✖


Jump to content

История Иерусалима

Статья с расширенной защитой
(Перенаправлено из Римского Иерусалима )

Часть серии о
Иерусалим
Осада
Места
Политический статус
Другие темы
Часть серии о
История Израиля
Стена Плача, Иерусалим
Ранняя история
Древний Израиль и Иудея
Период Второго Храма
Поздняя античность и средневековье
Современная история
По теме
Связанный
флаг Израильский портал

За свою долгую историю Иерусалим подвергался нападениям 52 раза, был захвачен и отбит 44 раза, 23 раза осажден и дважды разрушен. [ 1 ] Самая старая часть города была заселена в 4-м тысячелетии до нашей эры, что делает Иерусалим одним из старейших городов мира . [ 2 ]

Учитывая центральное положение города как в израильском, так и в палестинском национализме , избирательность, необходимая для обобщения более чем 5000-летней населенной истории, часто зависит от идеологических предубеждений или происхождения (см. « Историография и национализм »). [ 3 ] Например, еврейские периоды истории города важны для израильских националистов, чьи дискурсы утверждают, что современные евреи происходят и происходят от израильтян . [ Примечание 1 ] [ Примечание 2 ] в то время как исламские периоды истории города важны для палестинских националистов , чьи рассуждения предполагают, что современные палестинцы происходят от всех различных народов, живших в регионе. [ Примечание 3 ] [ Примечание 4 ] В результате обе стороны утверждают, что история города была политизирована другой стороной, чтобы усилить их относительные претензии на город. [ 3 ] [ 8 ] [ 9 ] и что это подтверждается разным вниманием разных авторов к различным событиям и эпохам в истории города.

Древний период

Протоханаанский период

Дополнительная информация: Ханаан.
У-ру-са-лим Надпись буквами Амарны , XIV век до н.э.

Археологические данные свидетельствуют о том, что первое поселение было основано недалеко от источника Гихон между 3000 и 2800 годами до нашей эры. Первое известное упоминание о городе относится к ок. 2000 г. до н.э. в Среднем царстве. Египетские тексты проклятий , в которых город упоминается как Русалимум . [ 10 ] [ 11 ] Считается, что корень SLM в названии относится либо к «миру» (сравните с современными Саламом или Шаломом на современном арабском языке и иврите), либо к Шалиму , богу сумерек в ханаанской религии .

Ханаанский и египетский период

Дополнительная информация: Город Давида (археологические раскопки).

Археологические данные свидетельствуют о том, что к 17 веку до нашей эры хананеи построили массивные стены (4- и 5-тонные валуны высотой 26 футов) на восточной стороне Иерусалима, чтобы защитить свою древнюю водную систему. [ 12 ] [ нужен лучший источник ]

К ц. 1550–1400 гг. до н. э. Иерусалим стал вассалом Египта после того, как Новое египетское царство при Яхмосе I и Тутмосе I воссоединило Египет и расширилось на Левант . В письмах Амарны содержится переписка Абди-Хебы , старосты. [ 13 ] Урусалима III и его сюзерена Аменхотепа .

Власть египтян в регионе начала снижаться в XII веке до нашей эры, во время краха бронзового века . Битва при Джахи ( Джахи — египетское название Ханаана ) в 1178 году до н.э. между Рамсесом III и народами моря знаменует собой потерю власти, которой предшествовала битва при Кадеше в 1274 году до нашей эры, которая, в более широком смысле, может считаться началом упадка как египтян, так и хеттов (в то время особенно цепи Хаатусса-Вилусса анатолийских городов-государств). Упадок этих центральных держав привел к появлению более независимых королевств в регионе. Согласно Библии, Иерусалим в то время был известен как Иевус , а его независимые ханаанские жители в то время были известны как иевусеи .

Израильский период

Основная статья: История древнего Израиля и Иуды

Согласно Библии, израильская история города началась в ок. 1000 г. до н.э., царем Давидом разграбление Иерусалима , после чего Иерусалим стал Городом Давида и столицей Соединенного Королевства Израиля . [ 10 ] Согласно Книгам Самуила , иевусеям удалось противостоять попыткам израильтян захватить город, и ко времени царя Давида высмеивали такие попытки, утверждая, что даже слепые и хромые могут победить израильскую армию. Тем не менее, масоретский текст Книг Самуила утверждает, что Давиду удалось захватить город скрытно, направив свои войска через «водяной вал» и напав на город изнутри. Археологи теперь считают это неправдоподобным, поскольку теперь известно, что источник Гихон – единственное известное место, из которого в город ведут водные валы, – хорошо защищен (и, следовательно, нападение по этому маршруту было бы скорее очевидным, чем скрытным). Чем старше [ нужна ссылка ] Однако текст Септуагинты предполагает, что силы Давида победили иевусеев не с помощью водного вала, а с помощью кинжалов, а не через водные туннели, проходящие через источник Гихон . в Иерусалиме был еще один царь, Орна : Согласно библейскому повествованию, во время и, возможно, до того, как Давид контролировал город, [ 14 ] который, вероятно, был иевусейским царем Иерусалима. [ 15 ] Город, который в то время стоял на Офеле , согласно библейскому повествованию, был расширен на юг и объявлен Давидом столицей Израильского царства . Давид также, согласно Книгам Самуила, построил жертвенник на месте гумна, который он купил у Орны; часть исследователей Библии рассматривают это как попытку автора повествования дать израильское основание ранее существовавшему святилищу. [ 16 ]

Позже, согласно библейскому повествованию, царь Соломон построил более солидный храм, Храм Соломона , в месте, которое в Книге Паралипоменон приравнивается к жертвеннику Давида. Храм стал крупным культурным центром региона; в конце концов, особенно после религиозных реформ, таких как реформы Езекии и Иосии , Иерусалимский храм стал главным местом поклонения за счет других, ранее могущественных, ритуальных центров, таких как Силом и Вефиль . Однако, по мнению К. Л. Нолла в книге « Ханаан и Израиль в древности: Учебник по истории и религии» , библейское описание централизации богослужения в Иерусалиме является вымыслом, хотя ко времени Иосии территория, которой он правил, была настолько мала, что Иерусалимский храм стал де-факто единственной оставшейся святыней. [ 17 ] Соломон также описывается как автор нескольких других важных строительных работ в Иерусалиме, включая строительство своего дворца и строительство Милло (идентичность которого несколько спорна). Археологи разделились во мнениях относительно того, подтверждается ли библейское повествование доказательствами раскопок. [ 18 ] Эйлат Мазар утверждает, что при раскопках были обнаружены остатки больших каменных зданий правильного периода времени, в то время как Исраэль Финкельштейн оспаривает как интерпретацию, так и датировку находок. [ 19 ] [ 20 ]

Когда Иудейское царство отделилось от более крупного Израильского царства (которое, по Библии, относится к концу правления Соломона, около 930 г. до н.э., хотя Израиль Финкельштейн и другие оспаривают само существование единой монархии с самого начала). [ 21 ] ), Иерусалим стал столицей Иудейского царства, а Израильское царство разместило свою столицу в Сихеме в Самарии . Томас Л. Томпсон утверждает, что городом и способным выступать в качестве столицы штата он стал только в середине VII века. [ 22 ] Однако Омер Серги утверждает, что недавние археологические открытия в Городе Давида и Офеле, похоже, указывают на то, что Иерусалим уже был важным городом в период IIA железного века. [ 23 ]

И Библия, и региональные археологические данные свидетельствуют о том, что в период 925–732 гг. До н.э. этот регион был политически нестабильным. В 925 году до нашей эры в этот регион вторгся египетский фараон Шешонк I Третьего промежуточного периода , который, возможно, тот же, что и Шишак , первый фараон, упомянутый в Библии , который захватил и разграбил Иерусалим . Примерно 75 лет спустя силы Иерусалима, вероятно, были вовлечены в нерешительную битву против неоассирийского царя Салманасара III в битве при Каркаре . Согласно Библии, Иосафат Иудейский был союзником Ахава из Северного израильского царства в это время .

В Библии записано, что вскоре после этой битвы Иерусалим был разграблен филистимлянами , арабами и эфиопами , которые разграбили дом царя Иорама и увезли с собой всю его семью, кроме его младшего сына Иоахаза .

Два десятилетия спустя большая часть Ханаана, включая Иерусалим, была завоевана Азаилом из Арама Дамаска . Согласно Библии , Иоас Иудейский отдал все сокровища Иерусалима в качестве дани, но Азаил приступил к уничтожению «всех князей народа» в городе. А полвека спустя город был разграблен Иоасом Израилевым , который разрушил стены и взял в плен Амасию Иудейского .

К концу периода Первого Храма Иерусалим был единственной действующей религиозной святыней в королевстве и центром регулярного паломничества; факт, который археологи обычно считают подтвержденным доказательствами, [ нужна ссылка ] хотя оставался более личный культ с участием фигур Ашеры , которые были распространены по всей земле вплоть до конца этой эпохи. [ 21 ]

Ассирийский и вавилонский периоды

См. Также: Ассирийская осада Иерусалима , Осада Иерусалима (597 г. до н.э.) и Осада Иерусалима (587 г. до н.э.)

Иерусалим был столицей Иудейского царства около 400 лет. Он пережил 701 году до нашей эры в ассирийскую осаду Сеннахирима , в отличие от Самарии, столицы северного Израильского царства, которая пала примерно двадцатью годами ранее. Согласно Библии, это было чудесное событие, во время которого ангел убил 185 000 человек в армии Сеннахирима. Согласно собственному рассказу Сеннахирима, сохранившемуся в призме Тейлора , надписи, современнице этого события, царь Иудеи Езекия был «заперт в городе, как птица в клетке» и в конце концов убедил Сеннахирима уйти, послав ему «30 талантов золота и 800 талантов серебра, и сокровища разнообразные, добычу богатую и огромную».

Осада Иерусалима в 597 г. до н. э. привела к захвату города вавилонянами , которые затем взяли молодого царя Иехонию в вавилонский плен вместе с большей частью аристократии . Седекия , посаженный на трон Навуходоносором (вавилонским царем), восстал, и Навуходоносор, который в то время (587/586 г. до н.э.) был правителем самой могущественной империи, отбил город , убил потомков Седекии на глазах у его и вырвал Седекии глаза, чтобы это было последнее, что он когда-либо видел. Затем вавилоняне взяли Седекию в плен вместе с видными представителями Иудеи. Затем вавилоняне сожгли храм, разрушили городские стены и назначили Гедалию, сына Ачикама, правителем Иудеи. После 52 дней правления Ишмаэль, сын Нетании, выживший потомок Седекии, убил Гедалию после поощрения Ваалиса , царя Аммона . Часть оставшегося населения Иуды, опасаясь мести Навуходоносора, бежала в Египет.

Персидский (Ахеменидский) период

Иудейская серебряная монета Йехуд ( маа ) персидской эпохи с арамейской надписью «יהד» ( Йехуд « Иудея ») и лилией как символом Иерусалима на реверсе.

Согласно Библии и, возможно, подтвержденному Цилиндром Кира , после нескольких десятилетий плена в Вавилоне и Ахеменидами завоевания Вавилонии Кир II Персидский позволил евреям вернуться в Иудею и восстановить Храм. В книгах Ездры-Неемии записано, что строительство Второго Храма было завершено в шестой год правления Дария Великого (516 г. до н. э.), после чего Артаксеркс I послал Ездру , а затем Неемию восстановить городские стены и управлять провинцией Йеуд внутри. сатрапия Эбер -Нари . Эти события представляют собой последнюю главу исторического повествования еврейской Библии . [ 24 ]

В этот период арамейском языке «Йехуд» с надписью на были выпущены монеты – считается, что они были отчеканены в Иерусалиме или недалеко от него, хотя ни на одной из монет нет знака монетного двора.

Классическая античность

Основная статья: Иерусалим в период Второго Храма

Эллинистический период

Провинция Птолемеев и Селевкидов

Когда Александр Македонский завоевал Персидскую империю , Иерусалим и Иудея попали под контроль Греции и эллинистическое влияние. После войн диадохов, последовавших за смертью Александра, Иерусалим и Иудея попали под контроль Птолемеев при Птолемее I и продолжали чеканить монеты Йехуда. результате битвы при Паниуме В 198 году до нашей эры в Птолемей V уступил Иерусалим и Иудею Селевкидам под предводительством Антиоха Великого .

При Селевкидах многие евреи стали эллинизированными и с их помощью пытались эллинизировать Иерусалим, что в конечном итоге завершилось в 160-х годах до нашей эры восстанием, которое возглавили Маттафия и его пять сыновей: Симон , Йоханан, Елеазар , Ионафан и Иуда Маккавеи , также известные как Маккавеи. . После смерти Маттафии Иуда Маккавей стал лидером восстания, а в 164 г. до н.э. он захватил Иерусалим и восстановил храмовое богослужение, событие, которое по сей день отмечается в рамках еврейского праздника Ханука . [ 25 ] [ 26 ]

Хасмонейский период

Прута Иоанна Гиркана (134–104 гг. До н. э.) с древней еврейской надписью « Йехоханан Коэн Гадол Хавер Хаехудим » («Йоханан Первосвященник, Хавер евреев»).

В результате восстания Маккавеев Иерусалим стал столицей автономного и, в конечном итоге, независимого Хасмонейского государства, просуществовавшего более столетия. После смерти Иуды его братья Ионафан Апф и Симон Фасси преуспели в создании и консолидации государства. На смену им пришел Иоанн Гиркан , сын Симона, который завоевал независимость, расширил границы Иудеи и начал чеканить монеты . Хасмонейская Иудея стала царством и продолжала расширяться под властью его сыновей, царей Аристобула I , а затем Александра Яннея . Когда его вдова Саломея Александра умерла в 67 г. до н. э., ее сыновья Гиркан II и Аристобул II поссорились между собой из-за того, кто станет ее преемником. Чтобы разрешить свой спор, вовлеченные стороны обратились к римскому полководцу Помпею , который подготовил почву для римлянами . захвата Иудеи [ 27 ]

Помпей поддержал Гиркана II, а не своего брата Аристобула II, который тогда контролировал Иерусалим, и вскоре город оказался в осаде . После своей победы Помпей осквернил Храм, войдя в Святая Святых , что мог сделать только Первосвященник. Гиркан II был восстановлен в должности первосвященника, лишен царского титула, но признан этнархом в 47 г. до н.э. Иудея оставалась автономной провинцией, но сохраняла значительную степень независимости. Последним хасмонейским царем был сын Аристобула Антигон II Матитьяху.

Ранний римский период

В 37 году до нашей эры Ирод Великий захватил Иерусалим после сорокадневной осады , положив конец правлению Хасмонеев. Ирод правил провинцией Иудея как царь-клиент римлян , перестроил Второй Храм , более чем вдвое увеличил размер окружающего его комплекса и расширил чеканку монет многих номиналов. Храмовая гора стала крупнейшим теменосом (религиозным святилищем) в древнем мире. [ 28 ] Плиний Старший , описывая достижения Ирода, называл Иерусалим «самым знаменитым из восточных городов, а не только городов Иудеи». Талмуд никогда комментирует: «Тот, кто не видел храма Ирода, в жизни не видел красивого здания». А Тацит писал, что «Иерусалим — столица евреев. В нем находился Храм, обладающий огромными богатствами». [ 29 ]

Ирод также построил Кесарию Приморскую , которая заменила Иерусалим в качестве столицы римской провинции . [ Примечание 5 ] В 6 г. н. э., после смерти Ирода в 4 г. до н. э., Иудея и город Иерусалим попали под прямое римское правление через римских префектов , прокураторов и легатов (см. Список правителей Хасмонеев и Ирода ). Однако один из потомков Ирода был последним, кто вернулся к власти в качестве номинального царя провинции Иудея : Агриппа I (годы правления 41–44).

В I веке нашей эры Иерусалим стал местом зарождения раннего христианства . Согласно Новому Завету , это место распятия , воскресения и вознесения Иисуса Христа (см. также Иерусалим в христианстве ). Именно в Иерусалиме, согласно Деяниям Апостолов , Апостолы Христовы получили Святого Духа в Пятидесятницу и впервые начали проповедовать Евангелие и провозглашать Его воскресение. Со временем Иерусалим стал ранним центром христианства и домом для одного из пяти Патриархатов Христианской Церкви . После Великого раскола он остался в составе Восточной Православной Церкви .

К концу периода Второго Храма размеры и население Иерусалима достигли пика, который не будет преодолен до 20 века. По современным оценкам, в городе в то время проживало около 70 000–100 000 человек. [ 31 ]

Еврейско-римские войны

Внутренняя стена арки Тита в Риме, изображающая триумф города после падения Иерусалима. Менору из Храма . несут в победной процессии

В 66 году нашей эры еврейское население римской провинции Иудея восстало против Римской империи в ходе так называемой Первой еврейско-римской войны или Великого восстания . Иерусалим был тогда центром еврейского повстанческого сопротивления. После жестокой пятимесячной осады римские легионы под командованием будущего императора Тита отвоевали и впоследствии разрушили большую часть Иерусалима в 70 году нашей эры. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] Также был сожжен Второй Храм, и все, что осталось, — это огромные внешние (подпорные) стены, поддерживающие эспланаду, на которой стоял Храм, часть которой стала известна как Стена Плача . Победа Тита увековечена Аркой Тита в Риме. Эта победа дала династии Флавиев право претендовать на контроль над империей. в состоялся триумф В Риме честь падения Иерусалима, и две триумфальные арки , в том числе известная Арка Тита в ознаменование этого события были построены . Сокровища, украденные из Храма, были выставлены на обозрение. [ 35 ]

Чеканка восстания Бар-Кохбы , серебряный шекель с фасадом еврейского храма и восходящей звездой, окруженной « Шимоном » ( аверс ). На реверсе изображен лулав и слова «За свободу Иерусалима».

Позднее Иерусалим был вновь основан и перестроен как римская колония Элии Капитолины . Были введены иностранные культы, и евреям был запрещен въезд. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] Строительство Элии Капитолины считается одной из непосредственных причин начала восстания Бар-Кохбы в 132 году нашей эры. [ 39 ] [ 40 ] Ранние победы позволили евреям под руководством Симона бар-Кохбы на три года создать независимое государство на большей части Иудеи , но неизвестно, смогут ли они также утвердить свой контроль над Иерусалимом. Археологические исследования не обнаружили никаких свидетельств того, что Бар-Кохбе когда-либо удалось удержать город. [ 41 ] Адриан ответил подавляющей силой, подавив восстание, убив до полумиллиона евреев и переселив город как римскую колонию . Евреи были изгнаны из Иерусалима. [ 42 ] им было запрещено входить в город под страхом смерти, за исключением дня Тиша бе-Ав (девятого Ава ), дня поста , в который евреи оплакивают разрушение обоих Храмов. [ 43 ]

Поздняя античность

Основная статья: Элия Капитолина

Позднеримский период

На карте Мадабы, VI века, изображающей Иерусалим изображена Кардо Максимус , главная улица города, начинающаяся у северных ворот (сегодняшние Дамасские ворота ) и пересекающая город по прямой линии на юг до «Церкви Неа».

Элия ​​Капитолина позднеримского периода была римской колонией со всеми типичными учреждениями и символами - форумом и храмами римских богов . Адриан разместил главный форум города на стыке главных улиц Кардо и Декуманус , где сейчас находится (меньший) Муристан . Он также построил большой храм Юпитеру Капитолийскому , который позже стал местом Храма Гроба Господня . [ 44 ] Город не имел стен, его защищал легкий гарнизон Десятого легиона . В течение следующих двух столетий город оставался относительно незначительным языческим римским городом.

Гробница римского легионера в Манахате , остатки римских вилл в Эйн-Яэле и Рамат-Рахели , а также печи Десятого легиона, найденные недалеко от Гиват-Рама , все в пределах границ современного Иерусалима, — все это признаки того, что сельская местность вокруг Элия ​​Капитолина подверглась процессу латинизации: римские граждане и римские ветераны поселились в этом районе в позднеримский период. [ 45 ] Евреям по-прежнему было запрещено въезжать в город на протяжении всего оставшегося времени, когда он был римской провинцией .

Византийский период

Основная статья: Иерусалим в византийский период

После христианизации Римской империи Иерусалим процветал как центр христианского богослужения. Якобы увидев в 312 году видение креста в небе, Константин Великий начал отдавать предпочтение христианству , подписал Миланский эдикт, легализующий религию, и отправил свою мать Елену в Иерусалим на поиски могилы Иисуса. Елена совершила паломничество в Иерусалим, где узнала место, где Иисус был распят, похоронен и воскрес из мертвых. На этом месте Храм Гроба Господня в 335 году нашей эры был построен и освящен . Елена также утверждала, что нашла Истинный Крест. Останки погребений византийского периода являются исключительно христианскими, что позволяет предположить, что население Иерусалима в византийские времена, вероятно, состояло только из христиан. [ 46 ]

Храм Гроба Господня : Иерусалим обычно считается колыбелью христианства . [ 47 ]

В V веке восточное продолжение Римской империи , управляемое из недавно переименованного Константинополя , сохраняло контроль над городом. В течение нескольких десятилетий Иерусалим перешел от византийского правления к персидскому , а затем обратно к римско-византийскому владычеству. После наступления Сасанида Хосрова II через Сирию в начале VII века его генералы Шахбараз и Шахин напали на Иерусалим при помощи евреев Палестины Прима , которые восстали против византийцев. [ 48 ]

Во время осады Иерусалима 614 года , после 21 дня беспощадной осадной войны , Иерусалим был захвачен. Византийские хроники сообщают, что Сасаниды и евреи убили в городе десятки тысяч христиан, многие из которых находились в бассейне Мамилла . [ 49 ] [ 50 ] и разрушили их памятники и церкви, в том числе Храм Гроба Господня . Этот эпизод стал предметом многочисленных споров между историками. [ 51 ] Завоеванный город оставался в руках Сасанидов около пятнадцати лет, пока византийский император Ираклий не отвоевал его в 629 году. [ 52 ]

Средневековый период

Основная статья: Средневековый Иерусалим

Ранний мусульманский период

Основная статья: История Иерусалима в раннемусульманский период

Халифаты Рашидун, Омейядов и Аббасидов

Карта Иерусалима в том виде, в каком он был в 958–1052 годах, по мнению арабских географов, таких как аль-Мукаддаси.
Херефордская . карта мира , изображающая Иерусалим в центре мира

Иерусалим был одним из первых завоеваний Арабского халифата в 638 году нашей эры; По мнению арабских историков того времени, Рашидунский халиф Умар ибн аль-Хаттаб лично отправился в город, чтобы получить его подчинение, убирая и молясь на Храмовой горе при этом . Умар ибн аль-Хаттаб позволил евреям вернуться в город и получить свободу жить и поклоняться после почти трех столетий изгнания римлянами и византийцами.

В первые века мусульманского правления, особенно во времена династии Омейядов (650–750 гг.), город процветал. Около 691–692 гг. н. э. Купол Скалы на Храмовой горе был построен . Это не мечеть, а святыня, в которой хранится Камень Основания . Мечеть Аль-Акса также была построена при правлении Омейядов в конце 7-го или начале 8-го века на южном конце комплекса и была связана с одноименным местом, упомянутым в Коране как место, которое Мухаммед посетил во время своей Ночи. Путешествие . Иерусалим не упоминается ни в одном из своих названий в Коране, и в Коране не упоминается точное местонахождение мечети Аль-Акса. [ 53 ] [ 54 ] Некоторые ученые утверждают, что связь между мечетью Аль-Акса, упомянутой в Коране, и Храмовой горой в Иерусалиме является результатом политической программы Омейядов, целью которой было соперничество с престижем святилища в Мекке , которым тогда правил их враг Абд. Аллах ибн аз-Зубайр . [ 55 ] [ 56 ]

Период Аббасидов (750–969) наименее документирован из раннего мусульманского периода в целом. Район Храмовой горы был центром известной строительной деятельности, где ремонтировались постройки, поврежденные в результате землетрясений.

Географы Ибн Хавкал и аль-Истахри (10 век) описывают Иерусалим как «самую плодородную провинцию Палестины ». [ нужна ссылка ] в то время как его родной сын, географ аль-Мукаддаси (род. 946), посвятил много страниц его восхвалениям в своем самом известном труде « Лучшие подразделения в знании климата» . Под властью мусульман Иерусалим не достиг политического или культурного статуса, которым пользовались столицы Дамаск, Багдад, Каир и т. д. Аль-Мукаддаси получил свое имя от арабского названия Иерусалима Байт аль-Мукаддас , которое лингвистически эквивалентно еврейскому Бейт Ха. -Микдаш , Святой Дом .

Фатимидский период

Ранний арабский период также был периодом религиозной терпимости. [ нужна ссылка ] Однако в начале 11 века египетский фатимидский халиф аль-Хаким би-Амр Аллах приказал разрушить все церкви. В 1033 году произошло еще одно землетрясение , серьезно повредившее мечеть Аль-Акса. Фатимидский перестроил и полностью отремонтировал мечеть между 1034 и 1036 годами . халиф Али аз-Захир Количество нефов было резко сокращено с пятнадцати до семи. [ 57 ] Аз-Захир построил четыре аркады центрального зала и нефа, которые в настоящее время служат фундаментом мечети. Центральный неф был вдвое шире других нефов и имел большую двускатную крышу, на которой был построен деревянный купол. [ 58 ] Персидский географ Насир Хусрав описывает мечеть Аль-Акса во время своего визита в 1047 году:

Район Харам (Благородное святилище) находится в восточной части города ; и через базар этого (квартала) вы попадаете в Район через большие и красивые ворота ( Даргах )... Пройдя через эти ворота, справа вы увидите две великие колоннады ( Ривак ), каждая из которых имеет девять и- двадцать мраморных столбов, у которых капители и основания из цветного мрамора, а соединения обиты свинцом. Над колоннами возвышаются арки, построенные из каменной кладки без раствора и цемента, и каждая арка состоит не более чем из пяти или шести каменных блоков. Эти колоннады ведут к Максуре . [ 59 ]

Сельджукский период

При преемнике Аз-Захира аль-Мустансире Биллахе Фатимидский халифат вступил в период нестабильности и упадка, поскольку фракции боролись за власть в Каире. В 1071 году Иерусалим был захвачен турецким военачальником Ацизом ибн Уваком , который захватил большую часть Сирии и Палестины в рамках экспансии турок-сельджуков по всему Ближнему Востоку. Поскольку турки были убежденными суннитами, они выступали против не только Фатимидов, но и против многочисленных мусульман-шиитов, которые считали себя отстраненными от господства после столетия правления Фатимидов. В 1176 году беспорядки между суннитами и шиитами в Иерусалиме привели к резне последних. Хотя христиан города не трогали и им разрешили доступ к христианским святыням, войны с Византией и общая нестабильность в Сирии препятствовали прибытию паломников из Европы. Сельджуки также запретили ремонт любой церкви, несмотря на ущерб, нанесенный в результате недавних беспорядков. Судя по всему, в то время в городе не было значительной еврейской общины.

В 1086 году сельджукский эмир Тутуш Дамаска I назначил Артук-бея правителем Иерусалима. Артук умер в 1091 году, и ему наследовали его сыновья Сёкмен и Ильгази . В августе 1098 года, пока сельджуки были отвлечены прибытием Первого крестового похода в Сирию, Фатимиды под командованием визиря аль-Афдал Шаханшаха появились перед городом и осадили его. Через шесть недель сельджукский гарнизон капитулировал, и ему разрешили уйти в Дамаск и Дияр-Бакр. За захватом власти Фатимидов последовало изгнание большинства суннитов, в ходе которого многие из них также были убиты.

Период крестоносцев / Айюбидов

Основная статья: История Иерусалима в период крестоносцев

Временной промежуток, состоящий из XII и XIII веков, иногда называют средневековым периодом или средневековьем в истории Иерусалима. [ 60 ]

Первое королевство крестоносцев (1099–1187)

Взятие Иерусалима крестоносцами, 15 июля 1099 г. , холст, масло, Эмиль Синьоль , 1847 г. (Версальский дворец)

Контроль Фатимидов над Иерусалимом закончился, когда он был захвачен крестоносцами в июле 1099 года. Захват сопровождался резней почти всех мусульманских и еврейских жителей. Иерусалим стал столицей Иерусалимского королевства . Годфри Бульонский был избран лордом Иерусалима 22 июля 1099 года, но не принял королевскую корону и умер год спустя. [ 61 ] Бароны предложили власть над Иерусалимом брату Годфри Болдуину , графу Эдесскому , который сам был коронован патриархом Даймбертом на Рождество 1100 года в базилике Вифлеема . [ 61 ]

Христианские поселенцы с Запада приступили к восстановлению главных святынь, связанных с жизнью Христа. Храм Гроба Господня был амбициозно перестроен в великую романскую церковь, а мусульманские святыни на Храмовой горе (Купол Скалы и Джами аль-Акса ) были преобразованы в христианские цели. Именно в этот период франкской оккупации военные ордены рыцарей-госпитальеров и тамплиеров возникли . Оба возникли из необходимости защищать и заботиться о большом наплыве паломников, направлявшихся в Иерусалим в 12 веке.

Айюбидский контроль

Иерусалимское королевство просуществовало до 1291 года; однако сам Иерусалим был отбит Саладином в 1187 году (см. Осада Иерусалима (1187) ), который разрешил поклонение всем религиям. По словам раввина Илии из Хелма , немецкие евреи жили в Иерусалиме в 11 веке. Рассказывают, что немецкоязычный еврей спас жизнь молодому немцу по фамилии Дольбергер. Таким образом, когда рыцари Первого крестового похода пришли осадить Иерусалим, один из членов семьи Дольбергера спас евреев в Палестине и отвез их обратно в немецкий город Вормс , чтобы отплатить за услугу. [ 62 ] Еще одним свидетельством существования немецких общин в священном городе являются галахические вопросы, посланные из Германии в Иерусалим во второй половине XI века. [ 63 ]

Средневековая Башня Давида ( Мигдаль Давид ) в Иерусалиме сегодня

В 1173 году Вениамин Туделинский посетил Иерусалим. Он описал его как небольшой город, полный якобитов , армян , греков и грузин . Двести евреев жили в углу города под Башней Давида . В 1219 году стены города были снесены по приказу аль-Муаззама , Айюбидского султана Дамаска . Это сделало Иерусалим беззащитным и нанесло тяжелый удар по статусу города. Айюбиды разрушили стены в надежде уступить город крестоносцам в рамках мирного договора. В 1229 году по договору с аль правителем Египта -Камилем Иерусалим перешёл в руки Фридриха II Германского . В 1239 году, после истечения десятилетнего перемирия, он начал восстанавливать стены; в том же году они были снова снесены ан-Насиром Даудом , эмиром Керака .

В 1243 году Иерусалим снова перешел под власть христиан, и стены были отремонтированы. Хорезмийская империя захватила город в 1244 году и, в свою очередь, была изгнана Айюбидами в 1247 году. В 1260 году монголы под предводительством Хулагу-хана совершили набеги на Палестину . Неясно, были ли когда-либо монголы в Иерусалиме, поскольку в то время он не считался поселением стратегического значения. Однако есть сообщения, что часть евреев, находившихся в Иерусалиме, временно бежала в соседние деревни. [ нужна ссылка ]

Мамлюкский период

В 1250 году кризис внутри государства Айюбидов привел к приходу к власти мамлюков и переходу к Мамлюкскому султанату , который разделен между периодами Бахри и Бурджи . Айюбиды пытались удержать власть в Сирии, но монгольское нашествие 1260 г. положило этому конец. Армия мамлюков отразила вторжение монголов, и после этого Бейбарс , истинный основатель государства мамлюков, стал правителем Египта, Леванта и Хиджаза . [ 64 ] : 54  Мамлюки правили Палестиной, включая Иерусалим, с 1260 по 1516 год. [ 65 ] В течение десятилетий после 1260 года они также работали над уничтожением оставшихся государств крестоносцев в регионе. Последний из них потерпел поражение при захвате Акры в 1291 году. [ 64 ] : 54 

Иерусалим был важным местом архитектурного покровительства мамлюков . О частой строительной деятельности в городе в этот период свидетельствуют 90 сохранившихся построек, датируемых 13-15 веками. [ 65 ] Типы построенных построек включали медресе , библиотеки, больницы , караван-сараи , фонтаны (или сабилы ) и общественные бани. [ 65 ] Большая часть строительной деятельности была сосредоточена по краям Храмовой горы или Харам аш-Шарифа. [ 65 ] Старые ворота на этом месте потеряли свое значение, и были построены новые ворота. [ 65 ] в то время как значительные части северных и западных портиков вдоль края площади Храмовой горы были построены или перестроены в этот период. [ 64 ] Танкиз мамлюков, , эмир управлявший Сирией во время правления ан-Насира Мухаммеда , построил новый рынок под названием Сук аль-Каттатин (Хлопковый рынок) в 1336–1337 годах вместе с воротами, известными как Баб аль-Каттанин (Хлопковые ворота). , что давало доступ к Храмовой горе с этого рынка. [ 65 ] [ 64 ] Покойный мамлюкский султан аль-Ашраф Кайтбай также проявлял интерес к городу. Он заказал строительство медресе аль-Ашрафия , завершенное в 1482 году, и близлежащего Сабиля Кайтбая , построенного вскоре после этого в 1482 году; оба находились на Храмовой горе. [ 65 ] [ 64 ] Памятники Кайтбая были последними крупными мамлюкскими постройками в городе. [ 64 ] : 589–612 

Еврейское присутствие

Раввинская еврейская традиция, основанная на источнике сомнительной подлинности, утверждает, что в 1267 году еврейский каталонский мудрец Нахманид отправился в Иерусалим, где он основал синагогу, гораздо позже названную в его честь . [ 66 ] сегодня это вторая старейшая действующая синагога в Иерусалиме после синагоги евреев-караимов, построенной примерно 300 лет назад. [ сомнительно – обсудить ] [ нужна ссылка ] Ученые датируют синагогу Рамбана 13 веком или позже. [ 66 ]

Латинское присутствие

Вид и план Иерусалима. Гравюра на дереве из Liber Chronicarum Mundi (Нюрнберг, 1493 г.).

Первым провинциалом или настоятелем францисканского религиозного ордена, основанного Франциском Ассизским , был брат Элия из Ассизи . В 1219 году сам основатель посетил этот регион, чтобы проповедовать Евангелие мусульманам, которых считали братьями, а не врагами. Результатом миссии стала встреча с султаном Египта Маликом аль-Камилем, который был удивлен его необычным поведением. Францисканская восточная провинция простиралась на Кипр, Сирию, Ливан и Святую Землю . До захвата Акры (18 мая 1291 года) францисканские монастыри присутствовали в Акре, Сидоне , Антиохии , Триполи , Яффо и Иерусалиме . [ нужна ссылка ]

С Кипра , где они нашли убежище в конце Латинского королевства , францисканцы начали планировать возвращение в Иерусалим, учитывая хорошие политические отношения между христианскими правительствами и мамлюкским султанатом Египта. Около 1333 года французскому монаху Роже Герену удалось купить Горницу. [ 67 ] (комната, где состоялась Тайная вечеря) на горе Сион и немного земли, чтобы построить неподалеку монастырь для монахов, используя средства, предоставленные королем и королевой Неаполя . Двумя папскими буллами, Gratias Agimus и Nuper Carissimae, датированными в Авиньоне 21 ноября 1342 года, Папа Климент VI утвердил и создал новое образование, которое будет известно как Францисканская опека Святой Земли (Custodia Terrae Sanctae). [ 68 ] [ нужен лучший источник ]

Монахи, выходцы из любой из провинций Ордена, находящиеся под юрисдикцией отца-хранителя (настоятеля) монастыря на горе Сион, присутствовали в Иерусалиме, в Горнице, в храме Гроба Господня и в базилике Рождество в Вифлееме. Их основной деятельностью было обеспечение литургической жизни в этих христианских святилищах и оказание духовной помощи паломникам, прибывшим с Запада, европейским купцам, проживающим или проходящим через главные города Египта, Сирии и Ливана, а также иметь прямую и уполномоченную отношения с восточнохристианскими восточными общинами. [ нужна ссылка ]

Монастырь на горе Сион использовался братом Альберто да Сартеано для его папской миссии по объединению восточных христиан ( греков , коптов и эфиопов ) с Римом во время Флорентийского собора (1440 г.). По той же причине отряд под руководством брата Джованни ди Калабрии остановился в Иерусалиме по пути на встречу с христианским Негусом из Эфиопии (1482 г.). [ нужна ссылка ]

В 1482 году приезжий доминиканский священник Феликс Фабри описал Иерусалим как «место обитания различных народов мира и представляет собой как бы собрание всевозможных мерзостей». К «мерзости» он относил сарацин , греков , сирийцев , якобитов , абиссинцев , несторианцев , армян, григорианцев , маронитов , туркмен , бедуинов , ассасинов , возможную секту друзов , мамлюков и евреев, которых он называл «самыми проклятыми». из всех». Однако христианский паломник из Богемии, посетивший Иерусалим в 1491–1492 годах, в своей книге « Путешествие в Иерусалим» писал : «И христиане, и евреи в Иерусалиме жили в великой нищете и в условиях великих лишений, христиан не так много, но много Евреи, а их мусульмане преследуют разными способами. Христиане и евреи ходят по Иерусалиму в одежде, которая считается подходящей только для странствующих нищих. Мусульмане знают, что евреи так думают и даже говорят. это Святая Земля, обещанная им, и что те евреи, которые живут там, считаются святыми евреями в других местах, потому что, несмотря на все беды и горести, причиненные им мусульманами, они отказываются покинуть Землю. " [ 69 ] Только латинские христиане «всем сердцем жаждут прихода христианских князей и подчинят всю страну власти Римской церкви». [ 70 ]

Ранний современный период

Ранний османский период

В 1516 году Иерусалим был захвачен Османской империей вместе со всей Великой Сирией и пережил период обновления и мира при Сулеймане Великолепном , включая строительство стен , которые до сих пор определяют то, что сейчас известно как Старый город Иерусалим . Очертания стен во многом повторяют очертания различных старых укреплений. Правление Сулеймана и последующих османских султанов принесло эпоху «религиозного мира»; Евреи, христиане и мусульмане пользовались свободой вероисповедания, и на одной улице можно было найти синагогу, церковь и мечеть. Город оставался открытым для всех религий, хотя неправильное управление империей после Сулеймана Великолепного означало экономический застой. [ нужна ссылка ]

Латинское присутствие

В 1551 году монахи были изгнаны турками. [ 71 ] из Горницы и из прилегающего к ним монастыря. Однако им было предоставлено разрешение на покупку грузинского монастыря монахинь в северо-западной части города, который стал новым центром опеки в Иерусалиме и превратился в латинский монастырь Святого Спасителя (известный как Дайр аль-Атин دير الاتين). دير اللاتين арабский) [ 72 ] ). [ 73 ]

Еврейское присутствие

В 1700 году Иуда ХеХасид возглавил самую большую организованную группу еврейских иммигрантов в Земле Израиля за многие столетия. Его ученики построили синагогу Хурва , которая служила главной синагогой Иерусалима с 18 века до 1948 года, когда она была разрушена Арабским легионом . [ Примечание 6 ] Синагога была восстановлена ​​в 2010 году.

Местная и центральная власть

В ответ на обременительную налоговую политику и военные кампании против внутренних районов города, проводимые губернатором Мехмедом-пашой Курдом Байрамом , иерусалимская знать в союзе с местным крестьянством и бедуинами восстала против османов в так называемом восстании Накиба аль-Ашрафа. и взял город под свой контроль в 1703–1705 годах, прежде чем имперская армия восстановила там власть Османской империи. Последующая потеря власти иерусалимской семьи аль-Вафаия аль-Хусейни, которая возглавила восстание, проложила путь к тому, чтобы семья аль-Хусейни стала одной из ведущих семей города. [ 75 ] [ 76 ] Тысячи османских солдат разместили гарнизон в Иерусалиме после восстания, которое привело к упадку местной экономики. [ 77 ]

Поздний современный период

Поздний османский период

Карта Иерусалима 1883 года
Смотрите также: Мутасаррифат Иерусалима и Уход от стен.

В середине 19 века, с упадком Османской империи, город был захолустьем, население которого не превышало 8000 человек. [ нужна ссылка ] Тем не менее, даже тогда это был чрезвычайно разнородный город из-за его значения для иудаизма, христианства и ислама. Население было разделено на четыре основные общины – еврейскую, христианскую, мусульманскую и армянскую – и первые три из них можно было разделить на бесчисленные подгруппы в зависимости от точной религиозной принадлежности или страны происхождения. Храм Гроба Господня был тщательно разделен между греческой православной , католической , армянской , коптской и эфиопской церквями. Напряженность между группами была настолько глубокой, что ключи от святыни и ее дверей охранялись парой «нейтральных» мусульманских семей.

В то время общины располагались в основном вокруг своих основных святынь. Мусульманская община окружала Харам аш-Шариф или Храмовую гору (северо-восток), христиане жили в основном в окрестностях Храма Гроба Господня (северо-запад), евреи жили в основном на склоне над Западной стеной (юго-восток), и Армяне жили недалеко от Сионских ворот (юго-запад). Это разделение ни в коем случае не было исключительным, хотя оно и составляло основу четырех кварталов во время британского мандата (1917–1948).

Несколько изменений, имевших долгосрочные последствия для города, произошли в середине XIX века: их последствия можно ощутить и сегодня, и они лежат в основе израильско-палестинского конфликта из-за Иерусалима. Первым из них была горстка еврейских иммигрантов с Ближнего Востока и Восточной Европы. Первыми такими иммигрантами были ортодоксальные евреи : некоторые были пожилыми людьми, приехавшими умереть в Иерусалим и быть похороненными на Елеонской горе; другие были студентами, которые приехали со своими семьями, чтобы дождаться пришествия Мессии , вдохнув новую жизнь в местное население. В то же время европейские колониальные державы начали искать точки опоры в городе, надеясь расширить свое влияние в ожидании неминуемого краха Османской империи. Это также была эпоха христианского религиозного возрождения, и многие церкви посылали миссионеров для обращения в свою веру среди мусульманского и особенно еврейского населения, полагая, что это ускорит Второе пришествие Христа. Наконец, сочетание европейского колониализма и религиозного рвения выразилось в новом научном интересе к библейским землям вообще и Иерусалиму в частности. Археологические и другие экспедиции сделали ряд впечатляющих находок, которые еще больше повысили интерес к Иерусалиму. [ нужна ссылка ]

К 1860-м годам город площадью всего один квадратный километр был уже переполнен. Так началось строительство Нового города, части Иерусалима за пределами городских стен. В поисках новых территорий для предъявления своих притязаний Русская Православная Церковь начала строительство комплекса, ныне известного как Русское подворье , в нескольких сотнях метров от Яффских ворот . Первую попытку поселения за пределами стен Иерусалима предприняли евреи, построившие небольшой комплекс на холме с видом на Сионские ворота, через долину Еннома . Это поселение, известное как Мишкенот Шаананим , со временем процветало и создало прецедент для появления других новых поселений к западу и северу от Старого города. Со временем, по мере того как общины росли и соединялись географически, он стал известен как Новый город.

В 1882 году около 150 еврейских семей прибыли в Иерусалим из Йемена . Первоначально они не были приняты евреями Иерусалима и жили в нищенских условиях при поддержке христиан шведско-американской колонии, называвших их гадитами . [ 78 ] В 1884 году йеменцы переселились в Сильван .

Панорама Иерусалима
Панорама Иерусалима, начало 20 века.

Период британского мандата

Сдача Османской империи Иерусалима британцам, 9 декабря 1917 г.

Британцы одержали победу над османами на Ближнем Востоке во время Первой мировой войны , а победа в Палестине была шагом к расчленению этой империи. Генерал сэр Эдмунд Алленби , главнокомандующий Египетским экспедиционным корпусом , вошел в Иерусалим пешком из уважения к Святому городу 11 декабря 1917 года. [ 79 ]

К тому времени, когда генерал Алленби отвоевал Иерусалим у османов в 1917 году, новый город представлял собой лоскутное одеяло из кварталов и общин, каждое из которых имело свой этнический характер. Это продолжалось и при британском правлении, поскольку Новый город Иерусалима вырос за пределами старых городских стен, а Старый город Иерусалима постепенно превратился в не более чем обедневший старый район. Сэр Рональд Сторрс , первый британский военный губернатор города, издал приказ о градостроительстве, требующий, чтобы новые здания в городе были облицованы песчаником и, таким образом, сохраняли часть общего вида города даже по мере его роста. [ 80 ] Проиерусалимский совет [ 81 ] сыграл важную роль в облике британского города.

Британцам пришлось иметь дело с противоречивым требованием, коренившимся в османском правлении. Соглашения о поставке воды, электричества и строительстве трамвайной системы — все на основе концессий, предоставленных османскими властями — были подписаны городом Иерусалимом и гражданином Греции Еврипидом Мавроматисом 27 января 1914 года. уступки не начались, и к концу войны британские оккупационные силы отказались признать их законность. Мавроматис утверждал, что его концессии совпадают с концессией Аужа, которую правительство предоставило Рутенбергу в 1921 году, и что он был лишен своих законных прав. Концессия Мавроматиса, по сути, несмотря на более ранние попытки Великобритании отменить ее, охватывала Иерусалим и другие населенные пункты (например, Вифлеем) в радиусе 20 км (12 миль) вокруг Храма Гроба Господня. [ 82 ]

В 1922 году Лига Наций на Лозаннской конференции поручила Соединенному Королевству управлять Палестиной , соседней Трансиорданией и Ираком за ее пределами. С 1922 по 1948 год общая численность населения города выросла с 52 000 до 165 000 человек, включая две трети евреев и одну треть арабов (мусульман и христиан). [ 83 ] Отношения между арабскими христианами и мусульманами и растущим еврейским населением в Иерусалиме ухудшились, что привело к повторяющимся беспорядкам. Иерусалим, в частности, пострадал от беспорядков Неби Мусы 1920 года и беспорядков в Палестине 1929 года . При британцах в западной и северной частях города были построены новые садовые пригороды. [ 84 ] [ 85 ] и были основаны высшие учебные заведения, такие как Еврейский университет . [ 86 ] Два важных новых учреждения, Медицинский центр Хадасса и Еврейский университет , были основаны на иерусалимской горе Скопус . Уровень насилия продолжал расти на протяжении 1930-х и 1940-х годов. В июле 1946 года члены подпольной сионистской группы «Иргун» взорвали часть отеля «Царь Давид» , где временно располагались британские войска, что привело к гибели 91 мирного жителя .

29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея ООН одобрила план была разделена , согласно которому Подмандатная Палестина на два государства: еврейское и арабское. Каждое государство будет состоять из трех основных частей, связанных экстерриториальными перекрестками, а также арабского анклава в Яффо . Расширенный Иерусалим попадет под международный контроль как Corpus Separatum .

  • Солдаты Еврейского легиона у Стены Плача после участия в британском завоевании Иерусалима в 1917 году.
    Солдаты Еврейского легиона у Стены Плача после участия в британском завоевании Иерусалима в 1917 году.
  • Яффские ворота в Иерусалиме во время сноса британцами недавней постройки в 1944 году, закрывающей исторические городские стены.
    Яффские ворота в Иерусалиме во время сноса британцами недавней постройки в 1944 году, закрывающей исторические городские стены.
  • Основные жилые районы Иерусалима в 1947 году.
    Основные жилые районы Иерусалима в 1947 году.
  • Граница Иерусалима в 1947 году и предполагаемая граница Corpus Separatum.
    Граница Иерусалима в 1947 году и предполагаемая граница Corpus Separatum .

Война и раздел между Израилем и Иорданией (1948–1967)

война 1948 года

Смотрите также: Битва за Иерусалим
Иорданская артиллерия обстреливает Иерусалим во время войны 1948 года.

После раздела борьба за Иерусалим обострилась, что привело к тяжелым потерям как среди боевиков, так и среди гражданского населения с британской, еврейской и арабской сторон. К концу марта 1948 года, незадолго до вывода британских войск, и поскольку британцы все более неохотно вмешивались, дороги в Иерусалим были перекрыты арабскими нерегулярными формированиями, в результате чего еврейское население города оказалось в осаде. В конце концов осада была прорвана, хотя с обеих сторон произошли массовые убийства мирного населения. [ нужна ссылка ] до начала арабо-израильской войны 1948 года с окончанием британского мандата в мае 1948 года.

Арабо-израильская война 1948 года привела к массовому перемещению арабского и еврейского населения. По словам Бенни Морриса, из-за насилия со стороны толпы и ополченцев с обеих сторон, 1500 из 3500 (в основном ультраортодоксальных) евреев Старого города были эвакуированы в западный Иерусалим как единое целое. [ 87 ] См. также Еврейский квартал . Сравнительно густонаселенная арабская деревня Лифта (сегодня в пределах Иерусалима) была захвачена израильскими войсками в 1948 году, а ее жителей погрузили на грузовики и увезли в Восточный Иерусалим. [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] Деревни Дейр-Ясин , Эйн-Карем и Малха , а также районы к западу от Старого города Иерусалима, такие как Тальбия , Катамон , Бака , Мамилла и Абу-Тор , также попали под контроль Израиля, а их жители были насильственно перемещены; [ нужна ссылка ] в некоторых случаях, как задокументировано израильским историком Бенни Моррисом и палестинским историком Валидом Халиди , среди прочего, происходили изгнания и массовые убийства. [ 87 ] [ 90 ]

В мае 1948 года консул США Томас К. Уоссон был убит возле здания YMCA. Четыре месяца спустя посредник ООН граф Бернадот также был застрелен в районе Катамон в Иерусалиме еврейской группой Штерна . [ нужна ссылка ]

Раздел между Иорданией и Израилем (1948–1967)

Смотрите также: Иорданская аннексия Западного берега и исламизация Восточного Иерусалима под иорданской оккупацией

1947 года Организация Объединенных Наций В своем плане раздела Палестины предложила сделать Иерусалим городом под международным управлением. Город должен был быть полностью окружен арабским государством, и иметь только шоссе, соединяющее международный Иерусалим с еврейским государством.

После арабо-израильской войны 1948 года Иерусалим был разделен. Западная половина Нового города вошла в состав новообразованного государства Израиль, а восточная половина вместе со Старым городом была оккупирована Иорданией. По словам Дэвида Гуинна,

Что касается еврейских святых мест, Иордания нарушила свое обязательство назначить комитет для обсуждения, среди прочего, свободного доступа евреев к святым местам, находящимся под ее юрисдикцией, главным образом к Стене Плача и важному еврейскому кладбищу на Елеонской горе , как это предусматривалось. в статье 8.2 Соглашения о прекращении огня между ней и Израилем от 3 апреля 1949 года. Иордания разрешила прокладывать новые дороги на кладбище, а надгробия использовались для мощения в лагерях иорданской армии. Пещера Шимона Справедливого стала конюшней. [ 91 ]

По словам Джеральда М. Стейнберга , Иордания разграбила 57 древних синагог, библиотек и центров религиозного обучения в Старом городе Иерусалима, 12 из них были полностью и намеренно разрушены. Те, что остались стоять, были разрушены и использовались как жилье как для людей, так и для животных. Были обращены призывы к Организации Объединенных Наций и международному сообществу объявить Старый город «открытым городом» и остановить это разрушение, но ответа не последовало. [ 92 ] (См. также синагогу Хурва )

23 января 1950 года Кнессет принял резолюцию, в которой Иерусалим был столицей Израиля. [ нужна ссылка ]

Государство Израиль

Главный раввин ЦАХАЛа Шломо Горен трубит в шофар перед Стеной Плача после ее захвата во время Шестидневной войны.

Восточный Иерусалим был захвачен Армией обороны Израиля 7 июня 1967 года в ходе Шестидневной войны . 11 июня Израиль разрушил марокканский квартал , построенный семь веков назад ; наряду с этим было разрушено 14 религиозных построек, в том числе 2 мечети, 135 домов, в которых проживало 650 человек. [ 93 ] После этого на месте, примыкающем к Западной стене, была построена общественная площадь. Однако Вакфу (исламскому фонду) было предоставлено право управления Храмовой горой, и после этого еврейская молитва на этом месте была запрещена как властями Израиля, так и властями Вакфа.

Большинство евреев отмечали это событие как освобождение города; был учрежден новый израильский праздник — День Иерусалима ( Йом Йерушалаим ), и в ходе празднования стала популярна самая популярная светская еврейская песня « Золотой Иерусалим » ( Йерушалаим шел захав ). множество крупных государственных собраний Государства Израиль Сегодня у Стены Плача проходит , в том числе приведение к присяге различных офицерских подразделений израильской армии, национальные церемонии, такие как поминальные службы по павшим израильским солдатам в Йом Хазикарон , масштабные празднования в Йом Ха-Ацмаут. (День независимости Израиля), огромные собрания десятков тысяч человек в еврейские религиозные праздники и постоянные ежедневные молитвы постоянных посетителей. Стена Плача стала основным туристическим местом.

Под контролем Израиля представителям всех религий в основном предоставляется доступ к своим святым местам. Основными исключениями являются ограничения безопасности, наложенные на некоторых арабов с Западного берега и сектора Газа на доступ к святым местам из-за их неприемлемости в Иерусалим, а также ограничения для евреев на посещение Храмовой горы из-за как политически мотивированных ограничений (там, где они разрешены). ходить на гору небольшими группами, но при этом им запрещено молиться или учиться), а также религиозные указы, запрещающие евреям вторгаться на территорию, которая может быть местом расположения Святая Святых. Высказывались опасения по поводу возможных нападений на мечеть Аль-Акса после серьезного поджога мечети в 1969 году (начатого Денисом Майклом Роханом , австралийским христианином-фундаменталистом, признанным судом невменяемым). Беспорядки вспыхнули после открытия в арабском квартале выхода из туннеля Стены Плача по указанию премьер-министра Израиля Биньямина Нетаньяху , который ранее был премьер-министром. Шимон Перес приказал приостановить процесс ради мира (заявив, что «он ждал более 1000 лет, мог бы подождать еще несколько»).

И наоборот, израильтяне и другие евреи выразили обеспокоенность по поводу раскопок, проводимых вакфом на Храмовой горе и которые могут нанести вред храмовым реликвиям, особенно раскопок к северу от конюшен Соломона , которые были предназначены для создания для них запасного выхода (на них оказывали давление, чтобы они сделали это). так израильские власти). [ 94 ] Некоторые еврейские источники утверждают, что раскопки вакфа в конюшнях Соломона также серьезно повредили Южную стену ; однако виной может быть и землетрясение 2004 года, повредившее восточную стену.

Статус Восточного Иерусалима остается весьма спорным вопросом . Международное сообщество не признает аннексию восточной части города, и большинство стран сохранили свои посольства в Тель-Авиве. В мае 2018 года США и Гватемала перенесли посольства в Иерусалим. [ 95 ] заявила Резолюция 478 Совета Безопасности ООН » Кнессета 1980 года, , что « Иерусалимский закон объявляющий Иерусалим «вечной и неделимой» столицей Израиля, «недействителен и должен быть немедленно отменен». Эта резолюция рекомендовала государствам-членам вывести свои дипломатические представительства из города в качестве карательной меры. Совет также осудил израильские поселения на территориях, захваченных в 1967 году, включая Восточный Иерусалим (см. СБ ООН 452 , 465 и 741 ).

С тех пор как Израиль получил контроль над Восточным Иерусалимом в 1967 году, еврейские поселенческие организации стремились установить еврейское присутствие в таких районах, как Сильван . [ 96 ] [ 97 ] В 1980-х годах, как сообщает газета "Гаарец ", министерство жилищного строительства "тогда под руководством Ариэля Шарона упорно работало над тем, чтобы захватить контроль над собственностью в Старом городе и прилегающем районе Сильван, объявив их отсутствующей собственностью. Возникло подозрение, что некоторые сделки не были совершены". юридический; экзаменационная комиссия... обнаружила многочисленные недостатки». В частности, показания под присягой, утверждающие, что арабские дома в этом районе являются отсутствующей собственностью , поданные еврейскими организациями, были приняты Хранителем без каких-либо посещений объектов или других последующих действий по этим заявлениям. [ 98 ] ЭлАд, расчетная организация [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] что, по словам "Гаарец " , способствует " иудаизации " Восточного Иерусалима , [ 103 ] и организация «Атерет Коэним» работают над увеличением еврейских поселений в Силуане в сотрудничестве с Комитетом по обновлению йеменской деревни в Шилоахе. [ 104 ]

См. Еврейский квартал (Иерусалим) .

Графический обзор исторических периодов Иерусалима (по правителям)

Воссоединение ИерусалимаВосточный ИерусалимЗападный ИерусалимБританская империяОсманская империяМамлюкский султанатДинастия АйюбидовИерусалимское королевствоДинастия АйюбидовИерусалимское королевствоФатимидский халифатСельджукская империяФатимидский халифатДинастия ИхшидидовАббасидский халифатТулунидыАббасидский халифатОмейядский халифатРашидунский халифатВизантийская империяСасанидская империяВизантийская империяРимская империяДинастия ХасмонеевСирийские войныИмперия АхеменидовНововавилонская империяПоздний период Древнего ЕгиптаНововавилонская империяНеоассирийская империяИудейское царствоКоролевство Израиль (объединенная монархия)ИевусеиНовое царство ЕгиптаХанаан

См. также

Ссылки

Примечания

  1. ^ «Ни один город в мире, даже Афины или Рим, никогда не играл такой важной роли в жизни нации в течение столь длительного времени, как Иерусалим в жизни еврейского народа». [ 4 ]
  2. ^ «В течение трех тысяч лет Иерусалим был центром еврейских надежд и стремлений. Ни один другой город не играл такой доминирующей роли в истории, культуре, религии и сознании народа, как Иерусалим в жизни еврейства и иудаизма. На протяжении веков изгнания Иерусалим оставался живым в сердцах евреев повсюду как центр еврейской истории, символ древней славы, духовного удовлетворения и современного обновления. Это сердце и душа еврейского народа порождает мысль: если вы этого хотите. простое слово, которое символизирует всю еврейскую историю, это слово будет «Иерусалим». [ 5 ]
  3. ^ «На протяжении всей истории большое разнообразие народов переселялось в этот регион и сделало Палестину своей родиной: хананеи , иевусеи , филистимляне с Крита , анатолийские и лидийские греки, евреи , амореи , идумеи , набатеи , арамейцы , римляне , арабы и европейские крестоносцы. Другие, такие как древние египтяне , хетты , персы , вавилоняне и монголы , были историческими «событиями», чьи последовательные оккупации были столь же разрушительными. как последствия сильных землетрясений ... Подобно падающим звездам, различные культуры сияют на короткое время, прежде чем исчезнуть из официальных исторических и культурных записей Палестины. Однако в своих обычаях и манерах их окаменелости сохраняются. древние цивилизации дожили до современности – хотя современность замаскировалась под покровом ислама и арабской культуры ». [ 6 ]
  4. ^ "(Что касается палестинцев во времена Османской империи и гордились своим арабским наследием и происхождением, они ) Хотя палестинцы считали себя потомками не только арабских завоевателей VII века, но и коренных народов , живших в стране с незапамятных времен. Палестинцы , в том числе древние евреи и хананеи , остро осознавая самобытность палестинской истории, считали себя наследниками ее богатых ассоциаций». [ 7 ]
  5. ^ «Когда Иудея была преобразована в римскую провинцию в 6 г. н. э., Иерусалим перестал быть административной столицей страны. Римляне перенесли правительственную резиденцию и военный штаб в Кесарию. Таким образом, центр правительства был перенесен из Иерусалима, а администрация все больше основывался на жителях эллинистических городов (Севастии, Кесарии и других)». [ 30 ]
  6. ^ «Это было сделано не в пылу боя, а по официальному приказу. Взрывчатка была тщательно и продуманно заложена под пружинящие точки куполов великой синагоги Хурва». [ 74 ]

Цитаты

  1. ^ «Разделяем ли мы самый святой святой город?» . Журнал «Момент». Архивировано из оригинала 3 июня 2008 года . Проверено 5 марта 2008 г. . Согласно подсчетам Эрика Х. Клайна в «Осадном Иерусалиме».
  2. ^ «Какой самый старый город в мире?» . Хранитель . 16 февраля 2015 г.
  3. ^ Перейти обратно: а б Азми Бишара . «Краткая заметка об Иерусалиме» . Архивировано из оригинала 5 декабря 2010 года . Проверено 22 сентября 2010 г.
  4. ↑ Давид Бен-Гурион , 1947 г.
  5. ^ Тедди Коллек (1990). Иерусалим . Политические документы. Том. 22. Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтонский институт ближневосточной политики. стр. 19–20. ISBN  9780944029077 .
  6. ^ Али Клейбо, палестинский антрополог
  7. ^ Валид Халиди , 1984, До их диаспоры: фотографическая история палестинцев, 1876–1948 . Институт палестинских исследований
  8. ^ Эрик Х. Клайн . «Как евреи и арабы используют (и неправильно используют) историю Иерусалима, чтобы набрать очки» . Проверено 22 сентября 2010 г.
  9. ^ Эли Э. Герц. «Столица одной нации на протяжении всей истории» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 января 2011 года . Проверено 22 сентября 2010 г.
  10. ^ Перейти обратно: а б Славик, Диана. 2001. Города во времени: повседневная жизнь в древнем и современном Иерусалиме . Женева, Иллинойс: Runestone Press, стр. 60. ISBN   978-0-8225-3218-7
  11. ^ Мазар, Бенджамин. 1975. Гора Господня . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company, Inc., с. 45. ISBN   0-385-04843-2
  12. ^ « В Иерусалиме обнаружена массивная древняя стена» . CNN . 7 сентября 2009 года . Проверено 18 апреля 2015 г.
  13. ^ Дональд Б. Редфорд, Египет, Ханаан и Израиль в древние времена, Princeton University Press, 1992, стр. 268, 270.
  14. ^ 2 Царств 24:23, где буквально написано: «Царь Орна дал царю [Давиду]».
  15. ^ Обзор библейской археологии , Чтение Давида в Бытии , Гэри А. Рендсбург.
  16. ^ Комментарий Пика к Библии .
  17. ^ Радуга, Джесси. «От сотворения мира до Вавилона: исследования Бытия 1–11» (PDF) . РБЛ . Проверено 22 апреля 2017 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
  18. ^ Асаф Штулл-Трауринг (6 мая 2011 г.). «Ключи от королевства» . Гаарец .
  19. ^ Амихай Мазар (2010). «Археология и библейское повествование: случай объединенной монархии». В Рейнхарде Г. Краце и Германе Шпикерманне (ред.). Один Бог, один культ, одна нация (PDF) . Де Грютер. Архивировано из оригинала (PDF) 26 ноября 2010 года.
  20. ^ Израиль Финкельштейн (2010). «Великая объединенная монархия?». В Рейнхарде Г. Краце и Германе Шпикерманне (ред.). Один Бог, один культ, одна нация (PDF) . Де Грютер. Архивировано из оригинала (PDF) 28 сентября 2013 года.
  21. ^ Перейти обратно: а б Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман (2002). Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение его священных текстов . Саймон и Шустер. ISBN  9780743223386 .
  22. ^ Томпсон, Томас Л., 1999, Библия в истории: как писатели создают прошлое , Джонатан Кейп, Лондон, ISBN   978-0-224-03977-2 стр. 207
  23. ^ Серджи, Омер (2023). Два дома Израиля: формирование государства и истоки панизраильской идентичности . СБЛ Пресс. п. 197. ИСБН  978-1-62837-345-5 .
  24. ^ Олбрайт, Уильям (1963). Библейский период от Авраама до Ездры: исторический обзор . Колледж Харперколлинз, отделение. ISBN  0-06-130102-7 .
  25. ^ Ян Ассманн: Мученичество, насилие, бессмертие. Истоки религиозного синдрома. В: Ян-Хайнер Тюк (ред.): Умереть за Бога - Убить ради Бога? Религия, мученичество и насилие. [Немецкий]. Гердер Верлаг, Фрайбург i. Бр. 2015, 122–147, здесь: с.
  26. ^ Морхольм 2008 , с. 290.
  27. ^ «Иоанн Гиркан II» . www.britanica.com . Британская энциклопедия. 18 марта 2024 г.
  28. ^ Фейсель, Денис (23 декабря 2010 г.). Corpus Inscriptionum Judaeae/Palaestinae: Том 1 1/1: Иерусалим, Часть 1: 1-704 . Ханна М. Коттон, Вернер Эк, Марфа Хаймбах, Бенджамин Исаак, Алла Кушнир-Штайн, Хаггай Мисгав. Берлин: Де Грюйтер. п. 41. ИСБН  978-3-11-174100-0 . OCLC   840438627 .
  29. ^ Кашер, Арье. Царь Ирод: преследуемый гонитель: пример психоистории и психобиографии , Вальтер де Грюйтер, 2007, с. 229. ISBN   3-11-018964-Х
  30. ^ История еврейского народа , изд. Х.Х. Бен-Сассон, 1976, с. 247.
  31. ^ МакГинг, Брайан (2002). «Население и прозелитизм: сколько евреев было в древнем мире?». Евреи в эллинистических и римских городах . Джон Р. Бартлетт. Лондон: Рутледж. стр. 88–95. ISBN  978-0-203-44634-8 . OCLC   52847163 .
  32. ^ Векслер-Бдола, Шломит (2019). Элия ​​Капитолина – Иерусалим в римский период: в свете археологических исследований . БРИЛЛ. п. 3. ISBN  978-90-04-41707-6 . OCLC   1170143447 . Историческое описание соответствует археологическим находкам. Обвалы массивных камней от стен Храмовой горы были обнажены, лежащие над улицей Иродиана, проходящей вдоль Западной стены Храмовой горы. Жилые дома Офеля и Верхнего города были уничтожены сильным пожаром. Большой городской дренажный канал и Силоамский бассейн в Нижнем городе заилились и перестали функционировать, а во многих местах городские стены рухнули. [...] После разрушения Иерусалима римлянами в 70 году нашей эры в истории города началась новая эра. Город Ирода был разрушен, а на его части разбился военный лагерь Десятого римского легиона. Примерно в 130 году нашей эры римский император Адриан основал новый город на месте Иродианского Иерусалима рядом с военным лагерем. Он удостоил город статуса колонии и назвал его Элия Капитолина и, возможно, также запретил евреям входить в его пределы.
  33. ^ Вествуд, Урсула (1 апреля 2017 г.). «История еврейской войны, 66–74 гг. н. э.» . Журнал еврейских исследований . 68 (1): 189–193. дои : 10.18647/3311/jjs-2017 . ISSN   0022-2097 .
  34. ^ Бен-Ами, Дорон; Чехановец, Яна (2011). «Нижний город Иерусалима накануне его разрушения, 70 г. н.э.: вид из Ханиона Гивати» . Бюллетень американских школ восточных исследований . 364 : 61–85. doi : 10.5615/bullamerschoorie.364.0061 . ISSN   0003-097X . S2CID   164199980 .
  35. ^ Маклин Роджерс, Гай (2021). За свободу Сиона: Великое восстание евреев против римлян, 66–74 гг. н.э. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. стр. 3–5. ISBN  978-0-300-26256-8 . OCLC   1294393934 .
  36. ^ Питер Шефер (2003). Переосмысление войны Бар-Кохбы: новые взгляды на второе еврейское восстание против Рима . Мор Зибек. стр. 36–. ISBN  978-3-16-148076-8 . Проверено 4 декабря 2011 г.
  37. ^ Леманн, Клейтон Майлз (22 февраля 2007 г.). «Палестина: История» . Интернет-энциклопедия римских провинций . Университет Южной Дакоты. Архивировано из оригинала 10 марта 2008 года . Проверено 18 апреля 2007 г.
  38. ^ Коэн, Шэй, Джей Ди (1996). «Иудаизм до Мишны: 135–220 гг. Н.э.». В Гершеле Шанксе (ред.). Христианство и раввинистический иудаизм: параллельная история их происхождения и раннего развития . Вашингтон, округ Колумбия: Общество библейской археологии. п. 196.
  39. ^ Шломит Векслер-Бдола (2019). Элия ​​Капитолина – Иерусалим в римский период: в свете археологических исследований . Брилл. стр. 54–58. ISBN  978-90-04-41707-6 .
  40. ^ Джейкобсон, Дэвид. «Загадка имени Илья (= Элия) для Иерусалима в раннем исламе » Редакция 4 . Получено 23 декабря.
  41. ^ Беренбаум, Майкл; Сколник, Фред, ред. (2007). «Бар Кохба». Энциклопедия иудаики . Цитата Гибсона, Шимона . Энциклопедия Hebraica (2-е изд.). Том. 3 (2-е изд.). Томсон Гейл. п. 162. ИСБН  978-0-02-865931-2 .
  42. ^ Бар, Дорон (2005). «Сельское монашество как ключевой элемент христианизации Византийской Палестины» . Гарвардское теологическое обозрение . 98 (1): 49–65. дои : 10.1017/S0017816005000854 . ISSN   0017-8160 . JSTOR   4125284 . S2CID   162644246 . Это явление было наиболее заметным в Иудее и может быть объяснено демографическими изменениями, которые претерпел этот регион после второго еврейского восстания 132–135 гг. н. э.. Изгнание евреев из района Иерусалима после подавления восстания в сочетании с Проникновение языческого населения в тот же регион создало условия для распространения христиан в этом регионе в V и VI веках. [...] Это региональное население, первоначально языческое, а в византийский период постепенно принявшее христианство, было одной из основных причин, по которым монахи решили поселиться здесь. Они возводили свои монастыри вблизи местных деревень, которые в этот период достигли своего апогея по размерам и богатству, создавая тем самым благодатную почву для насаждения новых идей.
  43. ↑ Х.Х. Бен-Сассон, «История еврейского народа », стр. 334: «Евреям было запрещено жить в городе, и им разрешалось посещать его только один раз в году, девятого числа Аба, чтобы оплакивать руины своего святого города. Храм."
  44. ^ Виргилио Корбо , Гроб Господень в Иерусалиме (1981)
  45. ^ Зиссу, Боаз [на иврите] ; Кляйн, Эйтан (2011). «Высеченная в скале погребальная пещера римского периода в Бейт-Наттифе, предгорья Иудеи» (PDF) . Израильский журнал исследований . 61 (2): 196–216. Архивировано из оригинала (PDF) 16 августа 2014 года . Проверено 16 августа 2014 г.
  46. ^ Гидеон Авни, Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход , с. 144, в Google Книгах , Oxford University Press, 2014 г., стр. 144.
  47. ^ Беклс Уилсон, Рэйчел (2013). Ориентализм и музыкальная миссия: Палестина и Запад . Издательство Кембриджского университета. п. 146. ИСБН  9781107036567 .
  48. ^ Конибер, Фредерик К. (1910). Взятие Иерусалима персами в 614 году нашей эры . Английский исторический обзор 25. стр. 502–17.
  49. ^ Скрытые сокровища в Иерусалиме. Архивировано 6 января 2017 года в Wayback Machine , Управление по туризму Иерусалима.
  50. ↑ Иерусалим благословлён, Иерусалим проклят: евреи, христиане и мусульмане в Святом городе со времен Давида до наших дней. Томас А. Идинопулос, IR Dee, 1991, с. 152
  51. ^ Горовиц, Эллиот. «Современные историки и персидское завоевание Иерусалима в 614 году» . Еврейские социальные исследования. Архивировано из оригинала 26 мая 2008 года . Проверено 20 января 2011 г.
  52. ^ Родни Айст, Христианская топография раннего исламского Иерусалима , Brepols Publishers, 2009, стр. 56: «Персидский контроль над Иерусалимом длился с 614 по 629 годы».
  53. ^ эль-Хатиб, Абдалла (1 мая 2001 г.). «Иерусалим в Коране» . Британский журнал ближневосточных исследований . 28 (1): 25–53. дои : 10.1080/13530190120034549 . ISSN   1353-0194 . S2CID   159680405 . Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 года . Проверено 17 ноября 2006 г.
  54. ^ Халек, Н. (2011). Иерусалим в средневековой исламской традиции. Религиозный компас, 5 (10), 624–630. doi:10.1111/j.1749-8171.2011.00305.x. «Одним из наиболее актуальных вопросов как в средневековых, так и в современных исследованиях, связанных с Иерусалимом, является вопрос о том, упоминается ли город прямо в тексте Корана. Сура 17, стих 1, который гласит [...], интерпретировался по-разному как ссылаясь на чудесное Ночное путешествие и Вознесение Мухаммеда, события, зафиксированные в средневековых источниках и известные как исра и мирадж. Как мы увидим, эта ассоциация является довольно поздней и даже спорной [...] Самая ранняя мусульманская работа. о религиозных достоинствах Иерусалима был Фадаил Байт аль-Макдис аль-Валида ибн Хаммада ар-Рамли (ум. 912 г. н.э.), текст, который можно восстановить из более поздних работ [...] Он рассказывает о значении. Иерусалим по отношению к еврейскому храму, объединяя «коллаж библейских повествований» и комментируя паломничество в Иерусалим, практику, которая вызывала споры в более поздние мусульманские периоды».
  55. ^ «Мирадж». Энциклопедия ислама . Том. 7 (Новое издание, 2006 г.). Брилл. 2006. стр. 97–105. Для этого стиха традиция дает три интерпретации: самая старая, которая исчезает из более поздних комментариев, обнаруживает намек на Вознесение Мухаммеда на Небеса. Это объяснение интерпретирует выражение аль-масджид аль-акса, «дальнее место поклонения», в смысле «Небеса», и, фактически, в древней традиции исра часто используется как синоним мираджа (см. Исл., VI, 14). Второе объяснение, единственное, данное во всех более современных комментариях, интерпретирует мечеть аль-акса как «Иерусалим», и это без всякой видимой причины. Судя по всему, это был замысел Омейядов, направленный на дальнейшее прославление Иерусалима по сравнению с прославлением святой территории (ср. Goldziher, Muh. Stud., II, 55-6; Isl, VI, 13 и далее), которой тогда правил Абд. Аллах б. аль-Зубайр. Аль-Табарль, похоже, отвергает это. Он не упоминает об этом в своей «Истории» и, по-видимому, скорее принимает первое объяснение.
  56. ^ Сильверман, Джонатан (6 мая 2005 г.). «Противоположность святости» . Инетньюс . Архивировано из оригинала 12 сентября 2006 года . Проверено 17 ноября 2006 г.
  57. ^ Маоз, Моше и Нуссейбе, Сари. (2000). Иерусалим: точки трения и за пределами Брилла. стр. 136–38. ISBN   90-411-8843-6 .
  58. ^ Элад, Амикам. (1995). Средневековый Иерусалим и святые места исламского богослужения, церемонии, паломничество Brill, стр. 29–43. ISBN   90-04-10010-5 .
  59. ^ «Путешествие Насир-и-Хусрау в Иерусалим, 1047 г. н.э.» Homepages.luc.edu. Архивировано из оригинала 19 июля 2011 года . Проверено 13 июля 2010 г.
  60. ^ Векслер-Бдола, Шломит (2011). Галор, Катарина ; Авни, Гидеон (ред.). Раннеисламские и средневековые городские стены Иерусалима в свете новых открытий . Айзенбрауны. п. 417 . Проверено 7 января 2018 г. - через Offprint, размещено на сайте academia.edu. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  61. ^ Перейти обратно: а б Брейе, Луи Латинское королевство Иерусалима (1099–1291), Католическая энциклопедия 1910 г., по состоянию на 11 марта 2008 г.
  62. ^ Седер ха-Дорот , 1878, с. 252.
  63. ^ Эпштейн, в Monthly , vol. XLII, с. 344; Иерусалим: под властью арабов .
  64. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Бургойн, Майкл Гамильтон (1987). Мамлюкский Иерусалим: архитектурное исследование . Британская школа археологии в Иерусалиме, созданная Фондом фестиваля «Мир ислама». ISBN  9780905035338 .
  65. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Иерусалим". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195309911 .
  66. ^ Перейти обратно: а б Рот, Норман (2014). «Синагоги» . В Роте, Норман (ред.). Средневековая еврейская цивилизация: Энциклопедия . Рутледж. п. 622. ИСБН  978-1-136-77155-2 . Проверено 27 июля 2022 г.
  67. ^ «горница - определение горницы в бесплатном онлайн-словаре, тезаурусе и энциклопедии» . Thefreedictionary.com . Проверено 14 августа 2012 г.
  68. ^ «Опека Святой Земли» . опека.org Архивировано из оригинала 25 октября 2012 года . Проверено 14 августа 2012 г.
  69. ^ «Палестино-израильский конфликт» Феликс Фабри . Сайт Zionismontheweb.org. 9 сентября 2008 года . Проверено 14 августа 2012 г.
  70. ^ А. Стюарт, Общество текстов палестинских паломников , Vol. 9–10, стр. 384–91.
  71. ^ «Опека Святой Земли» . Fmc-terrasanta.org. 30 ноября 1992 года . Проверено 14 августа 2012 г.
  72. ^ Роль францисканцев
  73. ^ «Опека» . Custodia.org. Архивировано из оригинала 6 октября 2012 года . Проверено 14 августа 2012 г.
  74. ^ Моше Сафди (1989) Иерусалим: будущее прошлого , Хоутон Миффлин. ISBN   9780395353752 . п. 62.
  75. ^ Манна, Адель (1994). «Восстания восемнадцатого и девятнадцатого веков в Палестине». Журнал палестинских исследований . 25 (1): 53–54. дои : 10.1525/jps.1994.24.1.00p0048u .
  76. ^ Паппе, Илан (2010). «Пролог» . Взлет и падение палестинской династии: Хусейни 1700–1948 гг . Книги Саки. ISBN  9780863568015 .
  77. ^ Зееви, Дрор (1996). Аб Османский век: Район Иерусалима в 1600-х годах . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 84. ИСБН  9781438424750 .
  78. ^ Тюдор Парфитт (1997). Дорога к искуплению: евреи Йемена, 1900–1950 гг . Серия Брилла по иудаике, том 17. Brill Academic Publishers. п. 53.
  79. ^ Фромкин, Дэвид (1 сентября 2001 г.). Мир, который положит конец всему миру: падение Османской империи и создание современного Ближнего Востока (2-е переиздание). Книги о сове e. стр. 312–13 . ISBN  0-8050-6884-8 .
  80. ^ Амос Илон , «Иерусалим: Город зеркал». Нью-Йорк: Литтл, Браун 1989.
  81. ^ Рапапорт, Ракель (2007). «Город великого певца: Иерусалим Ч. Р. Эшби». Архитектурная история . 50 . Издательство Кембриджского университета: 171–210 [см. сноску 37, доступную в Интернете]. дои : 10.1017/S0066622X00002926 . S2CID   195011405 .
  82. ^ Шамир, Ронен (2013) Течение тока: электрификация Палестины. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
  83. ^ «Диаграмма населения Иерусалима» . Focusonjerusalem.com . Проверено 11 сентября 2010 г.
  84. ^ Тамари, Салим (1999). «Иерусалим 1948: Город-призрак» . Ежеквартальный файл Иерусалима (3). Архивировано из оригинала (перепечатка) 9 сентября 2006 года . Проверено 2 февраля 2007 г.
  85. ^ Айзенштадт, Дэвид (26 августа 2002 г.). «Британский мандат» . Иерусалим: жизнь на протяжении веков в священном городе . Университет Бар-Илан, Центр исследований Иерусалима имени Ингеборг Реннерт. Архивировано из оригинала 16 декабря 2015 года . Проверено 10 февраля 2007 г.
  86. ^ «История» . Еврейский университет Иерусалима . Проверено 18 марта 2007 г.
  87. ^ Перейти обратно: а б с Бенни Моррис, Рождение проблемы палестинских беженцев, 1947–1949 гг ., повторное посещение, Кембридж, 2004 г.
  88. ^ Кристалл, Натан. «Деарабизация Западного Иерусалима 1947–50», Журнал палестинских исследований (27), зима 1998 г.
  89. ^ Аль-Халиди, Валид (редактор), Все, что осталось: палестинские деревни, оккупированные и опустошенные Израилем в 1948 году , (Вашингтон, округ Колумбия: 1992), «Лифта», стр. 300–03.
  90. ^ Аль-Халиди, Валид (ред.), Все, что осталось: палестинские деревни, оккупированные и обезлюдевшие Израилем в 1948 году (Вашингтон, округ Колумбия: Институт палестинских исследований, 1992).
  91. ^ Защита святых мест Иерусалима: стратегия переговоров о священном мире Дэвида Э. Гуинна (Cambridge University Press, 2006), стр.35 ISBN   0-521-86662-6
  92. ^ Иерусалим - 1948, 1967, 2000: Установление рекорда Джеральда М. Стейнберга ( Университет Бар-Илан )
  93. ^ Анвар Абу Эйше. Священное пространство в Израиле и Палестине: Религия и политика . Тейлор и Фрэнсис . п. 78.
  94. ^ Разрушение Храмовой горы побудило археологов к действию, 8 февраля 2005 г. | Майкл МакКормак, Baptist Press «Разрушение Храмовой горы побудило археологов к действию – Baptist Press» . Архивировано из оригинала 26 июля 2014 года . Проверено 6 февраля 2016 г.
  95. ^ Тернер, Эшли (17 мая 2018 г.). «После того, как посольство США предприняло спорный шаг в Иерусалим, все больше стран последовали его примеру» . CNBC .
  96. ^ «Письмо Постоянного представителя Иордании при Организации Объединенных Наций от 16 октября 1987 г. на имя Генерального секретаря» [ постоянная мертвая ссылка ] Совет Безопасности Генеральной Ассамблеи ООН
  97. ^ «Элад в Сильване: поселенцы, археологи и лишение собственности» . mathaba.net . Архивировано из оригинала 8 сентября 2012 года.
  98. ^ Мой отчет. Арендодатели. Архивировано 20 декабря 2008 года в Wayback Machine ; «Гаарец» , 20 января.
  99. ^ Игаль Броннер. «Наемные археологи: еврейская поселенческая организация использует археологию для реализации своей политической программы и изгнания палестинцев из их домов» ; «Гардиан», 1 мая 2008 г.
  100. ^ Ори Кашти и Мерон Рапопорт. «Группа поселенцев отказывается освободить землю, предназначенную для школы для инвалидов». Архивировано 5 марта 2010 г. в Wayback Machine ; «Гаарец» , 15 января 2008 г.
  101. ^ « Другой Израиль: информационный бюллетень Американо-израильского совета за израильско-палестинский мир» . Архивировано из оригинала 8 июля 2008 года.
  102. ^ Сет Фридман (26 февраля 2008 г.). «Погружение в неприятности» . Хранитель .
  103. ^ «Группу «иудаизирующих» Восточный Иерусалим обвиняют в сокрытии источников пожертвований» . Гаарец . 21 ноября 2007 г. Архивировано из оригинала 4 января 2009 г. . Проверено 17 июля 2008 г.
  104. ^ «11 еврейских семей переезжают в район Джлем в Сильване» . Гаарец . 1 апреля 2004 г. Архивировано из оригинала 16 сентября 2009 г. Проверено 17 июля 2008 г.

Источники

Дальнейшее чтение

  • Авчи, Ясемин, Винсент Лемир и Фалестин Наили. «Публикация османских муниципальных архивов Иерусалима (1892-1917): поворотный момент в историографии города». Иерусалим Ежеквартально 60 (2014): 110+. онлайн
  • Биберштейн, Клаус; Блудхорн, Хансвульф (1994). Иерусалим. Основные особенности истории строительства от энеолита до раннего периода османского владычества [Иерусалим. Очерк истории архитектуры от энеолита до раннего периода османского владычества. 3 тома. Висбаден: Людвиг Райхерт, ISBN   3-88226-671-6 (с каталогом археологических находок).
  • Эмерсон, Чарльз. «1913: В поисках мира перед Великой войной» (2013) Иерусалим сравнивается с 20 крупными городами мира; стр. 325–46.
  • Лемир, Винсент. Иерусалим 1900: Священный город в эпоху возможностей (U of Chicago Press, 2017).
  • Мацца, Роберто. Иерусалим от османов до британцев (2009)
  • Миллис, Джозеф. Иерусалим: Иллюстрированная история Святого города (2012) , отрывок
  • Монтефиоре, Саймон Себаг. Иерусалим: Биография (2012) , отрывок
Викискладе есть медиафайлы по теме истории Иерусалима .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_Jerusalem&oldid=1240329584#Roman_Jerusalem"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 25433f3c014d16f432839d4b24e6b35b__1723293780
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/25/5b/25433f3c014d16f432839d4b24e6b35b.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
History of Jerusalem - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)