Пятидесятники-христиане Святого Фомы

Пятидесятники-христиане Святого Фомы
Общая численность населения
	Примерно 149 664 (70% всех кералитских пятидесятников)
Регионы со значительной численностью населения
	Керала , Индия; с общинами иммигрантов в Европе, Северной Америке и Австралии
Языки
	Малаялам , английский, хинди и большинство других языков Индии.
Религия
	Пятидесятничество , неохаризматическое движение.
Родственные этнические группы
	Малаялисы , Кнаная , Кочинские евреи

Пятидесятнические христиане Святого Фомы , также называемые пятидесятническими сирийскими христианами , являются этническими христианами Святого Фомы (Насрани), принадлежащими к различным пятидесятническим и независимым неохаризматическим церквям. Иногда братьев Кералы также ошибочно смешивают с пятидесятниками. Сообщество родом из индийского штата Керала и разделяет наследие раннего христианства в этом регионе, традиционно восходящее к миссионерской деятельности святого апостола Фомы в первом веке (52–72 гг. н.э.). До своего обращения в пятидесятничество они принадлежали к традиционным христианским конфессиям Святого Фомы . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Источник

Пятидесятничество в Керале берет свое начало в деятельности немецко-американского миссионера Джорджа Э. Берга и его индийских коллег в 1911 году. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Первые новообращенные прибыли из небольшой общины Братьев Кералы, базирующейся в Туваюре, недалеко от Адура . ^{[ 10 ]} Эта группа, которую возглавил Паруттупара Уммачан, стала первой пятидесятнической общиной Южной Индии . ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Во время своего турне по Керале Берг также познакомился с еще несколькими молодыми людьми, которые сопровождали его в Бангалор , где они получили пятидесятническое наставление. ^{[ 10 ]} Двое из них, Умман Маммен и Пандалам Маттаи, после возвращения в Кералу работали пятидесятническими евангелистами. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 13 ]}

В 1912 году Берг вернулся в США, где познакомился с Робертом Ф. Куком . ^{[ 14 ]} Берг убедил Кука в необходимости миссии в Индии. Итак, в 1913 году Кук присоединился к Бергу в Бангалоре. ^{[ 14 ]} В последующие годы Кук совершил несколько миссионерских поездок в Кералу и финансово поддерживал местных пятидесятнических евангелистов Кералы, а также общину Туваюра. ^{[ 14 ]}^{[ 11 ]} Дополнительная помощь пришла от Мэри Чепмен, миссионера Ассамблеи Божьей , которая к этому времени прибыла в Тривандрам . ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Вскоре последовали и другие иностранные евангелисты. ^{[ 17 ]}^{[ 12 ]} В первой половине 1920-х годов большое количество керальских братьев (в основном бывших мар-томитов ) ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} стали пятидесятниками. ^{[ 20 ]}

Рост и расколы

Пятидесятничество продолжало расти среди христиан Святого Фомы и в Керале в последующие десятилетия. ^{[ 21 ]}^{[ 6 ]} Однако этот период ознаменовался постоянными разногласиями и ссорами среди лидеров движения. Споры возникали по вопросам руководства, финансовых аспектов, принадлежности к зарубежным миссионерским организациям и т. д. ^{[ 22 ]} В результате в 1930-е годы возникли четыре разные пятидесятнические церкви, в которых доминировали христиане Св. Фомы. Это были Ассамблеи Бога Индии , Церковь Бога в Индии , Цейлонская пятидесятническая миссия и Индийская пятидесятническая церковь Бога . ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} К. Э. Авраам, П. М. Самуэль и К. К. Чериан, соучредители Индийской пятидесятнической церкви Бога, первоначально принадлежали к Маланкарской якобитской сирийской православной церкви . ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

Внутренние раздоры внутри первых четырех церквей привели к созданию новых, таких как Церковь Братства Шарона (П. Дж. Томас, 1953 г.), ^{[ 27 ]} Церковь Бога Новой Индии (В. А. Тамби, 1973 г.), Библейская церковь Новой Индии (Томас Филип, Авраам Филип, 1972 г.) и т. д. ^{[ 28 ]}^{[ 6 ]} « Евангелие для Азии» ( КП Йоханнан , 1979) было еще одной пятидесятнической миссионерской организацией, основанной христианином св. Фомы. ^{[ 29 ]} В конечном итоге К. П. Йоханнан был рукоположен в сан епископа и основал Восточную церковь верующих под эгидой Евангелия для Азии. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

Кнаная пятидесятники

Волна пятидесятничества, прокатившаяся по христианской общине Св. Фомы, естественным образом вызвала волну в общине Кнаная ; эндогамная подкаста Насрани. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} Христиане Кнаная традиционно принадлежат к Сиро-Малабарской католической архиепархии Коттаяма и Маланкарской сирийской Кнанаяй архиепархии . В. А. Тэмби, выходец из общины Кнаная, обратился в пятидесятничество в 1962 году. Первоначально Тэмби основал несколько домашних церквей среди Кнаная. ^{[ 34 ]}

С 1973 года Тэмби работал в сотрудничестве с австралийским пастором Клиффом Бердом. При поддержке Бирда Тэмби отправился в проповедническое путешествие в Соединенные Штаты и получил необходимую спонсорскую поддержку, которая позволила ему основать Новоиндийскую Церковь Бога. ^{[ 35 ]}^{[ 28 ]}^{[ 6 ]} Жена Тэмби, Мариамма Тэмби, всячески поддерживала мужа. После завершения изучения Библии в Австралии Мариамма Тамби в 1983 году открыла библейскую школу для женщин. ^{[ 35 ]}

В 1988 году Тэмби переехал в Чингаванам , давний центр общины Кнаная, где он разместил штаб-квартиру своей церкви. ^{[ 35 ]} Оттуда он начал жесткую кампанию по обращению в свою веру христиан Кнаная. Он добился значительного успеха, поскольку Чингаванам вскоре стал крупнейшей общиной Новоиндийской Церкви Бога. ^{[ 35 ]}

Независимые церкви «нового поколения»

Неохаризматические церкви были основаны на рубеже двадцатого века людьми, покинувшими традиционные христианские конфессии Святого Фомы , с жаждой молитвенного обновления, оживления, исцеления верой и чудес . Было также общее недовольство жесткой литургической структурой традиционных церквей, ориентированной на духовенство, которая практически не оставляла места для возрождения. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{[ 6 ]} Многие церкви нового поколения поддерживают теологию процветания и пользуются особой популярностью среди финансово незащищенной христианской диаспоры Св. Фомы. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Неопятидесятническое богослужение обычно наполнено духом аплодисментов, пения, экстатических танцев и чудес, в отличие от систематизированного литургического богослужения в традиционных церквях. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

Известные нео-пятидесятнические церкви, в которых преобладают христиане Св. Фомы, включают Heavenly Feast, Covenant People, Parra и т. д. Heavenly Feast был основан в 1998 году Мэтью Курувиллой (первоначально православным Маланкарой ). ^{[ 6 ]}^{[ 41 ]}^{[ 43 ]} Регулярных воскресных верующих в штаб-квартире Небесного праздника в Коттаяме насчитывается около 15 000 человек. ^{[ 41 ]} Covenant People был основан Хосе Анатанамом (первоначально сиро-малабарским католиком ) в 1996 году. Около 60 процентов филиалов Covenant People - бывшие сиро-малабарские католики, а 40 процентов - представители других исторических христианских конфессий Святого Фомы. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Парра, что означает «Рок», была основана в Тирувалле богатыми молодыми репатриантами с Ближнего Востока, чтобы обслуживать англоговорящую молодежь Кералы, обычно выросшую за границей. ^{[ 41 ]}

Культурные и социальные атрибуты

Классические пятидесятники Кералы не носят украшений . ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} Они выступают против рукоположения женщин . ^{[ 50 ]}^{[ 27 ]} Некоторые даже против приема лекарств. ^{[ 27 ]} Многие из них на богослужениях носят только традиционную белую одежду. ^{[ 51 ]}^{[ 27 ]}^{[ 52 ]} Обычные кералитские пятидесятники также придерживаются несколько радикальных взглядов относительно святости (Висудхи) и отделения от мира (Верпаду), которые они унаследовали от своих предшественников из Керальских братьев . ^{[ 51 ]}^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} Все эти практики привели к тому, что традиционные кералитские пятидесятники в некоторой степени подверглись социальному остракизму. ^{[ 48 ]} Однако неохаризматические церкви не налагают таких ограничений. ^{[ 51 ]}

кастовость

Лидеры традиционных христианских конфессий Святого Фомы окрестили сирийских христиан-пятидесятников «похитителями овец» из-за их стремления привлечь больше новообращенных христиан Святого Фомы. ^{[ 52 ]} Сирийские христиане-пятидесятники — эндогамная секта; они не вступают в брак с представителями других каст или христианских конфессий . ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} Точно так же другие христиане Св. Фомы избегают брачных союзов с пятидесятниками.

Пятидесятников-христиан Св. Фомы обвиняют в предвзятом обращении с далитами-христианами в их церквях. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} Несмотря на то, что пятидесятники-далиты были значительными в численном отношении, сирийские пятидесятники легко обошли их в плане образования, финансовой поддержки за рубежом и руководящих должностей. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} Сирийские пятидесятники опасались, что далиты станут лидерами, поскольку опасались, что это приведет к потере социального статуса и, таким образом, помешает росту пятидесятнических церквей. ^{[ 62 ]} Сирийцы также осудили поддержку далитами коммунизма в Керале . ^{[ 65 ]} В 1972 году в результате сегрегации далитов Церковь Бога в Керале разделилась на Церковь Бога (подразделение Керала) для далитов и Церковь Бога (штат Керала) для сирийцев. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 66 ]}^{[ 63 ]}

Числа

Исследование 2016 года под эгидой правительства. Кералы, основываясь на данных переписи населения Индии 2011 года и миграционных исследований Кералы, насчитало 213 806 филиалов Пятидесятницы/Братьев в Керале . ^{[ 1 ]} По приблизительным подсчетам, 70 процентов всех кералитских пятидесятников, или 149 664 человека, являются христианами святого Фомы . Пятидесятники составляют 3,5 процента всех христиан-кералитов и 0,6 процента от общей численности населения Кералы. ^{[ 67 ]} 47,2 процента всех кералитских пятидесятников проживают в районе Патанамтитта , за ним следуют район Коллам (11,1 процента), район Тируванантапурам (10,5 процента) и район Идукки (10,4 процента). ^{[ 68 ]} 12,7 процента всех христиан в районе Патанамтитта — пятидесятники. ^{[ 69 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Захария 2016 , стр. 10, 13, 29.
^ Росс 1979 , стр. 88–89.
^ Бергундер 2008 , стр. 15–16.
^ Карккайнен 2009 , стр. 72.
^ Хефнер 2013 , с. 197.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джон 2020 .
^ Хавеа 2022 , с. 44.
^ Карккайнен 2009 , стр. 73–74.
^ Андерсон 2013 , стр. 139–140.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бергундер 2008 , с. 26.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Андерсон и Тан 2005 , с. 192.
^ Jump up to: ^а ^б Джон 2018 , с. 100.
^ Джон 2018 , стр. 99–100.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бергундер 2008 , с. 27.
^ Бергундер 2008 , стр. 27–28.
^ Карккайнен 2009 , стр. 74.
^ Андерсон и Тан 2005 , стр. 192–193.
^ Джон 2018 , стр. 96–98.
^ Коши 1999 , стр. 124–126.
^ Бергундер 2008 , с. 28.
^ Уилфред 2014 , стр. 160–161.
^ Андерсон и Тан 2005 , стр. 193, 195.
^ Андерсон и Тан 2005 , с. 193.
^ Джон 2018 , с. 104.
^ Карккайнен 2009 , стр. 72–73.
^ Бергундер 2008 , стр. 255, 262–263, 291–292.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уилфред 2014 , с. 160.
^ Jump up to: ^а ^б Андерсон и Тан 2005 , стр. 195–196.
^ Андерсон и Тан 2005 , с. 196.
^ Куриен 2017 , стр. 207–208.
^ Уилфред 2014 , с. 161.
^ «Моран Мор Афанасий Йохан I Митрополит» . Верующие Восточной Церкви .
^ Фрикенберг 2008 , стр. 107–109, 113.
^ Jump up to: ^а ^б Бергундер 2008 , стр. 51–52.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Бергундер 2008 , с. 52.
^ Джон 2018 , стр. 115–116.
^ Корейский, 2017 , с. 207.
^ Раджан и Ооммен , стр. 101-1. 255–258.
^ Куриен 2017 , стр. 208–209.
^ Джордж 2022 , стр. 159–160.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Корейский 2017 , с. 208.
^ Раджан и Ооммен , стр. 101-1. 256–257.
^ «Доктор Мэтью Курувилла – Небесный пир» .
^ Леустин 2014 , стр. 481–482.
^ «НАРОД ЗАВЕТА» . www.covenantpeople.org .
^ «Епархия запрещает ретритный центр антицерковного учения» . ucanews.com . 25 октября 2001 г.
^ Фан 2011 , с. 24.
^ Jump up to: ^а ^б Джон 2018 , стр. 106–107.
^ Бергундер 2008 , стр. 184–185.
^ Андерсон 2013 , стр. 140–141.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джон 2018 , с. 107.
^ Jump up to: ^а ^б Уильямс и Брэди 1996 , с. 85.
^ Бергундер 2008 , с. 185.
^ Йонг и Синан 2016 , с. 61.
^ Саханам 2009 , с. 33.
^ Хефнер 2013 , стр. 197–199, 201.
^ Андерсон и Тан 2005 , с. 211.
^ Йонг 2005 , стр. 57–58.
^ Го 2018 , с. 140.
^ Хефнер 2013 , стр. 197–199, 201–202.
^ Jump up to: ^а ^б Андерсон и Тан 2005 , стр. 196, 211.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Йонг 2005 , стр. 57.
^ Jump up to: ^а ^б Бхаттачарья 2011 , с. 177.
^ Хефнер 2013 , стр. 197–198.
^ Йонг 2005 , стр. 58.
^ Джон 2018 , с. 103.
^ Захария 2016 , стр. 8, 10, 13, 29, 33.
^ Захария 2016 , с. 32.
^ Захария 2016 , с. 33.

Библиография

Захария, КЦ (апрель 2016 г.). «Религиозные конфессии Кералы» (PDF) . Центр исследований развития . Архивировано из оригинала (PDF) 17 апреля 2018 года.
Росс, Исраэль Дж. (1979). «Ритуалы и музыка в Южной Индии: сирийская христианская литургическая музыка в Керале». Азиатская музыка . 11 (1): 80–98. дои : 10.2307/833968 . JSTOR 833968 .
Бергундер, Майкл (6 июня 2008 г.). Южно-индийское пятидесятническое движение в двадцатом веке . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2734-0 .
Андерсон, Аллан; Тан, Эдмонд (2005). Азия и пятидесятничество: харизматическое лицо христианства в Азии . ОКМС. ISBN 978-1-870345-43-9 .
Карккайнен, Вели-Матти (26 августа 2009 г.). Дух в мире: новые пятидесятнические теологии в глобальном контексте . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6281-5 .
Хефнер, Роберт В. (2 октября 2013 г.). Глобальное пятидесятничество в XXI веке . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-01094-0 .
Джон, Стэнли Дж. Валайил К. (19 февраля 2018 г.). Транснациональные религиозные организации и практики: контекстуальный анализ пятидесятнических церквей Кералы в Кувейте . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-36101-0 .
Джон, Стэнли (10 декабря 2020 г.). «Рост церквей« нового поколения »в христианстве Кералы». Мировое христианство – методологические соображения . Брилл. стр. 271–291. ISBN 978-90-04-44486-7 .
Вирарадж, Ананд; Макдермотт, Рэйчел Фелл (30 ноября 2009 г.). Паломники на распутье: азиатские индийские христиане на границе Северной Америки . Институт изучения азиатско-американского христианства. ISBN 978-0-9819878-2-8 .
Хавеа, Джионе (29 апреля 2022 г.). Тела с границами, обеспокоенные голоса: теология коренных народов и мигрантов . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-6667-0768-7 .
Андерсон, Аллан Хитон (24 октября 2013 г.). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-47069-9 .
Коший, преподобный КВ (1999). Св. Фома и сирийские церкви Индии . ИСПК. ISBN 978-81-7214-495-1 .
Куриен, Према А. (20 июня 2017 г.). Этническая церковь встречается с мегацерковью: индийско-американское христианство в движении . Нью-Йорк Пресс. ISBN 978-1-4798-2637-7 .
Уилфред, Феликс (23 мая 2014 г.). Оксфордский справочник христианства в Азии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-934152-8 .
Раджан, С. Просвещение; Ооммен, Гину Захария (27 ноября 2019 г.). Азиатизация рабочих-мигрантов в странах Персидского залива . Спрингер Природа. ISBN 978-981-329-287-1 .
Джордж, Сэм (26 апреля 2022 г.). Взаимосвязь азиатской диаспоры: картирование связей и разрывов . Крепость Пресс. ISBN 978-1-5064-7829-6 .
Леустин, Люциан Н. (30 мая 2014 г.). Восточное христианство и политика в XXI веке . Рутледж. ISBN 978-1-317-81865-6 .
Фан, Питер К. (21 января 2011 г.). Христианство в Азии . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-4443-9260-9 .
Саханам, Л.Е. (2009). Принадлежность, но не вера: межконфессиональный брак . ИСПК. ISBN 978-81-8458-088-4 .
Йонг, Амос; Синан, Винсон (2016). Христианство глобального обновления: вдохновленные духом движения прошлого, настоящего и будущего . Харизма Медиа. ISBN 978-1-62998-688-3 .
Уильямс, Рэймонд Брэди; Брэди, Уильямс Рэймонд (13 ноября 1996 г.). Христианский плюрализм в Соединенных Штатах: опыт индийских иммигрантов . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-57016-9 .
Йонг, Амос (1 июля 2005 г.). Дух излился на всякую плоть: пятидесятничество и возможность глобального богословия . Книги Бейкера. ISBN 978-1-4412-0673-2 .
Бхаттачарья, Сабьясачи (2011). Подходы к истории: очерки индийской историографии . Книги Примуса. ISBN 978-93-80607-17-7 .
Го, Робби Б.Х. (1 февраля 2018 г.). Протестантское христианство в индийской диаспоре: презренные идентичности, евангелические отношения и пятидесятнические видения . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-1-4384-6943-0 .
Фрикенберг, Роберт Эрик (27 июня 2008 г.). Христианство в Индии: от истоков до наших дней . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-154419-4 .

[FOOTNOTEZachariah201610,_13,_29-1] Jump up to: ^а ^б Захария 2016 , стр. 10, 13, 29.

[FOOTNOTERoss197988–89-2] Росс 1979 , стр. 88–89.

[FOOTNOTEBergunder200815–16-3] Бергундер 2008 , стр. 15–16.

[FOOTNOTEKarkkainen200972-4] Карккайнен 2009 , стр. 72.

[FOOTNOTEHefner2013197-5] Хефнер 2013 , с. 197.

[FOOTNOTEJohn2020-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джон 2020 .

[FOOTNOTEHavea202244-7] Хавеа 2022 , с. 44.

[FOOTNOTEKarkkainen200973–74-8] Карккайнен 2009 , стр. 73–74.

[FOOTNOTEAnderson2013139–140-9] Андерсон 2013 , стр. 139–140.

[FOOTNOTEBergunder200826-10] Jump up to: ^а ^б ^с Бергундер 2008 , с. 26.

[FOOTNOTEAndersonTang2005192-11] Jump up to: ^а ^б ^с Андерсон и Тан 2005 , с. 192.

[FOOTNOTEJohn2018100-12] Jump up to: ^а ^б Джон 2018 , с. 100.

[FOOTNOTEJohn201899–100-13] Джон 2018 , стр. 99–100.

[FOOTNOTEBergunder200827-14] Jump up to: ^а ^б ^с Бергундер 2008 , с. 27.

[FOOTNOTEBergunder200827–28-15] Бергундер 2008 , стр. 27–28.

[FOOTNOTEKarkkainen200974-16] Карккайнен 2009 , стр. 74.

[FOOTNOTEAndersonTang2005192–193-17] Андерсон и Тан 2005 , стр. 192–193.

[FOOTNOTEJohn201896–98-18] Джон 2018 , стр. 96–98.

[FOOTNOTEKoshy1999124–126-19] Коши 1999 , стр. 124–126.

[FOOTNOTEBergunder200828-20] Бергундер 2008 , с. 28.

[FOOTNOTEWilfred2014160–161-21] Уилфред 2014 , стр. 160–161.

[FOOTNOTEAndersonTang2005193,_195-22] Андерсон и Тан 2005 , стр. 193, 195.

[FOOTNOTEAndersonTang2005193-23] Андерсон и Тан 2005 , с. 193.

[FOOTNOTEJohn2018104-24] Джон 2018 , с. 104.

[FOOTNOTEKarkkainen200972–73-25] Карккайнен 2009 , стр. 72–73.

[FOOTNOTEBergunder2008255,_262–263,_291–292-26] Бергундер 2008 , стр. 255, 262–263, 291–292.

[FOOTNOTEWilfred2014160-27] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уилфред 2014 , с. 160.

[FOOTNOTEAndersonTang2005195–196-28] Jump up to: ^а ^б Андерсон и Тан 2005 , стр. 195–196.

[FOOTNOTEAndersonTang2005196-29] Андерсон и Тан 2005 , с. 196.

[FOOTNOTEKurien2017207–208-30] Куриен 2017 , стр. 207–208.

[FOOTNOTEWilfred2014161-31] Уилфред 2014 , с. 161.

[32] «Моран Мор Афанасий Йохан I Митрополит» . Верующие Восточной Церкви .

[FOOTNOTEFrykenberg2008107–109,_113-33] Фрикенберг 2008 , стр. 107–109, 113.

[FOOTNOTEBergunder200851–52-34] Jump up to: ^а ^б Бергундер 2008 , стр. 51–52.

[FOOTNOTEBergunder200852-35] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Бергундер 2008 , с. 52.

[FOOTNOTEJohn2018115–116-36] Джон 2018 , стр. 115–116.

[FOOTNOTEKurien2017207-37] Корейский, 2017 , с. 207.

[FOOTNOTERajanOommen2019255–258-38] Раджан и Ооммен , стр. 101-1. 255–258.

[FOOTNOTEKurien2017208–209-39] Куриен 2017 , стр. 208–209.

[FOOTNOTEGeorge2022159–160-40] Джордж 2022 , стр. 159–160.

[FOOTNOTEKurien2017208-41] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Корейский 2017 , с. 208.

[FOOTNOTERajanOommen2019256–257-42] Раджан и Ооммен , стр. 101-1. 256–257.

[43] «Доктор Мэтью Курувилла – Небесный пир» .

[FOOTNOTELeustean2014481–482-44] Леустин 2014 , стр. 481–482.

[45] «НАРОД ЗАВЕТА» . www.covenantpeople.org .

[46] «Епархия запрещает ретритный центр антицерковного учения» . ucanews.com . 25 октября 2001 г.

[FOOTNOTEPhan201124-47] Фан 2011 , с. 24.

[FOOTNOTEJohn2018106–107-48] Jump up to: ^а ^б Джон 2018 , стр. 106–107.

[FOOTNOTEBergunder2008184–185-49] Бергундер 2008 , стр. 184–185.

[FOOTNOTEAnderson2013140–141-50] Андерсон 2013 , стр. 140–141.

[FOOTNOTEJohn2018107-51] Jump up to: ^а ^б ^с Джон 2018 , с. 107.

[FOOTNOTEWilliamsBrady199685-52] Jump up to: ^а ^б Уильямс и Брэди 1996 , с. 85.

[FOOTNOTEBergunder2008185-53] Бергундер 2008 , с. 185.

[FOOTNOTEYongSynan201661-54] Йонг и Синан 2016 , с. 61.

[FOOTNOTESahanam200933-55] Саханам 2009 , с. 33.

[FOOTNOTEHefner2013197–199,_201-56] Хефнер 2013 , стр. 197–199, 201.

[FOOTNOTEAndersonTang2005211-57] Андерсон и Тан 2005 , с. 211.

[FOOTNOTEYong200557–58-58] Йонг 2005 , стр. 57–58.

[FOOTNOTEGoh2018140-59] Го 2018 , с. 140.

[FOOTNOTEHefner2013197–199,_201–202-60] Хефнер 2013 , стр. 197–199, 201–202.

[FOOTNOTEAndersonTang2005196,_211-61] Jump up to: ^а ^б Андерсон и Тан 2005 , стр. 196, 211.

[FOOTNOTEYong200557-62] Jump up to: ^а ^б ^с Йонг 2005 , стр. 57.

[FOOTNOTEBhattacharya2011177-63] Jump up to: ^а ^б Бхаттачарья 2011 , с. 177.

[FOOTNOTEHefner2013197–198-64] Хефнер 2013 , стр. 197–198.

[FOOTNOTEYong200558-65] Йонг 2005 , стр. 58.

[FOOTNOTEJohn2018103-66] Джон 2018 , с. 103.

[FOOTNOTEZachariah20168,_10,_13,_29,_33-67] Захария 2016 , стр. 8, 10, 13, 29, 33.

[FOOTNOTEZachariah201632-68] Захария 2016 , с. 32.

[FOOTNOTEZachariah201633-69] Захария 2016 , с. 33.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]