Западный текстовый тип

В текстологии Нового Завета западный тип текста является одним из основных типов текста . Это преобладающая форма текста Нового Завета, наблюдаемая в древнелатинских и сирийских переводах с греческого , а также в цитатах некоторых христианских писателей 2-го и 3-го веков, включая Киприана , Тертуллиана и Иринея . Западный текст имел множество характерных особенностей, которые проявились в текстах Евангелий , Книги Деяний и посланиях Павла . Католические послания и Книга Откровения , вероятно, не имели западной формы текста. «Западным» его назвал Земмлер (1725–1791), зародившийся в ранних центрах христианства в Западной Римской империи .

Однако существование единственного западного типа текста подвергалось критике со стороны некоторых недавних текстологов, таких как Дж. Рид-Хеймердингер, которые вместо этого предпочитали называть западный текст группой типов текста, а не отдельным типом текста. ^[1]

Описание

Основная характеристика западного текста — любовь к перефразированию: «Слова и даже предложения изменяются, опускаются и вставляются с удивительной свободой везде, где казалось, что смысл можно выразить с большей силой и определенностью». ^[2] Одним из возможных источников глоссирования является стремление к гармонизации и завершению: «Более свойственной западному тексту является готовность принимать изменения или дополнения из источников, посторонних для книг, которые в конечном итоге стали каноническими». ^[2] Этот тип текста часто представляет собой более длинные варианты текста, но в некоторых местах, включая конец Евангелия от Луки, он имеет более короткие варианты, называемые западными неинтерполяциями .

Считается, что только одна греческая унциальная рукопись передает западный текст четырех Евангелий и Книги Деяний пятого века , Кодекс Беза ; шестого века Считается, что Кодекс Кларомонтана передает западный текст писем Святого Павла , за ним следуют два унциала девятого века : F и G. Многие «западные» прочтения также можно найти в древнесирийских переводах Евангелий, синайском языке. и Куретонский, хотя мнения различаются относительно того, можно ли считать эти версии свидетелями западного типа текста. Ряд фрагментарных ранних папирусов из Египта также имеют западное прочтение. ²⁹, 𝔓 ³⁸, 𝔓 ⁴⁸; и, кроме того, Синайский кодекс считается западным в первых восьми главах Иоанна . Термин «западный» в некоторой степени неправилен, поскольку представители западного типа текста были обнаружены на христианском Востоке, включая Сирию. ^[3]

Рукописи, классифицированные как «западные», обычно читают дольше по сравнению с другими типами текстов. ^[4]

Свидетели

Знак	Имя	Дата	Содержание
𝔓 ³⁷	Папирус 37	что. 300	фрагмент Мэтта 26
𝔓 ³⁸	Папирус Мичиган	в. 300	фрагмент Деяний
𝔓 ⁴⁸	Папирус 48	3-й	фрагмент Деяний 23
𝔓 ⁶⁹	Оксиринх XXIV	3-й	фрагмент Луки 22
0171	Унциал 0171 , ε 07	4-й	фрагменты Мэтта и Люка
(01) ﬡ	{ Синайский кодекс }	4-й	Иоанна 1:1–8:38
Д ^из (05)	Кодекс Безаэ	в. 400	Евангелия и Деяния
В (032)	Кодекс Вашингтонианус	5-е место	Марка 1:1–5:30
Д ^п (06)	Кодекс Кларомонтана	6-е место	Послания Полины
Ф ^п (010)	Кодекс Аугенса	9-е	Послания Полины
Г ^п (012)	Кодекс Бернерианус	9-е	Послания Полины

Другие рукописи: 𝔓 ²⁵, 𝔓 ²⁹ (?), 𝔓 ⁴¹, 066 , 0177 , 36 , 88 , 181 (Послания Павла), 255 , 257 , 338 , 383 (Деяния), 440 (Деяния), 614 (Деяния), 913, 915, 917, 1108, 1245, 1518, 1611, 1836, 1874, 1898, 1912, 2138, 2298, 2412 (Деяния). ^[5]

По сравнению с византийским типом текста, отличительные западные прочтения Евангелий, скорее всего, будут резкими в греческом выражении. По сравнению с александрийским текстом, отличительные западные прочтения Евангелий с большей вероятностью содержат толкования, дополнительные детали и случаи, когда оригинальные отрывки кажутся замененными более длинными пересказами. В отличие от александрийских и византийских текстов, западный тип текста последовательно опускает серию из восьми коротких фраз из стихов Евангелия от Луки ; так называемые западные неинтерполяции. По крайней мере, в двух западных текстах Евангелия появляются в разном порядке: Матфей, Иоанн, Лука, Марк. Западный текст Посланий Павла, как видно из Кодекса Кларомонтана и унциалов F и G, не разделяет перифрастических тенденций западного текста в Евангелиях и Деяниях, и неясно, следует ли считать их разделяющими одиночный текстовый тип.

Хотя западный тип текста сохранился в относительно небольшом количестве свидетелей, некоторые из них относятся к самым ранним свидетелям александрийского типа текста. Тем не менее, большинство ^{[ нужна ссылка ]} текстовых критиков считают, что западный текст Евангелий характеризуется перифразами и расширениями; и, соответственно, склонны отдавать предпочтение Александрийским чтениям. В посланиях святого Павла западный текст-аналог более сдержан, и некоторые текстовые критики считают его наиболее надежным свидетелем оригинала. Тем не менее, «западные» материалы Павла действительно демонстрируют явные редакционные предубеждения с рядом отличительных вариантов, которые в совокупности имеют тенденцию принижать статус женщин в общинах, к которым обращается Павел. ^[6]

Текстовые варианты

Марка 13:2

а через три дня поднимается другой без рук — ДВ это

Марка 13:33

опущенная фраза и молиться («и молиться») по кодам B, D, a, c, k

Марка 15:34 (см. Пс 22:2)

ὠneidisas me («оскорблять меня») — D, это ^{в , (и), к}, сэр ^час
« оставь меня» — александрийские рукописи
с ἐgatelipes (см. Мф 27:46) — византийский манускрипт

Иоанна 1:4

ἐν αὐτῷ ζωὴ ἐστίν («в нем жизнь») — Синайский кодекс, Кодекс Беза и большинство рукописей Vetus Latina и сахидских рукописей.
ἐν αὐτῷ ζωὴ ᾓν («в нем была жизнь») — этот вариант подтверждается рукописями александрийских, византийских и кесаревых текстов.

Иоанна 1:30:

ὑρ — п ⁵, п ⁶⁶, п ⁷⁵, Синайский*, Codex Vaticanus Graecus 1209 , C*, W ^С
пери — Синайский ², А, С ³, L, Θ, Ψ, 063 , 0101 , f ¹, ж ¹³, Быз

Иоанна 1:34

избранный — п ⁵, Синайский, я ^{ТБ, е, фф ²}, сэр ^{с, с}
избранный ὑios — это ^{а, фф ^2с}, сэр ^{pal ^мсс}, полицейский ^на
ὁ ὑιος — рукописи александрийских, византийских и кесаревых текстов.

Иоанна 3:15

ἐν αὐτῷ — п ⁷⁵, Б, Вт ^С, 083 , 0113
ἐπ' αὐτῷ — п ⁶³, А
ему — п ⁶³, Синайкус, А, Коридети , Атос Лавренсис , 063, 086 , f ¹, ж ¹³, Быз

Иоанна 7:8

Я не восхожу к святому тождеству — Синаит, Беза, Киприй, Петрополитан , 1071, 1079, 1241, 1242, 1546.
εγω ουπω αναβαινω εις την εορτην ταυτην — Папирус 66 , Папирус 75 , Ватикан, Региус , Боргиан , Вашингтониан , Монасенсис , Сангалленсис , Коридети, Атос Лавренсис, Унциал 0105 , 80 , 0250 , ф ¹, ж ¹³, 28 , 700 , 892 , 1010, 1195, 1216 , 1230, 1253, 1344, 1365, 1646, 2148, рукописи Биз.

Римлянам 12:11

читается καιρω вместо κυριω , – Codex Claromontanus , Codex Augiensis , Codex Boernerianus 5 it ^{д, г}, Источник ^годы. ^[7]

1 Коринфянам 7:5

молитва («молитва») – 𝔓 ¹¹, 𝔓 ⁴⁶, א*, A, B, C, D, F, G, P, Ψ, 6 , 33, 81, 104, 181, 629, 630, 1739, 1877, 1881, 1962, ит вг, коп, рука, эт
пост и молитва («пост и молитва») – א ^с, К, Л, 88, 326, 436, 614, 1241, 1984, 1985, 2127, 2492, 2495, Быз, Лект, сыр ^{п, ч}, гот
молитва и пост – 330, 451, Иоанн Дамаскин

1 Коринфянам 14:34-35

оба стиха перенесены в заключение главы 14, после стиха 40 — Codex Claromontanus , Codex Augiensis , Codex Boernerianus .

См. также

Примечания

^ Эрман, Барт Д.; Холмс, Майкл В. (9 ноября 2012 г.). Текст Нового Завета в современных исследованиях: очерки Status Quaestionis. Второе издание . БРИЛЛ. стр. 190–191. ISBN 978-90-04-23604-2 .
^ Jump up to: ^а ^б Брук Фосс Уэсткотт , Фентон Джон Энтони Хорт . Новый Завет в греческом оригинале , 1925. с. 550
^ Дж. Н. Бердсолл, Сборник статей по греческой и грузинской текстовой критике , University of Birmingham Press, 2001, стр. 29-43.
^ Эндрюс, Эдвард Д. (2 февраля 2019 г.). ВВЕДЕНИЕ В ТЕКСТ НОВОГО ЗАВЕТА: От авторов и писца к современному критическому тексту . Христианское издательство. ISBN 978-1-949586-78-7 .
^ Дэвид Алан Блэк , Текстовая критика Нового Завета , Baker Books, 2006, стр. 65.
^ Уилсон, Джозеф А.П. (2022). «Переосмысление Павла как шовиниста в рамках западной текстовой рукописной традиции: последствия для дебатов об авторстве 1 Коринфянам 14:34–35» . Религии . 13 (5): 432. doi : 10.3390/rel13050432 .
^ UBS3, с. 564.

Библиография

Дж. Рендел Харрис , Четыре лекции по западному тексту Нового Завета (Лондон, 1894 г.)
А.Ф.Дж. Клин, Обзор исследований западного текста Евангелий и Деяний (1949–1959), Novum Testum, том 3, номера 1–2, 1959, стр. 1–53.
Брюс М. Мецгер , Барт Д. Эрман , Текст Нового Завета: его передача, искажение и восстановление , Oxford University Press, Нью-Йорк, Оксфорд, 2005, стр. 276–277.
Брюс М. Мецгер, Текстовый комментарий к Новому Завету на греческом языке: дополнительный том к Новому Завету на греческом языке Объединенного библейского общества , 1994, Объединенные библейские общества, Лондон и Нью-Йорк, стр. 5*-6*.
Делобель Дж., В центре внимания «западный» текст в новейших исследованиях , Leuven Theological Journals , 1997, том 73, стр. 401–410.

Внешние ссылки

[1] Эрман, Барт Д.; Холмс, Майкл В. (9 ноября 2012 г.). Текст Нового Завета в современных исследованиях: очерки Status Quaestionis. Второе издание . БРИЛЛ. стр. 190–191. ISBN 978-90-04-23604-2 .

[Hort-2] Jump up to: ^а ^б Брук Фосс Уэсткотт , Фентон Джон Энтони Хорт . Новый Завет в греческом оригинале , 1925. с. 550

[3] Дж. Н. Бердсолл, Сборник статей по греческой и грузинской текстовой критике , University of Birmingham Press, 2001, стр. 29-43.

[4] Эндрюс, Эдвард Д. (2 февраля 2019 г.). ВВЕДЕНИЕ В ТЕКСТ НОВОГО ЗАВЕТА: От авторов и писца к современному критическому тексту . Христианское издательство. ISBN 978-1-949586-78-7 .

[5] Дэвид Алан Блэк , Текстовая критика Нового Завета , Baker Books, 2006, стр. 65.

[6] Уилсон, Джозеф А.П. (2022). «Переосмысление Павла как шовиниста в рамках западной текстовой рукописной традиции: последствия для дебатов об авторстве 1 Коринфянам 14:34–35» . Религии . 13 (5): 432. doi : 10.3390/rel13050432 .

[7] UBS3, с. 564.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]