Богословие последнего поколения

Теология последнего поколения (LGT) или теология «последнего поколения» это религиозная вера в отношении морального совершенства, достигнутого освященными людьми в последнем поколении перед Вторым пришествием Иисуса — . Эта концепция берет свое начало в верованиях и учениях пионеров Церкви адвентистов седьмого дня . есть стихи из Священных Писаний . и в таких текстах, как 2 Коринфянам 7:1 , Матфея 5:48 и многих других, останется Адвентисты седьмого дня считают, что в последнее время остаток верующих, верных Богу. которое проявится незадолго до второго пришествия Иисуса, как предполагают 144 000 святых, описанных в Книге Откровения Нового Завета .

Некоторые утверждают, что LGT связано с « историческим адвентизмом », но, как утверждает один из сторонников, оно отличается тем, что образует расширение или развитие «исторических» или основных адвентистских верований. или доводит их до логического завершения. Оно имеет сходство с учением Джона Уэсли в его книге «Простой отчет о христианском совершенстве» об освящении благодатью.

Адвентисты седьмого дня учат, что Иисус Христос был не только Заместителем, но и Образцом для человека, и что христиане посредством процесса освящения преодолевают грех, и иметь характер Христа, полностью воспроизведенный в них через Святого Духа. Верующие «последнего поколения» считают, что народ Божий перестанет совершать греховные поступки до «конца испытания» и до «времени скорби» (Даниил 12:1; Иеремия 30:7; Исаия 26:20), непосредственно перед этим. ко Второму пришествию Иисуса Христа. Большинство также верят, что окончание человеческого испытательного срока было отсрочено из-за человеческого греха и неверия в «Лаодикийской церкви» (шифр от церкви АСД), но может быть ускорено за счет постоянного проживания святой жизни (последовательного послушания Десяти заповедям). благодаря действенной силе Бога, через силу Святого Духа), чтобы Христос мог прийти.

Адвентисты седьмого дня учат, что в конце времен останется христианский остаток , который будет верен Богу в соблюдении всех Его десяти заповедей (включая отдых в седьмой день недели [суббота]) и который постепенно освящаются, а затем запечатлеваются как «святые» и «праведные». до Второго пришествия Христа. Теология последнего поколения основывается на этой вере, учит, что это «последнее поколение» христианских верующих может преодолеть грех, как Христос, и достичь состояния совершенства . Это ключевое учение для тех, кто придерживается « исторического адвентизма ». Считается, что это достижение совершенства имеет важное эсхатологическое значение, поскольку окончательно решает основные вопросы Великой борьбы о характере Бога и Его законе. Сторонники теологии последнего поколения рассматривают ее не как новую систему верований, а как расширение или развитие верований адвентистов седьмого дня об остатке, или довести их до логического завершения.

Доктрина

Понимание теологии последнего поколения лучше всего видно в свете доктринального развития Церкви адвентистов седьмого дня. У адвентистов седьмого дня было четыре общепризнанных утверждения веры, подготовленных в 1872 , 1931 , 1980 и 2005 годах . Заявления о вере 1872 и 1931 годов были подготовлены для использования на информационном уровне для тех, кто не принадлежит к движению и желает понять, что отстаивают адвентисты седьмого дня.

Адвентизм уходит корнями в реформаторизм и реставрационизм , сочетая в себе элементы лютеранской, анабаптистской и методистской или уэслианской/арминианской ветвей протестантизма. Адвентистское богословие тяготеет к уэслианскому/арминианскому взгляду на акцент на освящении и возможности морального совершенствования в этой жизни. Адвентисты верят, что события последнего времени демонстрируют, что Бог в Своей милости предусмотрел план спасения, который наступит, когда Христос придет, чтобы забрать Своих святых на небеса во время Второго пришествия, и суд придет на нечестивцев. В последние дни Бог просто признает свободное и окончательное решение, которое приняли Его творения, и допускает справедливость для тех, кто следует за миром, и дает вечную жизнь тем, кто в конце запечатлен от Бога.

Адвентисты седьмого дня учат, что Иисус Христос был не только Заместителем, но и Образцом для человека. и что в христианах через процесс освящения характер Христа полностью воспроизводится в них через преобразующую силу Святого Духа, позволяющую преодолевать грех. Адвентисты учат, что те, кто победит грех в последнее время, станут частью остатка, который будет запечатан, но именно во время Второго пришествия Христа возник грех и шрамы от греха, а также опасность снова впасть в грех. будет удалено. Адвентисты считают, что, когда человек принимает Иисуса Христа как своего личного Спасителя, вмененная праведность Христа дарует полное прощение всех наших проступков в прошлой жизни. Тогда переданная праведность Христа, живущая в их обновленном сердце, если она полностью принята верой, избавит верующего от господства врожденного греха и, таким образом, удержит его от греховных поступков.

Адвентисты седьмого дня считают, что Христос является не только нашим примером, но и показывает человечеству путь к преодолению греха и проявлению совершенного и праведного характера Христа. Они придерживаются 28 основных убеждений адвентистов седьмого дня , которые в № 10 гласят: «Нам дана сила жить святой жизнью», а прямо перед этим «мы рождаемся свыше и освящены» Святым Духом.

Сторонники теологии последнего поколения верят, что святые последнего времени преодолеют грех и перестанут грешить до окончания испытательного срока и до наступления времени скорби. незадолго до Второго пришествия Иисуса Христа. Некоторые сторонники теологии последнего поколения учат, что окончание человеческого испытания было отсрочено из-за греха и неверия в Лаодикийской церкви, но может быть ускорено благодаря их последовательному ведению святой жизни (последовательному послушанию Десяти заповедям благодаря действенной силе БОГ силой Святого Духа).

Великая борьба

Адвентисты седьмого дня считают «Великую борьбу» одной из важных работ Елены Уайт, и помимо крупных адвентистских издательств, книга также печаталась и распространялась различными независимыми инициативами , иногда под другими названиями. Великая борьба имеет следующие характеристики совершенства тех, кто стоит в конце, пока Христос все еще ходатайствует в Святом Святых:

«Скоро для нас откроется «время скорби, какой никогда не было», и нам понадобится опыт, которым мы сейчас не обладаем и который многие слишком ленивы, чтобы получить. Часто случается, что беда оказывается сильнее. в ожидании, чем в действительности; но это не относится к предстоящему нам кризису. и Иов» были в той земле, «Жив Я, говорит Господь Бог, не родят ни сына, ни дочери; они лишь спасут свои души своей праведностью». Теперь, пока наш великий Первосвященник совершает за нас искупление, мы должны стремиться стать совершенными во Христе. Ни одна мысль не могла заставить нашего Спасителя уступить силе. искушения... Вот в каком состоянии должны находиться те, кто устоит во время скорби» (ВБ 622–623).

Когда весть третьего ангела завершится, милосердие больше не будет молиться за виновных жителей земли. Народ Божий выполнил свою работу. Они получили «поздний дождь», «освежение от присутствия Господа» и готовы к предстоящему часу испытаний. Ангелы спешат взад и вперед по небесам. Ангел, вернувшийся с земли, объявляет, что его работа окончена; миру было подвергнуто последнее испытание, и все, кто доказал свою верность божественным заповедям, получили «печать живого Бога». Затем Иисус прекращает Свое ходатайство в небесном святилище. Он поднимает руки и громким голосом говорит: «Совершилось». и все ангельское воинство слагает свои венцы, когда Он делает торжественное объявление: «Неправедный да будет несправедлив еще; и нечистый пусть еще сквернится; и праведный да будет праведник». еще: и святой да освящается еще». (ГК 613) Настоятельная необходимость достижения совершенства исходит из знания того, что остаток должен жить идеально во время скорби в конце, чтобы доказать Вселенной, что падшие люди могут соблюдать закон Божий. Эллен Уайт утверждает: «Когда Он покидает святилище, тьма покрывает жителей земли. В это страшное время праведники должны жить в глазах святого Бога без заступника». (ВБ 614).

И объясняет, что это необходимо, потому что «земность» остатка должна быть очищена, чтобы образ Христа мог быть полностью отражен: «Любовь Бога к Своим детям в период их самых суровых испытаний так же сильна и нежна, как и в дни их самого солнечного процветания; но необходимо, чтобы их поместили в печь огненную; их земность должна сгореть, чтобы образ Христа может быть полностью отражен» (ВБ 621).

И подчеркивает, что достижение Божьего благословения будет означать самоотречение: «Те, кто не желает отречься от себя, мучиться перед Богом, долго и искренне молиться о Его благословении, не обретут его. Борьба с Богом – как немногие знают, что это такое!» (ВБ 621).

Эллен Уайт в своих трудах связывает совершенство не с чем-то, что происходит с верующим, а с тем, что Бог делает для верующего через Христа, и те, кто пытается поверить в свою собственную праведность, не могут понять, как оно приходит через Христа.

Остаток

Адвентисты считают, что термин « остаток », содержащийся в Откровении 12:17 (христиане, которые «соблюдают заповеди Божьи и имеют свидетельство Иисуса»), является подходящим обозначением самих себя. в своей работе по провозглашению Евангелия Иисуса миру и призыву людей соблюдать каждую из Десяти заповедей морального закона как любящий ответ на Божью работу для них в Иисусе Христе. Следовательно, остаток — это идентифицируемое и видимое христианское движение последнего времени , которое будет верным Богу, которое проявится незадолго до Второго пришествия Иисуса и будет запечатано.

Елена Уайт утверждает:

«Сейчас самое время подготовиться. Печать Божья никогда не будет помещена на лоб нечистого мужчины или женщины. Его никогда не наложат на лоб амбициозного, любящего мир мужчины или женщины. Он никогда не будет помещен на лоб мужчины или женщины с лживыми языками или лживыми сердцами. Все, кто получит печать, должны быть незапятнаны перед Богом — кандидаты на небеса».

144,000

Елена Уайт посоветовала церкви, что идентичность 144 000 не должна допускать разделения. Елена Уайт писала: «Это не Его [Божья] воля, чтобы они вступали в споры по вопросам, которые не помогут им духовно, например: кто составит сто сорок четыре тысячи? Это те, кто избраны Божии, в скором времени узнают без вопросов».

Эллен Уайт в книге «Великая борьба», стр. 623, дает описания тех, кто стоит в конце, пока Христос все еще ходатайствует в Святом Святых:

«Теперь, пока наш великий Первосвященник совершает за нас искупление, мы должны стремиться стать совершенными во Христе. Ни одна мысль не могла заставить нашего Спасителя поддаться силе искушения. Сатана находит в человеческих сердцах точку, где он может закрепиться; лелеется какое-то греховное желание, посредством которого его искушения утверждают свою силу. Но Христос заявил о Себе: «Приидет князь мира сего, и не будет иметь во Мне ничего». Иоанна 14:30. Сатана не смог найти в Сыне Божьем ничего, что позволило бы ему одержать победу. Он соблюдал заповеди Своего Отца, и в Нем не было греха, который сатана мог бы использовать в своих целях. Вот в каком состоянии должны находиться те, кто устоит во время скорби. «

Христология - Человеческая природа Иисуса Христа

Преподают адвентисты седьмого дня, а также некоторые сторонники теологии последнего поколения, такие как Ларри Киркпатрик. прикрывающее природу Христа, что Иисус Христос родился с падшей природой Адама, передавшейся всему человечеству, но без склонности ко греху. Такое убеждение основано на следующих текстах:

«Ибо то, что закон не мог сделать, будучи немощным во плоти, Бог сделал, послав Сына Своего в подобии греховной плоти из-за греха: Он осудил грех во плоти» Римлянам 8:3 (NKJV)

«Ибо у нас нет Первосвященника, который не мог бы сострадать нашим немощам, но был бы, как и мы, искушен во всем , но без греха». Евреям 4:15 (NKJV)

«...о Сыне Его (Иисусе), который произошел от Давида по плоти ...» Римлянам 1:3 (ESV)

«Поэтому Ему надлежало во всем уподобиться Своим братьям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником в делах, относящихся к Богу, для умилостивления за грехи народа». Евреям 2:17 NKJV

Несмотря на это, он сумел противостоять искушению как внутреннему, так и внешнему, и прожил совершенно послушную жизнь. Таким образом, Иисус представлен как высший пример, по стопам которого должны следовать христиане. Тот факт, что Он полностью преодолел грех, несмотря на то, что не имел никаких преимуществ перед другими людьми, показывает, что мы тоже можем жить жизнью полного послушания, доверяя Ему. Елена Уайт утверждает:

«Несмотря на то, что грехи грешного мира были возложены на Христа, несмотря на унижение принятия на Себя нашей падшей природы , голос с небес объявил Его Сыном Вечного»

— Эллен Уайт , Желание веков , с. 112.

«Иисус не проявил никаких качеств и не проявил никаких сил, которыми люди не могли бы обладать через веру в Него. Его совершенная человечность — это то, чем могут обладать все Его последователи, если они будут подчиняться Богу, как Он».

— Эллен Уайт , Желание веков, 664.

«Со времени падения Адама люди во все времена оправдывали себя за грехи, обвиняя Бога в своих грехах, говоря, что они не могут соблюдать Его заповеди. Это инсинуация, которую сатана бросал Богу на небесах. Но мольба: «Я не могу» «соблюдай заповеди», никогда не нужно представлять Богу, ибо перед Ним стоит Спаситель, следы распятия на Его теле — живое свидетельство того, что закон можно соблюдать. Дело не в том, что люди не могут соблюдать закон, но они. не будет....в Своей человеческой природе Христос оказал совершенное послушание Закону Божьему, доказав тем самым всем, что этот закон можно соблюдать».

— Эллен Уайт , «Ревью энд Геральд», том. 4, с. 303, 28 мая 1901 г.

«Совершенство характера — это дело всей жизни, недостижимое для тех, кто не желает стремиться к нему назначенным Богом путем, медленными и утомительными шагами. Мы не можем позволить себе совершить какую-либо ошибку в этом вопросе, но мы хотим изо дня в день быть взрослея во Христа, нашего живого Главу».

- Эллен Уайт , «Свидетельства для церкви», т. 5, с. 500.

«Сын Божий на каждом шагу подвергался нападениям со стороны сил тьмы. После крещения он был изгнан Духом в пустыню и сорок дней терпел искушение. Ко мне приходили письма, подтверждающие, что Христос не мог имел ту же природу, что и человек, ибо если бы он имел, то подпал бы под подобные искушения. Если бы он не имел человеческой природы, он не мог бы быть нашим примером. Если бы он не был причастником нашей природы, он не мог бы быть причастником нашей природы. как бы ни был искушен человек. Если бы он не мог поддаться искушению, он не мог бы быть нашим помощником. То, что Христос пришел сражаться в битвах как человек, говорит нам о Его искушении и победе. что человечество должно копировать Образец; человек должен стать причастником божественной природы... Те, кто хочет победить, должны подвергнуть испытанию все силы своего существа. Они должны агонизировать на коленях перед Богом ради божественной силы. Христос пришел, чтобы быть нашим примером и показать нам, что мы можем быть причастниками Божеского естества [2 Петра 1:4-12]. Как? - Избежав развращения, существующего в мире из-за похоти... Христос на своем собственном примере показал, что человек может стоять в непорочности. У людей может быть сила противостоять злу — сила, которой не могут овладеть ни земля, ни смерть, ни ад; сила, которая приведет их туда, где они смогут победить, как победил Христос. В них могут сочетаться божественность и человечность».

— Эллен Уайт , «Ревью энд Геральд», том. 2, с. 367.

«Итак, пусть никто не считает свои недостатки неизлечимыми. Бог даст веру и благодать, чтобы преодолеть их». Великая борьба, с. 489.

Прогрессивные адвентисты склонны категорически не соглашаться с верой в то, что Христос был нашим примером и заменой, а также с «эсхатологическим перфекционизмом», учением о том, что последнее поколение верующих должно достичь состояния полной безгрешности (или христоподобия) в заключительный период, до второго пришествия Иисуса, когда святые будут запечатаны.

Первородный грех

Адвентистская теология, а также теология последнего поколения не верят в «первородный грех» или «родовой грех», но придерживаются доктринальной точки зрения адвентистов, согласно которой, несмотря на то, что грехопадение Адама повредило , грех возникает в реальных грехах, которые совершает человек. Адвентисты считают, что грех — это нарушение закона Божьего в мысли, слове или поступке, и учат, что слово «грех» также используется для обозначения греховной природы, которую каждый человек наследует при рождении в результате непослушания Адама.

Они смотрят на текст из Священного Писания: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 51:5), и придерживаются убеждения, что данное здесь слово «грех» не означает никакого нарушение закона. Не было никакого преступления, когда Давид был зачат своей матерью в святом браке. Грех в данном случае означает врожденный грех. Это относится к греховной природе, с которой рождается каждый человек. Таким образом, грех представлен в двойном аспекте. Это нарушение закона в мысли, слове или действии. Или это может относиться к врожденному греху или греховной плоти.

Адвентисты седьмого дня учат и исторически проповедовали доктрину наследственной слабости, но не доктрину наследственной вины. Адвентисты верят, что люди грешат прежде всего из-за грехопадения Адама. но они не принимают августинианское / кальвинистское понимание первородного греха, преподаваемое с точки зрения первородной вины. По мнению Августина и Кальвина, человечество унаследовало не только развращенную природу Адама, но и фактическую вину за его проступок, а адвентисты больше склоняются к уэслианской модели.

Частично позиция адвентистов в отношении первородного греха гласит:

«Природу наказания за первородный грех, то есть грех Адама, следует рассматривать как буквальную, физическую, временную или фактическую смерть – противоположность жизни, то есть прекращение существования. Никакие библейские факты не могут смерть одухотворена как разврат. Бог не наказал Адама, сделав его грешником. Это было дело самого Адама. Все умирают первой смертью из-за греха Адама, независимо от их моральных качеств, включая детей».

Ранние адвентисты (такие как Джордж Сторрс, Елена Уайт и Урия Смит ) имели тенденцию преуменьшать значение развращенной природы, унаследованной от Адама, одновременно подчеркивая важность реальных личных грехов, совершенных человеком. Адвентизм смотрит на «греховную природу» с точки зрения физической смертности, а не моральной развращенности, как это делают те, кто верит в первородный грех . Традиционно адвентисты рассматривают грех как умышленные проступки. Они основывают свою веру на таких текстах, как «Всякий, делающий грех, преступает и закон, ибо грех есть преступление закона». (1 Иоанна 3:4)

Адвентист Джо Крюс утверждает...

Существует очень важное различие между склонностью ко греху и виной за грех, и именно эта небольшая степень различия вызвала ряд других доктринальных ошибок. Пророк сказал: «Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына» (Иезекииль 18:20).

- Джо Крюс, Человеческая природа Христа

Адвентисты седьмого дня исторически проповедовали доктрину наследственной слабости, но не доктрину наследственной вины. Адвентисты верят, что люди грешат прежде всего из-за грехопадения Адама. но они не принимают августинианское / кальвинистское понимание первородного греха, преподаваемое с точки зрения первородной вины. По мнению Августина и Кальвина, человечество унаследовало не только развращенную природу Адама, но и фактическую вину за его проступок, а адвентисты больше склоняются к уэслианской модели.

Адвентисты придерживаются убеждения, что грех — это умышленное нарушение закона Божьего. Грех – это выбор. Они основывают свою веру на таких стихах из Священных Писаний, как: «Всякий, делающий грех, преступает и закон, ибо грех есть преступление закона». (1 Иоанна 3:4)

Победа над грехом

Адвентисты седьмого дня считают, что мы одержим победу над грехом и что мы должны быть освященными людьми, прежде чем нас возьмут на небеса, и цитируют следующий стих. «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Матфея 5:48. Другие отмечают, что совершенство, о котором говорится в этом стихе, заключается не в личном благочестии, а в невозмутимости или бескорыстной доброжелательности, точно так же, как Отец позволяет дождю падать или солнцу светить «как на праведных, так и на неправедных». Мэтт 5:48

Теология последнего поколения, соответствующая основной вере адвентистов седьмого дня, утверждает, что истинным последователям Христа необходимо будет отказаться от греха перед вторым пришествием Христа. и посмотрите на такой текст, как Откровение 2:11:

Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам; Побеждающий не пострадает от второй смерти. Откровение 2:11

Адвентисты седьмого дня верят, что по завершении испытательного срока праведные святые будут запечатлены и будут признаны праведными на основании таких текстов, как Откровение 22:11:

Неправедный пусть еще неправедный; и нечистый пусть еще сквернится; и праведный пусть еще праведный; и святой да освящается еще. Откровение 22:11

Адвентистская церковь на протяжении десятилетий прошлого занимала позицию, согласно которой те, кто преодолеет свои грехи, будут вычеркнуты из книг истории на Суде. Святые, оставшиеся в живых по завершении испытательного срока, будут запечатаны как «святые» и «праведные». Таким образом, они будут сохранены от греха, когда не будет ходатая, когда Христос покинет небеса, чтобы прийти на землю, и книги суда будут завершены. Тогда при Втором пришествии смертное тело с его греховной плотью будет изменено в бессмертное тело с безгрешной плотью.

Однако адвентисты LGT склонны сосредотачиваться на освященной жизни как на силе, которая позволит им совершить этот подвиг, в то время как адвентисты традиционно считают, что именно взгляд на вмененную праведность Христа и возвышающее оправдание верой в вмененные заслуги Христа позволит человеку оставаться незапятнанным в тот день. Что касается подготовки к времени скорби, Елена Уайт говорит:

«Пришло время испытания, ибо громкий крик третьего ангела уже начался в откровении праведности Христа, прощающего грехи Искупителя р. Это начало света ангела, чья слава будет наполните всю землю. Если вы хотите выстоять во время скорби, вы должны познать Христа и усвоить дар Его праведности , который Он вменяет кающемуся грешнику».

Церковь адвентистов седьмого дня учит, и адвентисты верят, что можно добиться победы над грехом силой Христа, а не своей собственной силой. Поэтому они верят, что победа над грехом возможна уже в этой жизни. Он основывает свою веру на широком спектре библейских текстов, таких как...

Я могу все через Христа, который укрепляет меня. ~ Филиппийцам 4:13

Кто грешит, тот совершает и беззаконие, а грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он явился, чтобы забрать наши грехи, и в Нем нет греха. Пребывающий в Нем не грешит. Кто грешит, тот не видел Его и не познал Его. Деточки, пусть никто вас не обманет. Тот, кто поступает праведно, праведен, как и Он праведен. Кто грешит, тот от диавола, ибо диавол согрешил от начала. Для этой цели и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Рожденный от Бога не грешит, ибо семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что он рожден от Бога. ~ 1 Иоанна 3:4-9

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; старые вещи прошли; вот, все стало новым. ~ 2 Коринфянам 5:17

Если мы исповедуем свои грехи, Он, верный и справедливый, простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды. ~ 1 Иоанна 1:9

Теперь Ему (Иисусу), Кто может удержать вас от преткновения и представить вас непорочными пред лицом Его славы с великой радостью, ~ Иуды 1:24

Посему вы будете совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. ~ Матфея 5:48

Ибо Я Господь, который выведет вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак, вы будете святы, ибо Я свят. ~ Левит 11:45

Вот терпение святых; здесь те, кто соблюдает заповеди Божии и веру Иисуса. ~ Откровение 14:12

Елена Уайт, считавшаяся женщиной, вдохновленной Богом, писала:

Мужчины и женщины придумывают множество оправданий своей склонности ко греху. Грех представлен как необходимость, зло, которое невозможно преодолеть. Но грех не является необходимостью. Христос жил в этом мире от младенчества до зрелого возраста, и за это время Он встретил и противостоял всем искушениям, которым подвергается человек. Он — совершенный образец детства, юности и зрелости. Жизнь Христа показала, что может сделать человечество, будучи причастником Божественной природы. Все, что Христос получил от Бога, можем иметь и мы. Тогда просите и получите… Пусть ваша жизнь будет связана скрытыми звеньями с жизнью Иисуса. - Вера, которой я живу, с. 219

Спасение

В то время как Елена Уайт говорит об освящении Церкви Христовой и ее членов, а адвентистское богословие склоняется к веслианскому/арминианскому взгляду на акцент на освящении, утверждается, что адвентисты-теологи последнего поколения склонны уделять больше внимания освящению, чем просто оправданию , полагая, что и то, и другое необходимо для спасения; эту точку зрения часто называют «праведностью по вере». Адвентистский теолог Ричард Райс , говоря о взглядах на спасение в адвентизме, говорит: «Сами реформаторы считали, что оправдание и освящение неразделимы». Адвентисты обращаются к таким текстам Священных Писаний, как...

Разве вы не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь. Ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни гомосексуалы, ни содомиты, ни воры, ни сребролюбцы, ни пьяницы, ни злословители, ни грабители Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас. Но вы омылись, но освятились, но оправдались именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего. ~ 1 Коринфянам 6:9-11

Дела же плоти очевидны, а именно: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолопоклонство, волшебство, ненависть, раздоры, ревность, гневные вспышки, корыстолюбие, раздоры, ереси, 21 зависть, убийства, пьянство, разгул, и тому подобное; о чем предваряю вас, как и прежде говорил вам, что делающие так Царствия Божия не наследуют. А плод Духа — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, благость, верность, кротость, воздержание. Против такого нет закона. 24 А Христовы распяли плоть с ее страстями и похотями. ~ Галатам 5:19-24.

Искупление

Церковь адвентистов седьмого дня учит, что на небесах есть святилище, которое было прообразом скинии Моисеевой , согласно их интерпретации Послания к Евреям, глав 8 и 9. После своей смерти, воскресения и вознесения Иисус Христос вошел в небесный мир. святилище как великий Первосвященник, «предоставляющий верующим блага Своей искупительной жертвы» (Основное убеждение № 24). Адвентисты считают, что Христос преподнес Свою кровь в первой части святилища (святого места) до октября 1844 года; после этого он вошел во вторую часть святилища (Святое Святых или Святая Святых) во исполнение Дня Искупления .

работа Христа Поэтому адвентисты верят, что искупительная включает в себя как Его смерть на Кресте, так и Его служение в небесном святилище.

Адвентисты седьмого дня всегда верили в полное искупление, которое еще не завершено.

- WGC Мердок, декан теологической семинарии АСД, 1980 г., дискуссия на сессии Генеральной конференции, Даллас

Таким образом, адвентистская доктрина определяет искупление как продолжающуюся работу Бога, а также уплату наказания за грех на кресте. Работа Христа в небесном святилище рассматривается как продолжение дела искупления, начатого на кресте, а не как применение благ уже совершенного искупления. Например, написано...

Кто обвинит избранных Божиих? Это Бог оправдывает. Кто тот, кто осуждает? Это Христос умер, а потом и воскрес, Который даже одесную Бога и ходатайствует за нас. ~ Римлянам 8:33-34

Адвентисты седьмого дня учат и подчеркивают две части искупления и называют его посредническую работу на небесах «искупительным служением» (как в «Основном веровании № 24»).

Завершение этого служения Христа в небесном святилище ознаменует завершение человеческого испытания перед Вторым пришествием.

Теология последнего поколения подчеркивает, что это служение Христа в Святом Святом святилища является продолжением Его работы «искупления» по очищению характеров Его народа от греха. Теология последнего поколения утверждает, что эта третья и последняя фаза искупления завершает незавершенное искупление, совершенное Христом на кресте, - точка зрения, которую продвигал еще в 1860-х годах Джозеф Ваггонер. Большинство адвентистов седьмого дня, напротив, понимают небесное служение Христа как применение Его полной работы искупления на кресте.

Ускоряющая эсхатология

Одним из общих принципов теологии последнего поколения, который не записан в основных убеждениях церкви, является вера в то, что верующие могут повлиять на пришествие Христа. Апостол Петр во 2-й главе 3-й главы Петра пишет, что святые должны «ускорить» пришествие Христа, а Христос «не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Утверждается, что приверженцы ЛГТ считают, что окончательное поражение сатаны будет окончательно осуществлено только через безгрешно усовершенствованный остаток «Последнего поколения» «запечатанных» святых.

Андреасен считал, что такая окончательная победа будет достигнута только благодаря благодати, исходящей от Христа, служащего в самом святом небесном святилище. Другими словами, этот верный «Остаток» разовьет безгрешный характер, который будет повторять безгрешную совершенную жизнь, которую Христос совершил в той же самой падшей, греховной природе, которую последнему поколению придется преодолеть. Таким образом, победа Христа над сатаной завершается победой остатка, чтобы полностью и окончательно оправдать Божье требование совершенного послушания; и это оправдание Бога в последнее время, наконец, позволит Христу прийти и обратитесь к библейским текстам, таким как 2 Петра 3 и высказываниям Елены Уайт в книге « Наглядные уроки Христа» , т. е. стр. 69:

«Когда созреет плод, тотчас пускает серп, потому что наступила жатва». Христос с жадным желанием ожидает проявления Себя в Своей церкви. Когда характер Христа будет полностью воспроизведен в Его народе, тогда Он придет, чтобы объявить его Своим. Это привилегия каждого христианина не только смотреть. ибо, если бы только ускорить пришествие Господа нашего Иисуса Христа (2 Петра 3:12, на полях), если бы все, исповедующие Его имя, приносили плод во славу Его, как быстро весь мир был бы засеян семенем Евангелия. последний великий урожай созреет, и Христос придет, чтобы собрать драгоценное зерно».

История

Ранние пионеры

Адвентисты-миллериты рассматривали очищение святилища в Даниила 8:14 как достижение на двух уровнях: очищение церкви от греха и очищение земли огнем. После 1844 года ранние адвентисты продолжали придерживаться концепции двойного очищения, но теперь она уже не включала в себя очищение земли. Вместо этого очищение касалось небесного святилища и церкви. Адвентистское учение о святилище придает крови жертвы двоякое значение. Понимание АСД богословия Ветхого Завета в отношении «ежедневная» жертва оскверняет святилище, в то время как кровь жертвы, относящейся к ежегодному Дню искупления, очищает святилище. Однако в Новом Завете кровь жертвы в доктрине святилища АСД изображается как кровь Иисуса Христа, которая очищает грешника от всей неправды. но также переносит грех в Небесное Святилище, чтобы осквернить Святое Святых.

С самого начала адвентисты седьмого дня придерживались веры в победу над грехом и в то, что все желающие могут стать победителями. Елена Уайт много писала о необходимости победы над грехом, но нарисовала картину «совершенства последнего поколения» так же ясно, как и последующие авторы. В частности, Уайт не утверждает, что безгрешность или совершенство являются требованием только последнего поколения, но каждого последователя Христа. Кроме того, Уайт не проводит четкой связи между совершенством последнего поколения и утверждением характера Бога перед вселенной, как это делают Андреасен и последующие авторы.

Первые пионеры-адвентисты придерживались веры в преодоление греха. и верил, «что последнее поколение станет совершенными или безгрешными людьми». Известные богословы А. Т. Джонс и Эллет Дж. Ваггонер были ключевыми участниками сессии Генеральной конференции в Миннеаполисе 1888 года, знакового события в истории Церкви адвентистов седьмого дня. В дополнение к посланию о праведности по вере А. Т. Джонс считал, что Христос был создан «во всем» подобным нам, или что Он имел падшую природу человечества после Адама. Поскольку Христос преодолел грех как наш пример, совершенствование характера является христианской целью. Он также утверждал, что перед концом времени верующие должны достичь морального и духовного совершенствования. В «Освященном пути» он писал:

«Освящение — это истинное соблюдение всех заповедей Божьих. Другими словами, это означает, что воля Божия относительно человека состоит в том, чтобы Его воля была полностью исполнена в человеке. Его воля выражена в Его законе десяти заповедей: что является «всем долгом человека». Этот закон совершенен, и совершенство характера является совершенным выражением этого закона в жизни поклоняющегося Богу. Посредством этого закона все согрешили и согрешили. лишен славы Божией – лишен этого совершенства характера… В Своем пришествии во плоти – будучи во всем сотворен подобным нам и будучи искушен во всем, как мы, – Он отождествил Себя с каждой человеческой душой именно там, где находится эта душа, и из того места, где находится каждая человеческая душа, Он посвятил этой душе новый и живой путь через все превратности и переживания всей жизни, и даже через смерть и смерть. гроб, во святейшее из всех, по правую руку Божию, на веки веков… Совершенство, совершенство характера — вот христианская цель — совершенство, достигаемое в человеческой плоти в этом мире. Христос достиг этого в человеческой плоти в этом мире и таким образом проложил и освятил путь, которым в Нем каждый верующий может достичь этого. Достигнув этого, Он стал нашим великим Первосвященником Своим священническим служением в истинном святилище, чтобы дать нам возможность достичь».

М.Л. Андреасен

Андреасен был признан самым влиятельным богословом этой деноминации 1930-х и 1940-х годов. Андреасен придерживался традиционной адвентистской веры в то, что Христос принял греховную человеческую природу, как и Адам после грехопадения. Но Андреасен верил, что окончательное искупление может быть осуществлено из небесного святилища через безгрешно усовершенствованные характеры сражающихся святых последних дней на земле. Эта теология окончательного искупления была наиболее четко изложена в главе под названием «Последнее поколение» в его известной книге «Служба святилища» , заархивированной 19 января 2018 г. в Wayback Machine (1937, 1947). В этой книге Андреасен изложил свои взгляды на искупление и связанные с ним темы в заключительной главе «Последнее поколение».

Адвентисты считают жизнь и характер Христа совершенным примером, которому все должны подражать. М. Л. Андреасен считал, что очищение небесного святилища, или следственный суд, предполагает также очищение жизни верующих на земле. Эта вера в безгрешность возникла, в частности, из интерпретации М. Л. Андреасеном доктрины следственного суда, которую он основывал на концепциях, найденных в «Великой борьбе» Елены Уайт .

В 1957 году после обсуждений с фундаменталистскими/евангелистскими христианскими лидерами церковь опубликовала главную книгу « Вопросы доктрины» ( QOD ). Эта книга стала самой противоречивой за всю историю адвентистской церкви. Его самым резким критиком был М.Л. Андреасен , который призывал руководителей церкви не публиковать КОД , которые считали, что это вносит изменения в доктринальную позицию церкви относительно природы Христа. Спорными частями были взгляды книги на христологию и искупление . Сторонники LGT считают, что в книге преуменьшена идея о том, что последнее поколение может силой Евангелия стать святым и перестать грешить.

Роберт Пирсон

Роберт Пирсон служил президентом Генеральной конференции с 1966 по 1979 год. Известно, что в свое время он защищал принципы теологии последнего поколения. Он был движущей силой ежегодных обращений к Совету 1973 и 1974 годов, которые призывали членов церкви «продемонстрировать, что Его образ жизни действительно можно вести на земле». Он является автором 28 книг. Он писал: «Сегодня нам, как народу Божьему, нужно уделять больше вдумчивого, молитвенного внимания работе, ведущейся от нашего имени в небесном святилище. Мы живем в прообразный День Искупления, и Бог ожидает многого от тех, кто сочиняет Его церковь остатка: «Пока на небесах совершается следственный суд, пока грехи кающихся верующих удаляются из святилища, должна совершаться особая работа очищения, уничтожения. греха среди народа Божьего на земле». В книге «Выкуп и воссоединение через святилище» нашему вниманию ярко представлена ​​особая «работа очищения», особая работа «отвержения греха». мир. Они победят, как Он победил. Они будут победоносными живыми представителями Учителя. Сила, позволяющая жить этой жизнью и достигать этого характера, исходит от Иисуса. Только благодаря Его вмененной и наделенной праведности мы можем победить.

На печатных страницах журналов « Ревью энд Геральд» (ныне «Адвентистское обозрение» ) и «Министерство» церкви он призывал мирян и руководителей деноминации твердо придерживаться учения церкви, отраженного в фундаментальных верованиях , включая учение о работе Иисус Христос как Первосвященник в небесном святилище , а также представление о том, что истинно верующие преодолевают все свои грехи с помощью Божией до своего крещения силой Святого Духа («Святого Духа»). падение Позднего дождя»), чтобы провозгласить миру Трехангельскую Весть из Откровения 14, призывая людей встать на защиту «заповедей Божьих (включая седьмой день — субботу ) и веры Иисуса. ". Он писал эту тему в своих статьях и проповедях: «Христос с жадным желанием ожидает проявления Себя в Своей церкви. Когда характер Христа будет полностью воспроизведен в Его народе, тогда Он придет, чтобы объявить его Своим собственным». ." [ Наглядные уроки Христа , стр. 69. Эллен Г. Уайт . 1900]

Герберт Дуглас

Герберт Дуглас был видной фигурой в 1970-х годах, защищая теологию последнего поколения, публикуя статьи в журнале, который сейчас называется Adventist Review, в поддержку LGT, вместе с редактором Кеннетом Х. Вудом . Он был ведущим богословом адвентистской церкви. Ключевым вкладом Дугласа в LGT стала формулировка того, что стало известно как «Принцип жатвы». Герберт Э. Дуглас разработал, по сути, те же концепции, но независимо от Андреасена. Дуглас писал свои редакционные статьи в «Ревью», придерживаясь той же точки зрения, но он никогда не читал Андреасена. Наконец, после этих редакционных статей он прочитал взгляды Андреасена и нашел много общего. Но Дуглас развил свои концепции, как и Андреасен, посредством тщательного изучения Священного Писания и чтения произведений Елены Уайт.

Ключевым вкладом Дугласа стала формулировка того, что стало известно как «Принцип жатвы». Указывая на Марка 4:26–29 и Откр. 14:14–16 , Дуглас утверждал, что Бог ждет спелого урожая, и как только этот урожай «полностью созреет», Он вонзит Свой серп и пожнет землю – пришествие Христа . Второе Наконец произойдет

Дуглас также продвигал тему Великой борьбы (ВБТ) как концептуальный ключ, организующий принцип, который ведет к пониманию величайших вопросов человечества: как началась жизнь? Почему добро и зло и как узнать разницу? Что происходит после смерти? Почему страдания и смерть? Тема Великой борьбы обеспечивает фон для развития зла – историю восстания Люцифера (сатаны) против правительства Бога. Суть аргументов сатаны заключается в том, что Богу нельзя доверять, что Его закон суров и несправедлив, и, следовательно, Законодатель несправедлив, суров и произволен.

Для Дугласа тема Великой борьбы связала воедино план искупления, библейскую истину, а также опасность и триумф вхождения Иисуса в человечество и Его смерть на кресте. Оно объединяет смерть Христа за нас с применением Его силы внутри нас. Оно показывает, почему Бог намеревается продемонстрировать через Своих людей последнего времени окончательное осуществление того, что может сделать Его благодать, и разъясняет, как обвинения сатаны будут окончательно отвергнуты. В конце времен Бог призвал людей понять, жить и представить вселенной Божью любовь через наши индивидуальные возможности в разгар великой борьбы.

Тед Н.К. Уилсон

Старейшина Тед Н.К. Уилсон , нынешний президент Генеральной конференции адвентистов седьмого дня, подчеркивает необходимость победы над грехом до окончания испытательного срока и последнего поколения.

Старейшина Тед Н.К. Уилсон является сторонником традиционных адвентистских верований, таких как те, которые касаются темы Великой борьбы , в которой есть теология последнего поколения. Он представил принципы LGT в своем первом обращении на 59-й сессии GC в Атланте 3 июля 2010 года и в своем послании Божественного поклонения на съезде Поколения молодежи для Христа (GYC) 1 января 2011 года. п. 85. В проповеди президента Теда Н.К. Уилсона на Ежегодном совете 2014 года он заявил: «Время на этой Земле коротко. Испытание скоро завершится. Подготовка к встрече с Богом лицом к лицу через покаяние и оставление греха должна быть сделана уже сейчас. В «Великой борьбе», стр. 425, объясняется, что: «Те, кто живут на Земле когда ходатайство Христа прекратится в небесном святилище, они предстанут перед очами святого Бога без посредника. Их одежды должны быть незапятнанными, их характеры должны быть очищены от греха кровью кропления благодатью Божией. и своими собственными усердными усилиями они должны стать победителями в битве со злом».

Хотя Уилсон явно не поддерживает LGT, Кевин Полсон указал в своих посланиях на использование высказывания Елены Уайт о «Наглядном уроке Христа», стр. 69, о том, что Поздний Дождь готовит «последнее поколение». Это заявление Елены Уайт также является ключевой цитатой, используемой сторонниками LGT.

Недавние сторонники

Деннис Прибе

Деннис Прибе недавно стал сторонником теологии последнего поколения и опубликовал книгу «Лицом к лицу с настоящим Евангелием» в 1986 году. Прибе также публикует на своем веб-сайте статьи в поддержку теологии последнего поколения.

Ларри Киркпатрик

Ларри Киркпатрик занимается публикациями в Интернете с 1997 года. В 2005 году книга Киркпатрика « Очистить и закрыть: теология последнего поколения в 14 пунктах» объединила концепции, развивавшиеся с середины XIX века, и определила их как теологию последнего поколения.

Кевин Полсон

Кевин Д. Полсон, адвентистский евангелист и писатель, является сторонником теологии последнего поколения. Полсон также указывает на использование старейшиной Тедом Уилсоном ключевых фраз и цитат LGT, сигнализируя о том, что он считает сдвигом в руководстве Генеральной конференции в пользу LGT.

Другие сторонники

Среди других видных сторонников теологии последнего поколения - Карл Мартин. и Дуэйн Лемон.

В последнее время некоторые молодые люди стали пропагандистами этого богословия, например Даймонд Гарсия, Армин Критцингер и Джеймс Боуэн. Пропагандируя, что через Христа мы можем и достигнем полной победы над грехом.

По отношению к большей церкви

Теология последнего поколения и ее значение среди верующих адвентистов седьмого дня подтверждены широким кругом адвентистских лидеров и пасторов. ученые публикация таких книг, как «QOD» и «Проблемы» , которые являются более распространенными, контрпубликация « Обращений» 1973 и 1974 годов , а также постоянное историческое присутствие его сторонников на важных церковных постах (М.Л. Андреасен, Роберт Х. Пирсон, К. Мервин Максвелл, Кеннет Вуд, Герберт Э. Дуглас , Джо Крюс из «Удивительных фактов» и Дуг Бэтчелор, Уолтер Вейт из «Удивительных открытий», Деннис Прибе, Дж. Р. Цурчер, Тед Уилсон и др.) указывают на ход мыслей внутри более крупной церкви.

Верования церкви часто определяются на основе официально принятых политических заявлений. Однако это лишь один из элементов развития значимого понимания идентичности религиозной группы. Историко-богословское развитие группы также имеет большое значение для определения верований Церкви. Богословие последнего поколения и дискуссия вокруг него открывают окно для сопутствующих потоков мысли, которые определяют идентичность адвентизма седьмого дня.

Такие ученые, как Фрэнк М. Хазель, настаивают на том, что теология остатка, сформулированная в XIX веке, занимает центральное место в адвентистской идентичности, и сегодняшние адвентисты должны твердо придерживаться ее. Он цитирует Энциклопедию АСД: «Адвентисты седьмого дня убеждены, что «они единственные среди тел христианского мира несут это послание [трехангельскую весть в Откровении 14]». Таким образом, — говорит Хазель, — адвентисты верят, что «термин «остаток» является подходящим обозначением их роли в качестве назначенных Богом свидетелей для последнего поколения земли». Следовательно, остаток представляет собой идентифицируемое и видимое христианское движение». По мнению Хазела, любое толкование остатка, не позволяющее идентифицировать его как институциональную, организованную адвентистскую церковь, «ослабляет природу остатка последнего времени, как описано в книге Откровения».

Учреждения

Ларри Киркпатрика. Среди организаций, активно продвигающих теологию последнего поколения, — сайт greatcontroversy.org и сайт LastGenerationtheology.org .

Учреждения, которые придерживаются основных адвентистских верований, но защищают теологию последнего поколения в своих программах, включают «Поколение молодежи для Христа» (GYC), Миссии Ионы , 3ABN , Удивительные открытия , Раскрытые тайны , White Horse Media , Удивительные факты .

Роберт Бринсмид

Основная статья: Роберт Бринсмид

Роберт Д. Бринсмид происходил из семьи, которая была частью Реформистского движения адвентистов седьмого дня , немецкой отколовшейся группы, которая откололась от Церкви адвентистов седьмого дня в эпоху Первой мировой войны из-за военной службы и призыва на военную службу . Они вернулись в основную церковь, когда ему было 10 лет.

Ричард Шварц позже писал о Бринсмиде и его сторонниках: «Хотя в церкви существовали диссидентские группы с самого начала, ни одна из них не доставляла больше беспокойства адвентистским лидерам, чем группа [Бринсмида]». По словам Шварца, это прошлое придало ему скептическое отношение к церковному руководству; хотя это утверждение было снято, когда Флойд Гринлиф пересмотрел работу Шварца.

Роберт Д. Бринсмид в 1960-х годах защищал форму перфекционизма , которую он описал как послание «Пробуждения [святилища]», которое было подхвачено и поддержано некоторыми представителями консервативного крыла, известного как « исторический адвентизм ». Он исказил адвентистский взгляд на освящение, внедрив идею о том, что Елена Уайт поддерживала безгрешное совершенство самостоятельно, в представлении которых обвиняются некоторые сторонники LGT из «исторических адвентистов» в своих учениях или трудах.

Он посещал Соединенные Штаты на протяжении 1960-х годов, проводя ретриты и семинары для распространения своего послания. Он затронул восприимчивую струну среди «исторических адвентистов», поскольку Бринсмид и его коллеги были убеждены, что они восстанавливают исходное основное послание основателей адвентизма седьмого дня XIX века.

XVI века В 1970-х годах он отказался от этой позиции и начал подчеркивать протестантский принцип оправдания только верой , но затем, в 1980-х годах, начал защищать теологию либерального христианства . Впоследствии он отверг многие адвентистские верования, такие как соблюдение субботы , и покинул адвентистскую церковь и в конечном итоге отверг многие ортодоксальные христианские учения.

Большинство авторов и сторонников теологии последнего поколения XXI века больше не осознают связи своего богословия с Бринсмидом и противоречиями 1960-х и 1970-х годов.

Критика LGT

Адвентистский богослов Ричард Райс пишет, что те, кто учит «безгрешному совершенству», склонны неправильно понимать и думать о совершенстве как о прежде всего негативном, как о избегании определенных форм поведения или успешном сопротивлении искушениям поступать неправильно. Хотя совершенство, безусловно, предполагает отсутствие греховного поведения, оно имеет не только отрицательную, но и положительную сторону, состоящую в наличии определенных отношений и действий. Пример, данный в жизни Самого Христа, высшее проявление святого характера.

Адвентистский историк Джордж Р. Найт написал в книге «В поисках идентичности: развитие верований адвентистов седьмого дня» следующее о взглядах М.Л. Андреасена.

Первое: он подчеркнул параллельное очищение святилища в антитипический День искупления: народ Божий на земле должен очистить храм своей души, в то время как Христос очищает святилище на небесах.

Во-вторых: Он придерживался понимания того, что Откровение 15:8 учит, что последнее поколение пройдет через время скорби без Посредника.

Третье: заявление Елены Уайт о том, что «Христос с жадным желанием ожидает проявления Себя в Своей церкви. Когда характер Христа будет полностью воспроизведен в Его народе, тогда Он придет, чтобы заявить о себе как о Себе».

Четвертое: Он считал, что Иисус воплотился во плоти, как Адам после грехопадения.

Пятое: Божий народ последнего времени продемонстрирует вселенной народ, чья жизнь будет провозглашать: «Вот те, кто соблюдают заповеди Божьи и веру Иисуса».

Шестое: Андреасен твердо верил, что искупление Христа на кресте осталось незавершенным. Найт писал, что, по мнению Андреасена, искупление состояло из трех этапов. Найт обнаруживает, что Андреасен сказал: «Христос демонстрирует, что человек может делать то, что Он делал, с той же помощью, которую Он получал. Этот этап включает в себя Его сессию по правую руку Бога, Его первосвященническое служение и заключительное проявление Его святых в их последняя борьба с сатаной и их славная победа... Третья фаза сейчас происходит в святилище наверху и в церкви внизу, поскольку Христос «устраняет и уничтожает грех в Своих святых на земле».

Природа Христа

По словам адвентистского историка Джорджа Найта, взгляды Елены Уайт на греховную природу Христа отличались от взглядов Андреасена. Она, например, прямо сказала, что Иисус в детстве имел склонность к правде, а не греховные наклонности. По мнению Рыцаря, Иисус не был похож на других детей падшего Адама.

Воспринимаемые слабости теологии последнего поколения Андреасена

Джордж Найт предполагает, что, хотя у нее есть сильные стороны, соответствующие основной теологии АСД, такие как забота об освящении, ее понимание того, что оправдание Бога в глазах Вселенной более важно, чем оправдание отдельных лиц, имеет серьезные недостатки.

Джордж Найт пишет, что Андреасен рассматривал грех как серию действий. Подход Андресена к греху, основанный на поведении, привел его к проблеме подхода к освящению и совершенству, основанному на поведении. Такая теория сталкивается с проблемами с точки зрения как Нового Завета, так и богословия Елены Уайт.

Вопросы по доктрине

Найт пишет, что Андреасен считал, что два пункта в «Вопросах доктрины» отражают предполагаемое изменение позиции адвентистской церкви в первой половине века.

1. Завершенная искупительная жертва на кресте (вопрос богословия, который, по мнению Андреасена, противоречит основному постулату адвентистской веры относительно искупления с 1845 года, а именно, что искупление, начавшееся на кресте, продолжается на небесах в октябре 1844 года) и
2. Христос родился с безгрешной человеческой природой.

Найт чувствовал, что эти две концепции подрывают теологию последнего поколения Андреасена. В вопросах по доктрине говорилось, что Иисус «обеспечил» полное жертвенное искупление на кресте, не уступая при этом адвентистскому пониманию того, что искупление продолжалось в небесном святилище, где Христос «применил» преимущества Своего жертвенного искупления. По мнению Андреасена, авторы этой книги «не могли учить, что искупление на кресте было окончательным, полным и вполне достаточным, и при этом верить, что другое искупление, также окончательное, произошло в 1844 году. Это было бы абсурдно и бессмысленно».

Эдвард Хеппенстолл подчеркивал искупление на кресте и продолжающееся служение на небесах в прообразный День Искупления. Помимо этого, он подчеркнул, что стало учением, таким как беспомощность людей творить добро по собственной воле, оправдание верой в отношении всего плана спасения, невозможность человеческого достижения преодоления греха или то, что некоторые люди считают безгрешным. совершенство. Понимание Хеппенстоллом совершенства характера было далеко от идей безгрешности, перфекционизма, учения о том, что человек должен дойти до того места, где в конце он освятится. Хеппенстолл утверждал, что «нигде Библия не приравнивает совершенство к безгрешности, говоря о дитя Божьем» и что «спасение по благодати означает освобождение от безрассудства внедрения нашего эго в центр [плана спасения] с верой что мы должны прийти к безгрешному совершенству, чтобы быть уверенными в спасении». Хеппенстолл, по мнению Найта, продемонстрировал, что это, по сути, духовная зрелость и хождение с Богом в любви.

По мнению рыцарей, тот, кто находится во Христе, обязательно должен быть одновременно оправдан (объявлен праведным) и освящен (отделен для святого использования), и в то же время, когда люди оправдываются, они также рождаются свыше и преобразуются.

Обращение к трудам Елены Уайт

Джордж Найт писал, что третий важный вопрос, поднятый Андреасеном в связи с его аргументом против «нового» взгляда на природу Христа, заключается в том, что Андреасен рассматривал утверждения о природе Христа в «Вопросах доктрины» как противоположные тому, что он считал преподавал в трудах Елены Уайт. Это приводит к его утверждению, что человеку придется принять либо «Вопросы доктрины» , либо Эллен Уайт.

Теология перфекционизма Андресена присуща его теологии последнего поколения, и миряне и значительная часть духовенства продолжали ее придерживаться. Некоторые адвентисты, придерживающиеся этого мнения, склонны считать себя верующими в «исторический адвентизм».

См. также

• Христианское совершенство
• Церковь адвентистов седьмого дня
• Богословие адвентистов седьмого дня
• Исторический адвентист

Ссылки

• «Последнее поколение» , М. Л. Андреасен, 1937 г.
• Ежегодные обращения к Совету 1973 и 1974 годов Генеральной конференции адвентистов седьмого дня.

Библиография

• Великая борьба между Христом и сатаной , Эллен Уайт, 1911 год.
• Служба святилищ , автор М. Л. Андреасен, 1937 г.
• Конец , Герберт Э. Дуглас, 1979 г.
• Лицом к лицу с настоящим Евангелием , Деннис Прибе, 1986 г.
• Очистить и закрыть , Ларри Киркпатрик, 2005 г.

Внешние ссылки

• Церковь адвентистов седьмого дня
• LastGenerationTheology.org