христианский мученик

В христианстве мученик — это человек, убитый за свидетельство об Иисусе или веру в Иисуса. ^{[ 1 ]} В годы ранней церкви истории описывают это часто через смерть посредством распиливания , забивания камнями , распятия , сожжения на костре или других форм пыток и смертной казни . Слово мученик происходит от койне слова μάρτυς, mártys , что означает «свидетель» или «свидетельство».

Сначала этот термин применялся к Апостолам . Когда христиане начали подвергаться гонениям , этот термин стал применяться к тем, кто претерпел трудности за свою веру. Наконец, это было ограничено теми, кто был убит за свою веру. Раннехристианский период до Константина I был «Веком мучеников». ^{[ 2 ]} «Ранние христиане почитали мучеников как могущественных ходатаев , и их высказывания ценились как вдохновленные Святым Духом ». ^{[ 3 ]}

В западно -христианском искусстве мученики часто изображаются держащими пальмовую ветвь в качестве атрибута , олицетворяющего победу духа над плотью, и широко распространено мнение, что изображение ладони на могиле означало, что там похоронен мученик. ^{[ 4 ]}

Этимология

Использование слова μάρτυς ( мартис ) в небиблейском греческом языке было прежде всего в юридическом контексте. Оно использовалось для обозначения человека, говорящего на основе личных наблюдений. Мученик , когда он используется в неюридическом контексте, может также означать провозглашение, которое говорящий считает правдивым. Этот термин использовался Аристотелем для наблюдений, а также для этических суждений и выражений моральных убеждений, которые невозможно наблюдать эмпирически. Есть несколько примеров, когда Платон использует этот термин для обозначения «свидетельа истины», в том числе в «Законах » . ^{[ 5 ]}

Фон

Греческое слово мученик означает « свидетель », свидетельствующий о факте, о котором он узнал из личных наблюдений. Именно в этом смысле этот термин впервые появляется в Книге Деяний по отношению к апостолам как «свидетелям» всего, что они наблюдали в общественной жизни Христа . В Деяниях 1:22 Петр в своем обращении к Апостолам и ученикам по поводу избрания преемника Иуды использует этот термин в таком значении: «Итак, из этих мужей, сопровождавших нас во все время, пока Господь Иисус входил и выходил среди нас, начиная с крещения Иоаннова до того дня, в который Он был вознесен от нас, один из них должен быть с нами свидетелем воскресения Его». ^{[ 6 ]}

Апостолы . , согласно традиции, столкнулись с серьезными опасностями, пока в конечном итоге почти все не умерли за свои убеждения Библия сообщает о мученической смерти двух апостолов. Таким образом, при жизни апостолов термин « мученики» стал использоваться в смысле свидетеля, которого в любое время могли призвать отречься от того, о чем он свидетельствовал, под страхом смерти. С этого этапа переход был легким к обычному значению этого термина, который с тех пор используется в христианской литературе : мученик или свидетель Христа — это человек, который скорее претерпевает смерть, чем отрекается от своей веры . Святой Иоанн в конце первого века употреблял это слово именно в этом значении. ^{[ 6 ]} Различие между мучениками и исповедниками прослеживается со второй половины второго века: мучениками были только те, кто понес крайнее наказание, тогда как титул исповедника давался христианам, которые мужественно проявили свою готовность умереть за свою веру. выдержали тюремное заключение или пытки, но не были казнены. Тем не менее, в третьем веке термин «мученик» все еще иногда применялся к еще живущим людям, как, например, Киприан , который дал титул мучеников ряду епископов, священников и мирян, приговоренных к каторжным работам в рудниках. ^{[ 6 ]}

Происхождение

*Мученичество святого Акакия* (Акакия, Агафа, Агафия). Из Триптиха. Музей Прадо

Религиозное мученичество считается одним из наиболее значительных вкладов иудаизма Второго Храма в западную цивилизацию. Считается, что концепция добровольной смерти за Бога возникла из конфликта между царем Антиохом Эпифаном IV и еврейским народом. В 1-й и 2-й Маккавейских книгах рассказывается о многочисленных мученичествах , перенесенных евреями , сопротивлявшимися эллинизации своих повелителей -селевкидов , казненных за такие преступления, как соблюдение субботы, обрезание своих детей или отказ есть свинину или мясо, принесенное в жертву чужеземным богам. За немногими исключениями, это предположение сохранилось с раннего христианского периода до наших дней и принято как евреями, так и христианами.

По словам Дэниела Боярина, существует «два основных тезиса относительно истоков христианского мартирологии, которые [можно назвать] тезисом Френда и тезисом Бауэрсока». Боярин характеризует точку зрения WHC Frend на мученичество как зародившуюся в «иудаизме», а христианское мученичество - как продолжение этой практики. Френд утверждает, что христианскую концепцию мученичества можно понимать только как имеющую еврейские корни. Френд характеризует иудаизм как «религию мученичества» и что именно эта «еврейская психология мученичества» вдохновила христианское мученичество. Френд пишет: «В первые два столетия нашей эры существовала живая языческая традиция самопожертвования ради дела, готовность в случае необходимости бросить вызов несправедливому правителю, которая существовала наряду с развивающейся христианской концепцией мученичества, унаследованной от иудаизма». ^{[ 7 ]}

В отличие от гипотезы Френда, Боярин описывает точку зрения Г.В. Бауэрсока на христианский мартиролог как совершенно не связанную с еврейской практикой, а вместо этого как «практику, которая выросла в полностью римской культурной среде, а затем была заимствована евреями». Бауэрсок утверждает, что христианская традиция мученичества пришла из городской культуры Римской империи, особенно в Малой Азии:

Мученичество было... прочно укоренено в гражданской жизни греко-римского мира Римской империи. Оно проходило в огромных городских пространствах агоры и амфитеатра, главных местах публичных дискурсов и публичных зрелищ. Это зависело от городских ритуалов имперского культа и протоколов допросов местных и провинциальных судей. Тюрьмы и притоны городов давали дополнительные возможности для проявления мученической веры. ^{[ 8 ]}

Боярин указывает, что, несмотря на очевидную оппозицию друг другу, оба этих аргумента основаны на предположении, что иудаизм и христианство уже были двумя отдельными и различными религиями. Он оспаривает это предположение и утверждает, что «мученичество было, по крайней мере частично, неотъемлемой частью процесса становления иудаизма и христианства как отдельных сущностей». ^{[ 9 ]}

Иисус, Царь мучеников

Апостол Павел учил, что Иисус был «послушен до смерти» — еврейская формулировка I века, обозначающая самопожертвование в еврейском законе . Из-за этого некоторые ученые считают, что смерть Иисуса была еврейским мученичеством. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Сам Иисус сказал, что пришел исполнить Тору . ^{[ 13 ]} Католическая церковь называет Иисуса «Царем мучеников», потому что, как человек, он отказался совершать грех вплоть до пролития крови. ^{[ 14 ]}

Теология

Тертуллиан , один из церковных писателей II века, писал, что «кровь мучеников — это семя Церкви » , подразумевая, что добровольная жертва мученика своей жизнью приводит к обращению других . ^{[ 15 ]}

Эпоха мучеников также заставила церковь столкнуться с богословскими вопросами, такими как правильный ответ тем христианам, которые «отступили» и отреклись от христианской веры, чтобы спасти свою жизнь: можно ли им вернуться в Церковь? Некоторые считали, что не следует этого делать, а другие говорили, что можно. В конце концов, было решено впустить их после периода покаяния . Повторный прием «отступников» стал определяющим моментом в Церкви, поскольку позволил совершить таинство покаяния проблемы и реадмиссию в Церковь, несмотря на греха . Этот вопрос вызвал донатистов и новацианистов расколы . ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

«Мученичество за веру ... стало центральной чертой христианского опыта». ^{[ 18 ]} «Представления о гонениях со стороны «мира» ... глубоко укоренены в христианской традиции. Для евангелистов, читающих Новый Завет как безошибочную историю первобытной церкви, очевидно понимание того, что быть христианином — значит подвергаться гонениям. если не неизбежно». ^{[ 19 ]}

«Эсхатологическая идеология». ^{[ нужна ссылка ]} Мученичество было основано на иронии, найденной в посланиях Павла : «жить вне Христа — значит умереть, а умереть во Христе — значит жить». ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} В «Ad Martyras » Тертуллиан пишет, что некоторые христиане «горячо желали этого» ( et ultro appetita ) [т.е. мученичества]. ^{[ 21 ]}

мучеников Проповеди были написаны на древнегреческом языке такими авторами, как Василий Кесарийский , Григорий Нисский , Астерий Амасейский , Иоанн Златоуст и Исихий Иерусалимский . Эти проповеди были частью агиографической традиции святых и мучеников. ^{[ 22 ]}

Этот опыт и связанные с ним мученики и апологеты будут иметь значительные исторические и богословские последствия для развивающейся веры. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

Среди прочего, гонения вызвали преданность святых , способствовали быстрому росту и распространению христианства, вызвали защиту и объяснения христианства ( «извинения» ) и, как следствие, подняли фундаментальные вопросы о природе Церкви .

Ранняя Церковь

Стефан — первый мученик, упомянутый в Новом Завете, обвиненный в богохульстве и побитый камнями Синедрионом в соответствии с левитским законом . ^{[ 25 ]} Ближе к концу I века о мученической смерти Петра и Павла сообщает Климент Римский в 1 послании Климента . ^{[ 26 ]} Мученичество Петра также упоминается в различных произведениях, написанных между 70 и 130 годами нашей эры, в том числе в Иоанна 21:19; 1 Петра 5:1; и 2 Петра 1:12–15. ^{[ 27 ]} Мученичество Павла также упоминается во 2 Тимофею 4:6–7. ^{[ 28 ]} Не уточняя, что причиной его смерти было христианство, еврейский историк Иосиф Флавий сообщает, что Иаков, брат Иисуса, был побит камнями иудейскими властями по обвинению в нарушении закона, что аналогично христианскому восприятию мученичества Стефана как в результате побивания камнями в качестве наказания за нарушение закона. ^{[ 29 ]} Более того, в Деяниях 12:1–2 есть сообщение о мученической смерти Иакова, сына Зеведеева, а в Евангелии от Марка 10:39, по-видимому, отражено знание о том, что и Иоанн, и Иаков, сын Зеведея, в конечном итоге приняли мученическую смерть. ^{[ 30 ]}

Джудит Перкинс писала, что многие древние христиане считали, что «быть христианином — значит страдать». ^{[ 31 ]} частично вдохновлен примером Иисуса. Жития мучеников стали источником вдохновения для некоторых христиан, а их мощи почитались. Многочисленные склепы и часовни в римских катакомбах свидетельствуют о раннем почитании этих поборников свободы совести. Особые поминальные службы, на которых приносились святые Жертвы над их гробницами, породили извечный обычай освящать алтари путем помещения в них мощей мучеников. ^{[ 6 ]}

• В своей диссертации «Мартириум и преследование» (uva.nl) (2022) Аделина Коппиус указывает на то, что в глазах ведущих авторов ранней церкви, таких как, например, Климент Александрийский, Тертуллиан и Киприан, мучеником был тот, кто получил второе крещение как доказательство того, что он или она завершили заключительный этап христианского пути спасения. Тем самым он или она получали гарантию вечной жизни души в раю после смерти. Второе крещение, названное мученичеством/мученичеством, было подтверждением того, что этот путь очищения был успешно пройден не только на сознательном, но и на бессознательном уровне. Чтобы очистить свое подсознание, христиане, которые чувствовали себя призванными сделать это, часто подвергали себя жестоким пыткам, которым в середине третьего века подвергались в основном их собственные единоверцы. Балансируя между жизнью и смертью, они часто гибли при этом. Таким образом, с этой точки зрения, эти смерти христиан не были результатом политики некоторых римских императоров. В этой диссертации также более подробно рассматривается роль двух римских императоров, в частности, в гонениях на христиан, Деция и Валериана, оба из которых известны как гонители христиан. ^{[ 32 ]}

Римская империя

В первые три столетия своего существования христианская церковь переживала периоды гонений со стороны римских властей. Христиане подвергались преследованиям со стороны местных властей время от времени и от случая к случаю. Кроме того, было несколько периодов преследований по всей империи, которые направлялись из резиденции правительства в Риме.

Христиане подвергались преследованиям, потому что они отказывались поклоняться римским богам или воздавать должное императору как божеству . В Римской империи отказ принести жертву императору или богам империи был равносилен отказу принести присягу на верность своей стране. Однако некоторые ученые, такие как Мортон Смит, отмечают, что другие секты, такие как иудеи и самаритяне, также отказывались поклоняться другим богам, но обычно не подвергались преследованиям. Смит указывает, что первых христиан (100-200-е годы) обвиняли в занятиях магией и других преступлениях, связанных с магией, и что магия обычно игнорировалась в дискуссиях о преследованиях. ^{[ 33 ]} Якоб Буркхардт пишет, что причиной гонений на христиан при Диоклетиане около 300 г. могло быть то, что после периода роста и расширения христиане стремились получить контроль над имперской должностью. ^{[ 34 ]}

Культ святых имел важное значение для процесса христианизации , но в первые века существования Церкви торжества почитания святых проходили скрытно. ^{[ 22 ]}^: 4 Майкл Гэддис пишет, что «христианский опыт насилия во время языческих преследований сформировал идеологии и практики, которые привели к дальнейшим религиозным конфликтам на протяжении четвертого и пятого веков». ^{[ 35 ]} Мученичество стало формирующим опытом и повлияло на то, как христиане оправдывали или осуждали применение насилия в последующих поколениях. ^{[ 35 ]} Таким образом, коллективная память о религиозных страданиях, обнаруженная в раннехристианских работах, посвященных историческому опыту гонений, религиозных страданий и мученичества, сформировала христианскую культуру и идентичность. ^{[ 36 ]}

Средневековье

Историки признают, что в раннем средневековье христианское население, жившее на землях, захваченных арабскими мусульманскими армиями между 7 и 10 веками нашей эры, подвергалось религиозной дискриминации , религиозным преследованиям , религиозному насилию неоднократно и мученичеству от рук арабских мусульманских чиновников. и правители. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} Как Люди Книги , христиане под властью мусульман подвергались статусу зимми (наряду с евреями , самаритянами , гностиками , мандеями и зороастрийцами ), который уступал статусу мусульман. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} Таким образом, христиане и другие религиозные меньшинства столкнулись с религиозной дискриминацией и религиозными преследованиями , поскольку им было запрещено заниматься прозелитизмом (христианам было запрещено евангелизировать или распространять христианство ) на землях, захваченных арабскими мусульманами под страхом смерти; им было запрещено носить оружие, заниматься определенными профессиями и обязали одеваться по-другому, чтобы отличаться от арабов. ^{[ 39 ]} Согласно шариату , немусульмане были обязаны платить налоги джизья и харадж . ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} вместе с периодическими тяжелыми выкупами, взимаемыми с христианских общин мусульманскими правителями для финансирования военных кампаний, все из которых приносили значительную часть дохода исламским государствам, одновременно приводя многих христиан к бедности, и эти финансовые и социальные трудности вынудили многих христиан принять ислам. ^{[ 39 ]} Христиане, неспособные платить эти налоги, были вынуждены сдать своих детей мусульманским правителям в качестве оплаты, которые продали их в рабство мусульманским семьям, где они были вынуждены принять ислам . ^{[ 39 ]} Многие христианские мученики были казнены по исламской смертной казни за защиту своей христианской веры посредством драматических актов сопротивления, таких как отказ принять ислам, отречение от исламской религии и последующее повторное обращение в христианство , а также богохульство в отношении мусульманских верований . ^{[ 37 ]}

В «Dives and Pauper» , среднеанглийском нравственном трактате XV века о Десяти заповедях , фигура Dives задает вопрос о Первой заповеди : «Почему в наши дни нет мучеников, как было раньше?» Нищий отвечает, что англичане создавали множество новомучеников, не щадя «ни своего короля, ни своих епископов, ни достоинства, ни звания, ни статуса, ни степени». Заявление Паупера основано на исторических событиях, включая убийство короля Ричарда II и казнь Ричарда Скроупа , архиепископа Йоркского . ^{[ 41 ]} Дана Пироянский использует термин «политические мученики» для людей «высокого сословия», включая королей и епископов, убитых в эпоху позднего средневековья в ходе восстаний, гражданских войн, смены режима и других политических потрясений 14-го века. и 15 вв. Пироянский отмечает, что, хотя эти люди никогда официально не были канонизированы в лики святых , они почитались как чудотворные мученики, а их могилы после их насильственной и безвременной кончины были превращены в святыни. ^{[ 41 ]}^: 2 Дж. К. Рассел писал, что «культы политических святых», возможно, были способом «оказать сопротивление королю», который было бы трудно контролировать или наказать. ^{[ 41 ]}^: 3

Степени мученичества

Некоторые римско-католические писатели (например, Томас Кэхилл ) продолжают использовать систему степеней мученичества, разработанную в раннем христианстве. ^{[ 42 ]} Некоторые из этих степеней присваивают звание мучеников тем, кто жертвует значительной частью своей жизни, наряду с теми, кто жертвует самой жизнью. Эти степени были упомянуты папой Григорием I в «Гомилии в Евангелии» ; в нем он писал о «трех видах мученичества, обозначаемых цветами: красным, синим (или зеленым) и белым». ^{[ 43 ]} Звание красного мученика верующий удостоился либо из-за пыток, либо из-за насильственной смерти в результате религиозных преследований. Термин «белое мученичество» использовался отцом Церкви Иеронимом «для тех, кто, например, пустынные отшельники, стремились к состоянию мученичества посредством строгого аскетизма». ^{[ 43 ]} Голубое (или зеленое) мученичество «предполагает отказ от желаний, как посредством поста, так и покаянных трудов, не обязательно подразумевая путешествие или полный уход из жизни». ^{[ 43 ]}

В этом же духе используются термины «мокрый мученик» (человек, проливший кровь или казненный за веру) и «сухой мученик» (человек, который «перенес все унижения и жестокости», но не пролил кровь и не подвергся казни). ). ^{[ 44 ]}

Христианские мученики сегодня

Центр изучения глобального христианства Теологической семинарии Гордона-Конвелла, евангелической семинарии, базирующейся в Гамильтоне, штат Массачусетс, ранее подсчитал, что 100 000 христиан ежегодно умирают за свою веру, хотя теперь CSGC опроверг эту оценку. Архиепископ Сильвано Мария Томази, постоянный наблюдатель Святого Престола при Организации Объединенных Наций, позже упомянул эту цифру в радиообращении на 23-й сессии Совета по правам человека . ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}

Методология, использованная для получения оценки в 100 000 человек, подверглась широкой критике. Большинство из одного миллиона человек, которых Центр посчитал христианами и которые погибли мученической смертью в период с 2000 по 2010 год, погибли во время гражданской войны в Демократической Республике Конго, и в докладе не были приняты во внимание политические или этнические различия, которые принимаются в качестве Основной мотив этих убийств. Тодд Джонсон, директор CSGC, говорит, что его центр отказался от этой статистики. Репортер Ватикана и автор книги «Глобальная война с христианами» Джон Л. Аллен-младший сказал: «Я думаю, было бы хорошо иметь надежные данные по этому вопросу, но я не думаю, что это в конечном итоге имеет значение с точки зрения моей точки зрения». книга, призванная прорваться сквозь повествование, которое имеет тенденцию доминировать в дискуссиях на Западе, о том, что христиан нельзя преследовать, потому что они принадлежат к самой могущественной церкви в мире. Истина заключается в том, что сегодня в мире живут две трети из 2,3 миллиардов христиан. живут... в опасных районах. Они часто бедны. Они часто принадлежат к этническим, языковым и культурным меньшинствам и часто подвергаются риску». ^{[ 47 ]}

См. также

Ссылки

^ Майерс, Эдвард П. (2019). "Мученик". Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С.; Бек, Астрид Б. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. п. 861. ИСБН 978-1-4674-6047-7 . Первоначально это слово относилось к тому, кто был законным свидетелем, но теперь стало относиться к тому, чье свидетельство об Иисусе заканчивается смертью (т. е. мученичеством)... Позднее использование этого слова подразумевает только смерть за веру во Христа.
^ «От почетного редактора: Ранняя церковь: классический век мучеников (5 июня 2015 г.)» . Archindy.org . Проверено 9 августа 2023 г.
^ Кросс, Флорида, изд. (2005). "Мученик". Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
^ Хассетт, М. (1911). «Пальмовая ветвь в христианской символике» . Католическая энциклопедия .
^ Киттель, Герхард; Фридрих, Герхард (2006). Бромили, Джеффри Уильям (ред.). Богословский словарь Нового Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2243-7 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хассетт, Морис (12 декабря 2014 г.) [1910-10-01]. «Мученик» . Католическая энциклопедия . Том. 9. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 28 мая 2017 г. - через Newadvent.org.
^ Френд, WHC (2000). «Мученичество и политическое угнетение». В Эслер, Филип (ред.). Раннехристианский мир . Том. 2. п. 818.
^ Бауэрсок, GW (1995). Мученичество и Рим .
^ Boyarin, Daniel (1999). Dying for God . Stanford University Press. p. 93. ISBN 978-0-8047-3704-3 – через Google Книги.
^ Дж. В. ван Хентен, «Еврейское мученичество и смерть Иисуса» в книге Йорга Фрея и Йенса Шрётера (ред.), «Интерпретации смерти Иисуса в Новом Завете» (Тюбинген: Мор Зибек, 2005), стр. 157–168.
^ Дональд В. Риддл, «Мотив мученика в Евангелии от Марка». Журнал религии, IV.4 (1924), стр. 397–410.
^ М. Э. Вайнс, М. Е. Вайнс, «Хронотип «Сцены суда» в Марке и еврейском романе», в Г. ван Ойене и Т. Шеперде (ред.), « Испытание и смерть Иисуса: очерки повествования о страстях у Марка». (Лёвен: Петерс, 2006), стр. 189–203.
^ Библия USCCB, Матфея 5:17.
^ Справочник по народному благочестию и литургии, 237.
^ Солсбери, Дж. Э. (2004). Кровь мучеников: непредвиденные последствия древнего насилия . Рутледж. ISBN 0-415-94129-6 – через Google Книги.
^ Кросс, Флорида, изд. (2005). «Донатизм». Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
^ Кросс, Флорида, изд. (2005). «Новацианство». Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
^ Брайант, Джозеф М. (июнь 1993 г.). «Динамика сектантской церкви и христианская экспансия в Римской империи: преследования, покаянная дисциплина и раскол в социологической перспективе». Британский журнал социологии . 44 (2). Blackwell Publishing от имени Лондонской школы экономики и политических наук: 303–339. дои : 10.2307/591221 . JSTOR 591221 .
^ Уотсон, Джастин (1999). Христианская коалиция: Мечты о восстановлении, требования признания . Пэлгрейв Макмиллан. п. 11. ISBN 9780312217822 – через Google Книги.
^ Филимону 1:21–23 1 Коринфянам 9:15 2 Коринфянам 6:9 Колоссянам 2:20
^ Jump up to: ^а ^б Хеффернан, Томас Дж.; Шелтон, Джеймс Э. (2006). « Рай в Карцере : Словарь тюремного заключения и теология мученичества в Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitas» Журнал ранних христианских исследований . 14 (2): 217–223. дои : 10.1353/earl.2006.0035 . S2CID 170412076 .
^ Jump up to: ^а ^б Лиманс, Йохан (2003). «Умрем, чтобы жить»: греческие проповеди о христианских мучениках из Малой Азии, Палестины и Сирии, ок. 350–ок. н. э. 450 год нашей эры . Лондон, Великобритания: Routledge. ISBN 978-0-415-24042-0 .
^ Латуретт, Кеннет Скотт (2000). «Традиция мученичества глубоко вошла в христианское сознание». История христианства . Том. Я: Начало 1500 года . Prince Press. п. 81.
^ Бобишон, Филипп. Очень древнее письмо мученика (Отчет) (на французском языке).
^ Данкер, Фредерик В.; Арндт, Уильям; Бауэр, Уолтер (2000). Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-03933-6 .
^ Эрман, Барт (2006). Петр, Павел и Мария Магдалина: последователи Иисуса в истории и легендах . Оксфорд. п. 173.
^ Бокэм, Ричард (1992). Мученичество Петра в раннехристианской литературе . Де Грютер.
^ Таунер, Филипп (2006). Письма к Тимофею и Титу . Эрдманс. п. 611.
^ Художник Джон (2014). Просто Иаков: Брат Иисуса в истории и традициях . Издательство Университета Южной Каролины. стр. 128–130.
^ Чедвик, Генри (8 мая 2024 г.). «Апостол Иоанн: христианский апостол» . Британника . Биография (онлайн-изд.).
^ «Философия как подготовка к смерти: Чтение древнехристианского мученика действует как духовное упражнение» . Британника . Дополнительный контент (онлайн-изд.). 2006. Архивировано из оригинала 5 января 2010 года . Проверено 27 мая 2010 г.
^ https://pure.uva.nl/ws/files/173776290/Thesis_English_version_.pdf ^{[ только URL-адрес PDF ]}
^ Мортон Смит, Климент Александрийский и тайное Евангелие от Марка, издательство Гарвардского университета, 1973, стр. 234
^ Буркхардт, Эпоха Константина Великого, Калифорнийский университет Press, 1983, перевод Моисея Хадаса, стр. 250.
^ Jump up to: ^а ^б Гэддис, Майкл (2005). Нет преступления для тех, у кого есть Христос: Религиозное насилие в христианской Римской империи . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520930902 – через Google Книги.
^ Кастелли, Элизабет Энн (2004). Мученичество и память: создание раннехристианской культуры . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12986-2 – через Google Книги.
^ Jump up to: ^а ^б Санер, Кристиан К. (2020) [2018]. «Введение: христианские мученики в исламе» . Христианские мученики под исламом: религиозное насилие и создание мусульманского мира . Принстон, Нью-Джерси и Вудсток, Оксфордшир : Издательство Принстонского университета . стр. 1–28. ISBN 978-0-691-17910-0 . LCCN 2017956010 – через Google Книги.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Рансиман, Стивен (1987) [1951]. «Царство антихриста» . История крестовых походов . Том. 1: Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства. Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 20–37. ISBN 978-0-521-34770-9 – через Google Книги.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Стиллман, Н.А. (1998) [1979]. «При новом порядке» . Евреи арабских стран: история и справочник . Филадельфия , Пенсильвания: Еврейское издательское общество . стр. 22–28. ISBN 978-0-8276-0198-7 – через Google Книги.
^ Йеор, Летучая мышь (2002) [2001]. «Восток накануне ислама: политические и экономические аспекты Дхиммитуда» . Ислам и зиммитуд: место столкновения цивилизаций . Мэдисон, Нью-Джерси и Ванкувер, Британская Колумбия : издательство Fairleigh Dickinson University Press . стр. 33–80. ISBN 978-1-61147-235-6 . LCCN 2001040101 – через Google Книги.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пироянский, Данна (2008). Мученики в процессе становления: Политическое мученичество в позднесредневековой Англии . Бейзингсток, Великобритания: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-51692-2 .
^ «Красные, белые и зеленые мученики?» . 23 мая 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дрисколл, Майкл; Джонкас, Дж. Майкл (2011). Орден Мессы: Учебное издание и рабочая тетрадь . Публикации по обучению литургии. Чикаго, Иллинойс: Чикагская архиепископия.
^ Бансон, Мэтью; Бансон, Маргарет; Бансон, Стивен; Иоанн Павел II, Папа (1999). Книга святых Иоанна Павла II . Хантингтон, Индиана: Наш издательский отдел для воскресных посетителей.
^ Джонсон, Тодд М. «Доводы в пользу увеличения числа христианских мучеников» (PDF) . gordonconwell.edu . Духовная семинария Гордона-Конвелла. Архивировано из оригинала (PDF) 7 сентября 2015 года . Проверено 19 апреля 2015 г.
^ Томази, Сильвано М. (28 мая 2013 г.). «Ватикан ООН: 100 тысяч христиан убивают за веру каждый год» . Ватиканское радио . Проверено 19 апреля 2015 г.
^ «Неужели каждый год появляется 100 000 новых христианских мучеников?» . Новости Би-би-си . 12 ноября 2013 года . Проверено 28 мая 2017 г.

Источники

Йорк, Трипп (2007). Пурпурная Корона: политика мученичества . Вестник Пресс. ISBN 978-0-8361-9393-0 .
Уитфилд, Джошуа Дж. (2009). Святость-пилигрим: Мученичество как описательное свидетельство . Каскад. ISBN 978-1-60608-175-4 .
Уэйд, Рик (27 мая 1999 г.). «Гонения в ранней церкви» . Probe.org . Архивировано из оригинала 9 октября 2004 года . Проверено 9 октября 2004 г.
Фокс, Джон (1563). Форбуш, Уильям Байрон (ред.). Книга мучеников Фокса . Лондон, Великобритания: Джон Дэй . OCLC 751705715 .
Кин, Пол (2009). Венец мученика . Семейные публикации. ISBN 978-1907380006 .
Иисус Freaks: DC Talk и голоса мучеников — истории тех, кто стоял за Иисуса . DC Talk (организация). Издательство Бетани Хаус. 2014. ISBN 978-0764212024 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )

Внешние ссылки

Святые женщины Сирийского Востока . Трансформация классического наследия. Том. 13. Перевод Брока, Себастьяна П.; Харви, Сьюзан Эшбрук (обновленная ред.). Издательство Калифорнийского университета. 25 июня 1987 г. ISBN. 9780520920958 – через Google Книги.
Батлер, Албан (1984). Жития святых – через Holy-texts.com.
Святые и их легенды: избранные святые от Архангела Михаила до пятнадцатого века . Кафедра средневекового искусства и монастырей. Выставки ММА / Зал средневековых гобеленов. Гомес-Морено, Кармен (введение). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Метрополитен-музей. Март 1974 г. OCLC 893697509 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
«Мученик» . Католическая энциклопедия . Том. 9. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. 1910 год . Проверено 5 мая 2018 г. - через newadvent.org.

[1] Майерс, Эдвард П. (2019). "Мученик". Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С.; Бек, Астрид Б. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. п. 861. ИСБН 978-1-4674-6047-7 . Первоначально это слово относилось к тому, кто был законным свидетелем, но теперь стало относиться к тому, чье свидетельство об Иисусе заканчивается смертью (т. е. мученичеством)... Позднее использование этого слова подразумевает только смерть за веру во Христа.

[2] «От почетного редактора: Ранняя церковь: классический век мучеников (5 июня 2015 г.)» . Archindy.org . Проверено 9 августа 2023 г.

[ODCC_M-3] Кросс, Флорида, изд. (2005). "Мученик". Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

[martyr-4] Хассетт, М. (1911). «Пальмовая ветвь в христианской символике» . Католическая энциклопедия .

[5] Киттель, Герхард; Фридрих, Герхард (2006). Бромили, Джеффри Уильям (ред.). Богословский словарь Нового Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2243-7 .

[Hassett-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хассетт, Морис (12 декабря 2014 г.) [1910-10-01]. «Мученик» . Католическая энциклопедия . Том. 9. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 28 мая 2017 г. - через Newadvent.org.

[7] Френд, WHC (2000). «Мученичество и политическое угнетение». В Эслер, Филип (ред.). Раннехристианский мир . Том. 2. п. 818.

[8] Бауэрсок, GW (1995). Мученичество и Рим .

[9] Boyarin, Daniel (1999). Dying for God . Stanford University Press. p. 93. ISBN 978-0-8047-3704-3 – через Google Книги.

[10] Дж. В. ван Хентен, «Еврейское мученичество и смерть Иисуса» в книге Йорга Фрея и Йенса Шрётера (ред.), «Интерпретации смерти Иисуса в Новом Завете» (Тюбинген: Мор Зибек, 2005), стр. 157–168.

[11] Дональд В. Риддл, «Мотив мученика в Евангелии от Марка». Журнал религии, IV.4 (1924), стр. 397–410.

[12] М. Э. Вайнс, М. Е. Вайнс, «Хронотип «Сцены суда» в Марке и еврейском романе», в Г. ван Ойене и Т. Шеперде (ред.), « Испытание и смерть Иисуса: очерки повествования о страстях у Марка». (Лёвен: Петерс, 2006), стр. 189–203.

[13] Библия USCCB, Матфея 5:17.

[14] Справочник по народному благочестию и литургии, 237.

[15] Солсбери, Дж. Э. (2004). Кровь мучеников: непредвиденные последствия древнего насилия . Рутледж. ISBN 0-415-94129-6 – через Google Книги.

[16] Кросс, Флорида, изд. (2005). «Донатизм». Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

[17] Кросс, Флорида, изд. (2005). «Новацианство». Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

[18] Брайант, Джозеф М. (июнь 1993 г.). «Динамика сектантской церкви и христианская экспансия в Римской империи: преследования, покаянная дисциплина и раскол в социологической перспективе». Британский журнал социологии . 44 (2). Blackwell Publishing от имени Лондонской школы экономики и политических наук: 303–339. дои : 10.2307/591221 . JSTOR 591221 .

[19] Уотсон, Джастин (1999). Христианская коалиция: Мечты о восстановлении, требования признания . Пэлгрейв Макмиллан. п. 11. ISBN 9780312217822 – через Google Книги.

[20] Филимону 1:21–23 1 Коринфянам 9:15 2 Коринфянам 6:9 Колоссянам 2:20

[haffernan-21] Jump up to: ^а ^б Хеффернан, Томас Дж.; Шелтон, Джеймс Э. (2006). « Рай в Карцере : Словарь тюремного заключения и теология мученичества в Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitas» Журнал ранних христианских исследований . 14 (2): 217–223. дои : 10.1353/earl.2006.0035 . S2CID 170412076 .

[leemans-22] Jump up to: ^а ^б Лиманс, Йохан (2003). «Умрем, чтобы жить»: греческие проповеди о христианских мучениках из Малой Азии, Палестины и Сирии, ок. 350–ок. н. э. 450 год нашей эры . Лондон, Великобритания: Routledge. ISBN 978-0-415-24042-0 .

[23] Латуретт, Кеннет Скотт (2000). «Традиция мученичества глубоко вошла в христианское сознание». История христианства . Том. Я: Начало 1500 года . Prince Press. п. 81.

[24] Бобишон, Филипп. Очень древнее письмо мученика (Отчет) (на французском языке).

[bdag-25] Данкер, Фредерик В.; Арндт, Уильям; Бауэр, Уолтер (2000). Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-03933-6 .

[26] Эрман, Барт (2006). Петр, Павел и Мария Магдалина: последователи Иисуса в истории и легендах . Оксфорд. п. 173.

[27] Бокэм, Ричард (1992). Мученичество Петра в раннехристианской литературе . Де Грютер.

[28] Таунер, Филипп (2006). Письма к Тимофею и Титу . Эрдманс. п. 611.

[29] Художник Джон (2014). Просто Иаков: Брат Иисуса в истории и традициях . Издательство Университета Южной Каролины. стр. 128–130.

[30] Чедвик, Генри (8 мая 2024 г.). «Апостол Иоанн: христианский апостол» . Британника . Биография (онлайн-изд.).

[31] «Философия как подготовка к смерти: Чтение древнехристианского мученика действует как духовное упражнение» . Британника . Дополнительный контент (онлайн-изд.). 2006. Архивировано из оригинала 5 января 2010 года . Проверено 27 мая 2010 г.

[32] ttps://pure.uva.nl/ws/files/173776290/Thesis_English_version_.pdf ^{[ только URL-адрес PDF ]}

[33] Мортон Смит, Климент Александрийский и тайное Евангелие от Марка, издательство Гарвардского университета, 1973, стр. 234

[34] Буркхардт, Эпоха Константина Великого, Калифорнийский университет Press, 1983, перевод Моисея Хадаса, стр. 250.

[gaddis-35] Jump up to: ^а ^б Гэддис, Майкл (2005). Нет преступления для тех, у кого есть Христос: Религиозное насилие в христианской Римской империи . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520930902 – через Google Книги.

[36] Кастелли, Элизабет Энн (2004). Мученичество и память: создание раннехристианской культуры . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12986-2 – через Google Книги.

[Sahner_2020-37] Jump up to: ^а ^б Санер, Кристиан К. (2020) [2018]. «Введение: христианские мученики в исламе» . Христианские мученики под исламом: религиозное насилие и создание мусульманского мира . Принстон, Нью-Джерси и Вудсток, Оксфордшир : Издательство Принстонского университета . стр. 1–28. ISBN 978-0-691-17910-0 . LCCN 2017956010 – через Google Книги.

[Runciman_1987-38] Jump up to: ^а ^б ^с Рансиман, Стивен (1987) [1951]. «Царство антихриста» . История крестовых походов . Том. 1: Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства. Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 20–37. ISBN 978-0-521-34770-9 – через Google Книги.

[Stillman_1998-39] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Стиллман, Н.А. (1998) [1979]. «При новом порядке» . Евреи арабских стран: история и справочник . Филадельфия , Пенсильвания: Еврейское издательское общество . стр. 22–28. ISBN 978-0-8276-0198-7 – через Google Книги.

[Yeor_2002-40] Йеор, Летучая мышь (2002) [2001]. «Восток накануне ислама: политические и экономические аспекты Дхиммитуда» . Ислам и зиммитуд: место столкновения цивилизаций . Мэдисон, Нью-Джерси и Ванкувер, Британская Колумбия : издательство Fairleigh Dickinson University Press . стр. 33–80. ISBN 978-1-61147-235-6 . LCCN 2001040101 – через Google Книги.

[Piroyansky-41] Jump up to: ^а ^б ^с Пироянский, Данна (2008). Мученики в процессе становления: Политическое мученичество в позднесредневековой Англии . Бейзингсток, Великобритания: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-51692-2 .

[42] «Красные, белые и зеленые мученики?» . 23 мая 2020 г.

[Driscoll-43] Jump up to: ^а ^б ^с Дрисколл, Майкл; Джонкас, Дж. Майкл (2011). Орден Мессы: Учебное издание и рабочая тетрадь . Публикации по обучению литургии. Чикаго, Иллинойс: Чикагская архиепископия.

[44] Бансон, Мэтью; Бансон, Маргарет; Бансон, Стивен; Иоанн Павел II, Папа (1999). Книга святых Иоанна Павла II . Хантингтон, Индиана: Наш издательский отдел для воскресных посетителей.

[45] Джонсон, Тодд М. «Доводы в пользу увеличения числа христианских мучеников» (PDF) . gordonconwell.edu . Духовная семинария Гордона-Конвелла. Архивировано из оригинала (PDF) 7 сентября 2015 года . Проверено 19 апреля 2015 г.

[46] Томази, Сильвано М. (28 мая 2013 г.). «Ватикан ООН: 100 тысяч христиан убивают за веру каждый год» . Ватиканское радио . Проверено 19 апреля 2015 г.

[47] «Неужели каждый год появляется 100 000 новых христианских мучеников?» . Новости Би-би-си . 12 ноября 2013 года . Проверено 28 мая 2017 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

v т и Святые католической церкви
Дикастерия по делам святых Этапы канонизации : Раб Божий → Преподобный → Блаженный → Святитель.
Дева Мария	Богородица (Богородица) Непорочное зачатие Вечная девственность Предположение Явление Мариан Титулы Марии Джозеф (муж)
Апостолы	Эндрю Варнава Варфоломей Иаков Алфеевский Джеймс Великий Джон Джуд Мэтью Матиас Пол Питер Филип Саймон Томас
Архангелы	Габриэль Михаил в католической церкви Рафаэль
исповедники	Анатолий Антоний Киевский Афанасий Исповедник Харитон Исповедник Доминик Эдвард Исповедник Франциск Ассизский Фрэнсис Борджиа Гомобонус Лазарь Зографос Луи Бертран Максим Исповедник Михаил Синнада Пафнутий Исповедник Павел I Константинопольский Питер Клавер Салониус Сергий Радонежский Феофан Исповедник Пио из Пьетрельчины
Ученики	Аполлос Мария из Вифании Мария Магдалина Присцилла и Акила Сильванус Стивен Тимоти Тит Семьдесят учеников
Доктора Церкви	Григорий Великий Амвросий Августин Гиппопотамский Джером Иоанн Златоуст Василий Кесарийский Григорий Назианзин Афанасий Александрийский Кирилл Александрийский Кирилл Иерусалимский Иоанн Дамаскин Беда Достопочтенный Ефрем Сирин Фома Аквинский Бонавентура Ансельм Кентерберийский Исидор Севильский Питер Хризолог Лев Великий Питер Дамиан Бернар Клервоский Хилари из Пуатье Альфонс Лигуори Франсис де Саль Питер Канисиус Иоанн Креста Роберт Беллармин Альберт Великий Антоний Падуанский Лоуренс Бриндизи Тереза Авильская Екатерина Сиенская Тереза Лизье Иоанн Авильский Хильдегард Бингенская Григорий Нарекский Ириней
Евангелисты	Мэтью Отметка Люк Джон
Церковь Отцы	Александр Александрийский Александр Иерусалимский Амвросий Миланский Анатолий Афанасий Александрийский Августин Гиппопотамский Цезарий Арльский Кайус Каппадокийские отцы Климент Александрийский Климент Римский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Кирилл Иерусалимский Дамас I Отцы пустыни Матери пустыни Дионисий Александрийский Дионисий Коринфский Дионисий Ефрем Сирин Епифаний Саламинский Фульгенций из Руспе Григорий Великий Григорий Назианзин Григорий Нисский Хилари из Пуатье Ипполит Римский Игнатий Антиохийский Ириней Лионский Исидор Севильский Иероним из Стридония Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Максим Исповедник Мелитон Сардийский Площадь Афин Папий из Иераполя Питер Хризолог Поликарп из Смирны Феофил Антиохийский Викторин из Петтау Винсент Леринский Зефиринус
Мученики	Абда и Абдишо Boris and Gleb Шарль де Фуко Канадские мученики Картезианские мученики Дети-мученики Тласкалы Кристина Персидская Девасахаям Пиллаи Дисмас, добрый вор Сорок мучеников Англии и Уэльса Четыре коронованных мученика Жерар Чанадский Великомученик Святые Невинные Ирландские мученики Джон Фишер Корейские мученики Лоренцо Руис Мученики Любека Луиджи Версилья Мартиролог Мученики Албании Мученики Алжира Мученики Кахоноса Мученики Дрины Мученики Китая Мученики Горкума Мученики Японии 21 Мученик Ливии Мученики Ла-Риохи Мученики Лаоса Мученики Натала Мученики Отранто Мученики Праги Мученики Сандомирские Мученики гражданской войны в Испании Мученики Зенты Максимилиан Кольбе Оскар Ромеро Педро Калунгсод Перпетуя и Фелисити Питер Шанель Пьетро Паренцо Филомена Святые Кристеро войны Стивен Тереза Бенедикта Креста Титус Брандсма 17 Томасианских мучеников Томас Бекет Томас Мор Три мученика Чимботе Семья Ульма Мученики Уганды Вьетнамские мученики Валентин Римский Виктор и Корона Занитас и Лазарь Персидский
Миссионеры	Августин Кентерберийский Бонифаций Дэмиен Молокаи Evermode Ратцебурга Фрэнсис Ксавьер Франсуа де Лаваль Григорий Просветитель Джуниперо Серра Нино из Джорджии Патрик Ирландии Ремиус
Патриархи	Адам Авель Авраам Исаак Джейкоб Джозеф Иосиф (отец Иисуса) Дэйвид Ной Соломон Матриархи
Папы	Адеодат I Адеодат II Адриан III Агапет I Агата Александр I Анаклет Анастасий I Аникетус Фронт Бенедикт II Бонифаций I Бонифаций IV Кайус Калликст I Селестина I Celestine V Климент I Корнелиус Дамас I Дионисий Элевтер Евгений я Евсевий Евтихиан Эварист Фабиан Феликс I Феликс III Феликс IV Геласий I Григорий I Григорий II Григорий III Григорий VII Хилари Хормиздас Гигин Невинный я Джон I Иоанн XXIII Иоанн Павел II Юлий I Лев I Голос II Голос III Лев IV Лев IX Линус Люций I Марцеллин Марцелл I Отметка Мартин I Мильтиад Николай I Пасхал I Павел I Павел VI Питер Пий I Пий V Пий X Понтийский Сергий I Сильвериус Проще говоря Сирициус Сикст I Сикст II Сикст III Сотер Стефан I Стефан IV Сильвестр I Симмах Телесфор Городской I Виктор I Виталиан Закари Зефиринус Зосима
Пророки	Агабус Амос Анна Барух бен Нерия Дэйвид Элайджа Иезекииль Они колеблются Аггей Осия Исайя Иеремия Работа Джоэл Иоанн Креститель Иона Иуда Варсава Малачи Мелхиседек Мика Моисей Наум Обадия Самуэль Семь Маккавеев и их мать Симеон Захария (пророк) Захария (Северная Каролина) Софония
Девы	Агата Сицилийская Агнесса Римская Анжела Креста Этельтрит Бернадетт Субиру Екатерина Болонская Бригид Килдэр Катрин Лабуре Екатерина Сиенская Сесилия Клер Ассизи Евлалия Меридская Евфимия Фаустина Ковальска Фаустина и Либерата Комо Женевьева Хильтруда из Лисса Жанна д'Арк Катери Текаквита Люси Сиракузская Мэри Горетти Мария чудес Иисуса Нарцисса Иисуса Патрисия Неаполитанская Розали Роза Лимы Тереза Андская Тереза Калькуттская Трасилла и Эмилиана Убальдеска Таччини Жозефина Бахита
См. также	Календарь святых Четыре святых маршала Четырнадцать святых помощников Мученик милосердия Военные святые Спортсмен Христа Христианский солдат Церковь воинствующая Семь чемпионов Добродетельный язычник
Портал католической церкви Портал Святых