-Прадеш о запрете на убой коров получил одобрение президента» . Индус . ISSN 0971-751X . Архивировано из оригинала 23 августа 2022 года . Проверено 23 августа 2022 г.

[90] «Индейцы раскололись из-за запрета на коров» . Азия Таймс. 6 января 2012 г. Архивировано из оригинала 5 января 2012 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[91] «Запрет на убой коров: использование чувствительности к политически поляризующим целям работает против демократии» . Экономические времена . 10 января 2012 года. Архивировано из оригинала 9 марта 2012 года . Проверено 10 января 2012 г.

[92] «Животноводство и птица: мировые рынки и торговля» (PDF) . Министерство сельского хозяйства США. Октябрь 2011 г. Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2012 г. . Проверено 10 января 2012 г.

[93] МакГи, Гарольд (2004). О еде и кулинарии . Скрибнер. ISBN 978-0-684-80001-1 . Архивировано из оригинала 20 июля 2017 года . Проверено 12 января 2012 г.

[ak1-94] «Интервью с Атулом Кочхаром» . Дневник специй. Апрель 2011. Архивировано из оригинала 28 декабря 2011 года . Проверено 12 января 2012 г.

[95] МакГи, Гарольд (декабрь 2010 г.). «Уничтожаем праздничные конфеты» . Архивировано из оригинала 12 января 2012 года . Проверено 12 января 2012 г.

[96] «Современные специи» (PDF) . Индийская кухня. 2009. стр. 59–62. Архивировано из оригинала (PDF) 16 сентября 2012 года . Проверено 12 января 2012 г.

[97] П. Арундати (1995). Королевская жизнь в Манасолласе (Перевод) . Сандип Пракашан. стр. 113–178. ISBN 978-81-85067-89-6 .

[98] Банерджи, Читрита (1997). Бенгальская кулинария: времена года и фестивали . С засечками. ISBN 978-1-897959-50-3 .

[99] Эббот, Элизабет (2010). Сахар: горько-сладкая история . Пингвин. ISBN 978-1-590-20297-5 .

[Asian_Educational_Services2-100] Леви, Сильвен; Пшилуски, Жан; Блох, Жюль (1993). Доарийская и додравидийская Индия . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0772-9 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 26 октября 2021 г. В дальнейшем было доказано, что не только языковые, но и некоторые культурные и политические факты древней Индии можно объяснить австроазиатскими (мон-кхмерскими) элементами.

[science.org2-101] «Как рисоводство могло распространиться по древнему миру» . www.science.org . Архивировано из оригинала 26 октября 2021 года . Проверено 26 октября 2021 г.

[102] Чаубей, Г.; Метспалу, М.; Чой, Ю.; Маги, Р.; Ромеро, штат И.Г.; Соарес, П.; Ван Овен, М.; Бехар, DM; Роотси, С.; Худжашов Г.; Маллик, CB; Кармин, М.; Нелис, М.; Парик, Дж.; Редди, AG (1 февраля 2011 г.). «Генетическая структура населения у индийских австроазиатских говорящих: роль ландшафтных барьеров и гендерно-специфической примеси» . Молекулярная биология и эволюция . 28 (2): 1013–1024. дои : 10.1093/molbev/msq288 . ISSN 0737-4038 . ПМЦ 3355372 . ПМИД 20978040 .

[103] Чжан, Сяомин; Ляо, Шию; Ци, Сюэбин; Лю, Цзевэй; Кампуансай, Ятуполь; Чжан, Хуэй; Ян, Чжаохуэй; Серей, Бун; Сованнары, Туот; Буннат, Лонг; Шон Аун, Хонг; Самном, Хам; Канванпонг, Даорунг; Ши, Хун; Су, Бинг (20 октября 2015 г.). «Разнообразие Y-хромосом предполагает южное происхождение и палеолитическую обратную миграцию носителей австроазиатского языка из Восточной Азии на Индийский субконтинент» . Научные отчеты . 5 (1): 15486. Бибкод : 2015NatSR...515486Z . дои : 10.1038/srep15486 . ISSN 2045-2322 . ПМЦ 4611482 . ПМИД 26482917 .

[104] Арункумар, Ганеш Прасад; Вэй, Лан-Хай; Кавита, Валампури Джон; Шьяма, Адхикарла; Арун, Варатараджан Сантхакумари; Сатуа, Сурендра; Саху, Рагхунатх; Балакришнан, Р.; Риба, Томо; Чакраварти, Джарна; Чаудхури, Бапукан; Панда, Преманада; К. Дас, Прадипта; Наяк, Прасанна К.; Ли, Хуэй (12 февраля 2015 г.). «Поздненеолитическое расширение гаплогруппы Y-хромосомы O2a1-M95 с востока на запад» . Журнал систематики и эволюции . 53 (6): 546–560. дои : 10.1111/jse.12147 . ISSN 1674-4918 .

[105] «Индийская еда теперь привлекает более широкий рынок» . Разведывательная телеграмма Азии и Африки . 16 марта 2005 г. Архивировано из оригинала 19 июля 2012 г. Проверено 1 июня 2009 г.

[106] Луиза Мари М. Корнилез (весна 1999 г.). «История торговли пряностями в Индии» . Архивировано из оригинала 5 октября 2012 года . Проверено 1 июня 2009 г.

[107] «Постный понедельник: в Индии нет карри» . Архивировано из оригинала 16 апреля 2009 года.

[108] Нанди, Ашис (май 2004 г.). «Изменение популярной культуры индийской кухни». Исследования Южной Азии . 24 (1): 9–19. дои : 10.1177/0262728004042760 . S2CID 143223986 .

[Dubey_and_Pat-109] Дубей, Кришна Гопал (2011). Индийская кухня . Обучение PHI. п. 233. ИСБН 978-81-203-4170-8 . Проверено 28 июня 2012 г.

[Pat-110] Чепмен, Пэт (2009). Индия: еда и кулинария: лучшая книга об индийской кухне . Издательство Нью Холланд . стр. 38–39. ISBN 978-18-453-7619-2 . Проверено 7 июля 2012 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[Edelstein2011-111] Jump up to: ^а ^б Эдельштейн, Сари (2011). Компетенция в области еды, кухни и культуры для специалистов в области кулинарии, гостеприимства и питания . Издательство Джонс и Бартлетт. п. 276. ИСБН 978-1-4496-1811-7 . Проверено 4 июня 2012 г.

[112] «Кухня Андхра-Прадеша» . Indianfoodforever.com. Архивировано из оригинала 1 мая 2012 года . Проверено 4 июня 2012 г.

[Dum_Pukht_cooking-113] «Готовим Дум Пухт» . Сборник пищевых терминов . theflavoursofhistory.com. Архивировано из оригинала 2 апреля 2012 года . Проверено 4 июня 2012 г.

[mc1-114] Jump up to: ^а ^б Чари, Маниш (2009). Индия: нация в движении . iUniverse. ISBN 978-1-4401-1635-3 .

[115] Тарло, Эмма (1996). Одежда имеет значение: одежда и идентичность в Индии . Издательство C. Hurst & Co. ISBN 978-1-85065-176-5 .

[116] Крейк, Дженнифер (1994). Лицо моды: культурология в моде . Рутледж. ISBN 978-0-203-40942-8 .

[Mukulika-117] Банерджи, Мукулика и Миллер, Дэниел (2003) Сари . Оксфорд; Нью-Йорк: Берг ISBN 1-85973-732-3

[jones-118] Джонс, сэр Арбор (1824). Беседы, прочитанные перед Азиатским обществом, а также различные доклады о религии, поэзии, литературе и т. д. народов Индии . Напечатано для CS Arnold. п. 28. Архивировано из оригинала 26 мая 2022 года . Проверено 15 ноября 2015 г.

[burrow1-119] Jump up to: ^а ^б ^с Берроу, Томас (2001). Язык санскрит . Мотилал. ISBN 978-81-208-1767-8 .

[companion-120] Звелебил 1992 , с. 12: «...наиболее приемлемой периодизацией, предложенной до сих пор для развития тамильской письменности, мне кажется периодизация Чидамбаранатхи Четтиара (1907–1967): 1. Сангамская литература – 200 г. до н.э. до 200 г. н.э.; 2. Постсангамская литература – 200–600 гг. н.э. 3. Литература раннего средневековья – 600–1200 гг. н.э. 4. Литература позднего средневековья – 1200–1800 гг. н.э. 5. Досовременная литература – 1800–1900 гг. н.э.;

[Maloney1970-121] Мэлони 1970 , с. 610

[122] Хобсон-Джобсон: Слова, которыми английский обязан Индии. Архивировано 9 мая 2018 г. в Wayback Machine MJ Campion, BBC News (11 июля 2012 г.)

[123] Хобсон-Джобсон: Словарь разговорных англо-индийских слов и фраз. Архивировано 5 апреля 2015 г. в Wayback Machine Yule and Burnell (1903);
Для базы данных англо-индийских слов: версия с возможностью цифрового поиска в Чикагском университете. Архивировано 11 февраля 2021 года в Wayback Machine.
См. ссылку на Wordnik в: Happy Diwali. Архивировано 22 июня 2017 г. в Wayback Machine The Economist (14 ноября 2012 г.); Wordnik утверждает, что около 2000 английских слов взяты из разных индийских языков. Хобсон-Джобсон выше перечисляет более 2300 индийских слов, а также неиндийские слова из Восточной Азии, Персии и других регионов Британской империи, которые расширили словарный запас английского языка.

[124] Для базы данных англо-индийских слов: версия с возможностью цифрового поиска в Чикагском университете. Архивировано 11 февраля 2021 года в Wayback Machine.

[125] См. ссылку на Wordnik в: Happy Diwali. Архивировано 22 июня 2017 г. в Wayback Machine The Economist (14 ноября 2012 г.); Wordnik утверждает, что около 2000 английских слов взяты из разных индийских языков. Хобсон-Джобсон выше перечисляет более 2300 индийских слов, а также неиндийские слова из Восточной Азии, Персии и других регионов Британской империи, которые расширили словарный запас английского языка.

[Staal-124] Jump up to: ^а ^б Сталь 1963 , с. 272

[Chatterji-125] Чаттерджи, цитируется по Staal 1963 , p. 272

[Jain-126] Шах 1998 , с. 11

[keith-127] Кейт 1998 , с. 187

[128] Камат (2001), с. 5–6

[129] (Уилкс в Райсе, BL (1897), стр. 490)

[pai-130] Пай и Нарасимхачар в Бхате (1993), стр. 103

[Tamil_epigraphy1-131] Махадеван, Ираватам. «Ранняя тамильская эпиграфика с древнейших времен до шестого века нашей эры» . Издательство Гарвардского университета . Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года . Проверено 4 декабря 2020 г.

[isila-132] Слово Исила, найденное в надписи Ашокана (называемой указом Брахмагири из Карнатаки), означающее пустить стрелу, является словом каннада, что указывает на то, что каннада был разговорным языком в III веке до нашей эры (д-р Д.Л. Нарасимхачар в Каматхе 2001, стр. 5)

[133] Одиа получает статус классического языка. Архивировано 21 февраля 2014 года в Wayback Machine The Hindu.

[134] Шварцшильд (1972), Некоторые необычные изменения звука в пракрите, Журнал Американского восточного общества, стр. 100–104.

[135] Даш (2012). Сома-вамси яяти в традициях и средневековой литературе ория, Исследования по истории, 28 (2), стр. 151–177.

[brown2008-136] Браун, Кейт; Огилви, Сара (2008), Краткая энциклопедия языков мира , Elsevier, ISBN 978-0-08-087774-7 , заархивировано из оригинала 24 марта 2023 г. , получено 19 сентября 2020 г. , Апабхрамша, похоже, находился в состоянии перехода от среднеиндоарийской стадии к новой индоарийской стадии. Появляются некоторые элементы хиндустани ... отдельная форма лингва-франка хиндустани появляется в трудах Амира Хусро (1253–1325), который называл его хиндви [.]

[137] Дула, ПРО Шамсуд (29 февраля 2016 г.). Рабиндранат Тагор, Нобелевская премия по литературе 1913 года и Британское владычество: некоторые нерассказанные истории . Издательство Партридж, Сингапур. ISBN 9781482864038 .

[nature.com-138] Райх, Дэвид; и др. (24 сентября 2009 г.). «Реконструкция истории населения Индии» . Природа . 461 (7263): 489–494. Бибкод : 2009Natur.461..489R . дои : 10.1038/nature08365 . ПМЦ 2842210 . ПМИД 19779445 .

[139] Кордо; и др. (2008). «Северо-восточный индийский путь: барьер или коридор для миграции людей?» . Молекулярная биология и эволюция . 21 (8): 1525–1533. дои : 10.1093/molbev/msh151 . ПМИД 15128876 .

[140] Языковое исследование показывает разнообразие. Архивировано 27 ноября 2014 г. в Wayback Machine , The Hindu, Шив Сахай Сингх (22 июля 2013 г.).

[141] Датт 2004 , стр.198.

[Brockington-142] Брокингтон 2003

[Brockington_1-143] Брокингтон (1998, стр. 26)

[144] Ван Бьютенен; Махабхарата – 1; Книга Начала. Введение (авторство и дата)

[145] Розен, Элизабет С. (1975). «Принц Иланго Адигал, Шилаппадикарам (Браслет на щиколотке), перевод Алена Дамелу. Обзор». Артибус Азия . 37 (1/2): 148–150. дои : 10.2307/3250226 . JSTOR 3250226 .

[146] «Натьяшастра» (PDF) . Санскритские документы. Архивировано (PDF) из оригинала 16 сентября 2012 года . Проверено 12 января 2012 г.

[mog17-147] Jump up to: ^а ^б Курмарасвами и Дуггирала (1917). Зеркало жеста . Издательство Гарвардского университета. п. 4.

[FOOTNOTENatalia_Lidova2014-148] Наталья Лидова 2014 .

[FOOTNOTETarla_Mehta1995xxiv,_19–20-149] Тарла Мехта 1995 , стр. XXIV, 19–20.

[150] Деви, Рагини (2002). Танцевальные диалекты Индии . Мотилал. ISBN 978-81-208-0674-0 .

[151] " "Южноазиатское искусство: Техника и виды классического танца" " . Архивировано из оригинала 7 января 2008 года . Проверено 2 июня 2022 г.

[152] «Видео индийских танцев: Бхаратанатьям, Катхак, Бхангра, Гарба, Болливуд и различные народные танцы». Архивировано 20 августа 2009 г. в Wayback Machine.

[153] «Индия – Танцевальный центр Калаи Кавири и Кристу» . Международное христианское танцевальное сообщество. 2010. Архивировано из оригинала 16 ноября 2012 года.

[154] Мани Мадхав Чакьяр (1996). Для непрерывной службы . Академия Сангит Натак, Нью-Дели. п. 6.

[155] К. А. Чандрахасан, В стремлении к совершенству (исполнительское искусство). Архивировано 13 ноября 2012 г. в Wayback Machine , " The Hindu ", воскресенье, 26 марта 1989 г.

[156] Мани Мадхава Чаккьяр: Мастер за работой (фильм на английском языке), Кавалам Н. Паникар, Сангит Натак Академи , Нью-Дели, 1994

[157] Лопес, Руи Оливейра. (2016) «Новый взгляд на тени небесных светил. Индийские теневые куклы: от натюрмортов до кинофильмов». Религия и искусство, том. 20, нет. 1–2, стр. 160–196. DOI: 10.1163/15685292-02001008.

[158] Клаус, Питер Дж.; Сара Даймонд; Маргарет Энн Миллс (2003). Южноазиатский фольклор: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. стр. 108–110. ISBN 0-415-93919-4 .

[159] Бет Оснес (2001). Актерское мастерство: Международная энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 152, 179–180. ISBN 978-0-87436-795-9 .

[ClausDiamond2003p544-160] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Стюарт Блэкберн (2003). Питер Дж. Клаус, Сара Даймонд и Маргарет Энн Миллс (ред.). Южноазиатский фольклор: Энциклопедия: Афганистан, Бангладеш, Индия, Непал, Пакистан, Шри-Ланка . Тейлор и Фрэнсис. стр. 543–544. ISBN 978-0-415-93919-5 .

[161] Арджун Аппадурай; Фрэнк Дж. Кором; Маргарет Энн Миллс (1991). Гендер, жанр и власть в выразительных традициях Южной Азии . Издательство Пенсильванского университета. стр. 379–391. ISBN 0-8122-1337-8 .

[162] Стюарт Блэкберн (1998), Взгляд сквозь контекстуальный разрыв: изучение производительности в Южной Индии , Исследования Южной Азии, Том 18, Выпуск 1, страницы 1-11, Цитата: «Если производительность - это культурная организация поведения, интересно, что эти культурные формы так сильно различаются от региона к региону. Вернемся к южной Индии: по всему региону рассказывают сказки и поют песни, но этого нельзя сказать о длинном повествовательном пении (эпическом и тому подобном), танцах или танцах. драма, даже маски, столь широко распространенные в Керале и других частях южной Индии, не имеют значения в тамильской культуре».

[163] Бет Оснес (2001). Актерское мастерство: Международная энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 335. ИСБН 978-0-87436-795-9 .

[Dircks2004p110-164] Филлис Т. Диркс (2004). Американский кукольный театр: коллекции, история и представление . МакФарланд. п. 110. ИСБН 978-0-7864-1896-1 .

[165] Джон Белл (1999). Марионетки, маски и исполнительские объекты . МТИ Пресс. стр. 146–147. ISBN 978-0-262-52293-9 .

[Osnes2001p335-166] Jump up to: ^а ^б Бет Оснес (2001). Актерское мастерство: Международная энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 335–336. ISBN 978-0-87436-795-9 .

[BaumerBrandon1993p117-167] Рэйчел Ван М. Баумер; Джеймс Р. Брэндон (1993). Санскритская драма в исполнении . Мотилал Банарсидасс. стр. 117–118. ISBN 978-81-208-0772-3 .

[FOOTNOTERowell201513–14-168] Роуэлл 2015 , стр. 13–14.

[169] Флора, Рейс (1999). Арнольд, Элисон (ред.). Классификация музыкальных инструментов (Южная Азия: Индийский субконтинент - Энциклопедия мировой музыки Garland, том 5) . Рутледж; Издание Har/Com. п. 319. ИСБН 978-0-8240-4946-1 .

[170] П. Юл; М. Бемманн (1988). «Soundstones из Ориссы — самые ранние музыкальные инструменты в Индии?» . Музыкальная археология . 2 (1): 41–50. Архивировано из оригинала 1 июня 2012 года . Проверено 10 января 2012 г.

[171] Эмми те Ниженхейс (1974). Индийская музыка, Часть 2, Том 6 . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-03978-0 .

[172] Исследование Даттилама: Трактат о духовной музыке Древней Индии, 1978, стр. 283, Мукунда Латха, Даттила

[173] «Планы по открытию музыкальной премии Индии» . Новости Би-би-си . 10 декабря 2009 г. Архивировано из оригинала 27 января 2020 г. . Проверено 2 мая 2010 г.

[174] Касбекар, Аша (2006). Поп-культура Индии!: СМИ, искусство и образ жизни . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-85109-636-7 .

[venka-175] Камат (2003), с. 283

[176] Биндлосс, Джо (2007). Индия . Одинокая планета. ISBN 978-1-74104-308-2 .

[177] Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Дхолавира: Хараппский город - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 15 мая 2020 года . Проверено 17 ноября 2018 г.

[178] Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Рани-ки-Вав (Степной колодец королевы) в Патане, Гуджарат» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 26 декабря 2018 года . Проверено 17 ноября 2018 г.

[179] Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Фатехпур Сикри» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Проверено 17 ноября 2018 г.

[180] Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Тадж-Махал» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 15 марта 2021 года . Проверено 17 ноября 2018 г.

[181] Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Комплекс Красный Форт» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 3 августа 2009 года . Проверено 17 ноября 2018 г.

[182] Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Дом поклонения бахаи в Нью-Дели - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО» . whc.unesco.org . Архивировано из оригинала 26 августа 2016 года . Проверено 17 ноября 2018 г.

[183] «Нет рекордов по признанию хоккея национальной игрой» . Индостан Таймс . 2 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 5 января 2013 года . Проверено 1 марта 2013 г.

[Gooptu-184] Jump up to: ^а ^б Гоопту, С (2004). «Крикет или крикетное зрелище? Чтобы понять Лагаан, нужно выйти за рамки крикета». Международный журнал истории спорта .

[Karafin-185] Jump up to: ^а ^б Карафин, Эми; Махапатра, Анирбан (2009). Южная Индия . Одинокая планета. п. 69.

[186] «Мохун Баган против Восточной Бенгалии: всепоглощающее соперничество Индии» . ФИФА . Архивировано из оригинала 22 ноября 2011 года . Проверено 7 декабря 2011 г.

[Leibs92-187] Лейбс (2004), с. 92

[RobinsonEstes34-188] Робинсон и Эстес (1996), с. 34

[Murray-189] Мюррей, HJR (1913). История шахмат . Benjamin Press (первоначально опубликовано издательством Oxford University Press). ISBN 978-0-936317-01-4 . OCLC 13472872 .

[190] Берд 1893, с. 63

[manipurpolo-191] «История поло» . Архивировано из оригинала 28 марта 2009 года . Проверено 2 января 2019 г.

[192] «Манипурское поло – Indianpolo.com, поло, поло в Индии» . Indianpolo.com. 25 марта 2007 г. Архивировано из оригинала 11 февраля 2019 г. . Проверено 25 января 2012 г.

[193] «Международная трасса Будды открыта под аплодисменты». Архивировано 30 апреля 2016 г. в Wayback Machine , 19 октября 2011 г., Zee News.

[194] «Индия: пятничная тренировка – цитаты избранных команд и пилотов» . Formula1.com . Администрация Формулы-1 . 28 октября 2011 года. Архивировано из оригинала 4 июля 2014 года . Проверено 28 октября 2011 г.

[195] Джеймс Хотон Вудс (1914). Систему йоги Пантанджали, см. Книгу первую: Концентрация . Издательство Гарвардского университета.

[196] Батист, Шерри; Скотт, Меган (2006). Йога с гирями для чайников . Уайли. ISBN 978-0-471-74937-0 .

[197] Заррилли, Филип Б. «Реализация силы и создание личности в Калариппаятту» (PDF) . Журнал азиатских боевых искусств. Архивировано из оригинала (PDF) 28 июня 2007 года . Проверено 3 февраля 2019 г.

[Zarilli1998-198] Jump up to: ^а ^б Заррилли, Филипп Б. (1998). Когда тело становится глазами: парадигмы, дискурсы и практики силы в Калариппаятту, южноиндийском боевом искусстве . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-563940-7 .

[199] Д-р Ахмад Саид (4 октября 2014 г.). Знай свою Индию: «Открой новую страницу для написания национализма» . Vij Books India Pvt Ltd. ISBN 9789384318680 .

[Raj-200] Jump up to: ^а ^б Радж, Дж. Дэвид Мануэль (1977). Происхождение и историческое развитие фехтования Силамбам: древний вид спорта самообороны Индии . Орегон: Колледж здравоохранения, физического воспитания и отдыха, Univ. штата Орегон. стр. 44, 50, 83.

[201] Грин, Томас А. (2001). Боевые искусства мира: энциклопедия. Р – Я, Том 2 . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-57607-150-2 .

[iakoweb-202] «Пайка Ахада» . Индийская ассоциация организаций кикбоксинга. Архивировано из оригинала 12 июля 2011 года . Проверено 9 февраля 2013 г.

[203] Оллхофф, Джим (2008). Боевые искусства по всему миру . Группа АБДО. ISBN 978-1-59928-979-3 .

[204] Шариф, Сулейман (2009). 50 мифов о боевых искусствах . ООО «Новые Медиа Энтертейнмент». ISBN 978-0-9677546-2-8 .

[Svinth-205] Дж. Р. Свинт (2002). Хронологическая история боевых искусств и единоборств. Архивировано 28 декабря 2010 года в Wayback Machine . электронных журналах боевых искусств и наук

[206] Кифа, Шон (зима 1994 г.). «Корни воинов-священников в боевых искусствах». Журнал Кунгфу .

[tvhistory-207] «Снимок истории индийского телевидения» . Индийское телевидение Dot Com Pvt Ltd. Архивировано из оригинала 16 июня 2012 года . Проверено 1 июня 2006 г.

[208] «ИНДИЯ» . Музей радиовещательной связи. 2002. Архивировано из оригинала 25 августа 2012 года . Проверено 26 января 2012 г.

[209] Мерфи, Патрик Д. (29 марта 2017 г.). Media Commons: Глобализация и экологические дискурсы . Издательство Университета Иллинойса. ISBN 978-0-252-09958-8 .

[210] «Общее количество телевизионных каналов в Индии выросло до 892, три из которых были закрыты в июне» . Индийское телевидение Dot Com . 9 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 5 августа 2020 г. . Проверено 18 апреля 2020 г.

[makar-211] Jump up to: ^а ^б Макар, Евгений М. (2008). Руководство для американцев по ведению бизнеса в Индии . Ф+В Медиа. ISBN 978-1-59869-211-2 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[212] Дорлав, Дес (весна 2009 г.). «На пороге чего-то экстраординарного» . Обзор бизнес-стратегии : 17–20. Архивировано из оригинала 10 мая 2013 года . Проверено 9 января 2012 г.

[213] Локвуд, Нэнси (2009). «Перспективы женщин в менеджменте в Индии» (PDF) . Общество управления человеческими ресурсами. Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2012 года . Проверено 9 января 2012 г.

[214] Сен, Амартия (2005). Спорный индеец: сочинения по истории, культуре и идентичности Индии . Книги о пингвинах. ISBN 978-0-312-42602-6 .

[215] Бэйли, Сьюзен (1999). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-79842-6 .

[rosser1-216] Jump up to: ^а ^б «Стереотипы в школьном обучении: негативное давление американской образовательной системы на формирование индуистской идентичности» . Преподавание Южной Азии, Педагогический журнал . 1 (1): 23–76. Зима 2001 г. Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 г.

[217] Патерия, Гаурав (2023). «Индийская культура приходит в упадок? Возраст» . Культурная Индия. Архивировано из оригинала 21 января 2023 года . Проверено 21 января 2023 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

v т и Культура Азии
Sovereign states	Afghanistan Armenia Azerbaijan Bahrain Bangladesh Bhutan Brunei Cambodia China Cyprus East Timor (Timor-Leste) Egypt Georgia India Indonesia Iran Iraq Israel Japan Jordan Kazakhstan North Korea South Korea Kuwait Kyrgyzstan Laos Lebanon Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Oman Pakistan Philippines Qatar Russia Saudi Arabia Singapore Sri Lanka Syria Tajikistan Thailand Turkey Turkmenistan United Arab Emirates Uzbekistan Vietnam Yemen
States with limited recognition	Abkhazia Northern Cyprus Palestine South Ossetia Taiwan
Dependencies and other territories	British Indian Ocean Territory Christmas Island Cocos (Keeling) Islands Hong Kong Macau
Category Asia portal