Прогрессивный диспенсационализм

В евангельском христианском богословии прогрессивный диспенсационализм является разновидностью традиционного диспенсационализма . Все диспенсационалисты рассматривают устроения как хронологически последовательные. Прогрессивные диспенсационалисты, помимо рассмотрения устроений как хронологически последовательных, также рассматривают устроения как прогрессивные этапы в спасения . истории Термин «прогрессивный» происходит от концепции взаимосвязи или развития между устроениями. Прогрессивный диспенсационализм не связан с каким-либо социальным или политическим использованием термина «прогрессивный», например, с прогрессивным христианством .

Разработка

Хотя элементы прогрессивных диспенсациональных взглядов присутствовали у более ранних диспенсациональных авторов, в том числе Скофилда и Эрика Зауэра, сама точка зрения объединялась вокруг конкретных проблем и вопросов, поднятых в 1980-х годах. Многочисленные ученые-диспенсационалисты пришли к примерному консенсусу и в начале 1990-х годов выпустили три основные книги, в которых излагались прогрессивные диспенсационалистские взгляды. Следовательно, редакторы и авторы книг — Крейг А. Блейзинг , Даррел Л. Бок и Роберт Л. Соси — считаются основными выразителями прогрессивного диспенсационализма.

Сравнение с традиционным диспенсационализмом

Прогрессивные и традиционные диспенсационалисты придерживаются многих общих убеждений, включая взгляды, которые являются исключительно диспенсациональными. Подавляющее большинство приверженцев обеих школ придерживаются различия между Израилем и Церковью . будущее перед великой скорбью восхищение , семилетняя скорбь и Тысячелетнее Царство в котором правление Иисуса Христа будет сосредоточено в Иерусалиме . Прогрессивные диспенсационалисты склонны преуменьшать значение доктрины вознесения до Великой Скорби, а некоторые склоняются к позиции вознесения после Великой Скорби.

Основное различие между традиционным и прогрессивным диспенсационализмом заключается в том, как каждый из них рассматривает взаимосвязь нынешнего устроения с прошлым и будущим. Традиционные диспенсационалисты воспринимают нынешний век благодати как «скобку» или « вставку » в планы Бога . В целом эта концепция означает, что раскрытие Божьих планов относительно Израиля в предыдущем устроении было «приостановлено» до тех пор, пока оно не возобновится снова после восхищения.

«Прогрессивные» отношения между ковенантами

Прогрессивные диспенсационалисты считают более тесную связь между Ветхим и Новым Заветом, чем большинство традиционных диспенсационалистов . Одним из заветов , подчеркивающих различия между двумя взглядами, является Новый Завет . В прошлом диспенсационалисты придерживались различных взглядов на Новый Завет. Некоторые диспенсационалисты, в том числе Чарльз Райри и Джон Ф. Уолворд в 1950-х годах, выступали за два новых завета: один новый завет для Церкви и другой новый завет для Израиля. Другие диспенсационалисты, в том числе Джон Нельсон Дарби и Джон Мастер , выступали за один новый завет, применимый только к Израилю. И все же другие диспенсационалисты, в том числе Сайрус И. Скофилд и Джон МакГахи в 1950-х годах, выступали за один новый завет для верующего Израиля сегодня и продолжающееся частичное исполнение, а также еще один новый завет для будущего верующего Израиля, когда Иисус вернется для полного исполнения. .

Прогрессивные диспенсационалисты, такие как Блейзинг и Бок, выступают за один новый завет с постоянным частичным исполнением и будущим полным исполнением для Израиля. Прогрессисты считают, что новый завет был открыт Христом на Тайной вечере . Прогрессисты считают, что, хотя некоторые аспекты нового завета выполняются в настоящее время, окончательного и полного исполнения нового завета еще предстоит в будущем. Эту концепцию иногда называют исполнением «уже, но еще не».

Герменевтика

И традиционные, и прогрессивные диспенсационалисты используют один и тот же историко-грамматический метод . Как и у всех диспенсационалистов, особое внимание уделяется прогрессивному откровению , поэтому диспенсационалист интерпретирует Ветхий Завет таким образом, чтобы сохранить первоначальный смысл по отношению к его целевой аудитории. Таким образом, как прогрессисты, так и традиционалисты уделяют большое внимание первоначальному смыслу и аудитории текста. Основные различия в герменевтике между традиционалистами и прогрессистами заключаются в том, что прогрессисты более склонны видеть частичное или постоянное выполнение, а прогрессисты более склонны использовать дополнительную герменевтику.

Эти различия между традиционалистами и прогрессистами проявляются в том, как рассматривать ветхозаветные тексты и обещания в Новом Завете и как с ними обращаются авторы Нового Завета. Для традиционалистов, которые воспринимают нынешнее устроение как скобку, стандартным подходом было рассматривать цитаты из Ветхого Завета в Новом Завете как применение, а не как исполнение. Если говорится, что цитата из Ветхого Завета играет исполняющую роль в Новом Завете (помимо Евангелий), то это может означать, что нынешнее устроение больше не является скобкой, а имеет отношение или связь с предыдущим устроением. Напротив, прогрессисты вместо того, чтобы подходить ко всем ветхозаветным цитатам в Новом Завете как к применению, пытаются учитывать контекст и грамматико-исторические особенности как ветхозаветных, так и новозаветных текстов. Цитата из Ветхого Завета в Новом Завете может оказаться применением, но она также может быть частичным исполнением, полным исполнением или даже чем-то еще.

В качестве основы для библейской интерпретации богословие завета контрастирует с диспенсационализмом в отношении отношений между Ветхим Заветом с национальным Израилем и Новым Заветом в крови Христа .

Дополнительная герменевтика

Дополнительная герменевтика означает, что предыдущее откровение (например, Ветхий Завет) имеет добавленное или расширенное значение наряду с первоначальным значением. Например, в Иеремии 31:31–34 первоначальными получателями нового завета были евреи, то есть «дом Израиля и дом Иуды ». Прогрессисты считают, что в Деяниях 2 верующие евреи впервые приняли участие в новом завете, основанном на Иер 31:31–34. Неевреи не были названы первоначальными участниками. Однако в Деяниях 9–10 содержится дополнительное откровение относительно верующих язычников , где Бог (через Петра и Корнилия ) официально признал верующих язычников сонаследниками с евреями. Другими словами, Бог использовал дополнительное откровение Нового Завета, чтобы еще больше расширить число участников нового завета, включив в него верующих язычников. Бог не заменил первоначальных получателей и не изменил первоначальное значение нового завета, Он просто расширил его. Это расширение значения при сохранении оригинала нетронутым и есть то, что называется дополнительной герменевтикой.

Чарльз Райри

Чарльз Райри также меньше подчеркивал второстепенный характер возраста Церкви. Повторное утверждение «круглых скобок» исходит из природы Церкви как тайны, ранее не известной, а теперь открытой, заключающейся в том, что иудеи и язычники соединены в одно тело (Еф. 3:1–7). Хотя Райри выступал против некоторых принципов прогрессивного диспенсационализма, он также выдвинул в конце 1970-х годов, за много лет до прогрессивного движения, нечто очень похожее на дополнительную герменевтику, особенно в его интерпретации нового завета, который, по его мнению, был одним новым заветом, который имели последовательное применение к различным группам верующих. В других частях мира, за пределами Соединенных Штатов, диспенсационалисты также уделяли большое внимание нынешнему аспекту Царства Божьего.

См. также

• Христианская эсхатология
• Христианский сионизм
• Теология Завета (противоположная герменевтической структуре)
• Диспенсационализм
• Историко-грамматический метод интерпретации
• Теология Нового Завета (попытка синтеза классического заветантализма и диспенсационализма)

Дальнейшее чтение

• Бигалке-младший, Рон Дж., «Прогрессивный диспенсационализм». Университетское издательство, 2005. ISBN   0-7618-3298-X
• Кэмпбелл, Дональд К.; Джеффри Л. Таунсенд (1992). Аргументы в пользу премилленаризма: новый консенсус . Чикаго: Муди. ISBN  0-8024-0899-0 .
• Дайер, Чарльз Х.; Рой Б. Зак; Дональд К. Кэмпбелл (1994). Честность сердца и умелость рук: библейские исследования и исследования лидерства в честь Дональда К. Кэмпбелла . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books.
• Файнберг, Джон С. (1988). Преемственность и прерывистость: взгляды на отношения между Ветхим и Новым Заветами; Очерки в честь С. Льюиса Джонсона-младшего . Вестчестер, Иллинойс: Crossway Books. ISBN  0-89107-468-6 .
• Хензель, Рональд М. (2003). Дарби, дуализм и упадок диспенсационализма: переоценка корней пророческого движения двадцатого века в девятнадцатом веке для XXI века . Тусон, Аризона: Fenestra Books. ISBN  1-58736-133-7 .
• Хох, Карл Б. (1995). Все новое: значение новизны для библейского богословия . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. ISBN  0-8010-2048-4 .
• Мангам, Р. Тодд (2002). Разногласия между диспенсационализмом и теологией Завета: историко-богословский анализ противоречий между диспенсационалистами и богословами Завета с 1936 по 1944 год . 2002. {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Райри, Чарльз Колдуэлл, «Диспенсационализм сегодня». Муди Пресс, 1965. ISBN   0-8024-2256-X
• Стауффер, Дуглас Д. (1989). Одна правильно разделенная книга: ключ к пониманию Библии . Милбрук, Алабама: Издательство McCowen Mills. ISBN  0-9677016-1-9 .