Первое послание Иоанна

Первое послание Иоанна ^{[ а ]} является первым из Иоанновых посланий Нового Завета и четвертым из католических посланий . Нет единого мнения среди ученых относительно авторства произведений Иоанна . Автором Первого послания называют Иоанна Богослова , который, по мнению большинства современных ученых, не то же самое, что Иоанн Апостол . ^{[ нужна ссылка ]} Большинство ученых ^{[ нужна ссылка ]} полагают, что три послания Иоанна имеют одного и того же автора, но нет единого мнения, был ли он также автором Евангелия от Иоанна .

Это послание, вероятно, было написано в Эфесе между 95 и 110 годами нашей эры. ^{[ 3 ]} Автор советует христианам , как распознавать истинных учителей: по их этике , по их провозглашению Иисуса во плоти и по их любви . ^{[ 3 ]} Оригинальный текст был написан на греческом языке койне . Послание разделено на пять глав .

Содержание

Главные темы послания – любовь и общение с Богом. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Автор описывает различные тесты, с помощью которых читатели могут убедиться в подлинности их общения с Богом, и учит, что доказательством духовного возрождения является жизнь активной праведности. ^{[ 6 ]} Он также проводит различие между миром (который полон зла и находится под властью сатаны) и детьми Божьими (которые отделены от мира). ^{[ 7 ]}

Стиль

Послание написано не в той же форме, что и другие библейские послания, поскольку в нем отсутствует эпистолярное начало или заключение. ^{[ 8 ]} Послание написано простым стилем, без синтаксических излишеств. ^{[ 8 ]} и часто использует асиндетон , когда связанные мысли располагаются рядом друг с другом без союзов. ^{[ 9 ]} В отличие от линейного стиля, используемого в посланиях Павла , библеист Эрнест ДеВитт Бертон предполагает, что мысль Иоанна «движется кругами», образуя медленно продвигающуюся последовательность мыслей. ^{[ 7 ]} Это похоже на параллельную структуру еврейской поэзии , в которой второй стих двустишия часто имеет то же значение, что и первый, хотя в этом послании частые повторения уже высказанных идей служат также дополнением к сказанному ранее. ^{[ 10 ]} Подводя итог, можно сказать, что это послание демонстрирует паранетический стиль, который «отмечен личной привлекательностью, контрастами добра и зла, истины и лжи, а также случайными риторическими вопросами». ^{[ 8 ]}

В тексте аудитория писателя несколько раз упоминается как «маленькие дети» ( др.-греч . Τεκνία , teknia ). ^{[ 11 ]} Это ласкательное уменьшительное слово встречается в письме семь раз, один раз как «дети мои» (1 Иоанна 2:1), а также эта фраза встречается в Иоанна 13:33 . ^{[ 12 ]} Павел также использует фразу «дети мои», обращаясь к галатским церквям в Галатам 4:19. ^{[ 13 ]}

Некоторые ученые выдвинули идею, что это послание на самом деле представляет собой комментарий Иоанна к избранным традиционным параллельным двустишиям. Хотя эта теория, впервые выдвинутая Эрнстом фон Добшютцем и Рудольфом Бультманом , не является общепринятой, Амос Уайлдер пишет, что «по крайней мере ясно, что в послании есть значительные, а иногда и непрерывные элементы, стиль которых отличает их от стиля автора». как в отношении поэтической структуры, так и в отношении синтаксического использования». ^{[ 14 ]}

Авторство

Традиционно считается, что это послание было написано Иоанном Богословом в Эфесе . ^{[ 15 ]} когда писатель был в преклонном возрасте. Содержание, язык и концептуальный стиль послания очень похожи на Евангелие от Иоанна , 2 Иоанна и 3 Иоанна . ^{[ 3 ]} Так, в конце XIX века ученый Эрнест ДеВитт Бертон писал, что не может быть «никаких разумных сомнений» в том, что Первое послание Иоанна и Евангелие были написаны одним и тем же автором. ^{[ 16 ]}

Однако, начиная с 20-го века, такие ученые-критики, как Генрих Юлиус Хольцман и К. Х. Додд, идентифицировали Евангелие от Иоанна и Первое послание Иоанна как произведения разных авторов. Некоторые лингвистические особенности двух текстов подтверждают эту точку зрения. Например, в Первом послании Иоанна часто используется указательное местоимение в начале предложения, затем частица или союз, за которыми следует объяснение или определение указательного местоимения в конце предложения — стилистический прием, который не используется в Евангелии. ^{[ 8 ]} Автор послания также «употребляет условное предложение в различных риторических фигурах, неизвестных Евангелию». Это указывает, по крайней мере, на то, что языковые характеристики менялись с течением времени. ^{[ 17 ]} Сегодня, следуя работам Дж. Луиса Мартина и Раймонда Брауна , большинство учёных полагают, что Иоанн и Первое послание Иоанна были написаны разными членами одной и той же общины: «Иоаннинской общины». ^{[ 18 ]}

Большинство критически настроенных ученых приходят к выводу, что апостол Иоанн не написал ни одного из этих произведений. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Цель

«Четвертое Евангелие обращается к проблемам, поставленным иудаизмом и другими людьми за пределами иоаннинских кругов, которые отвергли видение общины Иисуса как предсуществующего Сына, посланного Отцом». Библейский комментарий «Новый Иероним» предполагает, что три послания Иоанна «описывают раскол самой общины Иоанна». ^{[ 21 ]}

Автор написал послание для того, чтобы радость его слушателей была «полна» (1:4); что они «не будут грешить» (2:1); чтобы они не были обмануты лжеучителями (2:26); и чтобы «вы, верующие во имя Сына Божия ... могли продолжать знать, что имеете жизнь вечную » (5:13). Существует два основных подхода к пониманию общей цели письма: жизненные испытания (популяризированные Робертом Лоу) и испытания товариществом (популяризированные Джоном Митчеллом и Зейном Ходжесом ). В то время как Евангелие от Иоанна было написано для неверующих ( Иоанна 20:31 ), это послание было написано для тех, кто уже был верующим (5:13). ^{[ 22 ]} Эрнест ДеВитт Бертон счел вполне вероятным, что его аудитория была в основном неевреями, а не евреями, поскольку в нем мало цитат из Ветхого Завета или явно еврейских форм выражения. ^{[ 15 ]}

В послании также участвует дискуссия о природе Иисуса: дискуссия о «плоти» или воплощении . В раннем христианстве некоторые выступали за докетизм , точку зрения, согласно которой Христос был чисто божественным существом. В частности, группа, которая в конечном итоге стала гностиками, была докетической. 1 Иоанн яростно осуждает эту веру в пользу точки зрения, согласно которой Иисус действительно явился «во плоти» на Земле. В главе 4 написано, что «всякий дух, исповедующий, что Иисус Христос пришёл во плоти, есть от Бога» (NRSV), ^{[ 23 ]} и в других отрывках говорится, что Иисус пролил кровь, и если бы он не мог пролить кровь, то его смерть была бы бессмысленной. Глава 2 также включает отрывок, в котором говорится о группе протогностиков: группе, которая когда-то была в церкви, но с тех пор покинула ее и отрицает, что человек-Иисус был также духовным Христом. Автор называет этих сепаратистов «антихристами». Введение, возможно, также затрагивает эту проблему, особенно если предполагается идентификация автора как Иоанна или псевдоэпиграфическое заявление о том, что он был учеником: в главе 1 говорится о наличии доказательств истины через глаза и осязание. Таким образом, автор может утверждать, что лично знал физического Иисуса, и подчеркивает его телесность как человека из плоти и крови, а не духа или фантома. ^{[ 24 ]}

Сохранившиеся ранние рукописи

Самые ранние письменные версии послания утеряны; некоторые из самых ранних сохранившихся рукописей включают:

На греческом языке

Кодекс Ватикана (300–325 гг. н.э.)
Синайский кодекс (330–360 гг.)
Александрийский кодекс (400–440)
Кодекс Ефрема Рескриптуса (ок. 450 г.; фрагментарно)
Папирус 74 (7 век; фрагментарно)

На латыни

Леон палимпсест (7 век; дошедшие до нас стихи 1 Иоанна 1: 5–5: 21, ^{[ 25 ]} включая текст Запятой Йоханнеум ( 1 Иоанна 5:7 ). ^{[ 26 ]}

Мураторианский фрагмент , датированный 170 годом нашей эры, цитирует главу 1, стихи 1–3 в рамках обсуждения Евангелия от Иоанна. ^{[ 27 ]} Папирус 9 , датируемый III веком, содержит сохранившиеся части главы 4, стихи 11–12 и 14–17. ^{[ 28 ]}

В разных версиях греческой рукописи некоторые стихи имеют разные формулировки.

Пролог

Стихи 1-4 первой главы представляют собой пролог или введение, посвященное Воплощенному Слову. ^{[ 29 ]} Как и Пролог к Евангелию от Иоанна, это введение говорит нам, что автор предлагает написать о Слове, которое есть Жизнь. ^{[ 30 ]} Англиканский комментатор Альфред Пламмер отмечает, что «сходство с началом Евангелия очевидно», но со значительной разницей, в том, что в Евангелии говорится о существовании древнегреческого : λόγος , logos , слово, до творения, тогда как здесь дело в том, что слово существовало до воплощения . ^{[ 30 ]}

Джоаннин Запятая

Тринитарный толкование (примечание на полях), известное как Иоаннова запятая , добавленное к латинским переводам послания в IV веке: ^{[ 31 ]} было интерполировано (добавлено к основному тексту) в 1 Иоанна 5:7-8 на протяжении Средних веков . ^{[ 31 ]} Хотя этот отрывок не содержится ни в одной греческой рукописи до XV века, Эразм добавил его в более поздние издания своего издания Нового Завета, начиная с 1522 года. ^{[ 32 ]} Библии, переведенные из его издания, включают этот отрывок, включая версию короля Иакова (1611 г.), в которой он переведен следующим образом ( курсивом ):

⁷Ибо трое свидетельствуют на небесах: Отец, Слово и Святой Дух; и сии трое суть одно. ⁸И есть три, свидетельствующие на земле: Дух, Вода и Кровь, и эти три согласны в одном. ^{[ 33 ]}

Переводы, сделанные с XVIII века и основанные на критическом издании, не включают этот текст или включают его в качестве сноски. Поскольку это дополнение поддерживает доктрину тринитаризма , оно фигурировало в протестантских и католических дебатах по этому вопросу в период раннего Нового времени .

Последний куплет

Дети, держитесь от идолов. Аминь. ^{[ 34 ]}

Пламмер предполагает, что здесь, «как в конце Евангелия [Иоанна] ^{[ 35 ]} и Второе послание , ^{[ 36 ]} « Аминь » — добавление переписчика». ^{[ 30 ]} Версия Textus Receptus включает «Ἀμήν», «Аминь» , но в критических изданиях этого нет. в конце ^{[ 37 ]}

«К парфянам»

Около 415 года Августин Гиппопотам комментарий написал на латыни к Посланию Иоанна к парфянам (по-латински ad Parthos ), в котором адресатов письма Иоанна он определяет как парфян . Иногда высказывалось предположение, что это относится к общине новообращенных в еврейской общине Вавилонии . Около 730 года Беда писал, что Афанасий Александрийский также верил в парфянское предназначение Первого Иоанна . Однако эта традиция известна только из латинских источников. (В трех поздних греческих рукописях Второго послания Иоанна оно помечено как «парфянам».) В целом вполне вероятно, что первое письмо Иоанна было написано для Ефесской церкви, и что парфянский ярлык является результатом неправильного прочтения или недоразумения. ^{[ 38 ]}

Использование

Музыка

«1 Иоанна 4:16» — это название песни в альбоме « Жизнь будущего мира », вдохновленном этим стихом, выпущенном американской группой The Mountain Goats в 2009 году. ^{[ 39 ]}

См. также

Примечания

↑ Книгу иногда называют Первым письмом Иоанна или просто 1-м Иоанном. ^{[ 1 ]} (что также является наиболее распространенной формой аббревиатуры). ^{[ 2 ]}

Ссылки

^ Библия ESV Pew . Уитон, Иллинойс: Crossway. 2018. с. 1021. ИСБН 978-1-4335-6343-0 . Архивировано из оригинала 3 июня 2021 года.
^ «Сокращения библейских книг» . Программное обеспечение Logos Bible . Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Проверено 21 апреля 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии (Пало-Альто: Мэйфилд, 1985) «Первое Иоанна», с. 355–356
^ Уайлдер, с. 214
^ Барбур, с. 346
^ Барбур, с. 348
^ Jump up to: ^а ^б Бертон, Эрнест ДеВитт (1896). «Послания Иоанна». Библейский мир . 7 (5): 366–369. JSTOR 3140373 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уайлдер, Амос (1957). «Введение к Первому, Второму и Третьему посланиям Иоанна». В Хармоне, Нолан (ред.). Библия переводчика . Том. 12. Абингдон Пресс . п. 211.
^ Барбур, Дж. Х. (1896). «Структура Первого послания Святого Иоанна». Библейский мир . 9 (5): 341–348. дои : 10.1086/472075 . JSTOR 3140289 . S2CID 144652601 .
^ Барбур, с. 342
^ Анализ греческого текста: 1 Иоанна 2:1 . Biblehub.com
^ Моррис, Леон (1994). «1 Иоанна». в Карсоне, Д.А .; Франция, RT ; Мотьер, JA ; Уэнам, Дж.Дж. (ред.). Новый комментарий к Библии: издание 21 века (4, иллюстрировано, переиздание, исправленное издание). Межвузовская пресса. п. 1401. ИСБН 9780851106489 .
↑ Meyer, HAW (1880), Комментарий Мейера NT к 1 Иоанна 2, перевод с немецкого шестого издания, по состоянию на 14 апреля 2024 г.
^ Уайлдер, с. 212
^ Jump up to: ^а ^б Бертон, с. 367
^ Бертон, с. 366
^ Додд, CH (1 апреля 1937 г.). «Первое послание Иоанна и Четвертое Евангелие». Бюллетень библиотеки Джона Райлендса . 21 (1): 129–156. дои : 10.7227/bjrl.21.1.5 .
^ Браун, Раймонд (1979). Сообщество любимого ученика . Махва, Нью-Джерси: Pauli's Press. ISBN 0809121743 . ^{[ нужна страница ]}
^ «Хотя древние традиции приписывают апостолу Иоанну Четвертому Евангелию, Книге Откровения и трем посланиям Иоанна, современные ученые полагают, что он не написал ни одного из них». Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии (Пало-Альто: Мэйфилд, 1985), с. 355
^ Келли, Джозеф Ф. (1 октября 2012 г.). История и ересь: как исторические силы могут создавать доктринальные конфликты . Литургическая пресса. п. 115. ИСБН 978-0-8146-5999-1 .
^ Библейский комментарий «Новый Джером», под редакцией Раймонда Э. Брауна, СС, Союзная теологическая семинария, Нью-Йорк; Нью-Йорк, Уильям Дж. Далтон, SJ; Роланд Э. Мерфи, О. Карм. (почетный) Школа богословия, Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина; [Послания Иоанна, Фема Перкинс], с предисловием Его Преосвященства Карло Марии кардинала Мартини, SJ; Прентис Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, 1990 год.
^ Барбур, с. 341
^ 1 Иоанна 4:2
^ Эрман, Барт (2012). Подделка и контрподделка: использование литературного обмана в раннехристианской полемике . Издательство Оксфордского университета. п. 431–437. ISBN 9780199928033 . .
^ Брюс М. Мецгер, Ранние версии Нового Завета , Oxford University Press, 1977, стр. 316.
^ Аланд, Б.; Аланд, К.; Каравидопулос Дж., Мартини С.М. , Мецгер Б., Викгрен А. (1993). Греческий Новый Завет Штутгарт: Объединенные библейские общества. п. 819. ИСБН 978-3-438-05110-3 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) [UBS4]
^ Брюс Мецгер (переводчик). «Мураторовский фрагмент» . EarlyChristianWritings.com . Проверено 9 июля 2018 г. {{cite web}}: |author= имеет общее имя ( справка )
^ Комфорт, Филип В .; Дэвид П. Барретт (2001). Текст древнейших греческих рукописей Нового Завета . Уитон, Иллинойс: Издательство Tyndale House. п. 79. ИСБН 978-0-8423-5265-9 .
^ Иерусалимская Библия , 1966, 1 Иоанна.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пламмер, А. (1896 г.), Кембриджская Библия для школ и колледжей на 1 Иоанна 1, по состоянию на 23 сентября 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Хоутон, HAG (2016). Латинский Новый Завет: путеводитель по его ранней истории, текстам и рукописям . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 178–179. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198744733.001.0001 . ISBN 978-0-19-874473-3 .
^ Макдональд, Грантли (2017). «Иоаннинская запятая от Эразма до Вестминстера». У Дирка ван Мирта; Хенк Дж. М. Неллен; Пит Стинбакерс; Джетце Тубер (ред.). Авторитет Священного Писания и библейская критика в Золотом веке Голландии: слово Божье под вопросом . Том. 1. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 61–72. дои : 10.1093/oso/9780198806837.003.0003 . ISBN 978-0-19-880683-7 .
^ Библия 1 Иоанна 5: 7–8 : Версия короля Иакова.
^ Библия 1 Иоанна 5:21 : Новая версия короля Иакова (NKJV)
^ Библия Иоанна 21:25.
^ Библия 2 Иоанна 1:13.
^ Библия 1 Иоанна 5:21 : Греческий Новый Завет: издание SBL (2010 г.), выпущенное Обществом библейской литературы и программного обеспечения Logos Bible Software.
^ У. Холл Харрис III , 1, 2, 3 Иоанна: Утешение и совет для церкви в кризисе (Biblel Studies Press, 2003), стр. 18–19.
^ «Горные козлы: жизнь будущего мира | Музыкальное обозрение» . Журнал «Слант» . 05.10.2009 . Проверено 15 марта 2012 г.

Библиография

Роберт Дэбни, «Различные доктринальные чтения Нового Завета на греческом языке», 1894: стр. 32.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Истон, Мэтью Джордж (1897). « Иоанна, Первое послание ». Библейский словарь Истона (новое и исправленное издание). Т. Нельсон и сыновья.

Внешние ссылки

Библия: общедоступная аудиокнига «1 Иоанна» на LibriVox. Различные версии.
Английский перевод с параллельной латинской Вульгатой, заархивировано 1 сентября 2020 г. в Wayback Machine.
Интернет-Библия на сайтеGospelHall.org (ESV, KJV, Darby, американская стандартная версия, Библия на базовом английском языке)
Несколько версий Библии на Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV и т. д.)

Первое послание Иоанна Общее послание
Предшественник Второй Питер	Новый Завет Книги Библии	Преемник Второй Джон

[3] Книгу иногда называют Первым письмом Иоанна или просто 1-м Иоанном. ^{[ 1 ]} (что также является наиболее распространенной формой аббревиатуры). ^{[ 2 ]}

[1] Библия ESV Pew . Уитон, Иллинойс: Crossway. 2018. с. 1021. ИСБН 978-1-4335-6343-0 . Архивировано из оригинала 3 июня 2021 года.

[2] «Сокращения библейских книг» . Программное обеспечение Logos Bible . Архивировано из оригинала 21 апреля 2022 года . Проверено 21 апреля 2022 г.

[Harris_1_John-4] Jump up to: ^а ^б ^с Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии (Пало-Альто: Мэйфилд, 1985) «Первое Иоанна», с. 355–356

[Wilder214-5] Уайлдер, с. 214

[Barbour346-6] Барбур, с. 346

[7] Барбур, с. 348

[Burton368-8] Jump up to: ^а ^б Бертон, Эрнест ДеВитт (1896). «Послания Иоанна». Библейский мир . 7 (5): 366–369. JSTOR 3140373 .

[Wilder211-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уайлдер, Амос (1957). «Введение к Первому, Второму и Третьему посланиям Иоанна». В Хармоне, Нолан (ред.). Библия переводчика . Том. 12. Абингдон Пресс . п. 211.

[Barbour343-10] Барбур, Дж. Х. (1896). «Структура Первого послания Святого Иоанна». Библейский мир . 9 (5): 341–348. дои : 10.1086/472075 . JSTOR 3140289 . S2CID 144652601 .

[11] Барбур, с. 342

[12] Анализ греческого текста: 1 Иоанна 2:1 . Biblehub.com

[13] Моррис, Леон (1994). «1 Иоанна». в Карсоне, Д.А .; Франция, RT ; Мотьер, JA ; Уэнам, Дж.Дж. (ред.). Новый комментарий к Библии: издание 21 века (4, иллюстрировано, переиздание, исправленное издание). Межвузовская пресса. п. 1401. ИСБН 9780851106489 .

[14] Meyer, HAW (1880), Комментарий Мейера NT к 1 Иоанна 2, перевод с немецкого шестого издания, по состоянию на 14 апреля 2024 г.

[Wilder_212-15] Уайлдер, с. 212

[Burton367-16] Jump up to: ^а ^б Бертон, с. 367

[17] Бертон, с. 366

[18] Додд, CH (1 апреля 1937 г.). «Первое послание Иоанна и Четвертое Евангелие». Бюллетень библиотеки Джона Райлендса . 21 (1): 129–156. дои : 10.7227/bjrl.21.1.5 .

[19] Браун, Раймонд (1979). Сообщество любимого ученика . Махва, Нью-Джерси: Pauli's Press. ISBN 0809121743 . ^{[ нужна страница ]}

[Fourth_Gospel_1985_p._355-20] «Хотя древние традиции приписывают апостолу Иоанну Четвертому Евангелию, Книге Откровения и трем посланиям Иоанна, современные ученые полагают, что он не написал ни одного из них». Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии (Пало-Альто: Мэйфилд, 1985), с. 355

[Kelly2012-21] Келли, Джозеф Ф. (1 октября 2012 г.). История и ересь: как исторические силы могут создавать доктринальные конфликты . Литургическая пресса. п. 115. ИСБН 978-0-8146-5999-1 .

[22] Библейский комментарий «Новый Джером», под редакцией Раймонда Э. Брауна, СС, Союзная теологическая семинария, Нью-Йорк; Нью-Йорк, Уильям Дж. Далтон, SJ; Роланд Э. Мерфи, О. Карм. (почетный) Школа богословия, Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина; [Послания Иоанна, Фема Перкинс], с предисловием Его Преосвященства Карло Марии кардинала Мартини, SJ; Прентис Холл, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, 1990 год.

[Barbour341-23] Барбур, с. 341

[24] 1 Иоанна 4:2

[ehrman-25] Эрман, Барт (2012). Подделка и контрподделка: использование литературного обмана в раннехристианской полемике . Издательство Оксфордского университета. п. 431–437. ISBN 9780199928033 . .

[Metzger-26] Брюс М. Мецгер, Ранние версии Нового Завета , Oxford University Press, 1977, стр. 316.

[27] Аланд, Б.; Аланд, К.; Каравидопулос Дж., Мартини С.М. , Мецгер Б., Викгрен А. (1993). Греческий Новый Завет Штутгарт: Объединенные библейские общества. п. 819. ИСБН 978-3-438-05110-3 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) [UBS4]

[28] Брюс Мецгер (переводчик). «Мураторовский фрагмент» . EarlyChristianWritings.com . Проверено 9 июля 2018 г. {{cite web}}: |author= имеет общее имя ( справка )

[29] Комфорт, Филип В .; Дэвид П. Барретт (2001). Текст древнейших греческих рукописей Нового Завета . Уитон, Иллинойс: Издательство Tyndale House. п. 79. ИСБН 978-0-8423-5265-9 .

[30] Иерусалимская Библия , 1966, 1 Иоанна.

[Plummer-31] Jump up to: ^а ^б ^с Пламмер, А. (1896 г.), Кембриджская Библия для школ и колледжей на 1 Иоанна 1, по состоянию на 23 сентября 2020 г.

[Houghton-32] Jump up to: ^а ^б Хоутон, HAG (2016). Латинский Новый Завет: путеводитель по его ранней истории, текстам и рукописям . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 178–179. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198744733.001.0001 . ISBN 978-0-19-874473-3 .

[McDonald2017-33] Макдональд, Грантли (2017). «Иоаннинская запятая от Эразма до Вестминстера». У Дирка ван Мирта; Хенк Дж. М. Неллен; Пит Стинбакерс; Джетце Тубер (ред.). Авторитет Священного Писания и библейская критика в Золотом веке Голландии: слово Божье под вопросом . Том. 1. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 61–72. дои : 10.1093/oso/9780198806837.003.0003 . ISBN 978-0-19-880683-7 .

[34] Библия 1 Иоанна 5: 7–8 : Версия короля Иакова.

[35] Библия 1 Иоанна 5:21 : Новая версия короля Иакова (NKJV)

[36] Библия Иоанна 21:25.

[37] Библия 2 Иоанна 1:13.

[38] Библия 1 Иоанна 5:21 : Греческий Новый Завет: издание SBL (2010 г.), выпущенное Обществом библейской литературы и программного обеспечения Logos Bible Software.

[39] У. Холл Харрис III , 1, 2, 3 Иоанна: Утешение и совет для церкви в кризисе (Biblel Studies Press, 2003), стр. 18–19.

[40] «Горные козлы: жизнь будущего мира | Музыкальное обозрение» . Журнал «Слант» . 05.10.2009 . Проверено 15 марта 2012 г.

[ а ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 1 ]

[ 2 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF 2 3 4
National	France BnF data Germany Israel United States Poland
Other	IdRef