Мученичество святого Фомы (Рубенс)

Мученичество святого Фомы
Мученичество святого Фомы
Художник	Питер Пауль Рубенс
Год	1637-1638
Середина	холст, масло
Размеры	382 см × 254 см (150 × 100 дюймов)
Расположение	Национальная галерея , Прага

«Мученичество святого Фомы» — , маслом на холсте картина, написанная фламандским художником Питером Паулем Рубенсом в 1637-1638 годах . На ней изображено святого апостола Фомы мученичество в Ченнаи , Индия, 3 июля 72 года н.э., и она была написана для алтаря церкви Босоногих августинцев в Праге , церкви Св. Фомы . ^{[ 1 ]} «Мученичество Фомы» примечательно ошибочным использованием Рубенсом классической архитектуры для изображения индийского здания на заднем плане изображения и его фантастическим изображением индуистского бога . ^{[ 2 ]} Сейчас эта картина находится в коллекции Народной галереи в Праге.

Описание

В картине Рубена «Мученичество святого Фомы» изображен апостол в момент удара копьем, приведшего к его смерти. Присутствуют одиннадцать фигур; пятеро — ангелы, пятеро — брамины , а последний — сам Фома. Одетый в черное и босой, Томас сжимает в руках каменный крест. ^{[ 2 ]} протягивая руку к ангелу, протягивающему ему пальмовую ветвь . ^{[ 1 ]} Позади него стоит брамин, держащий над Томасом кинжал, а другой приближается к нему, собираясь бросить в него камень. Позади них находится куполообразное здание в римском стиле со спиральными колоннами, фигурой дьявольского идола и головами слонов. Еще есть две пальмы, а в пространстве между крестом Фомы и темнокожей фигурой — волны моря. Первоначально эта картина была большего размера, на ней была еще одна пальма и фигура брамина. ^{[ 3 ]} Когда в 1723 году пражская церковь Св. Фомы была сильно повреждена молнией, церковь пришлось реконструировать. ^{[ 2 ]} За это время конструкция рамы была изменена, в результате чего ее обрезали со всех сторон. ^{[ 3 ]} Единственное известное изображение оригинальной композиции — это отпечаток, основанный на оригинале, гравированном Джейкобом Ниффсом. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Тема сообщения

По преданию, святой Фома был искусным архитектором и апостолом, которого Господь призвал для путешествия в Индию. ^{[ 4 ]} Король Индии Гундофер искал архитектора, чтобы построить ему дворец в римском стиле, «mirabili palatio» (великолепный дворец). ^{[ 4 ]} Хотя святой Фома не решался идти, Господь пообещал вести его в безопасности и настоял, чтобы именно святой Фома стал миссионером для «язычников». ^{[ 4 ]} Наряду с обещанием безопасности Бог пообещал святому Фоме присоединиться к нему на небесах через мученическую смерть. ^{[ 4 ]} Вскоре Томас отправился в Индию, и ему были поручены средства построить королю дворец, пока он будет в путешествии. ^{[ 4 ]} Вместо этого Томас раздал деньги людям и начал свою миссию. ^{[ 4 ]} Брат короля, тоже желавший иметь дворец, вызвал Фому работать на себя. ^{[ 4 ]} Когда Фома отказался, предложив вместо этого Царство Божие, брат царя послал за ним, чтобы его нашли и подвергли пыткам. ^{[ 4 ]} Фома бросил вызов брату царя, заявив, что он будет поклоняться языческому богу, только если Бог не уничтожит идола в тот же момент. ^{[ 4 ]} Если бы Бог хотел уничтожить его, людям, посланным убить Фому, пришлось бы обратиться в христианство. ^{[ 4 ]} Когда Фома стал наклоняться, чтобы поклониться идолу, он растаял, как воск. ^{[ 4 ]} Вместо того, чтобы принять христианство, брамины напали на Томаса во имя своего кумира, убив его копьем. ^{[ 4 ]}

Комиссия

Ян Свитавский заказал Мученичество святого Фомы рядом со святым Августином на берегу моря» . для алтаря церкви « ^{[ 2 ]} Обе эти картины Свитавский заказал в свой последний период пребывания на посту настоятеля пражского августинского монастыря. ^{[ 1 ]} Рубенсу заплатили 945 гульденов . За эту комиссию ^{[ 2 ]}

Стилистический выбор

Рубенс, никогда сам не бывавший в Индии, использовал для создания этой картины множество влияний и историй. Считается, что Рубенс использовал историю святого Фомы из « легенды » Золотой Якоба де Ворагина . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Рубенс также использовал описания Индии и Азии в книге «Восточная Индия» братьев Теодора и Исраэля Де Брай, чтобы понять, как могут выглядеть другие фигуры и Азия. ^{[ 2 ]} На заднем плане мы видим кокос и пальму арека , которые должны были указать на восточный контекст этой картины. ^{[ 2 ]} Говорят, что христианский рай окружен пальмами, поэтому пальмы являются символом внутренней жизни в христианской вере. Здесь Рубенс использует пальмы как символ вечной жизни святого Фомы, пришедшей на смену мученичеству. ^{[ 2 ]}

Сент-Томас

Согласно «Flos Sanctorum» Педро де Рибаденейры , святой Фома носил старый плащ и одевался как бедняк. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Также сообщалось, что у него были «incompta caesarie» и «vilis, despectus, inops»; нечесаные волосы, имеющие обычный, неприглядный и обедневший вид. ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]} Что необычно для того времени, в котором жил Фома, он был изображен босиком, в необычной для апостола одежде, в клобуке, подобном тем, которые носят нищие монахи . ^{[ 1 ]} Чтобы Фома предстал в Праге членом ордена августинцев, Рубенс решил одеть Апостола так же, босиком. ^{[ 1 ]} Целью этого было вызвать у наблюдателей-августинцев желание рассматривать Святого Фому как образец и лучше служить своей вере благодаря его мученичеству. ^{[ 1 ]} Поза умирающего Апостола аналогична позе умирающего Лаокоона . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Скульптура была широко известна художникам шестнадцатого и семнадцатого веков как пример горя и агонии и пользовалась большим уважением. ^{[ 2 ]} Во время своего пребывания в Риме Рубенс нарисовал скульптуру в нескольких ракурсах, чтобы использовать ее в будущем, например, в этой картине. ^{[ 2 ]}

Брамины

Для создания индийских фигур Рубенс использовал книгу «Восточная Индия» в качестве руководства для своего изображения. ^{[ 2 ]} В книге описано, что индийские брамины имеют ту же форму и пропорции, что и европейцы, с той лишь разницей, что они имеют религию и цвет кожи. ^{[ 2 ]}^{[ 5 ]} Также описано, что они ходят почти обнаженными, с тканью, закрывающей пах, и тюрбанами на голове. ^{[ 2 ]}^{[ 5 ]} Рубенс изобразил браминов очень близко к тому, как они описаны в этой книге, с почти обнаженными мускулистыми формами и тканевыми покровами.

Архитектура

Одна из самых примечательных частей этой картины — использование архитектуры для поддержки истоков истории. Рубенс нарисовал витые колонны , имеющие весьма символическое значение в христианском искусстве, но соединил их с языческим идолом и головами слонов. Цель заключалась в том, чтобы показать место мученической смерти Фомы, соединив при этом римскую архитектуру, аналогичную той, которую мог бы создать Апостол. ^{[ 2 ]} Головы слонов — не только символ Индии, но и символ легенды о Томасе. ^{[ 2 ]} Рубенс Педро де Рибаденейры » ссылается на «Flos Sanctorum снова , в котором есть история о том, как Святой Фома в одиночку передвинул большое дерево, когда несколько слонов не смогли этого сделать. ^{[ 2 ]} В качестве идола в верхней части колонны Рубенс сослался на «Imagini delli dei dei dei gl'antichi», книгу шестнадцатого века, подробно описывающую изображения античных богов. ^{[ 2 ]} Затем Рубенс добавил к идолу звериные ноги, два рога и хвост. ^{[ 2 ]} Целью представления идола было передать сообщение о том, что все, что противоречит христианской религии, является делом дьявола, передаваемым через дьяволоподобную фигуру. ^{[ 2 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Зауэрлендер, Виллибальд (2014). «Восьмой Мартдо». Католик Рубенс: Святые и мученики . Перевод Долленмайера, Дэвида. Исследовательский институт Гетти. ISBN 9781606062685 . LCCN 2013039285 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В Уппенкамп, Барбара (2016). «Индийские мотивы в произведении Питера Пауля Рубенса «Мученичество святого Фомы и чудеса святого Франциска Ксаверия». Ежегодник истории голландского искусства . 66 : 112–141. дои : 10.1163/22145966-90000783 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Влиге, Ганс (1973). Святые. 2 . Corpus Rubenianum Людвиг Бурхард / изд. Национальным центром изящных искусств 16 и 17 веков. Лондон: Файдон. ISBN 978-0-7148-1505-3 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Якобус; Кэкстон, Уильям; Якоб (1229–1298). Эллис, Фредерик Стартридж (ред.). Золотая легенда: или Жития святых . Классика Темпла (Реп. из изд. 1900 г., Лондонское изд.). Нью-Йорк: AMS Press. ISBN 978-0-404-06770-0 .
^ Jump up to: ^а ^б Де Бри, Иоганн Теодор; Де Бри, Иоганн Исраэль (1598). Индия Восточная (3-е изд.).

[:14-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Зауэрлендер, Виллибальд (2014). «Восьмой Мартдо». Католик Рубенс: Святые и мученики . Перевод Долленмайера, Дэвида. Исследовательский институт Гетти. ISBN 9781606062685 . LCCN 2013039285 .

[:24-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В Уппенкамп, Барбара (2016). «Индийские мотивы в произведении Питера Пауля Рубенса «Мученичество святого Фомы и чудеса святого Франциска Ксаверия». Ежегодник истории голландского искусства . 66 : 112–141. дои : 10.1163/22145966-90000783 .

[:32-3] Jump up to: ^а ^б ^с Влиге, Ганс (1973). Святые. 2 . Corpus Rubenianum Людвиг Бурхард / изд. Национальным центром изящных искусств 16 и 17 веков. Лондон: Файдон. ISBN 978-0-7148-1505-3 .

[:02-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Якобус; Кэкстон, Уильям; Якоб (1229–1298). Эллис, Фредерик Стартридж (ред.). Золотая легенда: или Жития святых . Классика Темпла (Реп. из изд. 1900 г., Лондонское изд.). Нью-Йорк: AMS Press. ISBN 978-0-404-06770-0 .

[:4-5] Jump up to: ^а ^б Де Бри, Иоганн Теодор; Де Бри, Иоганн Исраэль (1598). Индия Восточная (3-е изд.).

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]