Раннее христианство

Раннее христианство , иначе называемое Ранней церковью или палеохристианством , описывает историческую эпоху христианской религии до Первого Никейского собора в 325 году. Христианство распространилось из Леванта , по всей Римской империи и за ее пределами. Первоначально это развитие было тесно связано с уже созданными еврейскими центрами на Святой Земле и еврейской диаспорой по всему Восточному Средиземноморью . Первыми последователями христианства были евреи, принявшие веру , т. е. евреи-христиане , а также финикийцы , т. е. ливанские христиане . ^[1] Раннее христианство включает в себя апостольскую эпоху , за которой следует святоотеческая эпоха и в значительной степени совпадает с ней .

Апостольская церковь что была основана одним или несколькими апостолами Иисуса , утверждает , которые, как говорят, покинули Иерусалим через некоторое время после распятия Иисуса , ок. 26–33, возможно, после Великого поручения . Ранние христиане собирались в небольших частных домах. ^[2] известные как домашние церкви , но всю христианскую общину города также можно было бы назвать « церковью » — греческое существительное ἐκκλησία ( экклесия ) буквально означает «собрание», «собрание» или «конгрегация». ^[3]^[4] оно переводится как « церковь но в большинстве английских переводов Нового Завета » .

Многие ранние христиане были купцами и другими людьми, у которых были практические причины путешествовать в Малую Азию , Аравию , на Балканы , на Ближний Восток , в Северную Африку и другие регионы. ^[5]^[6]^[7] К 100 году было создано более 40 таких сообществ. ^[6]^[7] многие в Анатолии , также известной как Малая Азия, например, Семь церквей Азии . К концу первого века христианство уже распространилось в Рим , Армению , Грецию и Сирию , послужив основой для широкого распространения христианства , в конечном итоге по всему миру.

История

Происхождение

Иудаизм Второго Храма

Христианство зародилось как незначительная секта внутри иудаизма Второго Храма . ^[8] форма иудаизма, названная в честь Второго Храма, построенного ок. 516 г. до н. э., после вавилонского плена . Хотя Персидская империя разрешила евреям вернуться на свою родину, в Иудею , местной еврейской монархии больше не существовало. Вместо этого политическая власть перешла к первосвященнику , который служил посредником между еврейским народом и империей. Эта договоренность продолжилась после завоевания региона Александром Македонским (356–323 до н.э.). ^[9] После смерти Александра регионом правил Птолемеевский Египет ( ок. 301 – ок. 200 до н. э. ), а затем Империя Селевкидов ( ок. 200 – ок. 142 до н. э. ). Антиеврейская политика Антиоха IV Эпифана ( годы правления 175–164 до н. э. ) спровоцировала восстание Маккавеев в 167 до н. э., кульминацией которого стало создание независимой Иудеи под властью Хасмонеев , которые правили как цари и первосвященники. Эта независимость продлилась до 63 г. до н. э., когда Иудея стала клиентским государством Римской империи . ^[10]

Центральные принципы иудаизма Второго Храма вращались вокруг монотеизма и веры в то, что евреи были избранным народом . В рамках своего завета с Богом евреи были обязаны подчиняться Торе . Взамен им были даны земля Израиля и город Иерусалим , где в Храме обитал Бог. Апокалиптическая и мудрая литература оказала большое влияние на иудаизм Второго Храма. ^[11]

Завоевания Александра положили начало эллинистическому периоду , когда Древний Ближний Восток подвергся эллинизации (распространению греческой культуры ). После этого иудаизм стал частью эллинистического мира как в культурном, так и в политическом отношении; однако эллинистический иудаизм был сильнее среди евреев диаспоры , чем среди тех, кто жил в земле Израиля. ^[12] Евреи диаспоры говорили на греческом языке койне , а евреи Александрии создали греческий перевод еврейской Библии, названный Септуагинтой . Септуагинта была переводом Ветхого Завета, использовавшимся ранними христианами. ^[13] Евреи диаспоры продолжали совершать паломничество к Храму они начали формировать местные религиозные учреждения, называемые синагогами . , но уже в III веке до нашей эры ^[14]

Восстание Маккавеев привело к расколу иудаизма на конкурирующие секты с разными теологическими и политическими целями. ^[15] каждый занимал разную позицию по отношению к эллинизации. Основными сектами были саддукеи , фарисеи и ессеи . ^[16] Саддукеи были в основном иерусалимскими аристократами, стремившимися сохранить контроль над еврейской политикой и религией. ^[17] Религия саддукеев была сосредоточена на Храме и его ритуалах. Фарисеи подчеркивали личное благочестие и толковали Тору таким образом, чтобы обеспечить религиозное руководство в повседневной жизни. В отличие от саддукеев, фарисеи верили в воскресение мертвых и загробную жизнь. Ессеи отвергли храмовое богослужение, которое, по их мнению, было осквернено злыми священниками. Они были частью более широкого апокалиптического движения в иудаизме, которое верило, что последние времена уже близки, когда Бог восстановит Израиль. ^[18] Римское правление усугубило эту религиозную напряженность и привело к отделению радикальных зелотов от фарисеев. Территории римской Иудеи и Галилеи часто подвергались восстаниям и мессианским притязаниям . ^[19]

Мессия ( иврит : мешиах ) означает «помазанник» и используется в Ветхом Завете для обозначения еврейских царей , а в некоторых случаях священников и пророков , чей статус символизировался помазанием святым маслом помазания . Этот термин больше всего ассоциируется с царем Давидом , которому Бог обещал вечное царство ( 2 Царств 7:11–17 ). После разрушения царства и рода Давида это обещание было подтверждено пророками Исайей , Иеремией и Иезекиилем , которые предвидели будущего царя из Дома Давида , который установит идеализированное царство и будет править им. ^[20]

В период Второго Храма не было единого мнения о том, кем будет Мессия и что он будет делать. ^[21] Чаще всего его представляли как сына Давида конца времен, занимающегося «исполнением суда, победой над врагами Божьими, правлением восстановленным Израилем, [и] установлением вечного мира». ^[22] Тем не менее, предлагались и другие виды мессианских фигур — совершенный священник или небесный Сын Человеческий , который осуществляет воскресение мертвых и окончательный суд . ^[23]^[24]

Иисус

Христианство сосредоточено на жизни и служении Иисуса из Назарета , который жил ок. 4 г. до н.э. – ок. 33 год нашей эры . Иисус не оставил собственных писаний, и большая часть информации о нем происходит из ранних христианских писаний, которые сейчас составляют часть Нового Завета . Самыми ранними из них являются послания Павла , письма, написанные апостолом Павлом различным христианским общинам в 50-х годах нашей эры. Четыре канонических Евангелия от Матфея ( ок. 80 г. н. э. – ок. 90 г. н. э. ), Марка ( ок. 70 г. н. э. ), Луки ( ок. 80 г. н. э. – ок. 90 г. н. э. ) и Иоанна (написанного в конце I века). ) — древние биографии жизни Иисуса. ^[25]

Иисус вырос в Назарете , городе в Галилее . Он был крещен в реке Иордан Иоанном Крестителем . Иисус начал свое служение, когда ему было около 30 лет, примерно во время ареста и казни Крестителя . Послание Иисуса было сосредоточено на наступлении Царства Божьего (в еврейской эсхатологии – будущего, когда Бог будет активно править миром в справедливости, милосердии и мире). Иисус призвал своих последователей покаяться и подготовиться к приходу Царства. Его этические учения включали любовь к врагам ( Матфея 5:44 ; Луки 6:28–35 ), подачу милостыни и пост тайный ( Матфея 6:4–18 ), отказ от служения Богу и маммоне ( Матфея 6:24 ; Луки 16). :13), а не судить других ( Матфея 7:1–2 ; Луки 6:37–38). Эти учения освещены в Нагорной проповеди и Молитве Господней . Иисус выбрал 12 учеников , которые представляли 12 колен Израиля (10 из которых к этому времени были «потеряны» ), чтобы символизировать полное восстановление Израиля, которое должно было произойти через него. ^[26]

Евангельские рассказы дают представление о том, что ранние христиане верили об Иисусе. ^[27] Как Христос или «Помазанник» (по-гречески: Christos ), Иисус идентифицируется как исполнение мессианских пророчеств в еврейских писаниях. В рассказах о его чудесном непорочном зачатии евангелия представляют Иисуса как Сына Божьего . ^[28] Евангелия описывают чудеса Иисуса , которые послужили подтверждением его послания и открыли предвкушение грядущего царства. ^[29] Евангельские повествования завершаются описанием распятия и воскресения Иисуса , что в конечном итоге привело к его Вознесению на Небеса . Победа Иисуса над смертью стала центральной верой христианства. ^[30] По словам историка Диармайда Маккаллоха : ^[31]

Будь то массовое заблуждение, какой-то колоссальный акт принятия желаемого за действительное или свидетельство о силе или силе, превосходящей любое определение, известное западному историческому анализу, те, кто знал Иисуса при жизни и почувствовал сокрушительное разочарование в связи с его смертью, провозгласили, что он жил. тем не менее, он все еще любил их и что ему предстоит вернуться на землю с Небес, в которые он сейчас вошел, чтобы любить и спасать от разрушения всех, кто признал его Господом.

Для его последователей смерть Иисуса положила начало Новому Завету между Богом и Его народом. ^[32] Апостол Павел в своих посланиях учил, что Иисус делает спасение возможным. Через веру верующие переживают союз с Иисусом и оба разделяют его страдания и надежду на его воскресение. ^[33]

Нехристианские источники не предоставляют новой информации, но подтверждают определенную информацию, содержащуюся в Евангелиях. Еврейский историк Иосиф Флавий упомянул Иисуса в своих «Иудейских древностях», написанных ок. 95 год нашей эры . Этот абзац, известный как Testimonium Flavianum , представляет собой краткое изложение жизни Иисуса, но исходный текст был изменен христианской интерполяцией . ^[34] упоминающим Иисуса, является Тацит ( ок. 56–120 гг н.э. . Христа ), который писал, что христиане «взяли свое имя от , который был казнен в царствование Тиберия прокуратором Первым римским автором , Понтием Пилатом». (см. Тацит об Иисусе ) . ^[35]

1 век

Десятилетия после распятия Иисуса известны как Апостольский век, потому что ученики (также известные как апостолы ) были еще живы. ^[36] Важными христианскими источниками этого периода являются послания Павла и Деяния апостолов . ^[37]

Начальный спред

Карта третьего миссионерского путешествия Павла

После смерти Иисуса его последователи основали христианские группы в городах, таких как Иерусалим. ^[36] Движение быстро распространилось на Дамаск и Антиохию , столицу римской Сирии и один из важнейших городов империи. ^[38] Ранние христиане называли себя братьями, учениками или святыми , но именно в Антиохии, согласно Деяниям 11:26, их впервые назвали христианами (греч. Christianoi ). ^[39]

Согласно Новому Завету, апостол Павел основал христианские общины по всему Средиземноморью. ^[36] Известно, что он также провел некоторое время в Аравии. После проповеди в Сирии он обратил свое внимание на города Малой Азии . К началу 50-х годов он переехал в Европу, где остановился в Филиппах , а затем отправился в Фессалоники в Римской Македонии . Затем он переехал в материковую Грецию, проведя время в Афинах и Коринфе . Находясь в Коринфе, Павел написал свое Послание к римлянам уже существовали христианские группы , указав, что в Риме . Некоторые из этих групп были основаны миссионерскими соратниками Павла Прискиллой, Акилой и Эпаинтом . ^[40]

Социальные и профессиональные сети сыграли важную роль в распространении религии, поскольку ее члены приглашали заинтересованных посторонних на тайные христианские собрания (греч. ekklēsia ), которые собирались в частных домах (см. домашнюю церковь ). Торговля и торговля также сыграли роль в распространении христианства, поскольку христианские купцы путешествовали по делам. Христианство апеллировало к маргинализированным группам (женщинам, рабам) со своим посланием о том, что «во Христе нет ни Иудея, ни Еллина, ни мужчины, ни женщины, ни раба, ни свободного» ( Галатам 3:28 ). Христиане также оказывали социальные услуги бедным, больным и вдовам. ^[41] Женщины активно вносили вклад в христианскую веру в качестве учениц, миссионеров и т. д. благодаря широкому принятию раннего христианства.

Историк Кейт Хопкинс подсчитал, что к 100 году нашей эры насчитывалось около 7000 христиан (около 0,01 процента населения Римской империи, составлявшего 60 миллионов человек). ^[42] Отдельные христианские группы поддерживали связь друг с другом посредством писем, визитов странствующих проповедников и обмена общими текстами, некоторые из которых позже были собраны в Новый Завет. ^[36]

Иерусалимская церковь

Иерусалим был первым центром христианской церкви Согласно Книге Деяний, . ^[44] Апостолы жили и учили там некоторое время после Пятидесятницы. ^[45] Согласно Деяниям, раннюю церковь возглавляли апостолы, главными из которых были Петр и Иоанн . Когда Петр покинул Иерусалим после того, как Ирод Агриппа пытался его убить, Иаков, брат Иисуса, появляется как лидер иерусалимской церкви. ^[45] Климент Александрийский ( ок. 150–215 гг .) назвал его епископом Иерусалима . ^[45] Петр, Иоанн и Иаков вместе были признаны тремя столпами церкви ( Галатам 2:9 ). ^[46]

В то время христианство все еще было еврейской сектой. Христиане в Иерусалиме соблюдали иудейскую субботу и продолжали поклоняться в Храме. В память о воскресении Иисуса они собрались в воскресенье на причастие . Первоначально христиане сохраняли еврейский обычай поститься по понедельникам и четвергам. Позже дни христианского поста были перенесены на среду и пятницу (см. Пятничный пост ) в память о предательстве Иуды и распятии. ^[47]

Иаков был убит по приказу первосвященника в 62 году нашей эры. На посту лидера Иерусалимской церкви его сменил Симеон , еще один родственник Иисуса. ^[48] Во время Первой иудейско-римской войны ( 66–73 гг. н.э.) Иерусалим и Храм были разрушены после жестокой осады в 70 г. н.э. ^[45] Пророчества о разрушении Второго Храма можно найти в синоптических евангелиях . ^[49] особенно в « Оливетском дискурсе» .

Согласно преданию, записанному Евсевием и Епифанием Саламинским , иерусалимская церковь бежала в Пеллу во время первого еврейского восстания . ^[50]^[51] Церковь вернулась в Иерусалим к 135 году нашей эры, но беспорядки серьезно ослабили влияние иерусалимской церкви на более широкую христианскую церковь . ^[48]

Христиане-язычники

Иерусалим был первым центром христианской церкви Согласно Книге Деяний, . ^[44] Апостолы жили и учили там некоторое время после Пятидесятницы . ^[45] Иаков Справедливый, брат Иисуса, был лидером раннехристианской общины в Иерусалиме, а другие его родственники, вероятно, занимали руководящие должности в окрестностях после разрушения города до его восстановления под названием Элия Капитолина в ок. 130 г. н. э. , когда все евреи были изгнаны из Иерусалима. ^[45]

Первыми язычниками, ставшими христианами, были богобоязненные люди, веровавшие в истину иудаизма, но не ставшие прозелитами (см. Корнилий Сотник ). ^[52] Когда неевреи присоединились к молодому христианскому движению, вопрос о том, следует ли им обратиться в иудаизм и соблюдать Тору (например, законы о пище , мужское обрезание и соблюдение субботы), породил различные ответы. Некоторые христиане требовали полного соблюдения Торы и требовали, чтобы обращенные язычники стали евреями. Другие, такие как Павел, считали, что Тора больше не является обязательной из-за смерти и воскресения Иисуса. В середине находились христиане, которые считали, что неевреи должны соблюдать часть Торы, но не всю ее. ^[53]

В ц. 48–50 гг. н. э. Варнава и Павел отправились в Иерусалим, чтобы встретиться с тремя Столпами Церкви : ^[44]^[54] Иаков Справедливый, Петр и Иоанн . ^[44]^[55] Позднее названное Иерусалимским собором , по мнению христиан-паулинов , это собрание (помимо прочего) подтвердило легитимность евангелизационной миссии Варнавы и Павла среди язычников . Он также подтвердил, что новообращенные язычники не обязаны следовать Моисееву закону . ^[55] особенно практика мужского обрезания , ^[55] который был осужден как отвратительный и отвратительный в греко-римском мире в период эллинизации Восточного Средиземноморья , ^[61] и особенно неприятен был в классической цивилизации со стороны древних греков и римлян , которые положительно ценили крайнюю плоть . ^[63] Предполагается, что возникший в результате Апостольский указ в Деяниях 15 аналогичен семи законам Ноя, найденным в Ветхом Завете . ^[67] Однако современные ученые оспаривают связь между 15-й главой Деяний и семью законами Ноя. ^[66] Примерно в тот же период раввинские еврейские юридические власти ужесточили требования к обрезанию еврейских мальчиков . ^[68]

Основной вопрос, который рассматривался, касался требования обрезания , как рассказывает автор Деяний, но возникали и другие важные вопросы, как указывает Апостольский указ. ^[55] Спор разгорелся между такими, как последователи «Столпов Церкви» во главе с Иаковом , которые считали, следуя его интерпретации Великого Поручения , что церковь должна соблюдать Тору , то есть правила традиционного иудаизма. ^[1] и апостол Павел , называвший себя «Апостолом язычников», ^[69] который считал, что такой необходимости нет. ^[72] Главной заботой апостола Павла, которую он впоследствии выразил более подробно в своих письмах, адресованных раннехристианским общинам в Малой Азии Божий , было включение язычников в Новый Завет , посылающий послание о том, что веры во Христа достаточно для спасения . ^[73] ( См. также : Суперсессионизм , Новый Завет , Антиномизм , Эллинистический иудаизм и Апостол Павел и иудаизм ).

Однако Иерусалимский совет не положил конец спору. ^[55] Есть признаки того, что Джеймс все еще считал, что Тора обязательна для христиан-евреев. В Послании к Галатам 2:11-14 описываются «люди от Иакова», из-за которых Петр и другие еврейские христиане в Антиохии нарушили общение за столом с язычниками. ^[76] ( См. также : Инцидент в Антиохии ). Джоэл Маркус, профессор христианского происхождения, предполагает, что позиция Петра, возможно, находилась где-то между Иаковом и Павлом, но, вероятно, он больше склонялся к Иакову. ^[77] Это начало раскола между иудейским христианством и языческим (или павлинским) христианством . Хотя еврейское христианство будет оставаться важным в течение следующих нескольких столетий, оно в конечном итоге будет отодвинуто на обочину, когда языческое христианство станет доминирующим. Еврейскому христианству также противостоял ранний раввинистический иудаизм , преемник фарисеев. ^[78] Когда Петр покинул Иерусалим после того, как Ирод Агриппа I пытался его убить, Иаков выступает как главный авторитет ранней христианской церкви. ^[45] Климент Александрийский ( ок. 150–215 гг .) назвал его епископом Иерусалима . ^[45] II века Церковный историк Гегесипп писал, что Синедрион казнил его мученической смертью в 62 году нашей эры. ^[45]

В 66 году нашей эры евреи восстали против Рима . ^[45] После жестокой осады Иерусалим пал в 70 году нашей эры . ^[45] Город, включая еврейский храм, был разрушен, а большинство населения было убито или переселено. ^[45] Согласно преданию, записанному Евсевием и Епифанием Саламинским , иерусалимская церковь бежала в Пеллу во время первого еврейского восстания . ^[50]^[51] По словам Епифания Саламинского, ^[79]^{[ нужен лучший источник ]} Горница сохранилась , по крайней мере, до визита Адриана в 130 году нашей эры . Рассеянное население выжило. ^[45] Синедрион переехал в Ямнию . ^[80] Пророчества о разрушении Второго Храма можно найти в синоптических Евангелиях . ^[49] Иисуса особенно в «Еливетской беседе» .

Преследование I века

Римляне отрицательно относились к ранним христианам. Римский историк Тацит писал, что христиан презирали за «мерзости» и «ненависть к человечеству». ^[81] Вера в то, что христиане ненавидели человечество, могла относиться к их отказу участвовать в общественной деятельности, связанной с языческим богослужением, — сюда входило большинство социальных мероприятий, таких как театр , армия, спорт и классическая литература . Они также отказались поклоняться римскому императору , как и евреи. Тем не менее, римляне были более снисходительны к евреям по сравнению с христианами из язычников. Некоторые римляне-антихристиане далее проводили различие между евреями и христианами, утверждая, что христианство было «отступничеством» от иудаизма. Цельс , например, считал евреев-христиан лицемерами, утверждавшими, что они приняли свое еврейское наследие. ^[82]

Император Нерон преследовал христиан в Риме, которых он обвинил в развязывании Великого пожара 64 года нашей эры. Вполне возможно, что Петр и Павел находились в Риме и приняли мученическую смерть в это время. Нерон был свергнут в 68 году нашей эры, и гонения на христиан прекратились. При императорах Веспасиане ( годы правления 69–79 ) и Тите ( годы правления 79–81 ) римское правительство в значительной степени игнорировало христиан. Император Домициан ( годы правления 81–96 ) санкционировал новое гонение на христиан. Именно в это время Книга Откровения была написана Иоанном Патмосским . ^[83]

Ранние центры

Восточная Римская империя

Иерусалим

Во II веке римский император Адриан перестроил Иерусалим как языческий город и переименовал его в Элию Капитолину . ^[84] возведение статуй Юпитера и самого себя на месте бывшего еврейского храма, Храмовой горы . В 132–136 годах нашей эры Бар-Кохба возглавил безуспешное восстание как еврейский претендент на Мессию , но христиане отказались признать его таковым. Когда Бар-Кохба потерпел поражение, Адриан запретил евреям въезд в город, за исключением дня Тиша бе-Ав , таким образом, последующие иерусалимские епископы впервые были язычниками («необрезанными»). ^[85]

Общее значение Иерусалима для христиан вступило в период упадка во время гонений на христиан в Римской империи . По словам Евсевия , иерусалимские христиане бежали в Пеллу , в Декаполисе ( Трансиордания ), в начале Первой иудейско-римской войны в 66 году нашей эры. ^[86] Иерусалимские епископы стали суфражистами (подчиненными) митрополита в соседней Кесарии , ^[87]^{[ нужен лучший источник ]} Интерес к Иерусалиму возобновился с паломничеством римской императрицы Елены в Святую Землю ( ок. 326–328 гг. н. э. ). По словам церковного историка Сократа Константинопольского , ^[88] Елена (с помощью епископа Иерусалимского Макария ) утверждала, что нашла крест Христов после того, как снесла Храм Венеры (приписываемый Адриану), который был построен на этом месте. Иерусалим получил особое признание в VII каноне Первого Никейского собора в 325 году нашей эры. ^[89] Традиционная дата основания Братства Гроба Господня (охраняющего христианские святыни на Святой Земле) — 313 год, что соответствует дате Миланского эдикта обнародованного римским императором Константином Великим , узаконившего христианство в Римская империя. Позже Иерусалим был назван одним из Пентархий , но это никогда не было принято Римской церковью . ^[90]^[91] ( См. также : Раскол между Востоком и Западом # Перспективы примирения ).

Антиохия

Антиохия , крупный центр эллинистической Греции и третий по значимости город Римской империи. ^[92] тогдашняя часть провинции Сирия , сегодня руины недалеко от Антакьи , Турция, была местом, где христиан впервые называли христианами. ^[93] а также место инцидента в Антиохии . Это было место ранней церкви, которая, как традиционно считается, была основана Петром, который считается первым епископом . Евангелие от Матфея и Апостольские постановления Возможно, там были написаны . Отец церкви Игнатий Антиохийский был ее третьим епископом. Антиохийская школа, основанная в 270 году, была одним из двух крупнейших центров раннего церковного обучения. Куретонские Евангелия и сирийский Синайский текст — два ранних (до Пешитты ) типа текста Нового Завета, связанные с сирийским христианством . Это был один из трех епископов, чьи епископы были признаны на Первом Никейском соборе (325 г.) осуществляющими юрисдикцию над прилегающими территориями. ^[94]

Александрия

Александрия , расположенная в дельте Нила , была основана Александром Великим . Его знаменитые библиотеки были центром эллинистического образования. Ветхого Здесь начался перевод Септуагинты Завета, и александрийский текстовый тип признан учеными одним из самых ранних типов Нового Завета. В нем проживало значительное еврейское население которого, вероятно, является Филон Александрийский . , самым известным автором ^[95] Оно породило превосходные Священные Писания и выдающихся отцов церкви, таких как Климент, Ориген и Афанасий; ^[96]^{[ нужен лучший источник ]} также заслуживали внимания расположенные неподалеку Отцы пустыни . К концу эпохи Александрия, Рим и Антиохия получили власть над близлежащими митрополитами . Никейский собор в каноне VI подтвердил традиционную власть Александрии над Египтом, Ливией и Пентаполисом (Северная Африка) ( Египетской епархией ) и, вероятно, предоставил Александрии право объявить универсальную дату празднования Пасхи. ^[97] (см. также Пасхальный спор ). Однако некоторые постулируют, что Александрия была не только центром христианства, но и центром христианских гностических сект.

Малая Азия

Традиция апостола Иоанна была сильна в Анатолии ( ближний восток , часть современной Турции, западная часть называлась римской провинцией Азия ). Авторство произведений Иоанна традиционно и вероятно возникло в Эфесе , ок. 90–110, хотя некоторые учёные утверждают, что оно происходит из Сирии . ^[98] Сюда входит Книга Откровения , хотя современные исследователи Библии полагают, что ее автором является другой Иоанн, Иоанн Патмосский (греческий остров примерно в 30 милях от побережья Анатолии), в котором упоминаются Семь церквей Азии . Согласно Новому Завету, апостол Павел был родом из Тарса (на юге центральной Анатолии), и его миссионерские путешествия проходили в основном по Анатолии. Первое послание Петра ( 1:1–2 ) адресовано анатолийским регионам. На юго-восточном берегу Черного моря Понт был греческой колонией, трижды упомянутой в Новом Завете. Жители Понта были одними из первых, принявших христианство. Плиний, правитель 110 г. , в своих письмах обращался к христианам Понта. Из дошедших до нас писем Игнатия Антиохийского, считающихся подлинными , пять из семи относятся к анатолийским городам, шестое — к Поликарпу . Смирна была домом Поликарпа, епископа, который, как сообщается, лично знал апостола Иоанна, а также, вероятно, его ученика Иринея . Считается, что Папий Иерапольский также был учеником апостола Иоанна. Во II веке Анатолия была домом для Квартодециманизм , монтанизм , Маркион Синопский и Мелитон Сардийский , записавшие раннехристианский библейский канон . После кризиса третьего века . Никомедия стала столицей Восточной Римской империи в 286 году Анкирский синод. В 314 году состоялся В 325 году император Константин созвал первый христианский вселенский собор в Никее , а в 330 году перенес столицу воссоединенная империя в Византию (также раннехристианский центр, расположенный прямо через Босфор от Анатолии , позже названную Константинополем ), называемую Византийской империей , которая просуществовала до 1453 года. ^[99]^{[ нужен лучший источник ]} Первые семь Вселенских соборов состоялись либо в Западной Анатолии, либо за Босфором в Константинополе.

Кесария

Кесария , на берегу моря к северо-западу от Иерусалима, сначала Кесария Приморская , затем после 133 г. Кесария Палестинская , была построена Иродом Великим , ок. 25–13 гг. до н. э., был столицей провинции Иудея (6–132 гг.), а затем и Палестины Прима . Именно там Петр крестил сотника Корнилия , считавшегося первым обращенным язычником. Павел искал там убежища, однажды остановившись в доме Филиппа Евангелиста , а затем проведя там два года заключения (по оценкам, 57–59). В Апостольских постановлениях (7.46) говорится, что первым епископом Кесарии был Закхей Мытарь .

После осады Иерусалима Адрианом (ок. 133 г.) Кесария стала митрополичьей кафедрой , а епископ Иерусалимский был одним из ее «суфражисток» (подчиненных). ^[100]^{[ нужен лучший источник ]} Ориген (ум. 254) составил там свою «Гексаплу» , там располагалась знаменитая библиотека и богословская школа . Св. Памфил (ум. 309) был известным ученым-священником. Св. Григорий Чудотворец (ум. 270), св. Василий Великий (ум. 379) и св. Иероним (ум. 420) посещали и учились в библиотеке, которая позже была разрушена, вероятно, персами в 614 г. или сарацины около 637 г. ^[101]^{[ нужен лучший источник ]} Первый крупный церковный историк Евсевий Кесарийский был епископом, ок. 314–339. FJA Хорт и Адольф фон Гарнак утверждали, что Никейский символ веры зародился в Кесарии. Тип текста «Кесарево сечение» признается многими исследователями текста как один из самых ранних типов текста Нового Завета.

Кипр

Пафос был столицей острова Кипр во времена Римской империи и резиденцией римского полководца. В 45 году нашей эры апостолы Павел и Варнава , которые согласно Деяниям 4:36 были «уроженцами Кипра», пришли на Кипр и достигли Пафоса, проповедуя весть Иисуса, см. также Деяния 13:4–13 . Согласно Деяниям, апостолы подвергались гонениям со стороны римлян, но в конце концов сумели убедить римского полководца Сергия Павла отказаться от своей старой религии в пользу христианства. Варнаву традиционно называют основателем Кипрской православной церкви. ^[102]^{[ нужен лучший источник ]}

Дамаск

Дамаск — столица Сирии и претендует на звание старейшего постоянно населенного города в мире. Согласно Новому Завету, апостол Павел обратился в веру на дороге в Дамаск . В трех рассказах ( Деяния 9:1–20 , 22:1–22 , 26:1–24 ) он описывается как ослепленный светом, которого те, с кем он путешествовал, вели в Дамаск, где ему вернулось зрение. учеником по имени Анания (который считается первым епископом Дамаска) ^{[ нужна ссылка ]} затем он крестился .

Греция

Фессалоника , главный северный греческий город, где, как полагают, христианство было основано Павлом , таким образом, Апостольский Престол , и прилегающие регионы Македония , Фракия и Эпир , которые также простираются до соседних балканских государств Албании и Болгарии , были ранними центрами. христианства. Следует отметить послания Павла к Фессалоникийцам и Филиппам , которые часто считают первым контактом христианства с Европой. ^[103]^{[ нужен лучший источник ]} Апостольский отец Поликарп написал письмо филиппийцам , ок. 125.

Никополь — город в римской провинции Эпир-Вет , сегодня руины в северной части западного греческого побережья. В Послании к Титу Павел сказал, что намеревается пойти туда. ^[104] Возможно, среди его населения были христиане. По словам Евсевия , Ориген (ок. 185–254). некоторое время там оставался ^[105]

Древний Коринф , ныне руины недалеко от современного Коринфа на юге Греции, был ранним центром христианства. Согласно Деяниям Апостолов , Павел пробыл в Коринфе восемнадцать месяцев, чтобы проповедовать. ^[106] Первоначально он остался с Акилой и Прискиллой , а позже к нему присоединились Сила и Тимофей . После того, как он покинул Коринф, Аполлона послала из Эфеса , чтобы заменить его. Присцилла ^{[ нужна ссылка ]} Павел по крайней мере один раз возвращался в Коринф. ^{[ нужна ссылка ]} Примерно в 54–55 годах он написал Первое послание к Коринфянам из Эфеса, в котором основное внимание уделялось сексуальной безнравственности, разводам, судебным процессам и воскресениям. ^[107] Второе послание к Коринфянам из Македонии было написано около 56 г. как четвертое письмо, в котором обсуждались его предлагаемые планы на будущее, наставления, единство и защита апостольской власти. ^[108] Самое раннее свидетельство главенства Римской церкви можно увидеть в Первом послании Климента , написанном к Коринфской церкви и датированном около 96 года. ^{[ нужна ссылка ]} В число епископов Коринфа входят Аполлон, Сосфен и Дионисий . ^[109]^{[ нужен лучший источник ]}

Афины , столицу и крупнейший город Греции, посетил Павел. Вероятно, он путешествовал по морю и прибыл в Пирей , гавань Афин, из Береи Македонской около 53 года. ^{[ нужна ссылка ]} Согласно Деяниям 17 , когда он прибыл в Афины, он немедленно послал за Силой и Тимофеем, оставшимися в Верее. ^{[ нужна ссылка ]} Ожидая их, Павел осмотрел Афины и посетил синагогу, так как там находилась местная еврейская община . В Афинах быстро возникла христианская община, хотя поначалу она, возможно, была небольшой. ^{[ нужна ссылка ]} Распространенная традиция называет Ареопагита первым епископом христианской общины в Афинах, тогда как другая традиция упоминает Иерофея Фесмофета . ^{[ нужна ссылка ]} Не все последующие епископы были афинского происхождения: считалось, что Наркисс был выходцем из Палестины, а Публий - с Мальты. ^{[ нужна ссылка ]} Квадрат известен извинениями, адресованными императору Адриану во время его визита в Афины, внося свой вклад в раннехристианскую литературу. ^{[ нужна ссылка ]} Аристейд и Афинагор также написали в это время извинения. ^{[ нужна ссылка ]} Ко второму столетию в Афинах, вероятно, уже существовала значительная христианская община, поскольку Гигеин , епископ Рима, написал письмо общине в Афинах в 139 году. ^{[ нужна ссылка ]}

Гортин на Крите был союзником Рима и, таким образом, стал столицей римской Криты и Киренаики . ^{[ нужна ссылка ]} Считается, что святой Тит был первым епископом. Город был разграблен пиратом Абу Хафсом в 828 году. ^{[ нужна ссылка ]}

Фракия

Апостол Павел проповедовал в Македонии , а также в Филиппах , расположенных во Фракии на побережье Фракийского моря . По данным Ипполита Римского , апостол Андрей проповедовал во Фракии , на побережье Черного моря и в нижнем течении реки Дунай . Распространение христианства среди фракийцев и возникновение таких центров христианства, как Сердика (современная София ), Филиппополь (современный Пловдив ) и Дуросторум (современная Силистра ), вероятно, началось с этих ранних апостольских миссий . ^[110] Первый христианский монастырь в Европе был основан во Фракии в 344 году святым Афанасием недалеко от современного Чирпана , Болгария , после Собора в Сердике . ^[111]

Ливия

Кирена и окружающий ее регион Киренаика или североафриканский « Пентаполис », расположенный к югу от Средиземного моря от Греции, северо-восточная часть современной Ливии , были греческой колонией в Северной Африке, позже преобразованной в римскую провинцию. Помимо греков и римлян, существовало также значительное еврейское население , по крайней мере, до Китосской войны (115–117 гг.). Согласно Марка 15:21 , Симон Киринеянин нес крест Иисуса. Киринеяне также упоминаются в Деяниях 2:10 , 6:9 , 11:20 , 13:1 . По византийской легенде, первым епископом был Луций , упомянутый в Деяниях 13:1. ^{[ нужна ссылка ]}

Западная Римская империя

Рим

Когда именно христиане впервые появились в Риме, определить трудно. В Деяниях апостолов утверждается, что еврейская христианская пара Прискилла и Акила недавно пришли из Рима в Коринф , когда примерно в 50 году Павел достиг последнего города. ^[112] указывая на то, что вера в Иисуса в Риме предшествовала Павлу.

Историки последовательно считают, что Петр и Павел приняли мученическую смерть в Риме во времена правления Нерона. ^[113]^[114]^[115] в 64 г., после Великого пожара в Риме , в котором, по мнению Тацита , император обвинил христиан . ^[116]^[117] Во втором веке Ириней Лионский , отражая древнее мнение о том, что церковь не может полностью присутствовать где-либо без епископа , записал, что Петр и Павел были основателями Церкви в Риме и назначили Линуса епископом. ^[118]^[119]

Однако Ириней не говорит, что Петр или Павел были «епископами» Римской Церкви, и некоторые историки задаются вопросом, провел ли Петр много времени в Риме до своей мученической кончины. В то время как церковь в Риме уже процветала, когда Павел написал свое Послание к римлянам к ним из Коринфа (ок. 58 г.) ^[120] он свидетельствует о наличии там уже большой христианской общины ^[117] и приветствует около пятидесяти человек в Риме по имени, ^[121] но не Питер, которого он знал . Также нет упоминания о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания там Павла, в Деяниях 28 , около 60–62 гг. Скорее всего, он не проводил большого времени в Риме до 58 года, когда Павел написал римлянам, и поэтому, возможно, только в 60-х годах и относительно незадолго до своей мученической кончины Петр приехал в столицу. ^[122]

Оскар Кульман резко отверг утверждение о том, что Петр начал папскую преемственность . ^[123] и заключает, что, хотя Петр был первоначальным главой апостолов , Петр не был основателем какой-либо видимой церковной преемственности. ^[123]^[124]

Первоначальное место римской имперской власти вскоре стало центром церковной власти, власть росла десятилетие за десятилетием и была признана в период Семи Вселенских соборов , когда резиденция правительства была перенесена в Константинополь , как «глава» церкви. ^[125]

Рим и Александрия , которые по традиции обладали властью над престолами за пределами своей провинции , ^[126] еще не назывались патриархатами . ^[127]

Все первые епископы Рима говорили по-гречески, наиболее известными из них были: Папа Климент I (ок. 88–97), автор Послания к церкви в Коринфе ; Папа Телесфор (ок. 126–136), вероятно, единственный среди них мученик; Папа Пий I (ок. 141–154), который, согласно Мураторианскому фрагменту, был братом автора « Пастыря Гермы» ; и папа Аникет (ок. 155–160), принявший святителя Поликарпа и обсудивший с ним датировку Пасхи . ^[117]

Папа Виктор I (189–198) был первым церковным писателем, писавшим на латыни; однако его единственные сохранившиеся работы — это энциклики, которые, естественно, были выпущены на латыни и греческом языке. ^[128]

Греческие тексты Нового Завета были переведены на латынь раньше, задолго до Иеронима , и классифицируются как Vetus Latina и западный тип текста .

В течение II века христиане и полухристиане различных взглядов собирались в Риме, особенно Маркион и Валентиний , а в следующем столетии произошли расколы, связанные с Ипполитом Римским и Новацианом . ^[117]

Римская церковь пережила различные гонения. Среди выдающихся христиан, казненных за отказ совершать богослужения римским богам по приказу императора Валериана в 258 году, был Киприан , епископ Карфагена . ^[129] Последним и самым суровым из имперских гонений было гонение при Диоклетиане в 303 году ; они закончились в Риме и на Западе в целом с воцарением Максенция в 306 году.

Карфаген

Карфаген, расположенный в римской провинции Африки , к югу от Средиземноморья от Рима, дал раннюю церковь латинским отцам Тертуллиану. ^[130] (ок. 120 – ок. 220) и Киприан ^[131] (ум. 258). Карфаген пал перед исламом в 698 году.

Таким образом, Карфагенская церковь была для раннеафриканской церкви тем же, чем Римская церковь была для католической церкви в Италии . ^[132] Архиепархия использовала африканский обряд , вариант западных литургических обрядов на латинском языке , возможно, местное использование примитивного римского обряда . Среди известных личностей - святая Перпетуя, святая Фелицита и их сподвижники (умерли около 203 г.), Тертуллиан (ок. 155–240), Киприан (ок. 200–258), Цецилиан ( флорит 311), святой Аврелий (умер в 429 г.), и Евгений Карфагенский (умер в 505 г.). Тертуллиан и Киприан считаются отцами церкви Латинской . Тертуллиан, богослов частично берберского происхождения, сыграл важную роль в развитии тринитарного богословия и был первым, кто широко применил латинский язык в своих богословских трудах. Таким образом, Тертуллиана называли «отцом латинского христианства ». ^[133]^[134] и «основатель западного богословия». ^[135] Карфаген оставался важным центром христианства, где проходило несколько Карфагенских соборов .

Южная Галлия

Средиземноморское побережье Франции и долина Роны , в то время входившая в состав римской Галлии Нарбонской , были ранними центрами христианства. Основные христианские общины были обнаружены в Арле , Авиньоне , Вьене , Лионе и Марселе (старейшем городе Франции). Гонения в Лионе произошли в 177 году. Апостольский отец Ириней из Смирны Анатолийской святой был епископом Лиона в конце II века и утверждал, что Пофин был его предшественником. считается Арльский собор 314 года предшественником вселенских соборов . Теория Эфесина приписывает Галликанский Устав Лиону .

Аквилея

Древний римский город Аквилея в верховьях Адриатического моря , сегодня один из главных археологических памятников Северной Италии , был ранним центром христианства, который, как говорят, был основан Марком перед его миссией в Александрию. Считается, что Гермагор Аквилейский был его первым епископом. Аквилеанский обряд связан с Аквилеей.

Милан

Считается, что Миланская церковь на северо-западе Италии была основана апостолом Варнавой в I веке. Там были замучены Гервасий, Протасий и другие. Он долгое время поддерживал свой собственный обряд, известный как Амвросианский обряд, приписываемый Амвросию (родившемуся около 330 г.), который был епископом в 374–397 гг. И одним из самых влиятельных церковных деятелей IV века. Дюшен утверждает, что Галликанский Устав зародился в Милане .

Сиракузы и Калабрия

Сиракузы были основаны греческими колонистами в 734 или 733 году до нашей эры, входили в состав Великой Греции . Сиракузы — одна из первых христианских общин, основанных Петром , ей предшествовала только Антиохия. Павел также проповедовал в Сиракузах. Исторические свидетельства середины третьего века, во времена Киприана , позволяют предположить, что христианство процветало в Сиракузах, а наличие катакомб также дает четкие указания на христианскую деятельность и во втором веке. за Мессинским проливом на материке , Калабрия , также, вероятно, была ранним центром христианства. ^[136]^{[ нужен лучший источник ]}

Мальта

Согласно Деяниям, Павел потерпел кораблекрушение и служил на острове, который некоторые ученые определили как Мальту (остров к югу от Сицилии ), в течение трех месяцев, в течение которых, как говорят, он был укушен ядовитой змеей и выжил ( Деяния 27: 39–42 ; Деяния 28:1–11 ), событие, обычно датируемое ок. , разрешил Павлу пройти из Кесарии Приморской в Рим 60 г. н.э. Порций Фест , прокуратор провинции Иудея , чтобы предстать перед императором. С этим эпизодом связано множество традиций, а катакомбы в Рабате свидетельствуют о существовании на островах раннехристианской общины. Согласно традиции, Публий , римский губернатор Мальты во время кораблекрушения Святого Павла, стал первым епископом Мальты после своего обращения в христианство. После тридцати одного года правления Мальтийской церковью Публий был переведен на Афинский престол в 90 году нашей эры, где и принял мученическую смерть в 125 году нашей эры. Сведений о преемственности христианства на Мальте в последующие годы мало, хотя традиция гласит, что существовала непрерывная линия епископов со времен Св. Павла до времен императора Константина.

Салон

Салона , столица римской провинции Далмация на восточном берегу Адриатического моря , была ранним центром христианства, а сегодня представляет собой руины в современной Хорватии . Там проповедовал Тит , ученик Павла. Некоторые христиане приняли мученическую смерть . ^{[ нужна ссылка ]}

Салона стала центром распространения христианства: Андроник основал престол Сирмиума ( Митровицы ) в Паннонии , а затем в Сисции и Мурсии . ^{[ нужна ссылка ]} Гонения Диоклетиана оставили глубокие следы в Далмации и Паннонии . Квирин , епископ Сискии , умер мученической смертью в 303 году нашей эры. ^{[ нужна ссылка ]}

Севилья

Севилья была столицей Hispania Baetica или римской провинции на юге Испании. Возникновение Севильской епархии можно проследить до апостольских времен или, по крайней мере, до первого века нашей эры. ^{[ нужна ссылка ]} Геронтий, епископ Италики , недалеко от Испалиса (Севилья), вероятно, назначил пастором Севильи. ^{[ нужна ссылка ]} Епископ Севильи по имени Сабин участвовал в соборе Иллибериса в 287 году. ^{[ нужна ссылка ]} Он был епископом, когда Хуста и Руфина были замучены в 303 году за отказ поклоняться идолу Саламбо. ^{[ нужна ссылка ]} До Сабина Марцелл числится епископом Севильи в древнем каталоге прелатов, сохранившемся в «Эмилианском кодексе». ^{[ нужна ссылка ]} После Миланского эдикта 313 года Эводий стал епископом Севильи и взял на себя задачу восстановления поврежденных церквей. ^{[ нужна ссылка ]} Считается, что он, возможно, построил церковь Сан-Висенте, которая могла быть первым собором Севильи . ^{[ нужна ссылка ]} Раннее христианство также распространилось с Пиренейского полуострова на юг через Гибралтарский пролив в римскую Мавретанию Тингитана , следует отметить Марцелла Танжерского , который принял мученическую смерть в 298 году. ^{[ нужна ссылка ]}

Римская Британия

Христианство достигло Римской Британии к третьему столетию христианской эры. Первыми зарегистрированными мучениками в Британии были святой Албан Веруламиум , а также и Аарон Карлеонские Юлий во время правления Диоклетиана (284–305). Гильдас датировал появление веры последним периодом правления Тиберия , хотя истории, связывающие ее с Иосифом Аримафейским , Луцием или Фаганом , теперь обычно считаются благочестивыми подделками . Реститут , епископ Лондона , зарегистрирован как присутствовавший на Арльском соборе 314 года вместе с епископом Линкольна и епископом Йорка .

Христианизация усилилась и превратилась в кельтское христианство после того, как римляне покинули Британию ок. 410.

За пределами Римской империи

Христианство также распространилось за пределы Римской империи в раннехристианский период.

Армения

Принято считать, что Армения стала первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии. Хотя уже давно утверждается, что Армения была первым христианским царством, по мнению некоторых ученых, это основывалось на источнике Агафангела под названием «История армян», который недавно был отредактирован, что вызывает некоторые сомнения. ^[137]

Став христианизированной нацией, бывший божественный деятель Армении Айк был назван «одним из гигантов», что понизило божественный статус. Другие первоначально известные боги, такие как Ваагн или Ангех, также изменили свой статус на королей. ^[138]

Христианство стало официальной религией Армении в 301 году. ^[139] когда это еще было незаконно в Римской империи. По церковному преданию, ^[140] Армянская Апостольская церковь была основана Григорием Просветителем в конце третьего — начале четвёртого веков после обращения Тиридата III . Церковь ведет свое происхождение от миссий апостола Варфоломея и Фаддея ( Апостола Иуды ) в I веке.

Тиридат III был первым христианским царем в Армении с 298 по 330 год. ^[141]

Грузия

Согласно православной традиции, христианство впервые проповедовали в Грузии апостолы Симон и Андрей в I веке. Она стала государственной религией Картли ( Иберия ) в 319 году. Обращение Картли в христианство приписывают греческой женщине по имени Св. Нино Каппадокийской. Грузинская Православная Церковь , первоначально входившая в состав Антиохийской Церкви , получила автокефалию и постепенно развила свою доктринальную специфику между V и X веками. Библия также была переведена на грузинский язык в V веке, поскольку грузинский алфавит для этой цели был разработан .

Индия

Согласно традиции, индо-парфянский царь Гондофар был обращен в свою веру святым Фомой , который продолжил свой путь в южную Индию и, возможно, даже в Малайзию или Китай.

Согласно записи Евсевия , апостолы Фома и Варфоломей были назначены в Парфию (современный Иран) и Индию. ^[142]^[143] существовали епископы Церкви Востока Ко времени основания Второй Персидской империи (226 г. н. э.) на северо-западе Индии, в Афганистане и Белуджистане (включая части Ирана, Афганистана и Пакистана) , причем как миряне, так и духовенство занимались в миссионерской деятельности. ^[142]

Сирийское произведение начала третьего века, известное как Деяния Фомы. ^[142] связывает служение апостола в Индии с двумя царями, одним на севере, а другим на юге. Согласно Деяниям , Фома сначала неохотно принял эту миссию, но Господь явился ему в ночном видении и заставил сопровождать индийского купца Аббанеса (или Хаббана) в его родные места на северо-западе Индии. Там Фома оказался на службе у индо-парфянского царя Гондофара. Служение апостола привело к обращению многих людей по всему королевству, включая короля и его брата. ^[142]

После этого Томас отправился на юг, в Кералу , и крестил туземцев, чьи потомки составляют христиан Святого Фомы или сирийских малабарских Насрани . ^[144]

Объединяя воедино различные традиции, история предполагает, что Томас покинул северо-запад Индии, когда возникла угроза вторжения, и отправился на корабле к Малабарскому побережью вдоль юго-западного побережья индийского континента, возможно, посетив по пути юго-восточную Аравию и Сокотру и высадившись на бывшей процветающей территории. порт Музирис на острове недалеко от Кочина в 52 году. Оттуда он проповедовал Евангелие по всему Малабарскому побережью. Различные основанные им церкви располагались в основном на реке Перияр и ее притоках, а также вдоль побережья. Он проповедовал всем классам людей, и у него было около 170 новообращенных, включая представителей четырех основных каст. Позже на местах основания церквей были установлены каменные кресты, и они стали центрами паломничества. В соответствии с апостольским обычаем Фома рукоположил учителей и руководителей или старейшин, которые, как сообщается, были первыми служителями Малабарской церкви.

Затем Фома отправился по суше на Коромандельское побережье на юго-востоке Индии и служил на территории нынешнего Ченнаи (бывший Мадрас), где обратился местный король и множество людей. Одна традиция гласит, что оттуда он отправился в Китай через Малакку в Малайзии и, проведя там некоторое время, вернулся в район Ченнаи. ^[145] Очевидно, его возобновленное служение возмутило брахманов , которые боялись, что христианство подорвет их социальную кастовую систему. Итак, согласно сирийской версии Деяний Фомы , Маздай, местный царь в Милапуре , после допроса апостола приговорил его к смерти примерно в 72 году нашей эры. Стремясь избежать народного волнения, царь приказал отвести Фому на ближайшую гору, где, после того как ему разрешили помолиться, его затем побили камнями и зарезали копьем, которым владел разгневанный брамин. ^[142]^[144]

Месопотамия и Парфянская империя

Эдесса , которая принадлежала Риму с 116 по 118 и с 212 по 214 годы, но была в основном клиентским королевством, связанным либо с Римом, либо с Персией , была важным христианским городом. Вскоре после 201 года или даже раньше ее королевский дом стал христианским. ^[146]

Эдесса (ныне Шанлыурфа ) на северо-западе Месопотамии с апостольских времен была главным центром сирийскоязычного христианства. это была столица независимого королевства с 132 г. до н. э. по 216 г. н. э., когда оно стало данником Рима. Эдесса, известная как важный центр греко-сирийской культуры, также была известна своей еврейской общиной, в которой прозелиты были членами королевской семьи. Стратегически расположенный на главных торговых путях Плодородного полумесяца , он был легко доступен из Антиохии , где была открыта миссия к язычникам. Когда ранние христиане были рассеяны за границей из-за гонений, некоторые нашли убежище в Эдессе. Таким образом, эдесская церковь ведет свое происхождение от апостольской эпохи (чем, возможно, и объясняется ее быстрый рост), а христианство на какое-то время даже стало государственной религией.

Церковь Востока возникла очень рано в буферной зоне между Парфянской и Римской империями в Верхней Месопотамии, известной как Ассирийская Церковь Востока . Превратности его последующего роста коренились в его статусе меньшинства в ситуации международной напряженности. Правители Парфянской империи (250 г. до н. э. – 226 г. н. э.) в целом были терпимы по духу, а поскольку старые религии Вавилонии и Ассирии находились в состоянии упадка, настало время для новой и жизненно важной веры. Правители Второй Персидской империи (226–640 гг.) также поначалу проводили политику религиозной терпимости, хотя позднее они предоставили христианам такой же статус как подвластной расы. Однако эти правители также поощряли возрождение древней персидской дуалистической веры зороастризма и сделали ее государственной религией, в результате чего христиане все чаще подвергались репрессивным мерам. Тем не менее, только когда христианство стало государственной религией на Западе (380 г.), враждебность к Риму сосредоточилась на восточных христианах. После мусульманского завоевания в VII веке халифат терпимо относился к другим конфессиям, но запрещал прозелитизм и подвергал христиан тяжелым налогам.

Миссионер Аддай евангелизировал Месопотамию (современный Ирак ) примерно в середине II века. Древняя легенда, записанная Евсевием ( 260–340 гг. н.э.), а также найденная в Учении Аддаи (ок. 400 г. н.э.) (из информации в королевских архивах Эдессы), описывает, как король Эдессы Абгар V обратился к Иисусу с просьбой прийти и исцелить его, на что он получил ответ. Говорят, что после воскресения Фома послал Аддая (или Фаддея) к царю, в результате чего город был завоеван христианской верой. В этой миссии его сопровождал ученик Мари, и эти двое считаются соучредителями церкви, согласно Литургии Аддаи и Мари (около 200 г. н.э.), которая до сих пор является обычной литургией Ассирийской церкви. . В « Учении Аддаи» далее говорится, что Фома считался апостолом церкви в Эдессе. ^[142]

Аддай, ставший первым епископом Эдессы, сменил Аггая , затем Палута , рукоположенного около 200 г. Серапионом Антиохийским . Отсюда во II веке к нам пришла знаменитая Пешитта , или сирийский перевод Ветхого Завета; также Татиана » « Диатессарон , который был составлен около 172 г. и находился в широком употреблении до тех пор, пока св. Раббула , епископ Эдесский (412–435), не запретил его употребление. Такое расположение четырех канонических Евангелий в виде непрерывного повествования, исходным языком которого мог быть сирийский, греческий или даже латынь, широко распространено в сирийскоязычных церквях. ^[147]

Христианский собор состоялся в Эдессе еще в 197 году. ^[148] В 201 году город был опустошен сильным наводнением, и христианская церковь была разрушена. ^[149] В 232 году Сирийские Деяния были написаны предположительно по случаю передачи мощей апостола Фомы церкви в Эдессе. Под властью римлян в Эдессе пострадало множество мучеников: св. Шарбил и Барсамья , под Децием ; Св. Гурджа, Шамона, Хабиб и другие при Диоклетиане . Тем временем христианские священники из Эдессы евангелизировали Восточную Месопотамию и Персию царстве и основали первые церкви в Сасанидском . ^[150] Атиллатия, епископ Эдессы, участвовал в Первом Никейском соборе (325 г.).

Персия и Средняя Азия

Ко второй половине II века христианство распространилось на восток по всей Мидии , Персии, Парфии и Бактрии . Двадцать епископов и многие пресвитеры больше напоминали странствующих миссионеров, переходивших с места на место, как это делал Павел, и удовлетворяли свои нужды такими занятиями, как купец или ремесленник. К 280 году нашей эры митрополия Селевкии приняла титул «Католикоса», а в 424 году нашей эры собор церкви в Селевкии избрал первого патриарха, обладавшего юрисдикцией над всей церковью Востока. Местопребывание Патриархата было закреплено в Селевкии-Ктесифоне , поскольку это был важный пункт на торговых путях восток-запад, которые простирались в Индию и Китай, Яву и Японию. Таким образом, церковная власть переместилась за пределы Эдессы, которая в 216 году нашей эры стала данницей Рима. создание независимого патриархата с девятью подчиненными митрополиями способствовало более благосклонному отношению со стороны персидского правительства, которому больше не нужно было опасаться церковного союза с общим врагом, Римом.

К тому времени, когда Эдесса была включена в состав Персидской империи в 258 году, город Арбела , расположенный на реке Тигр на территории современного Ирака , все больше и больше брал на себя ту роль, которую Эдесса играла в первые годы, как центр христианство распространилось на остальную часть Персидской империи. ^[151]

Бардайсан , писавший около 196 года, говорит о христианах по всей Мидии , Парфии и Бактрии (современный Афганистан ). ^[152] и, согласно Тертуллиану (ок. 160–230), к 220 году в Персидской империи уже существовало несколько епископств. ^[151] К 315 году епископ Селевкии - Ктесифон принял титул « Католикоса ». ^[151] К этому времени ни Эдесса, ни Арбела уже не были центром Церкви Востока; церковная власть переместилась на восток, в самое сердце Персидской империи. ^[151] Города-побратимы Селевкия-Ктесифон, удачно расположенные на главных торговых путях между Востоком и Западом, стали, по словам Джона Стюарта, «великолепным центром миссионерской церкви, приступавшей к выполнению своей великой задачи – нести Евангелие людям». Дальний Восток». ^[153]

Во время правления Шапура II Сасанидской империи он изначально не был враждебно настроен по отношению к своим христианским подданным, которыми руководил Шемон Бар Саббае , Патриарх Церкви Востока , однако обращение Константина Великого в христианство вызвало у Шапура начать не доверять своим христианским подданным. Он начал видеть в них агентов внешнего врага. Войны между Сасанидской и Римской империями превратили недоверие Шапура во враждебность. После смерти Константина Шапур II, несколько лет готовившийся к войне против римлян, для финансирования конфликта обложил своих христианских подданных двойным налогом. Однако Шемон отказался платить двойной налог. Шапур начал оказывать давление на Шемона и его духовенство, чтобы те обратились в зороастризм, но они отказались сделать это. Именно в этот период начался «цикл мучеников», во время которого были казнены «многие тысячи христиан». В последующие годы преемники Шемона, Шахдост и Барбашмин , также приняли мученическую смерть.

Почти современный христианский труд V века « Церковная история Созомена » содержит значительные подробности о персидских христианах, замученных при Шапуре II. Созомен оценивает общее количество убитых христиан следующим образом:

Число мужчин и женщин, имена которых были установлены и которые приняли мученическую смерть в этот период, подсчитано, превысило шестнадцать тысяч, а число мучеников, имена которых неизвестны, было настолько велико, что персы, сирийцы и жители Эдессы не смогли подсчитать это число.
- Созомен в своей «Церковной истории», книга II, глава XIV. ^[154]

Аравийский полуостров

Чтобы понять проникновение христианского Евангелия на Аравийский полуостров , полезно провести различие между бедуинскими кочевниками внутренних районов, которые были в основном пастухами и невосприимчивы к иностранному контролю, и жителями оседлых общин прибрежных районов и оазисов. которые были либо торговцами-посредниками, либо фермерами и были восприимчивы к влиянию из-за границы. Христианство, очевидно, закрепилось в древнем центре семитской цивилизации на юго-западе Аравии или Йемене (иногда известном как Себа или Сева , царица которого посетила Соломона ). Из-за географической близости аккультурация с Эфиопией всегда была сильной, и королевская семья ведет свое происхождение от этой королевы.

Присутствие арабов на Пятидесятнице и трехлетнее пребывание Павла в Аравии позволяют предположить очень раннее свидетельство Евангелия. В церковной истории IV века говорится, что апостол Варфоломей проповедовал в Аравии и что химьяриты среди его обращенных были . Церковь Аль- Джубайль на территории нынешней Саудовской Аравии была построена в IV веке. Тесные связи Аравии с Эфиопией придают значение обращению казначея в царицу Эфиопии, не говоря уже о предании о том, что на эту землю был назначен апостол Матфей. ^[142] Евсевий говорит, что «один Пантаний (ок. 190 г. н.э.) был отправлен из Александрии в качестве миссионера к народам Востока», включая юго-западную Аравию, по пути в Индию. ^[142]

Нубия

Христианство рано пришло в Нубию . В Новом Завете христианской Библии , чиновник казначейства «Кандации, царицы Эфиопии», возвращавшийся из поездки в Иерусалим был крещен Филиппом Евангелистом :

Тогда Ангел Господень сказал Филиппу: выйди и иди на юг, к дороге, ведущей из Иерусалима в Газу, которая пуста. И он встал и пошел: И вот, человек из Эфиопии , евнух, обладающий великой властью под предводительством Кандаки, царицы Е-фи-опианской, который распоряжался всеми ее сокровищами и пришел в Иерусалим для поклонения . ^[155]

Под Эфиопией в то время подразумевалась любая область верхнего Нила. Кэндис была титулом и, возможно, именем цариц Мероэ или Кушитов .

В четвертом веке епископ перед Афанасий Александрийский своей смертью в 373 году посвятил Марка в епископы Филы , показав, что христианство навсегда проникло в этот регион. Иоанн Эфесский записывает, что священник -монофизит по имени Юлиан обратил в христианство короля и его дворян Нобатии около 545 года, а другое царство Алодии — около 569 года. К 7 веку Макурия расширилась, став доминирующей державой в регионе, настолько сильной, чтобы остановить южную экспансию. ислама арабами после Египта захвата . После нескольких неудачных вторжений новые правители согласились на договор с Донголой, позволяющий мирное сосуществование и торговлю. Этот договор действовал в течение шестисот лет, позволяя арабским торговцам распространять ислам в Нубии, и он постепенно вытеснил христианство . Последним зарегистрированным епископом был Тимофей в Каср-Ибриме в 1372 году.

См. также

Ссылки

^ Халаф, Салим Г. (март 2013 г.). «Иисус посещает Финикию» . Туристика Интернешнл . № 49. С. 22–35 . Проверено 28 мая 2024 г.
↑ Павел, например, приветствует домашнюю церковь в Римлянам 16:5 .
^ ἐκκλησία . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
^ Лексикон Бауэра
^ Видмар 2005 , стр. 19–20.
^ Jump up to: ^а ^б Хичкок, Сьюзан Тайлер; Эспозито, Джон Л. (2004). География религии: Где живет Бог, куда ходят паломники . Национальное географическое общество. п. 281. ИСБН 978-0-7922-7313-4 . К 100 году в городах Средиземноморья существовало более 40 христианских общин, в том числе две в Северной Африке, в Александрии и Кирене, и несколько в Италии.
^ Jump up to: ^а ^б Бокенкоттер, Томас С. (2004). Краткая история католической церкви . Даблдэй. п. 18. ISBN 978-0-385-50584-0 . История того, как эта крошечная община верующих менее чем за столетие распространилась на многие города Римской империи, действительно является замечательной главой в истории человечества.
^ МакГрат 2013 , с. 14.
^ Фредриксен 1999 , стр. 121.
^ Бонд 2012 , стр. 57–59.
^ Rapid 2020 , стр. 58–60.
^ Рапид 2020 , стр. 13 и 16.
^ МакКаллох 2010 , с. 66–69.
^ Rapid 2020 , стр. 46–47.
^ Рапид 2020 , с. 51.
^ МакКаллох 2010 , с. 72.
^ Рапид 2020 , с. 49.
^ Гонсалес 1987 , стр. 33–37.
^ Rapid 2020 , стр. 49 и 51–52.
^ Фредриксен 1999 , стр. 119–121.
^ Бонд 2012 , стр. 62–64.
^ Фредриксен 1999 , стр. 124.
^ Бонд 2012 , с. 63.
^ Гонсалес 1987 , с. 38.
^ Бонд 2012 , стр. 42 и 48.
^ Бонд 2012 , стр. 78, 85, 87–89 и 95–96.
^ МакГрат 2013 , с. 6.
^ МакКаллох 2010 , стр. 80–81.
^ Бонд 2012 , с. 109.
^ МакКаллох 2010 , стр. 91–95.
^ МакКаллох 2010 , с. 95.
^ Чедвик 1993 , с. 13.
^ МакГрат 2013 , с. 7.
^ Бонд 2012 , стр. 38 и 40–41.
^ Анналы 15.44.3 цитируются по Бонду (2012 , стр. 38).
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д МакГрат 2013 , с. 10.
^ МакГрат 2013 , с. 12.
^ Чедвик 1993 , стр. 15–16.
^ МакГрат 2013 , с. 2.
^ Митчелл 2006 , стр. 109, 112, 114–115 и 117.
^ МакГрат 2013 , стр. 7–9.
^ Хопкинс 1998 , с. 195.
^ Пикснер, Баргил (май – июнь 1990 г.). «Церковь Апостолов, найденная на горе Сион» . Обзор библейской археологии . Том. 16, нет. 3. Архивировано 9 марта 2018 г. – через CenturyOne Foundation.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви (переработанное и расширенное изд.). Даблдэй. стр. 19–21. ISBN 978-0-385-50584-0 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Кросс, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2005). «Джеймс, Ст.» . Оксфордский словарь христианской церкви (3-е исправленное издание). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 862. дои : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3 .
^ Митчелл 2006 , с. 103.
^ Гонсалес 2010 , с. 27.
^ Jump up to: ^а ^б Гонсалес 2010 , стр. 28–29.
^ Jump up to: ^а ^б Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985.
^ Jump up to: ^а ^б Евсевий, История Церкви 3, 5, 3; Епифаний, Панарион 29,7,7–8; 30, 2, 7; О мерах и весах 15. О полете в Пеллу см.: Джонатан Бургель, «Иудейские христиане переезжают из Иерусалима как прагматический выбор», в: Дэн Яффе (редактор), Исследования раввинистического иудаизма и раннего христианства , (Лейден) : Brill, 2010), стр. 107–138 ( https://www.academia.edu/4909339/THE_JEWISH_CHRISTIANS_MOVE_FROM_JERUSALEM_AS_A_PRAGMATIC_CHOICE ).
^ Jump up to: ^а ^б PHR ван Хаувелинген, «Бегство вперед: уход христиан из Иерусалима в Пеллу», Вестминстерский теологический журнал 65 (2003), 181–200.
^ Гонсалес 2010 , с. 33.
^ Маркус 2006 , с. 88.
↑ Св. Иакова Менее Энциклопедия католического : «Затем мы теряем Иакова из виду до тех пор, пока Св. Павел, через три года после своего обращения (37 г. н.э.), не отправился в Иерусалим. ... В том же случае «столпы» Церковь, Иаков, Петр и Иоанн «подали мне (Павлу) и Варнаве правую руку общения ; что нам идти к язычникам, а они к обрезанию» ( Галатам 2:9 )».
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Кросс, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2005). «Апостол Павел» . Оксфордский словарь христианской церкви (3-е исправленное издание). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 1243–45. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3 .
^ Jump up to: ^а ^б Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная крайняя плоть в Древней Греции и Риме: эстетика мужских половых органов и их связь с липодермом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Бюллетень истории медицины . 75 (осень 2001 г.). Издательство Университета Джонса Хопкинса : 375–405. дои : 10.1353/bhm.2001.0119 . ПМИД 11568485 . S2CID 29580193 . Проверено 3 января 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). «Операция Цельса по деобрезанию: медицинские и исторические последствия» . Урология . 16 (1). Эльзевир : 121–124. дои : 10.1016/0090-4295(80)90354-4 . ПМИД 6994325 . Проверено 3 января 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Шультайс, Дирк; Трасс, Майкл С.; Стиф, Кристиан Г.; Йонас, Удо (1998). «Необрезание: исторический обзор восстановления препуция» . Пластическая и реконструктивная хирургия . 101 (7). Липпинкотт Уильямс и Уилкинс : 1990–8. дои : 10.1097/00006534-199806000-00037 . ПМИД 9623850 . Проверено 13 февраля 2020 г. .
^ Jump up to: ^а ^б Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение . Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 10–11. ISBN 978-0-300-19051-9 .
^ Колер, Кауфманн ; Хирш, Эмиль Г .; Джейкобс, Джозеф ; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак . «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Проверено 3 января 2020 г. Соприкосновение с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые включали наготу ], сделало это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка уподобиться грекам посредством эписпазма («сделав себе крайнюю плоть»; I Макк., I, 15; Иосиф Флавий, «Ант.», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, VIII; I Кор. VII). . 18; Шаб. хв. 72а, б; Тем более законопослушные евреи пренебрегали указом Антиоха Епифана, запрещающим обрезание (I Макк., I. 48, 60; II. 46); а еврейские женщины проявили свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, сами обрезая своих сыновей.
^ ^[56]^[57]^[58]^[59]^[60]
^ Нойснер, Джейкоб (1993). Подходы к древнему иудаизму, Новая серия: Религиоведение и теологические исследования . Ученые Пресс. п. 149. Обрезанные варвары , как и любые другие, у которых обнажалась головка полового члена , были объектом непристойного юмора . Греческое искусство изображает крайнюю плоть, часто прорисованную до мельчайших деталей, как символ мужской красоты; а детей с врожденно короткой крайней плотью иногда подвергали лечению, известному как эписпазм , направленному на удлинение.
^ ^[56]^[57]^[59]^[58]^[62]
^ Вана, Лилиан (май 2013 г.). Тригано, Шмуэль (ред.). «Законы Ноя: досинайская Мини-Тора для человечества и Израиля» . Пардес: еврейские исследования и культура (на французском языке). 52 (2). Париж : Издания в прессе: 211–236. дои : 10.3917/parde.052.0211 . eISSN 2271-1880 . ISBN 978-2-84835-260-2 . ISSN 0295-5652 – через Cairn.info .
^ Бокмюль, Маркус (январь 1995 г.). «Заповеди Ноахида и этика Нового Завета: с особым упором на Деяния 15 и Полину Галаху». Библейское ревю . 102 (1). Левен : Издательство Peeters : 72–101. ISSN 0035-0907 . JSTOR 44076024 .
^ Jump up to: ^а ^б Фитцмайер, Джозеф А. (1998). Деяния апостолов: новый перевод с введением и комментариями . Библейские комментарии Anchor Йельского университета . Том. 31. Нью-Хейвен, Коннектикут : Издательство Йельского университета . п. Глава V. ISBN 978-0-300-13982-2 .
^ ^[64]^[65]^[66]
^ «Периа», (Шаб. xxx. 6)
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Блэк, К. Клифтон; Смит, Д. Муди; Спиви, Роберт А., ред. (2019) [1969]. «Павел: Апостол язычников» . Анатомия Нового Завета (8-е изд.). Миннеаполис : Фортресс Пресс . стр. 187–226. дои : 10.2307/j.ctvcb5b9q.17 . ISBN 978-1-5064-5711-6 . OCLC 1082543536 . S2CID 242771713 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Клуц, Тодд (2002) [2000]. «Часть II: Истоки и развитие христианства – Павел и развитие христианства из язычников» . В Эслере, Филип Ф. (ред.). Раннехристианский мир . Routledge Worlds (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Рутледж . стр. 178–190. ISBN 978-1-032-19934-4 .
^ Jump up to: ^а ^б Зейфрид, Марк А. (1992). « Оправдание верою и расположение аргумента Павла» . Оправдание верой: происхождение и развитие центральной темы Павла . Novum Testum, Добавки . Лейден : Издательство Brill . стр. 210–211, 246–247. ISBN 978-90-04-09521-2 . ISSN 0167-9732 .
^ ^[44]^[55]^[69]^[70]^[71]
^ ^[44]^[55]^[69]^[70]^[71]
^ Данн, Джеймс Д.Г. (осень 1993 г.). Рейнхарц, Адель (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к галатам». Журнал библейской литературы . 112 (3). Общество библейской литературы : 459–477. дои : 10.2307/3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745 .
^ Тиссен, Мэтью (сентябрь 2014 г.). Брейтенбах, Сильерс; Том, Джон (ред.). «Аргумент Павла против обрезания язычников в Римлянам 2:17-2». Новый Завет 56 (4). Лейден : Издательство Brill : 373–391. дои : 10.1163/15685365–12341488 . eISSN 1568-5365 . ISSN 0048-1009 . JSTOR 24735868 .
^ ^[55]^[69]^[70]^[74]^[75]
^ Маркус 2006 , стр. 91–92.
^ Маркус 2006 , стр. 99–102.
^ Католическая энциклопедия: Иерусалим (71–1099 гг. Н. Э.) : «Епифаний (ум. 403) говорит, что, когда император Адриан прибыл в Иерусалим в 130 году, он обнаружил, что Храм и весь город разрушены, за исключением нескольких домов, среди них тот, где Апостолы получили Святого Духа. Этот дом, говорит Епифаний, находится «в той части Сиона, которая была сохранена, когда город был разрушен», то есть в «верхней части («De mens. et pond.», гл. XIV). ). Со времен Кирилла Иерусалимского, который говорит о «верхней церкви апостолов, где на них сошел Дух Святой» (Катех., 2, 6; PG, XXXIII), имеется множество свидетелей этого места. В четвертом веке на этом месте была построена огромная базилика; крестоносцы построили еще одну церковь, когда старая была разрушена Хакимом в 1010 году. Это знаменитый Ценакулум или Горница – ныне мусульманская святыня – недалеко от Ворот Давида, которая, как предполагается, является могилой Давида (Неби Дауд)»; Епифаний ' Меры и веса на tertullian.org .14: «Для этого Адриана...»
^ Еврейская энциклопедия: Академии в Палестине.
^ Анналы 15.44, цитируется по Гонсалесу (2010 , стр. 45).
^ Эдвард Кесслер (18 февраля 2010 г.). Введение в иудейско-христианские отношения . Издательство Кембриджского университета. стр. 45–. ISBN 978-1-139-48730-6 .
^ Гонсалес 2010 , стр. 44–48.
^ Он все еще был известен как Элия во время Первого Никейского Собора, знаменующего конец периода раннего христианства ( Канон VII Первого Никейского Собора ).
↑ Евсевия История Церкви , книга IV, глава V , стихи 3–4.
^ Кох, Гленн А. (1990). «Еврейское христианство» . В Фергюссоне, Эверетт (ред.). Энциклопедия раннего христианства (первое изд.). Нью-Йорк и Лондон: Издательство Garland Publishing. п. 490. ИСБН 978-0-8240-5745-9 . OCLC 20055584 . ОЛ 18366162М .
^ Католическая энциклопедия: Иерусалим (71–1099 гг. Н.э.)
^ Сократа История Церкви на CCEL.org: Книга I, Глава XVII: Мать Императора Елена, придя в Иерусалим, ищет и находит Крест Христов и строит церковь.
^ Шаффа Семь Вселенских Соборов : Первая Никея: Канон VII : «Поскольку преобладали обычаи и древние традиции, требующие почтения к епископу Элии [т. честь."; «Очень трудно определить, какое именно «первенство» было предоставлено епископу Элии, и неясно, о какой метрополии идет речь в последнем пункте. Большинство авторов, включая Гефеле, Бальсамона, Аристена и Бевериджа, считают, что это это Цесария ; в то время как Зонара думает, что речь идет об Иерусалиме, точку зрения, которую недавно принял и защищал Фукс, другие полагают, что Антиохии ». речь идет об
^ Британская энциклопедия "Quinisext Council" . Британская энциклопедия . Проверено 14 февраля 2010 года. « Западная Церковь и Папа не были представлены на соборе . Юстиниан , однако, хотел, чтобы Папа, а также восточные епископы подписали каноны. Папа Сергий I (687–701) отказался подписывать, и каноны никогда не были полностью приняты Западной Церковью».
^ Шаффа Пятишестой канон 36 из Семи Вселенских Соборов на сайте ccel.org : «Мы постановляем, что Константинопольская кафедра будет иметь равные привилегии с кафедрой Старого Рима, и будет высоко цениться в церковных вопросах, как таковая, и будет второй после После Константинополя будет стоять Александрийская кафедра, затем Антиохийская кафедра, а затем Иерусалимская кафедра».
^ Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Антиохия
^ Деяния 11:26.
^ «Их юрисдикция распространялась на прилегающие территории... Первыми епископами, осуществлявшими такие полномочия... были епископы Рима (над всей или частью Италии), Александрии (над Египтом и Ливией) и Антиохии (над значительной частью Италии). Малая Азия). Эти трое были признаны Никейским собором (325 г.)». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г., статья патриарха (церковного)
^ Еврейская энциклопедия: Александрия, Египет - Древний.
^ Католическая энциклопедия Александрия : «Важный морской порт Египта на левом берегу Нила. Он был основан Александром Великим, чтобы заменить небольшой городок под названием Раконда или Рахотис, 331 г. до н.э. Птолемеи, преемники Александра на египетском престоле, вскоре сделал его интеллектуальной и торговой столицей мира. Цезарь, посетивший его в 46 г. до н. э., оставил его царице Клеопатре, но когда Октавий отправился туда в 30 г. до н. э., он превратил египетское царство в римскую провинцию, но Александрия продолжала процветать под римским правлением. немного пришел в упадок при Константинополе ... Христианство было принесено в Александрию евангелистом Св. Марком . Оно прославилось благодаря линии ученых врачей, таких как Пантен, Климент Александрийский и Ориген; ряд великих епископов , среди которых следует упомянуть Афанасия и Кирилла».
^ Филипа Шаффа «История христианской церкви» , том 3, раздел 79: «Время Пасхального праздника» : «... это была вторая главная цель первого вселенского собора в 325 году. Результат сделок по этому вопросу , подробности которого нам неизвестны, не фигурирует в канонах (вероятно, из уважения к многочисленным квартодециманистам), но, несомненно, сохранилось в двух циркулярных письмах самого собора и императора Константина [Сократ: Hist. . Эккл. I. 9; Феодорит: HE I. 10; Евсевий: Vita Const ii.]"
^ Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет . Нью-Йорк: Якорная Библия. п. 334 . ISBN 978-0-385-24767-2 .
^ Католическая энциклопедия: Малая Азия : Распространение христианства в Малой Азии: «Малая Азия, безусловно, была первой частью римского мира, принявшей в целом принципы и дух христианской религии, и не было неестественным, что теплота его убеждение должно в конечном итоге поджечь соседнюю Армению и сделать ее в начале четвертого века первым из древних государств, официально принявшим религию Христа (Евсевий, Hist. Eccl., IX, VIII, 2)».
^ Католическая энциклопедия: Иерусалим (71–1099 гг. Н. Э.) : «Поскольку ранг различных кафедр между собой постепенно распределялся в соответствии с подразделениями империи, Кесария стала митрополичьей кафедрой; епископ Элии [Иерусалим, переименованный Адрианом] был всего лишь одним из его суфражистов. Епископами от осады Адриана (135 г.) до Константина (312 г.) были:».
^ Католическая энциклопедия: Кесария Палестинская
^ Католическая энциклопедия: Святой Варнава.
^ Филиппы : Католическая энциклопедия «Филиппы были первым европейским городом, в котором Святой Павел проповедовал веру. Он прибыл туда с Силой, Тимофеем и Лукой примерно в конце 52 года нашей эры по случаю своего второго апостольского путешествия».
^ Титу 3:12
^ Евсевий, История Церкви VI.16
^ Фриман, Чарльз (2009). Новая история раннего христианства . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 56–57. ISBN 978-0-300-12581-8 .
^ «Введение в Послания к Коринфянам — ресурсы для изучения» . Библия с синими буквами . Проверено 28 апреля 2024 г.
^ «Введение в Послания к Коринфянам — ресурсы для изучения» . Библия с синими буквами . Проверено 28 апреля 2024 г.
^ Католическая энциклопедия: Коринф
^ «Раннее христианство на болгарских землях – Проект ХОП» .
^ «Монастырь Святого Афанасия в Чирпане, старейший монастырь в Европе» (на болгарском языке). Болгарское национальное радио. 22 июня 2017 г. Проверено 30 августа 2018 г.
^ Деяния 18: 1–2 ; Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 г.) ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья Присцилла, ул.
^ "Пол, Сент" Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
^ Пеннингтон, с. 2
↑ Домашняя страница St-Paul-Outside-the-Walls. Архивировано 20 июля 2009 г., в Wayback Machine.
↑ Историки спорят о том, проводило ли римское правительство различие между христианами и евреями до изменения Нервой Fiscus Judaicus в 96 году. С тех пор практикующие евреи платили налог, а христиане - нет. Уайлен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение , Paulist Press (1995), ISBN 978-0-8091-3610-0 , стр. 190–192.; Данн, Джеймс Д.Г., Евреи и христиане: пути разошлись, от 70 до 135 , Wm. Издательство Б. Эрдманс (1999), ISBN 978-0-8028-4498-9 , стр. 33–34.; Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. и Талберт, Ричард Джон Александр, Римляне: от деревни к империи , Oxford University Press (2004), ISBN 978-0-19-511875-9 , с. 426.;
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 г.) ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья Рим (раннехристианский)
^ Ириней против ересей 3.3.2 : «...Церковь, основанная и организованная в Риме двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом; а также [путем указания] на веру, проповедуемую людям, которая дошла до нашего времени через посредством преемственности епископов... Итак, блаженные апостолы, основав и устроив Церковь, передали в руки Линуса должность епископа».
^ «Ириней против ересей 3.3.2» . ...[Церковь], основанная и организованная в Риме двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом; а также [указав] веру, проповедуемую людям, дошедшую до нашего времени посредством преемственности епископов. ...Блаженные апостолы, основав и устроив Церковь, передали Лину сан епископата.
^ Франзен 26
^ Римлянам 16
^ Браун, Раймонд Э.; Мейер, Джон П. (1983). Антиохия и Рим: колыбель христианства Нового Завета . Паулист Пресс. Что касается Петра, то нам совершенно неизвестно, когда он приехал в Рим и что он там делал до того, как принял мученическую смерть. Конечно, он не был первым миссионером, принесшим христианство в Рим (и, следовательно, не основателем Римской церкви в этом смысле). Серьезных доказательств того, что он был епископом (или местным церковным деятелем) Римской церкви, нет — это утверждение делалось только в третьем веке. Скорее всего, он не проводил большого времени в Риме до 58 года, когда Павел написал римлянам, и поэтому, возможно, только в 60-х годах и относительно незадолго до своей мученической кончины Петр приехал в столицу.
^ Jump up to: ^а ^б «В жизни Петра нет отправной точки для цепочки преемственности руководства церковью в целом». Хотя Каллман считал, что текст Матфея 16:18 полностью достоверен и ни в коей мере не является поддельным, он говорит, что его нельзя использовать в качестве «гарантии папского преемства». — «Религия: Петр и Скала». Time , 7 декабря 1953 года. Time.com, доступ 8 октября 2009 года.
^ Каллман, Оскар «В Новом Завете [Иерусалим] - единственная церковь, о которой мы слышим, что Петр стоял во главе ее. О других епископствах Петра мы не знаем ничего определенного. Что касается Антиохии, действительно ... существует традиция, сначала появившиеся в течение второго века, согласно которым Петр был епископом Рима, мы впервые встречаем гораздо позднее. Со второй половины второго века мы располагаем текстами, в которых упоминается апостольство. основание Рима, и в это время, которое действительно довольно позднее, это основание восходит к Петру и Павлу, утверждение, которое не может быть исторически обосновано, однако даже здесь еще ничего не сказано о епископской должности Петра. "
^ Семь Вселенских Соборов Шаффа : Седьмой : Письмо Папе Адриану: «Поэтому, о Святейший Глава (Капут)», «И после этого пусть не будет дальнейшего раскола и разделения в единой святой Католической и Апостольской Церкви, из которой Христос, наш истинный Бог, — Глава."; Письмо Папы Адриана: «Святая Католическая и Апостольская Римская Церковь, ваша духовная мать... глава всех Церквей»; Канон IV: «Ибо Петру верховный глава (ἡ κερυφαία ἀκρότης) апостолов»; Письмо Императору и Императрице: «Христос Бог наш (глава Церкви)».
↑ Первый Никейский собор. Архивировано 15 сентября 2008 г. в Wayback Machine , канон VI.
^ «Патриарх (церковный). Титул, датируемый VI веком, для епископов пяти главных кафедр христианского мира ... Их юрисдикция распространялась на прилегающие территории ... Самые ранние епископы, осуществлявшие такие полномочия, хотя и не называвшиеся так. , были Римом (по всей или части Италии), Александрии (по Египту и Ливии) и Антиохии (по большей части Малой Азии))» [Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Патриарх (церковный) ]. «Никто не может утверждать, что епископы Антиохии и Александрии назывались тогда патриархами или что юрисдикция, которую они имели тогда, была такой же обширной, как и позже, когда они были так названы» (Ффулкс, « Словарь христианских древностей », цит . XIV Филиппа Шаффа «Семи Вселенских соборов» ).
^ Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г., статья «Св. Виктор I».
^ Кандида Мосс (2013). Миф о преследованиях . ХарперКоллинз. п. 153. ИСБН 978-0-06-210452-6 .
^ «Тертуллиан». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
^ "Киприан, св." Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
^ Пламмер, Альфред (1887). Церковь ранних отцов: внешняя история . Лонгманс, Грин и компания. стр. 109 . Церковь Африки Карфаген.
^ Бенхэм, Уильям (1887). Словарь религии . Касселл. стр. 1013 .
^ Эконому, Эндрю Дж. (2007). Византийский Рим и греческие папы: восточное влияние на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590–752 гг . н.э. Лэнхэм: Лексингтонские книги. п. 22 . ISBN 978-0-7391-3386-6 .
^ Гонсалес, Хусто Л. (2010). «Ранняя церковь на заре Реформации». История христианства . Том. 1. Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. стр. 91–93.
↑ Католическая энциклопедия: Реджо-ди-Калабрия : «Говорят, что из-за неправильного толкования Деяний 27:13 Святой Павел проповедовал там Евангелие и посвятил своего товарища, Святого Стефана, в епископа; однако вполне вероятно, что он был евангелизирован в ранний период. Первым известным епископом является Марк, легат папы Сильвестра на Никейском соборе (325 г.)».
^ Портелла, Марио Алексис; Вольдегабер, О. Сист Абба Авраам Бурук (2012). Прингл, Брендан (ред.). Абиссинское христианство: первая христианская нация . Писмо-Бич, Калифорния: Редактирование BP. ISBN 978-0-615-65297-9 .
^ Хьюсон, Роберт Х. (1975). « «Первоначальная история Армении»: исследование обоснованности извечно передаваемой исторической традиции». История в Африке . 2 : 91–100. дои : 10.2307/3171466 . JSTOR 3171466 .
^ «История Армении, глава III» . Архивировано из оригинала 3 августа 2011 г. Проверено 8 января 2010 г.
^ https://academic.eb.com/levels/collegiate/article/Armenian-Apostolic-Church/9514.
^ Хьюсон, Роберт Х. (1975). « «Первоначальная история Армении»: исследование обоснованности извечно передаваемой исторической традиции». История в Африке . 2 : 91–100. дои : 10.2307/3171466 . JSTOR 3171466 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час А. Е. Медликотт, Индия и Апостол Фома , стр. 18–71;М. Р. Джеймс, Апокрифический Новый Завет , стр. 364–436;А. Е. Медликотт, Индия и Апостол Фома , стр. 1–17, 213–97;Евсевий, История , глава 4:30; Дж. Н. Фаркуар , Апостол Фома в Северной Индии , глава 4:30;В.А. Смит, Ранняя история Индии , с. 235;Л. В. Браун, Индийские христиане Св. Фомы , стр. 49–59.
^ «Апостол Фома» . stthoma.com . Архивировано из оригинала 8 февраля 2011 года . Проверено 25 апреля 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Джеймс, М.Р. (1966) «Деяния Фомы» в Апокрифическом Новом Завете , стр. 365–77; 434−38. Оксфорд.
^ Бревиарий церкви Мар Тома в Малабаре
^ фон Гарнак, Адольф (1905). Распространение христианства в первые три столетия . Уильямс и Норгейт. п. 293. Нет сомнения, что еще до 190 г. н. э. христианство активно распространялось в Эдессе и ее окрестностях и что (вскоре после 201 г. или даже раньше?) царский дом присоединился к церкви.
^ Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Диатессарон
↑ Евсевий Кесарийский , Церковная история , V, 23.
^ Chronicon Edessenum , объявление. ли 201
^ Христианство ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} Энциклопедия Ираника
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Диккенс, Марк. «Церковь Востока» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 25 апреля 2017 г. Проверено 8 января 2010 г.
^ Диккенс, Марк (1999). «Церковь Востока» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 25 апреля 2017 года . Проверено 25 апреля 2023 г. Мы христиане по одному имени Мессия. Что касается наших обычаев, наши братья воздерживаются от всего, что противоречит их исповеданию... Парфянские христиане не берут двух жен... Наши бактрийские сестры не допускают распущенности с чужими. Персы не берут своих дочерей в жены. Мидяне не бросают своих умирающих родственников и не хоронят их заживо. Христиане в Эдессе не убивают своих жен и сестер, занимающихся блудом, а держат их отдельно и предают на суд Божий. Христиане в Хатре не побивают камнями воров.
^ Джон Стюарт, Несторианское миссионерское предприятие (Эдинбург: T&T Clark, 1928)
^ Созомен, Гермий (2018). Уолфорд, Эдвард (ред.). Церковная история Созомена . Мерчантвилл, Нью-Джерси: Издательство Evolution. п. 59. ИСБН 978-1-935228-15-8 .
^ Деяния 8:26–27.

Библиография

Видмар, Джон (2005). Католическая церковь на протяжении веков: история (иллюстрированное, аннотированное издание). Паулист Пресс . ISBN 978-0-8091-4234-7 .
Бонд, Хелен К. (2012). Исторический Иисус: Путеводитель для растерянных . Академик Блумсбери. ISBN 978-0-567-12510-1 .
Чедвик, Генри (1993). Ранняя Церковь . Пингвинская история церкви. Том. 1 (переработанная ред.). Книги о пингвинах. ISBN 978-0-14-023199-1 .
Данн, Джеймс Д.Г. Евреи и христиане: пути разошлись , 70–135 гг. н.э., стр. 33–34. Вм. Издательство Б. Эрдманс (1999). ISBN 978-0-8028-4498-9 .
Фредриксен, Паула (1999). Иисус из Назарета, царь иудейский: еврейская жизнь и возникновение христианства . Винтажные книги. ISBN 978-0-679-76746-6 .
Гонсалес, Хусто Л. (1987). История христианской мысли . Том. 1: От истоков до Халкидонского Собора (переработанная ред.). Абингдон Пресс. ISBN 978-0-687-17182-8 .
Гонсалес, Хусто Л. (2010). История христианства . Том. 1 Ранняя церковь до зари Реформации (переработанное и обновленное издание). ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-185588-7 .
Хопкинс, Кейт (1998). «Христианское число и его значение». Журнал ранних христианских исследований . 6 (2). Издательство Университета Джонса Хопкинса : 185–226. дои : 10.1353/earl.1998.0035 . ISSN 1086-3184 . S2CID 170769034 . Проект МУЗА 9960 .
Клуц, Тодд (2000). «Павел и развитие языческого христианства». В Эслере, Филип Ф. (ред.). Раннехристианский мир . Миры Рутледжа. Рутледж. стр. 178–190. ISBN 978-1-032-19934-4 .
МакКаллох, Диармайд (2010). Христианство: первые три тысячи лет . Книги о пингвинах. ISBN 978-1-101-18999-3 .
Маркус, Джоэл (2006). «Еврейское христианство». В Митчелле, Маргарет М .; Янг, Фрэнсис М. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 1: Происхождение Константина. Издательство Кембриджского университета. стр. 87–102. дои : 10.1017/CHOL9780521812399 . ISBN 978-1-139-05483-6 .
МакГрат, Алистер (2013). Христианская история: Введение . Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1-118-33780-6 .
Митчелл, Маргарет М. (2006). «Языческое христианство». В Митчелле, Маргарет М.; Янг, Фрэнсис М. (ред.). Кембриджская история христианства . Том. 1: Происхождение Константина. Издательство Кембриджского университета. стр. 103–124. дои : 10.1017/CHOL9780521812399 . ISBN 978-1-139-05483-6 .
Шнелле, Удо (2020). Первые сто лет христианства: введение в его историю, литературу и развитие . Перевод Томпсона, Джеймса В. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN 978-1-4934-2242-5 .
Зейфрид, Марк А. (1992). Оправдание верой: происхождение и развитие центральной темы Павла . Novum Testum, Добавки . Лейден : Издательство Brill . ISBN 978-90-04-09521-2 . ISSN 0167-9732 .

Дальнейшее чтение

Пеликан, Ярослав Ян. Христианская традиция: возникновение католической традиции (100–600) . Издательство Чикагского университета (1975). ISBN 978-0-226-65371-6 .
Старк, Родни. Возвышение христианства . ХарперКоллинз Пбк. Эд издание 1997 года. ISBN 978-0-06-067701-5
Тейлор, Джоан Э. Христиане и святые места: миф о еврейско-христианском происхождении . Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN 978-0-19-814785-5 .
Тиде, Карстен Питер. Свитки Мертвого моря и еврейское происхождение христианства . Палграб Макмиллан (2003). ISBN 978-1-4039-6143-3 .

Внешние ссылки

Ранние христиане (архивировано 1 сентября 2014 г.)
PBS Frontline: Первые христиане
Первые христиане и Рим
Пещера в Иордании, как говорят, использовалась ранними христианами. Обзор библейской археологии (архивировано 7 января 2010 г.)

[1] Халаф, Салим Г. (март 2013 г.). «Иисус посещает Финикию» . Туристика Интернешнл . № 49. С. 22–35 . Проверено 28 мая 2024 г.

[:1-2] Павел, например, приветствует домашнюю церковь в Римлянам 16:5 .

[3] ἐκκλησία . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .

[4] Лексикон Бауэра

[FOOTNOTEVidmar200519–20-5] Видмар 2005 , стр. 19–20.

[:2-6] Jump up to: ^а ^б Хичкок, Сьюзан Тайлер; Эспозито, Джон Л. (2004). География религии: Где живет Бог, куда ходят паломники . Национальное географическое общество. п. 281. ИСБН 978-0-7922-7313-4 . К 100 году в городах Средиземноморья существовало более 40 христианских общин, в том числе две в Северной Африке, в Александрии и Кирене, и несколько в Италии.

[:3-7] Jump up to: ^а ^б Бокенкоттер, Томас С. (2004). Краткая история католической церкви . Даблдэй. п. 18. ISBN 978-0-385-50584-0 . История того, как эта крошечная община верующих менее чем за столетие распространилась на многие города Римской империи, действительно является замечательной главой в истории человечества.

[FOOTNOTEMcGrath201314-8] МакГрат 2013 , с. 14.

[FOOTNOTEFredriksen1999121-9] Фредриксен 1999 , стр. 121.

[FOOTNOTEBond201257–59-10] Бонд 2012 , стр. 57–59.

[FOOTNOTESchnelle202058–60-11] Rapid 2020 , стр. 58–60.

[FOOTNOTESchnelle202013_&_16-12] Рапид 2020 , стр. 13 и 16.

[FOOTNOTEMacCulloch201066–69-13] МакКаллох 2010 , с. 66–69.

[FOOTNOTESchnelle202046–47-14] Rapid 2020 , стр. 46–47.

[FOOTNOTESchnelle202051-15] Рапид 2020 , с. 51.

[FOOTNOTEMacCulloch201072-16] МакКаллох 2010 , с. 72.

[FOOTNOTESchnelle202049-17] Рапид 2020 , с. 49.

[FOOTNOTEGonzález198733–37-18] Гонсалес 1987 , стр. 33–37.

[FOOTNOTESchnelle202049_&_51–52-19] Rapid 2020 , стр. 49 и 51–52.

[FOOTNOTEFredriksen1999119–121-20] Фредриксен 1999 , стр. 119–121.

[FOOTNOTEBond201262–64-21] Бонд 2012 , стр. 62–64.

[FOOTNOTEFredriksen1999124-22] Фредриксен 1999 , стр. 124.

[FOOTNOTEBond201263-23] Бонд 2012 , с. 63.

[FOOTNOTEGonzález198738-24] Гонсалес 1987 , с. 38.

[FOOTNOTEBond201242_&_48-25] Бонд 2012 , стр. 42 и 48.

[FOOTNOTEBond201278,_85,_87–89_&_95–96-26] Бонд 2012 , стр. 78, 85, 87–89 и 95–96.

[FOOTNOTEMcGrath20136-27] МакГрат 2013 , с. 6.

[FOOTNOTEMacCulloch201080–81-28] МакКаллох 2010 , стр. 80–81.

[FOOTNOTEBond2012109-29] Бонд 2012 , с. 109.

[FOOTNOTEMacCulloch201091–95-30] МакКаллох 2010 , стр. 91–95.

[FOOTNOTEMacCulloch201095-31] МакКаллох 2010 , с. 95.

[FOOTNOTEChadwick199313-32] Чедвик 1993 , с. 13.

[FOOTNOTEMcGrath20137-33] МакГрат 2013 , с. 7.

[FOOTNOTEBond201238_&_40–41-34] Бонд 2012 , стр. 38 и 40–41.

[35] Анналы 15.44.3 цитируются по Бонду (2012 , стр. 38).

[FOOTNOTEMcGrath201310-36] Jump up to: ^а ^б ^с ^д МакГрат 2013 , с. 10.

[FOOTNOTEMcGrath201312-37] МакГрат 2013 , с. 12.

[FOOTNOTEChadwick199315–16-38] Чедвик 1993 , стр. 15–16.

[FOOTNOTEMcGrath20132-39] МакГрат 2013 , с. 2.

[FOOTNOTEMitchell2006109,_112,_114–115_&_117-40] Митчелл 2006 , стр. 109, 112, 114–115 и 117.

[FOOTNOTEMcGrath20137–9-41] МакГрат 2013 , стр. 7–9.

[FOOTNOTEHopkins1998195-42] Хопкинс 1998 , с. 195.

[Pixner-43] Пикснер, Баргил (май – июнь 1990 г.). «Церковь Апостолов, найденная на горе Сион» . Обзор библейской археологии . Том. 16, нет. 3. Архивировано 9 марта 2018 г. – через CenturyOne Foundation.

[Bokenkotter-44] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви (переработанное и расширенное изд.). Даблдэй. стр. 19–21. ISBN 978-0-385-50584-0 .

[Cross-Livingstone_2005-James-45] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Кросс, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2005). «Джеймс, Ст.» . Оксфордский словарь христианской церкви (3-е исправленное издание). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 862. дои : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3 .

[FOOTNOTEMitchell2006103-46] Митчелл 2006 , с. 103.

[FOOTNOTEGonzález201027-47] Гонсалес 2010 , с. 27.

[FOOTNOTEGonzález201028–29-48] Jump up to: ^а ^б Гонсалес 2010 , стр. 28–29.

[Harris-49] Jump up to: ^а ^б Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985.

[academia.edu-50] Jump up to: ^а ^б Евсевий, История Церкви 3, 5, 3; Епифаний, Панарион 29,7,7–8; 30, 2, 7; О мерах и весах 15. О полете в Пеллу см.: Джонатан Бургель, «Иудейские христиане переезжают из Иерусалима как прагматический выбор», в: Дэн Яффе (редактор), Исследования раввинистического иудаизма и раннего христианства , (Лейден) : Brill, 2010), стр. 107–138 ( https://www.academia.edu/4909339/THE_JEWISH_CHRISTIANS_MOVE_FROM_JERUSALEM_AS_A_PRAGMATIC_CHOICE ).

[Houwelingen_2003-51] Jump up to: ^а ^б PHR ван Хаувелинген, «Бегство вперед: уход христиан из Иерусалима в Пеллу», Вестминстерский теологический журнал 65 (2003), 181–200.

[FOOTNOTEGonzález201033-52] Гонсалес 2010 , с. 33.

[FOOTNOTEMarcus200688-53] Маркус 2006 , с. 88.

[54] Св. Иакова Менее Энциклопедия католического : «Затем мы теряем Иакова из виду до тех пор, пока Св. Павел, через три года после своего обращения (37 г. н.э.), не отправился в Иерусалим. ... В том же случае «столпы» Церковь, Иаков, Петр и Иоанн «подали мне (Павлу) и Варнаве правую руку общения ; что нам идти к язычникам, а они к обрезанию» ( Галатам 2:9 )».

[Cross-Livingstone_2005-Paul-55] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Кросс, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2005). «Апостол Павел» . Оксфордский словарь христианской церкви (3-е исправленное издание). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 1243–45. doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ISBN 978-0-19-280290-3 .

[Hodges2001-56] Jump up to: ^а ^б Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная крайняя плоть в Древней Греции и Риме: эстетика мужских половых органов и их связь с липодермом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Бюллетень истории медицины . 75 (осень 2001 г.). Издательство Университета Джонса Хопкинса : 375–405. дои : 10.1353/bhm.2001.0119 . ПМИД 11568485 . S2CID 29580193 . Проверено 3 января 2020 г.

[Rubin_1980-57] Jump up to: ^а ^б Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). «Операция Цельса по деобрезанию: медицинские и исторические последствия» . Урология . 16 (1). Эльзевир : 121–124. дои : 10.1016/0090-4295(80)90354-4 . ПМИД 6994325 . Проверено 3 января 2020 г.

[Schultheiss_1998-58] Jump up to: ^а ^б Шультайс, Дирк; Трасс, Майкл С.; Стиф, Кристиан Г.; Йонас, Удо (1998). «Необрезание: исторический обзор восстановления препуция» . Пластическая и реконструктивная хирургия . 101 (7). Липпинкотт Уильямс и Уилкинс : 1990–8. дои : 10.1097/00006534-199806000-00037 . ПМИД 9623850 . Проверено 13 февраля 2020 г. .

[Fredriksen_2018-59] Jump up to: ^а ^б Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение . Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 10–11. ISBN 978-0-300-19051-9 .

[60] Колер, Кауфманн ; Хирш, Эмиль Г .; Джейкобс, Джозеф ; Фриденвальд, Аарон; Бройде, Исаак . «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Проверено 3 января 2020 г. Соприкосновение с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые включали наготу ], сделало это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка уподобиться грекам посредством эписпазма («сделав себе крайнюю плоть»; I Макк., I, 15; Иосиф Флавий, «Ант.», XII, 5, § 1; Assumptio Mosis, VIII; I Кор. VII). . 18; Шаб. хв. 72а, б; Тем более законопослушные евреи пренебрегали указом Антиоха Епифана, запрещающим обрезание (I Макк., I. 48, 60; II. 46); а еврейские женщины проявили свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, сами обрезая своих сыновей.

[61] [56]^[57]^[58]^[59]^[60]

[62] Нойснер, Джейкоб (1993). Подходы к древнему иудаизму, Новая серия: Религиоведение и теологические исследования . Ученые Пресс. п. 149. Обрезанные варвары , как и любые другие, у которых обнажалась головка полового члена , были объектом непристойного юмора . Греческое искусство изображает крайнюю плоть, часто прорисованную до мельчайших деталей, как символ мужской красоты; а детей с врожденно короткой крайней плотью иногда подвергали лечению, известному как эписпазм , направленному на удлинение.

[63] [56]^[57]^[59]^[58]^[62]

[64] Вана, Лилиан (май 2013 г.). Тригано, Шмуэль (ред.). «Законы Ноя: досинайская Мини-Тора для человечества и Израиля» . Пардес: еврейские исследования и культура (на французском языке). 52 (2). Париж : Издания в прессе: 211–236. дои : 10.3917/parde.052.0211 . eISSN 2271-1880 . ISBN 978-2-84835-260-2 . ISSN 0295-5652 – через Cairn.info .

[65] Бокмюль, Маркус (январь 1995 г.). «Заповеди Ноахида и этика Нового Завета: с особым упором на Деяния 15 и Полину Галаху». Библейское ревю . 102 (1). Левен : Издательство Peeters : 72–101. ISSN 0035-0907 . JSTOR 44076024 .

[Fitzmyer_1998-66] Jump up to: ^а ^б Фитцмайер, Джозеф А. (1998). Деяния апостолов: новый перевод с введением и комментариями . Библейские комментарии Anchor Йельского университета . Том. 31. Нью-Хейвен, Коннектикут : Издательство Йельского университета . п. Глава V. ISBN 978-0-300-13982-2 .

[67] [64]^[65]^[66]

[peri'ah,_Shab._xxx._6-68] «Периа», (Шаб. xxx. 6)

[Black-Smith_2019-69] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Блэк, К. Клифтон; Смит, Д. Муди; Спиви, Роберт А., ред. (2019) [1969]. «Павел: Апостол язычников» . Анатомия Нового Завета (8-е изд.). Миннеаполис : Фортресс Пресс . стр. 187–226. дои : 10.2307/j.ctvcb5b9q.17 . ISBN 978-1-5064-5711-6 . OCLC 1082543536 . S2CID 242771713 .

[Klutz_2002-70] Jump up to: ^а ^б ^с Клуц, Тодд (2002) [2000]. «Часть II: Истоки и развитие христианства – Павел и развитие христианства из язычников» . В Эслере, Филип Ф. (ред.). Раннехристианский мир . Routledge Worlds (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Рутледж . стр. 178–190. ISBN 978-1-032-19934-4 .

[Seifrid_1992-71] Jump up to: ^а ^б Зейфрид, Марк А. (1992). « Оправдание верою и расположение аргумента Павла» . Оправдание верой: происхождение и развитие центральной темы Павла . Novum Testum, Добавки . Лейден : Издательство Brill . стр. 210–211, 246–247. ISBN 978-90-04-09521-2 . ISSN 0167-9732 .

[72] [44]^[55]^[69]^[70]^[71]

[73] [44]^[55]^[69]^[70]^[71]

[Dunn_1993-74] Данн, Джеймс Д.Г. (осень 1993 г.). Рейнхарц, Адель (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к галатам». Журнал библейской литературы . 112 (3). Общество библейской литературы : 459–477. дои : 10.2307/3267745 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267745 .

[Thiessen_2014-75] Тиссен, Мэтью (сентябрь 2014 г.). Брейтенбах, Сильерс; Том, Джон (ред.). «Аргумент Павла против обрезания язычников в Римлянам 2:17-2». Новый Завет 56 (4). Лейден : Издательство Brill : 373–391. дои : 10.1163/15685365–12341488 . eISSN 1568-5365 . ISSN 0048-1009 . JSTOR 24735868 .

[76] [55]^[69]^[70]^[74]^[75]

[FOOTNOTEMarcus200691–92-77] Маркус 2006 , стр. 91–92.

[FOOTNOTEMarcus200699–102-78] Маркус 2006 , стр. 99–102.

[79] Католическая энциклопедия: Иерусалим (71–1099 гг. Н. Э.) : «Епифаний (ум. 403) говорит, что, когда император Адриан прибыл в Иерусалим в 130 году, он обнаружил, что Храм и весь город разрушены, за исключением нескольких домов, среди них тот, где Апостолы получили Святого Духа. Этот дом, говорит Епифаний, находится «в той части Сиона, которая была сохранена, когда город был разрушен», то есть в «верхней части («De mens. et pond.», гл. XIV). ). Со времен Кирилла Иерусалимского, который говорит о «верхней церкви апостолов, где на них сошел Дух Святой» (Катех., 2, 6; PG, XXXIII), имеется множество свидетелей этого места. В четвертом веке на этом месте была построена огромная базилика; крестоносцы построили еще одну церковь, когда старая была разрушена Хакимом в 1010 году. Это знаменитый Ценакулум или Горница – ныне мусульманская святыня – недалеко от Ворот Давида, которая, как предполагается, является могилой Давида (Неби Дауд)»; Епифаний ' Меры и веса на tertullian.org .14: «Для этого Адриана...»

[80] Еврейская энциклопедия: Академии в Палестине.

[81] Анналы 15.44, цитируется по Гонсалесу (2010 , стр. 45).

[82] Эдвард Кесслер (18 февраля 2010 г.). Введение в иудейско-христианские отношения . Издательство Кембриджского университета. стр. 45–. ISBN 978-1-139-48730-6 .

[FOOTNOTEGonzález201044–48-83] Гонсалес 2010 , стр. 44–48.

[84] Он все еще был известен как Элия во время Первого Никейского Собора, знаменующего конец периода раннего христианства ( Канон VII Первого Никейского Собора ).

[85] Евсевия История Церкви , книга IV, глава V , стихи 3–4.

[86] Кох, Гленн А. (1990). «Еврейское христианство» . В Фергюссоне, Эверетт (ред.). Энциклопедия раннего христианства (первое изд.). Нью-Йорк и Лондон: Издательство Garland Publishing. п. 490. ИСБН 978-0-8240-5745-9 . OCLC 20055584 . ОЛ 18366162М .

[87] Католическая энциклопедия: Иерусалим (71–1099 гг. Н.э.)

[88] Сократа История Церкви на CCEL.org: Книга I, Глава XVII: Мать Императора Елена, придя в Иерусалим, ищет и находит Крест Христов и строит церковь.

[89] Шаффа Семь Вселенских Соборов : Первая Никея: Канон VII : «Поскольку преобладали обычаи и древние традиции, требующие почтения к епископу Элии [т. честь."; «Очень трудно определить, какое именно «первенство» было предоставлено епископу Элии, и неясно, о какой метрополии идет речь в последнем пункте. Большинство авторов, включая Гефеле, Бальсамона, Аристена и Бевериджа, считают, что это это Цесария ; в то время как Зонара думает, что речь идет об Иерусалиме, точку зрения, которую недавно принял и защищал Фукс, другие полагают, что Антиохии ». речь идет об

[90] Британская энциклопедия "Quinisext Council" . Британская энциклопедия . Проверено 14 февраля 2010 года. « Западная Церковь и Папа не были представлены на соборе . Юстиниан , однако, хотел, чтобы Папа, а также восточные епископы подписали каноны. Папа Сергий I (687–701) отказался подписывать, и каноны никогда не были полностью приняты Западной Церковью».

[91] Шаффа Пятишестой канон 36 из Семи Вселенских Соборов на сайте ccel.org : «Мы постановляем, что Константинопольская кафедра будет иметь равные привилегии с кафедрой Старого Рима, и будет высоко цениться в церковных вопросах, как таковая, и будет второй после После Константинополя будет стоять Александрийская кафедра, затем Антиохийская кафедра, а затем Иерусалимская кафедра».

[92] Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Антиохия

[93] Деяния 11:26.

[autogenerated1-94] «Их юрисдикция распространялась на прилегающие территории... Первыми епископами, осуществлявшими такие полномочия... были епископы Рима (над всей или частью Италии), Александрии (над Египтом и Ливией) и Антиохии (над значительной частью Италии). Малая Азия). Эти трое были признаны Никейским собором (325 г.)». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г., статья патриарха (церковного)

[95] Еврейская энциклопедия: Александрия, Египет - Древний.

[96] Католическая энциклопедия Александрия : «Важный морской порт Египта на левом берегу Нила. Он был основан Александром Великим, чтобы заменить небольшой городок под названием Раконда или Рахотис, 331 г. до н.э. Птолемеи, преемники Александра на египетском престоле, вскоре сделал его интеллектуальной и торговой столицей мира. Цезарь, посетивший его в 46 г. до н. э., оставил его царице Клеопатре, но когда Октавий отправился туда в 30 г. до н. э., он превратил египетское царство в римскую провинцию, но Александрия продолжала процветать под римским правлением. немного пришел в упадок при Константинополе ... Христианство было принесено в Александрию евангелистом Св. Марком . Оно прославилось благодаря линии ученых врачей, таких как Пантен, Климент Александрийский и Ориген; ряд великих епископов , среди которых следует упомянуть Афанасия и Кирилла».

[97] Филипа Шаффа «История христианской церкви» , том 3, раздел 79: «Время Пасхального праздника» : «... это была вторая главная цель первого вселенского собора в 325 году. Результат сделок по этому вопросу , подробности которого нам неизвестны, не фигурирует в канонах (вероятно, из уважения к многочисленным квартодециманистам), но, несомненно, сохранилось в двух циркулярных письмах самого собора и императора Константина [Сократ: Hist. . Эккл. I. 9; Феодорит: HE I. 10; Евсевий: Vita Const ii.]"

[98] Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет . Нью-Йорк: Якорная Библия. п. 334 . ISBN 978-0-385-24767-2 .

[99] Католическая энциклопедия: Малая Азия : Распространение христианства в Малой Азии: «Малая Азия, безусловно, была первой частью римского мира, принявшей в целом принципы и дух христианской религии, и не было неестественным, что теплота его убеждение должно в конечном итоге поджечь соседнюю Армению и сделать ее в начале четвертого века первым из древних государств, официально принявшим религию Христа (Евсевий, Hist. Eccl., IX, VIII, 2)».

[100] Католическая энциклопедия: Иерусалим (71–1099 гг. Н. Э.) : «Поскольку ранг различных кафедр между собой постепенно распределялся в соответствии с подразделениями империи, Кесария стала митрополичьей кафедрой; епископ Элии [Иерусалим, переименованный Адрианом] был всего лишь одним из его суфражистов. Епископами от осады Адриана (135 г.) до Константина (312 г.) были:».

[101] Католическая энциклопедия: Кесария Палестинская

[102] Католическая энциклопедия: Святой Варнава.

[103] Филиппы : Католическая энциклопедия «Филиппы были первым европейским городом, в котором Святой Павел проповедовал веру. Он прибыл туда с Силой, Тимофеем и Лукой примерно в конце 52 года нашей эры по случаю своего второго апостольского путешествия».

[104] Титу 3:12

[105] Евсевий, История Церкви VI.16

[106] Фриман, Чарльз (2009). Новая история раннего христианства . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 56–57. ISBN 978-0-300-12581-8 .

[107] «Введение в Послания к Коринфянам — ресурсы для изучения» . Библия с синими буквами . Проверено 28 апреля 2024 г.

[108] «Введение в Послания к Коринфянам — ресурсы для изучения» . Библия с синими буквами . Проверено 28 апреля 2024 г.

[109] Католическая энциклопедия: Коринф

[110] «Раннее христианство на болгарских землях – Проект ХОП» .

[111] «Монастырь Святого Афанасия в Чирпане, старейший монастырь в Европе» (на болгарском языке). Болгарское национальное радио. 22 июня 2017 г. Проверено 30 августа 2018 г.

[112] Деяния 18: 1–2 ; Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 г.) ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья Присцилла, ул.

[ODCC_self-113] "Пол, Сент" Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.

[114] Пеннингтон, с. 2

[115] Домашняя страница St-Paul-Outside-the-Walls. Архивировано 20 июля 2009 г., в Wayback Machine.

[116] Историки спорят о том, проводило ли римское правительство различие между христианами и евреями до изменения Нервой Fiscus Judaicus в 96 году. С тех пор практикующие евреи платили налог, а христиане - нет. Уайлен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение , Paulist Press (1995), ISBN 978-0-8091-3610-0 , стр. 190–192.; Данн, Джеймс Д.Г., Евреи и христиане: пути разошлись, от 70 до 135 , Wm. Издательство Б. Эрдманс (1999), ISBN 978-0-8028-4498-9 , стр. 33–34.; Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. и Талберт, Ричард Джон Александр, Римляне: от деревни к империи , Oxford University Press (2004), ISBN 978-0-19-511875-9 , с. 426.;

[Oxford:Rome-117] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 г.) ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья Рим (раннехристианский)

[118] Ириней против ересей 3.3.2 : «...Церковь, основанная и организованная в Риме двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом; а также [путем указания] на веру, проповедуемую людям, которая дошла до нашего времени через посредством преемственности епископов... Итак, блаженные апостолы, основав и устроив Церковь, передали в руки Линуса должность епископа».

[119] «Ириней против ересей 3.3.2» . ...[Церковь], основанная и организованная в Риме двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом; а также [указав] веру, проповедуемую людям, дошедшую до нашего времени посредством преемственности епископов. ...Блаженные апостолы, основав и устроив Церковь, передали Лину сан епископата.

[120] Франзен 26

[121] Римлянам 16

[BrownMeier-122] Браун, Раймонд Э.; Мейер, Джон П. (1983). Антиохия и Рим: колыбель христианства Нового Завета . Паулист Пресс. Что касается Петра, то нам совершенно неизвестно, когда он приехал в Рим и что он там делал до того, как принял мученическую смерть. Конечно, он не был первым миссионером, принесшим христианство в Рим (и, следовательно, не основателем Римской церкви в этом смысле). Серьезных доказательств того, что он был епископом (или местным церковным деятелем) Римской церкви, нет — это утверждение делалось только в третьем веке. Скорее всего, он не проводил большого времени в Риме до 58 года, когда Павел написал римлянам, и поэтому, возможно, только в 60-х годах и относительно незадолго до своей мученической кончины Петр приехал в столицу.

[Time-123] Jump up to: ^а ^б «В жизни Петра нет отправной точки для цепочки преемственности руководства церковью в целом». Хотя Каллман считал, что текст Матфея 16:18 полностью достоверен и ни в коей мере не является поддельным, он говорит, что его нельзя использовать в качестве «гарантии папского преемства». — «Религия: Петр и Скала». Time , 7 декабря 1953 года. Time.com, доступ 8 октября 2009 года.

[Cullman-124] Каллман, Оскар «В Новом Завете [Иерусалим] - единственная церковь, о которой мы слышим, что Петр стоял во главе ее. О других епископствах Петра мы не знаем ничего определенного. Что касается Антиохии, действительно ... существует традиция, сначала появившиеся в течение второго века, согласно которым Петр был епископом Рима, мы впервые встречаем гораздо позднее. Со второй половины второго века мы располагаем текстами, в которых упоминается апостольство. основание Рима, и в это время, которое действительно довольно позднее, это основание восходит к Петру и Павлу, утверждение, которое не может быть исторически обосновано, однако даже здесь еще ничего не сказано о епископской должности Петра. "

[125] Семь Вселенских Соборов Шаффа : Седьмой : Письмо Папе Адриану: «Поэтому, о Святейший Глава (Капут)», «И после этого пусть не будет дальнейшего раскола и разделения в единой святой Католической и Апостольской Церкви, из которой Христос, наш истинный Бог, — Глава."; Письмо Папы Адриана: «Святая Католическая и Апостольская Римская Церковь, ваша духовная мать... глава всех Церквей»; Канон IV: «Ибо Петру верховный глава (ἡ κερυφαία ἀκρότης) апостолов»; Письмо Императору и Императрице: «Христос Бог наш (глава Церкви)».

[126] Первый Никейский собор. Архивировано 15 сентября 2008 г. в Wayback Machine , канон VI.

[127] «Патриарх (церковный). Титул, датируемый VI веком, для епископов пяти главных кафедр христианского мира ... Их юрисдикция распространялась на прилегающие территории ... Самые ранние епископы, осуществлявшие такие полномочия, хотя и не называвшиеся так. , были Римом (по всей или части Италии), Александрии (по Египту и Ливии) и Антиохии (по большей части Малой Азии))» [Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Патриарх (церковный) ]. «Никто не может утверждать, что епископы Антиохии и Александрии назывались тогда патриархами или что юрисдикция, которую они имели тогда, была такой же обширной, как и позже, когда они были так названы» (Ффулкс, « Словарь христианских древностей », цит . XIV Филиппа Шаффа «Семи Вселенских соборов» ).

[128] Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г., статья «Св. Виктор I».

[129] Кандида Мосс (2013). Миф о преследованиях . ХарперКоллинз. п. 153. ИСБН 978-0-06-210452-6 .

[130] «Тертуллиан». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.

[131] "Киприан, св." Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.

[132] Пламмер, Альфред (1887). Церковь ранних отцов: внешняя история . Лонгманс, Грин и компания. стр. 109 . Церковь Африки Карфаген.

[p1013-133] Бенхэм, Уильям (1887). Словарь религии . Касселл. стр. 1013 .

[134] Эконому, Эндрю Дж. (2007). Византийский Рим и греческие папы: восточное влияние на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590–752 гг . н.э. Лэнхэм: Лексингтонские книги. п. 22 . ISBN 978-0-7391-3386-6 .

[gonzales-135] Гонсалес, Хусто Л. (2010). «Ранняя церковь на заре Реформации». История христианства . Том. 1. Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. стр. 91–93.

[136] Католическая энциклопедия: Реджо-ди-Калабрия : «Говорят, что из-за неправильного толкования Деяний 27:13 Святой Павел проповедовал там Евангелие и посвятил своего товарища, Святого Стефана, в епископа; однако вполне вероятно, что он был евангелизирован в ранний период. Первым известным епископом является Марк, легат папы Сильвестра на Никейском соборе (325 г.)».

[:0-137] Портелла, Марио Алексис; Вольдегабер, О. Сист Абба Авраам Бурук (2012). Прингл, Брендан (ред.). Абиссинское христианство: первая христианская нация . Писмо-Бич, Калифорния: Редактирование BP. ISBN 978-0-615-65297-9 .

[138] Хьюсон, Роберт Х. (1975). « «Первоначальная история Армении»: исследование обоснованности извечно передаваемой исторической традиции». История в Африке . 2 : 91–100. дои : 10.2307/3171466 . JSTOR 3171466 .

[139] «История Армении, глава III» . Архивировано из оригинала 3 августа 2011 г. Проверено 8 января 2010 г.

[140] ttps://academic.eb.com/levels/collegiate/article/Armenian-Apostolic-Church/9514.

[141] Хьюсон, Роберт Х. (1975). « «Первоначальная история Армении»: исследование обоснованности извечно передаваемой исторической традиции». История в Африке . 2 : 91–100. дои : 10.2307/3171466 . JSTOR 3171466 .

[AFM-142] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час А. Е. Медликотт, Индия и Апостол Фома , стр. 18–71;М. Р. Джеймс, Апокрифический Новый Завет , стр. 364–436;А. Е. Медликотт, Индия и Апостол Фома , стр. 1–17, 213–97;Евсевий, История , глава 4:30; Дж. Н. Фаркуар , Апостол Фома в Северной Индии , глава 4:30;В.А. Смит, Ранняя история Индии , с. 235;Л. В. Браун, Индийские христиане Св. Фомы , стр. 49–59.

[143] «Апостол Фома» . stthoma.com . Архивировано из оригинала 8 февраля 2011 года . Проверено 25 апреля 2010 г.

[James,_M._R._1966_pp._365-144] Jump up to: ^а ^б Джеймс, М.Р. (1966) «Деяния Фомы» в Апокрифическом Новом Завете , стр. 365–77; 434−38. Оксфорд.

[145] Бревиарий церкви Мар Тома в Малабаре

[vonHarnack-146] фон Гарнак, Адольф (1905). Распространение христианства в первые три столетия . Уильямс и Норгейт. п. 293. Нет сомнения, что еще до 190 г. н. э. христианство активно распространялось в Эдессе и ее окрестностях и что (вскоре после 201 г. или даже раньше?) царский дом присоединился к церкви.

[147] Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья Диатессарон

[148] Евсевий Кесарийский , Церковная история , V, 23.

[149] Chronicon Edessenum , объявление. ли 201

[150] Христианство ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} Энциклопедия Ираника

[CofE-151] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Диккенс, Марк. «Церковь Востока» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 25 апреля 2017 г. Проверено 8 января 2010 г.

[152] Диккенс, Марк (1999). «Церковь Востока» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 25 апреля 2017 года . Проверено 25 апреля 2023 г. Мы христиане по одному имени Мессия. Что касается наших обычаев, наши братья воздерживаются от всего, что противоречит их исповеданию... Парфянские христиане не берут двух жен... Наши бактрийские сестры не допускают распущенности с чужими. Персы не берут своих дочерей в жены. Мидяне не бросают своих умирающих родственников и не хоронят их заживо. Христиане в Эдессе не убивают своих жен и сестер, занимающихся блудом, а держат их отдельно и предают на суд Божий. Христиане в Хатре не побивают камнями воров.

[153] Джон Стюарт, Несторианское миссионерское предприятие (Эдинбург: T&T Clark, 1928)

[154] Созомен, Гермий (2018). Уолфорд, Эдвард (ред.). Церковная история Созомена . Мерчантвилл, Нью-Джерси: Издательство Evolution. п. 59. ИСБН 978-1-935228-15-8 .

[155] Деяния 8:26–27.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[61]

[63]

[67]

[66]

[68]

[69]

[72]

[73]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

[101]

[102]

[103]

[104]

[105]

[106]

[107]

[108]

[109]

[110]

[111]

[112]