✖


Jump to content

Ты не должен воровать

Эта статья о Заповеди. Чтобы узнать о песне Дика и Ди Ди, см. « Ты не будешь красть (песня)» .
Часть серии о
Десять заповедей
Похожие статьи

« Не укради » ( библейский иврит : לא תִּגְנוב , латинизированный: Lōʾ tig̲nōb̲ ) — одна из Десяти заповедей. [1] [2] [3] Еврейской Торы (известной христианам как первые пять книг Ветхого Завета ), которые широко понимаются как моральные императивы учеными-юристами, еврейскими учеными, католическими учеными и учеными эпохи Постреформации. [4] [3] [5] [6] [7]

«Кража» в этой заповеди традиционно интерпретировалась еврейскими комментариями как относящаяся к краже реального человека, то есть к похищению . [8] [9] При таком понимании контекстуальный перевод заповеди в еврейской традиции точнее было бы перевести как « Не похищай ». Похищение человека в таком случае представляло бы собой преступление, караемое смертной казнью , и, таким образом, заслуживало бы включения его в число Десяти заповедей.

Тем не менее, эта заповедь стала интерпретироваться, особенно в нееврейских традициях, как несанкционированное завладение частной собственностью (кража или воровство ), что является противоправным действием, уже запрещенным в других местах еврейской Библии и обычно не влекущим за собой смертную казнь. .

Древнее использование

[ редактировать ]

Значимые голоса академических богословов (таких как немецкий исследователь Ветхого Завета А. Альт : Das Verbot des Diebstahls im Dekalog (1953)) предполагают, что заповедь «не укради» изначально была предназначена против воровства людей — против похищений и рабства, [ нужна ссылка ] в соответствии с талмудической интерпретацией этого утверждения как «не похищай» (Санхедрин 86а).

Еврейское слово, переведенное как «украсть», — это гнева . [10] Еврейская Библия содержит ряд запретов на воровство и описания негативных последствий этого греха. В повествовании Бытия Рахиль описывается как укравшая домашнее имущество у своего отца Лавана, когда она сбежала из дома Лавана вместе со своим мужем Иаковом и их детьми. [11] Лаван горячо преследовал Иакова, чтобы вернуть его имущество, и намеревался причинить ему вред, но Рахиль спрятала украденное и избежала обнаружения. В Исходе 21:16 и Второзаконии 24:7 одно и то же еврейское слово применяется к похищению (похищению человека) и требует смертной казни за такой грех. [12] [13]

Еврейское слово, переведенное как «украсть», чаще применяется к материальным ценностям. Реституцию можно потребовать, но смертная казнь не предусмотрена в судебном порядке. Однако вор может быть убит, если его поймают во время взлома ночью при обстоятельствах, когда жильцы могут обоснованно опасаться большего вреда. Древнееврейское понимание уважало права частной собственности и требовало возмещения ущерба даже в тех случаях, которые могли быть случайными, например, когда скот пасся на чужом поле или в винограднике (Исход 22:1-9 (ESV)). [14]

В книге Левит запреты на грабежи и воровство повторяются в контексте любви к ближнему как к самому себе, а запрет расширяется и включает в себя ложные или мошеннические действия в вопросах торговли и переговоров. Заработная плата, причитающаяся наемному работнику, удержанию не подлежит. Соседи не должны притеснять или грабить друг друга. Соседи должны откровенно вести дела друг с другом, защищать жизни друг друга, воздерживаться от мести и обид, отстаивать праведность и справедливость в делах, доходящих до суда. [15]

Закон обязывал вора платить семь раз (если вор украл, потому что голоден [16] ). Если вор не мог выплатить компенсацию за кражу, продав свои вещи, его продавали в рабство . [17]

Если вор сознавался в своем грехе, ему разрешалось вернуть предмет, добавив пятую часть его цены, и он приносил священнику в качестве компенсации Господу барана без порока из стада или его эквивалент в жертву повинности. ; его священник и искупил пред Господом, и он был прощен . [18]

В Притчах неизвестный Агур просит Господа не делать его бедным или богатым, опасаясь, что бедность или жадность могут соблазнить его на воровство. [19] В Притчах 9:16 идея о том, что украденное сладко, а хлеб (пища), съеденная тайно, приятна, осуждается как глупая. [20] Даже быть сообщником вора описывается как ненависть к собственной жизни: знать о своих проступках, но не иметь возможности свидетельствовать об этом. [21] Точно так же в Послании к римлянам правители Содома и Гоморры, жаждущие взяток, описываются как отвратительные, развращающие все свое государство. [22]

Книга Притчей противопоставляет реакцию жертвы на вора, который ворует, чтобы утолить свой голод, реакции ревнивого мужа на прелюбодеяние. Жертва не презирает вора, хотя вор должен возместить ущерб, даже если это будет стоить ему всего имущества его дома. Напротив, ревнивый муж не примет никакой компенсации и отплатит прелюбодею ранами и бесчестием, не щадя, когда его ярость мстит. [23] В книге Захарии Бог проклинает дом вора и дом клянущихся ложно. [24] Иеремия описывает воров как пристыженных, когда их поймают. [25]

Еврейская доктрина

[ редактировать ]

Еврейский закон насчитывает 613 мицвот или заповедей, включая запрет на воровство и ряд других заповедей, связанных с защитой частной собственности и отправлением правосудия в соответствующих случаях.

467. Не красть деньги тайно ( Левит 19:11)

468. Суд должен применить к вору карательные меры ( Исход 21:37).
469. Каждый человек должен убедиться, что его весы точны (Левит 19:36).
470. Не совершать несправедливости с весами и гирями (Левит 19:35).
471. Не иметь неточных весов и гирь, даже если они не для употребления ( Второзаконие 25:13).
472. Не передвигать пограничный знак, чтобы украсть чью-то собственность (Второзаконие 19:14).
473. Не похищать ( Исход 20:13 ).
474. Не грабить открыто (Левит 19:13).
475. Не удерживать заработную плату и не возвращать долг (Левит 19:13).
476. Не жаждать и не замышлять приобрести чужое (Исход 20:14).
477. Не желать чужого владения (Второзаконие 5:18).
478. Вернуть украденный предмет или его ценность (Левит 5:23).
479. Не игнорировать потерянную вещь (Второзаконие 22:3).
480. Верните потерянную вещь (Второзаконие 22:1).

481. Суд должен применять законы против того, кто нападает на другого или повреждает чужое имущество (Исход 21:8).

- Сефер Маймонида Хамицвот

Маймонид (Рамбам) рассматривал воровство как один из шагов на пути к переходу от алчного желания к убийству. Когда человек, владеющий вожделенной вещью, сопротивляется ее неправомерному приобретению, вор прибегает к насилию и может стать виновным в убийстве.

Желание ведет к алчности, а алчность ведет к воровству. Ибо если хозяин (желанного предмета) не захочет продавать, хотя ему и предложат хорошую цену и умолят его принять, то человек (жаждущий предмета) придет украсть его, как написано ( Миха 2:2) [Михей 2:2]: «Они жаждут полей и (затем) крадут их». А если хозяин обратится к нему с целью вернуть свои деньги или предотвратить кражу, то он дойдет до убийства. Идите и учитесь на примере Ахава [Ахава] и Навота [Навуфея].

— Маймонид [26]

Наставление Маймонида учиться на примере Ахава и Навуфея относится к повествованию в 3 Царств 21, в котором израильский царь Ахав пытался убедить Навуфея Изреелитянина продать ему виноградник, принадлежавший Навуфею, рядом с царским дворцом. Ахав хотел использовать эту землю под огород, но Навуфей отказался продать или обменять ее Ахаву, сказав: «Господь не позволит мне отдать тебе то, что я унаследовал от отцов моих!» [27] Жена Ахава Иезавель затем вступила в сговор с целью завладеть виноградником, написав от имени Ахава письма старейшинам и знатным людям в городе Навуфея, поручая им заставить двух негодяев лжесвидетельствовать, утверждая, что Навуфей проклял и Бога, и царя. После того как Навуфей был впоследствии побит камнями до смерти, Ахав захватил во владение виноградник Навуфея. В тексте говорится, что Господь очень разгневался на Ахава, а пророк Илия выносит приговор как Ахаву, так и Иезавели. [28]

Учение Нового Завета

[ редактировать ]

В Новом Завете повторяется заповедь не воровать. [29] [30] [31] содержит страшные предупреждения о духовных последствиях практики, [32] и поддерживает основные идеи прав частной собственности и надлежащей роли государственных органов в наказании воров. [33] [34] Воров призывают больше не воровать, а усердно трудиться своими руками, чтобы им было чем поделиться с нуждающимися. [35] Фома Аквинский выделяет пять типов воровства: тайное, насильственное, удержание заработной платы, мошенничество и покупка привилегированных должностей. [36]

Лицемерного собранных вора олицетворяет Иуда , который тайно взял свою долю из денег, Иисусом и апостолами для помощи бедным ; он возражал, когда Мария помазала Иисуса чистым нардом , лицемерно утверждая, что было бы полезно, если бы нард был продан, а деньги разданы бедным. [37] Были фарисеи, подобные Иуде: они воровали, хотя и проповедовали не воровать. [38]

Хотя права частной собственности подтверждены, главной темой Нового Завета является то, что человек должен доверять и надеяться на Бога, а не на свое материальное имущество, и в сердце признается борьба между любовью к Богу и любовью к деньгам. Сказано, что «любовь к деньгам есть корень всех зол» (1 Тимофею 6:6-10). [39] А также:

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где сокровище твое, там будет и сердце твое. ... Никто не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному будет предан, а другого презирать. Вы не можете служить Богу и деньгам.

— Матфея 6:19-24. [40]

В Первом Послании к Коринфянам утверждается, что воры, мошенники и жадные будут исключены из Царства Божия точно так же, как прелюбодеи, идолопоклонники и сексуальные безнравственные люди, но что те, кто оставляет эти грехи, могут быть освящены и оправданы во имя Господа Иисуса (1 Коринфянам 6:9-11). [41]

Приказ против воровства рассматривается как естественное следствие приказа «возлюби ближнего твоего, как самого себя». [42] Запрет на желание запрещенных вещей также рассматривается как моральный императив для человека, позволяющий ему осуществлять контроль над мыслями своего разума и желаниями своего сердца. [26]

Фома Аквинский указывает, что так же, как «Не убий» запрещает причинять вред ближнему самому; а «Не прелюбодействуй» запрещает причинение вреда человеку, с которым человек связан узами брака; Заповедь «Не укради» запрещает причинять вред ближнему его имуществом. [43]

Римско-католическое учение

[ редактировать ]

Католическое учение рассматривает заповедь «Не укради» как выражение заповеди любить ближнего своего, как самого себя. [42] В Катехизисе Католической Церкви говорится:

Седьмая заповедь запрещает несправедливо брать или удерживать имущество ближнего и причинять ему какой-либо вред в отношении его имущества. Оно требует справедливости и милосердия в заботе о земных благах и плодах человеческого труда. Ради общего блага требуется уважение универсального назначения товаров и уважение права частной собственности.

- Катехизис Католической Церкви [42]

Католическое учение гласит, что в экономических вопросах уважение человеческого достоинства требует соблюдения умеренности — добродетели, которая смягчает привязанность к мирским благам; справедливость , добродетель, которая защищает права наших соседей и воздает должное; и солидарность в соответствии с « Золотым правилом» . [42] Даже если это не противоречит явным положениям гражданского права, любая форма несправедливого захвата и удержания чужой собственности противоречит седьмой заповеди: так, умышленное удержание одолженного имущества или утерянных предметов; деловое мошенничество; выплата несправедливой заработной платы; повышение цен, воспользовавшись невежеством или трудностями другого. Следующие действия также считаются морально противозаконными: спекуляция, посредством которой кто-то пытается искусственно манипулировать ценами на товары, чтобы получить преимущество в ущерб другим; коррупция, при которой человек влияет на суждения тех, кто должен принимать решения в соответствии с законом; присвоение и использование в личных целях общего имущества предприятия; работа выполнена некачественно; уклонение от уплаты налогов; подделка чеков и счетов-фактур; чрезмерные расходы и растраты. Умышленное причинение ущерба частной или государственной собственности противоречит моральному закону и требует возмещения. Кроме того, католическое учение требует строгого соблюдения договоров и обещаний. Несправедливость требует возмещения ущерба владельцу. [42]

Вслед за Фомой Аквинским католическое учение утверждает, что «если потребность настолько очевидна и настоятельна, что очевидно, что нынешнюю потребность следует устранить любыми доступными средствами (например, когда человек находится в какой-то непосредственной опасности, и существует другого средства защиты нет), то человеку позволительно удовлетворять свою нужду посредством чужого имущества, забирая его открыто или тайно: и это не является, собственно говоря, воровством или грабежом». [44] Католическое учение также поддерживает доктрину оккультной компенсации . [45]

Католическое учение напоминает, что Иисус предписывает своим ученикам предпочитать Его всему и всем и призывает их «отказаться от всего, что [они имеют]» ради Него и Евангелия. [46] Иисус подал своим ученикам пример бедной вдовы из Иерусалима, которая от своей бедности отдала все, на что ей нужно было жить. [47] Отстранение от богатства изображается обязательным для входа в Царство Небесное. [48] «Блаженны нищие духом» [49] символизирует ожидание того, что те, кто не получает всех своих физических желаний, более склонны искать удовлетворения своих духовных желаний через Иисуса Христа. «Господь скорбит о богатых, потому что они находят утешение в изобилии благ». [48] «Я хочу увидеть Бога» выражает истинное желание человека. Вода вечной жизни утоляет жажду Бога. [48] [50] Привязанность к благам этого мира – это рабство. Библейское лекарство — это желание истинного счастья, которое можно найти в поиске и обретении Бога. Святые люди должны бороться с благодатью свыше, чтобы получить блага, обещанные Богом. Верные христиане умерщвляют свои страсти и по благодати Божией побеждают соблазны удовольствий и власти. [48] Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей потеряет? [51]

Реформационные и постреформационные доктрины

[ редактировать ]

Мартин Лютер приписывает эту заповедь желанию Бога защитить права частной собственности. Он рассматривает эту заповедь как запрещающую не только присвоение чужой собственности, но и любые несправедливые и мошеннические действия на рынке, на рабочем месте или в любом другом месте, где проводятся сделки. Лютер далее описывает небрежность и невыполнение обязанностей как нарушение этой заповеди, если такая небрежность причиняет ущерб работодателю. Точно так же лень и неверность при выполнении оплачиваемой работы рассматриваются как мошенничество, худшее, чем мелкие кражи, которые можно предотвратить с помощью замков и засовов. [52]

Кроме того, на рынке, да и в обычной торговле, эта практика имеет полный ход и силу в наибольшей степени, когда один открыто обманывает другого плохим товаром, ложными мерами, гирями, монетами и ловкостью и странными финансами или ловкими уловками берет преимущество его; Точно так же, когда кто-то завышает цену в торговле и бессмысленно заключает с ним выгодную сделку, он освежевается и огорчается. ... Поэтому их еще называют грабителями на вращающихся стульях, грабителями земель и дорог, а не отмычками и ворами-подхалимами, которые крадут наличные деньги, но которые сидят на стуле [дома] и называются великими дворянами. , и честные, благочестивые граждане, и все же грабят и воруют под благовидным предлогом.

- Мартин Лютер, Большой Катехизис. [52]

Мартин Лютер учил, что долг каждого человека, рискуя вызвать недовольство Бога, не только не причинять вреда своему ближнему, не лишать его выгоды и не совершать никаких действий неверности или злого умысла в какой-либо сделке или торговле, но преданно сохранять для него его собственность, обеспечивать и продвигать его преимущество, особенно когда за такую ​​службу принимают деньги, заработную плату и средства к существованию. Тот, кто нарушает эту заповедь, может избежать палача, но ему не избежать гнева и наказания Божьего. Лютер считал, что молодым людям следует внушить, что они должны быть осторожны и не следовать за старой беззаконной толпой, но пристально следить за заповедью Бога, «чтобы Его гнев и наказание не обрушились и на них». [52]

Жан Кальвин объясняет, что, поскольку несправедливость является мерзостью перед Богом, цель заповеди против воровства состоит в том, что нужно воздавать каждому должное. Эта заповедь запрещает нам гоняться за чужими благами. Кальвин считает, что имущество каждого человека досталось ему не случайно, а в результате распределения суверенного Господа всего. Следовательно, никто не может извратить свои средства для плохих целей, не совершив мошенничества по божественному промыслу. Кальвин утверждает, что Бог видит длинный путь обмана, с помощью которого человек искусства начинает ставить сети для своего более простого соседа. По мнению Кальвина, нарушения этой заповеди не ограничиваются деньгами, товарами или землями, но распространяются на все виды прав. Мы обманываем наших соседей, причиняя им вред, если отказываемся от каких-либо обязанностей, которые мы обязаны выполнять по отношению к ним. Гнев Божий навлекается, если агент или ленивый управитель растрачивает имущество своего работодателя или не уделяет должного внимания управлению своей собственностью; если он несправедливо растратит или с роскошью растратит вверенные ему средства; если слуга презирает своего хозяина, разглашает его тайны или каким-либо образом угрожает его жизни или его имуществу. Так и господин навлекает на себя гнев Божий, если жестоко мучит своих домашних, потому что он виновен в краже пред Богом; вместе со всеми, кто не может отдать другим то, что он должен, удерживает или отбирает то, что ему не принадлежит. [53]

Кальвин далее учит, что послушание требует от нас быть довольными своей судьбой. Мы не должны желать ничего, кроме честной и законной выгоды. Мы не должны пытаться разбогатеть посредством несправедливости или отнять у ближнего его имущество, чтобы тем самым увеличить свое собственное. Мы не должны накапливать богатства, жестоко выжатые из крови других. Нашей постоянной целью должно быть добросовестное предоставление советов и помощи всем, чтобы помочь им сохранить свою собственность; или, если нам придется иметь дело с вероломными или коварными, давайте лучше будем готовы уступить часть своего права, чем бороться с ними. Кальвин далее утверждал, что отдельный христианин должен способствовать облегчению тех, кто находится под давлением трудностей, помогая их нуждам из своего собственного изобилия. [53] Кальвин описывает заповедь против воровства как требование неукоснительного выполнения любых обязательств:

Пусть каждый, говорю я, рассмотрит, что он должен своим соседям в своем месте и порядке, и заплатит то, что он должен. Более того, мы всегда должны иметь ссылку на Законодателя и поэтому помнить, что закон, требующий от нас продвигать и защищать интересы и удобства наших собратьев, в равной степени применим как к нашему разуму, так и к нашим рукам.

— Джон Кальвин [53]

Мэтью Генри считает, что запрет на воровство применим к несправедливому взятию, греховным тратам и греховному скуплению. Нельзя брать чужое имущество или посягать на границы его собственности. Человек должен восстановить утраченное. Человек должен заплатить то, что ему причитается: долги, арендную плату, заработную плату, налоги и десятину. [54]

Эта заповедь запрещает нам лишать себя того, что мы имеем, посредством греховных расходов или использования и утешения от этого посредством греховной экономии, а также грабить других, разрушая древние вехи, посягая на права нашего соседа, отнимая у него его имущество или дом или поле, насильно или тайно, злоупотребляя сделками, не возвращая того, что было заимствовано или найдено, удерживая справедливые долги, арендную плату или заработную плату и (что хуже всего) грабить народ в монетах или доходах, или то, что посвящено служению религии.

— Мэтью Генри [54]

См. также

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • «Краткий комментарий Мэтью Генри ко всей Библии» . Архивировано из оригинала 31 августа 1999 года . Проверено 29 октября 2009 г.
  • Святая Библия, стандартная английская версия. 2007. Crossway Bibles, Уитон, Иллинойс. ISBN   1-58134-379-5
  • Новая Иерусалимская Библия. 1985 год [55]
  • Учебная Библия NIV. 1995. Баркер, Кеннет , Бердик, Дональд; Стек, Джон ; Вессель, Уолтер; Янгблад, Рональд , ред. Зондерван. Гранд-Рапидс, Мичиган, США ISBN   0-310-92709-9
  • Католическая церковь США. Катехизис Католической Церкви. 2003. Даблдей Религия. ISBN   0-385-50819-0 [56]
  • «Часть 3: Седьмая заповедь (Не укради)» . Катехизис Тридентского Собора . Перевод Джеймса Донована. Братья Лукас. 1829.

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Исход 20: 1–21.
  2. ^ Второзаконие 5: 1–23.
  3. ^ Перейти обратно: а б «Десять заповедей». Новый библейский словарь (2-е изд.). Межвузовская пресса. 1982. стр. 1174–1175.
  4. ^ Познер, Ричард А. (2008). Как думают судьи . Издательство Гарвардского университета. п. 322.
  5. ^ Бромили, Джеффри В., изд. (июль 1997 г.). Международная стандартная библейская энциклопедия . Том. ПРИВЕТ. Книги КроссАмерики. п. 117. ИСБН  978-1568654140 .
  6. ^ Уильямс, Дж. Родман (1996). Теология обновления: систематическое богословие с харизматической точки зрения . Зондерван Академик. п. 240. ИСБН  978-0310209140 .
  7. ^ Джерсилд, Пол Т. (1991). Принятие моральных решений: христианский подход к личной и социальной этике . Крепость Пресс. п. 24. ISBN  978-0800624712 .
  8. ^ Талмуд , б. Синедрион 86а
  9. ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви; Фишбейн, Майкл, ред. (2004). Еврейская учебная Библия . Издательство Оксфордского университета. п. 150. ИСБН  978-0195297515 .
  10. ^ Гудрик, Эдвард В.; Коленбергер, Джон Р. (1 мая 1981 г.). Полное согласие Niv . Зондерван. [ нужна страница ]
  11. ^ Бытие 31
  12. ^ Исход 21:15
  13. ^ Второзаконие 24:7
  14. ^ Исход 22: 1–9.
  15. ^ Левит 19: 9–17.
  16. ^ «Притчи 6.30-31» . Библейский шлюз . Проверено 29 августа 2022 г.
  17. ^ "Исход22.2-3 ESV;NIVUK;ASV;RMNN" . Библейский шлюз . Проверено 29 августа 2022 г.
  18. ^ "Лев6.1-7, Числа5.5-8 ESV;НИВУК;ASV" . Библейский шлюз . Проверено 29 августа 2022 г.
  19. ^ «Притчи 30.1-9, Притчи 1.10-19 ЕСВ;НИВУК;АСВ» . Библейский шлюз . Проверено 29 августа 2022 г.
  20. ^ «Притчи 9.16-17 ЕСВ;НИВУК;АСВ» . Библейский шлюз . Проверено 29 августа 2022 г.
  21. ^ «Притчи29.24 ЕСВ;НИВУК;АСВ» . Библейский шлюз . Проверено 29 августа 2022 г.
  22. ^ «Исаия 1:23, Иеремия 7:8–11, Римлянам 2:21–22 ESV;NIVUK;ASV» . Библейский шлюз . Проверено 30 августа 2022 г.
  23. ^ Притчи 6:29–35.
  24. ^ Захария 5: 1–4.
  25. ^ Иеремия 2:26
  26. ^ Перейти обратно: а б Самет, рав Эльханан. «ПАРАШАТ ЙИТРО Десятая заповедь: «Не пожелай» » . Виртуальный Бейт-Мидраш Исраэля Кошицкого. Архивировано из оригинала 15 марта 2015 г. Проверено 30 августа 2022 г.
  27. ^ 3 Царств 21:4
  28. ^ 3 Царств 21: 20–23.
  29. ^ Мэтью 19:18
  30. ^ Марка 10:19
  31. ^ Луки 18:20
  32. ^ 1 Коринфянам 6:10
  33. ^ 1 Петра 4:15.
  34. ^ Римлянам 13
  35. ^ Ефесянам 4:28
  36. ^ Фома Аквинский, Святой Фома. «Разъяснение десяти заповедей» . Телевизионная сеть «Вечное слово». Архивировано из оригинала 09.01.2019 . Проверено 30 августа 2022 г.
  37. ^ «Иоан 12.3-8 ЕСВ;НИВУК;АСВ» . Библейский шлюз . Проверено 30 августа 2022 г.
  38. ^ "Rom2.17-21 ESV;НИВУК;ASV" . Библейский шлюз . Проверено 30 августа 2022 г.
  39. ^ 1 Тимофею 6: 6–10.
  40. ^ Матфея 6: 19–24.
  41. ^ 1 Коринфянам 6: 9–11.
  42. ^ Перейти обратно: а б с д и «Катехизис Католической Церкви: Седьмая заповедь» . Ватикан.ва . Проверено 30 августа 2022 г.
  43. ^ «Вопрос 122. Предписания правосудия – II-II, Q. cxxii, ст. 6» . Новый Адвент . Проверено 30 августа 2022 г.
  44. ^ «СУММА ТЕОЛОГИЯ: Кража и грабеж (Часть вторая, Q. 66)» . Новое пришествие Проверено 30 августа 2022 г.
  45. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Оккультная компенсация» . Новый Адвент . Проверено 30 августа 2022 г.
  46. ^ Луки 14:33
  47. ^ Луки 21:4
  48. ^ Перейти обратно: а б с д «Катехизис Католической Церкви - Часть 3: Жизнь во Христе, Раздел 2: Десять заповедей, Глава 2: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», Статья 9: Девятая заповедь» . Ватикан. Архивировано из оригинала в 2007 году 30 . Проверено августа 2022 г. .
  49. ^ Матфея 5:3
  50. ^ Иоанна 14:14
  51. ^ Марка 8:36
  52. ^ Перейти обратно: а б с Лютер, Мартин (1921). Большой Катехизис (VII) . Перевод Бенте, Ф.; Дау, Издательство WHT Concordia. стр. 565–773. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 г. Проверено 25 февраля 2015 г.
  53. ^ Перейти обратно: а б с «8. ИЗЛОЖЕНИЕ НРАВСТВЕННОГО ЗАКОНА» . Сперджен.орг. Архивировано из оригинала 20 октября 2014 г. Проверено 25 февраля 2015 г.
  54. ^ Перейти обратно: а б «Мэтью Генри-Заповедь 8 (VIII)» . Десять законов богов. 8 июня 2009 г. Архивировано из оригинала 8 июня 2009 г.
  55. ^ «Библия – католик онлайн» . Католик.орг . Проверено 25 февраля 2015 г.
  56. ^ «Катехизис Католической Церкви — Четвертая заповедь» . Ватикан.ва . Проверено 25 февраля 2015 г.
[ редактировать ]
В Wikiquote есть цитаты, связанные с «Не укради» .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Thou_shalt_not_steal&oldid=1235278630"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 177b62b19803a49bc85c589dd2413b19__1721301960
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/17/19/177b62b19803a49bc85c589dd2413b19.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Thou shalt not steal - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)