Архонт (гностицизм)
 |
Архонты ( греч . ἄρχων , латинизированное : árchōn , множественное число: ἄρχοντες, archontes ), в гностицизме и тесно связанных с ним религиях — строители физической вселенной. Среди архонтиков , офитов , сифианцев и в трудах библиотеки Наг-Хаммади архонты являются правителями, каждый из которых связан с одной из семи планет ; они не позволяют душам покинуть материальный мир. Политический смысл их имени отражает неприятие правительственной системы как несовершенной и не имеющей шансов на истинное спасение. [1] В манихействе архонты — правители царства внутри «Царства Тьмы», которые вместе составляют Князя Тьмы . В «Ипостаси Архонтов » внешний вид Архонтов описывается как гермафродитный, а их лица — звериные. [2] [3] [4]
Еженедельно
[ редактировать ]Характерной чертой гностической концепции вселенной является роль, которую почти во всех гностических системах играют семь архонтов, создающих мир, известных как Хебдомад ( греческий койне : ἑβδομάς ). В большинстве систем эти Семь являются полувраждебными силами и считаются последними и низшими эманациями Божества; под ними — и часто считается, что он исходит из них — находится мир дьявольских сил. Действительно, существуют определенные исключения; Василид учил о существовании «великого архонта» по имени Абраксас, который руководил более чем 365 архонтами. [5]
Судя по таким произведениям, как « Апокриф Иоанна» , « Диаграммы офитов» , «О происхождении мира» и «Пистис София» , архонты играют важную роль в гностической космологии. Вероятно, первоначально они относились к греческим даймонам планет, но в гностицизме они стали демоническими правителями материального мира, каждый из которых связан с отдельной небесной сферой. [6] Как правителей материального мира, их называют ἄρχοντες ( архонты , «начала», или «правители»). Как и в случае с классической астрономией , которая считала сферу неподвижных звезд над сферами семи планет, [7] за пределами сфер злых архонтов (Хебдомад) существовали сверхнебесные области, которых душа должна достичь посредством гнозиса , чтобы избежать владычества архонтов. Это место считается обителью Софии (Мудрости) и Барбело , также называемой Огдоадой .
Именование и ассоциации
[ редактировать ]Офиты « признали существование этих семи архонтов ( Ориген , Contra Celsum , VI. 31; почти идентичный список дан в Происхождении мира» ): [8]
- Ялдабаоф , называемый также Саклас , появившийся позже, [9] Архонт блуда [10] и Самаэль
- Сатурн .
- 2-е небо. Шестое небо и седьмое небо. 8-е небо. Брошен в Тартар [11] [10]
- Женское имя: Пронойя (Предусмотрительность) Самбатхас, «неделя».
- Пророки: [12] Моисей , Иисус Навин , Амос , Аввакум .
- С иврита ялда бахут , «Дитя Хаоса»? Самый внешний, создавший шесть других, и, следовательно, главный правитель и Демиург по преимуществу . Названный «Львиным», leontoeides .
- Их
- Саваоф
- Марс .
- 6-е небо. 7-е небо. Выше 7 неба. [13] Мир нищеты – Саваоф вместе со своим сыном Христом . [14]
- Женское имя: Божество.
- Пророки: Илия , Иоиль , Захария .
- Пистис София поддержала Саваофа в его восстании против своего отца, поэтому она установила царство Саваофа над всеми, чтобы он мог обитать над двенадцатью богами хаоса, получив великую власть против всех сил хаоса. [8] Следовательно, его имя происходит от слова «Суббота» , что соответствует 7-му небу покоя, которым он управляет, указывая либо на отдых от своей борьбы, либо как на того, кто не будет опираться на творение своего отца, а изменит его. Еврейский библейский термин Цваот «Армии» считался именем собственным, отсюда Юпитер Савбас или Сабазиос .
- Адонайос
- Астафайос
- Венера .
- Шестое Небо, то есть София , имя женского аспекта низшего Неба. [15] Восьмое небо — возможно, Огдоада или Плерома. [8] вместе со Христом . [16] 4-е небо. [17] 9-е небо - Аборт. [18]
- Женское имя: София .
- Пророки: Ездра , Софония .
- Астрафайос – это, вне всякого сомнения, планета Венера, так как здесь имеются гностические геммы с женской фигурой и легенда АСТАФА, имя которой также используется в магических заклинаниях как имя богини. [ нужна ссылка ]
- Элайос , иногда Айлоейн или Адоней [10]
- Орайос
- Сет
- 3-е небо. [10]
- Дэйвид
- 4-е небо. [10]
О происхождении мира
[ редактировать ]В тексте Наг-Хаммади «Происхождение мира » Семью Силами Небес Хаоса являются: [19]
- Ялдабаоф , олицетворяющий предусмотрительность (Самбатас)
- Яо , олицетворяющий мастерство
- Саваоф , олицетворяющий божественность
- Адонайос , представляющий королевскую власть
- Элоайос , олицетворяющий зависть
- Орайос , олицетворяющий богатство
- Астафай , приравниваемый к Софии
Пистис София
[ редактировать ]Последняя книга « Пистис Софии» содержит миф о пленении мятежных архонтов, лидеры которых здесь фигурируют в количестве пяти человек. [20]
Апокриф Иоанна
[ редактировать ]В Апокрифе Иоанна демиург Ялдабаоф , известный также под именами Сакла и Самаэль, создает «двенадцать властей», которыми являются: [19]
- Атот (жнец)
- Хармас (ревнивый глаз)
- Калила-Умбри
- Ябель
- Адонайос ( Саваоф )
- Каин (солнце)
- Авель
- Абризена
- Юбилейный
- Армупиль
- Мельхеир-Адонеин
- Белиас (правитель глубин подземного мира)
Затем двенадцать властей создают «Семь сил», которые описываются как представляющие семь дней недели:
- Атот , олицетворяющий добро, с лицом овцы.
- Элоайос , олицетворяющий предусмотрительность, с лицом осла.
- Астафайос , олицетворяющий божественность, с лицом гиены.
- Яо , олицетворяющий светлость, с лицом змеи с семью головами.
- Саваоф , олицетворяющий царство, с лицом змеи.
- Адонин , олицетворяющий ревность, с лицом обезьяны.
- Саббатайос , олицетворяющий понимание, с лицом пылающего огня.
В Епифании
[ редактировать ]В системе гностиков, упомянутой Епифанием, мы находим, как Семь Архонтов,
- Да
- Саклас (главный демон манихейства )
- Сет
- Дэйвид
- Элойен
- Элилайос, вероятно, связан с Энлилем из Ниппура , Вавилонии.
- Ялдабаоф (или № 6 Ялдабаоф, № 7 Саваоф)
Эллинизированная форма
[ редактировать ]В эллинизированной форме гностицизма все или некоторые из этих имен заменены персонифицированными пороками. Аутадия (Аутадес), или Смелость, является очевидным описанием Ялдабаофа , самонадеянного Демиурга , который имеет львиное лицо в образе Архонта Аутадии. Из архонтов Какия, Зелос, Фтонос, Эрриннис, Эпитимия последний представляет Венеру. Число семь получается путем размещения во главе проархона или главного архонта. То, что эти имена являются лишь маскировкой для Sancta Hebdomas, ясно, поскольку София , их мать, сохраняет имя Огдоады , Октонатио . Иногда, как среди наассенов , можно встретить архонта Эсалдея , который, очевидно, является Эль-Шаддаем Библии, и он описывается как архонт «номер четыре» ( harithmo tetartos ).
мандеизм
[ редактировать ]В мандейской космологии Птахил -Утра хоть и не божество, но может считаться первичным архонтом, поскольку рассматривается как создатель материального мира. [21]
Среди мандеев существует другая концепция Семи, которая, возможно, предшествовала более позднему использованию другими гностическими движениями. В мандеизме Семёрка вместе со своей матерью Намрус ( Руха ) и отцом ( Ур ) — планеты, целиком принадлежащие Миру Тьмы . На них и их семью смотрят как на пленников ангела Манда-д'хайе («Знание жизни»), который прощает их, сажает на колесницы света и назначает правителями мира. [22]
манихейство
[ редактировать ]Манихеи с готовностью переняли гностическое употребление, а их архонты неизменно являются злыми существами, составляющими Князя Тьмы . Рассказывают, как помощник Адама Кадмона , дух жизни, схватил злых архонтов и прикрепил их к небосводу, или, по другому мнению, содрал с них кожу и образовал из их кожи небосвод. [23] и эта концепция тесно связана с другой, хотя в этой традиции число (семь) архонтов утеряно.
Происхождение
[ редактировать ]Планеты
[ редактировать ]Ириней сообщает нам, что «святая Хебдомада — это семь звезд, которые они называют планетами». [24] Поэтому можно с уверенностью принять приведенные выше семь гностических имен как обозначения семи планетарных божеств: Солнца, Луны и пяти планет. В мандейской системе Семь представлены вавилонскими названиями планет. Связь Семерки с планетами ясно устанавливается также изложениями Цельса и Оригена ( Contra Celsum , vi. 2 2 след.) и аналогично цитированным выше отрывком в « Пистис Софии» , где находятся здесь архонты. упомянутые как пять, отождествляются с пятью планетами (исключая Солнце и Луну).
В этой, как и в некоторых других системах, следы планетарной семерки затерялись, но вряд ли ни в одной из них они не стерлись полностью. Что больше всего способствовало стиранию семичастного различия, так это отождествление Бога евреев, Законодателя, с Ялдаваофом и его обозначение как Творца Мира, тогда как раньше миром управляли семь планет вместе. Эта путаница, однако, была вызвана самим фактом, что по крайней мере пять из семи архонтов носили ветхозаветные имена Бога — Эль-Шаддай, Адонай, Элохим, Иегова, Саваоф.
Вильгельм Анц также указывал, что гностическая эсхатология, состоящая в борьбе души с враждебными архонтами в ее попытке достичь Плеромы , является близкой параллелью восхождения души в вавилонской астрологии через сферы семи планет к Ану . [25] Родиной этих идей определенно можно назвать позднюю вавилонскую религию. [26]
В мандеизме семь планет обычно не рассматриваются благосклонно, поскольку они составляют часть окружения Рухи , Царицы Мира Тьмы , которая также является их матерью (см. Мандейскую космологию ). [27] [28]
Зороастризм
[ редактировать ]Бундахишн сообщает нам , что в первобытной борьбе дьявола с миром света семь враждебных сил были захвачены и помещены в виде созвездий на небесах, где их охраняют добрые звездные силы и не позволяют причинить вред. Пять из злых сил — это планеты, тогда как здесь солнце и луна, конечно, не причисляются к злым силам — по той очевидной причине, что в персидской официальной религии они неизменно выступают как добрые божества. [29] Следует также отметить, что мистерии Митры , столь тесно связанные с персидской религией, знакомы с этим учением о восхождении души через планетарные сферы. [30]
Падшие ангелы
[ редактировать ]В «Происхождении мира » архонты оплодотворяют библейскую Еву — идея, вероятно, исходящая от Сынов Божьих в Бытие 6:1–4 или в Книге Еноха . [31] В соответствии с изображениями падших ангелов в енохианских писаниях архонты возбуждают в человеке страсти. Кроме того, они оба учат идолопоклонству , жертвоприношениям и кровопролитию, чтобы поработить гностиков и заманить их в ловушку невежества. [32]
Греческое богословие
[ редактировать ]Мифология Древней Греции знала богов, демонов и героев. Theoí árchontes ( греч . Θεοὶ ἄρχοντες , «правящие боги») появляются в последующей философии Платона . [33] Однако Филон никогда не упоминает об архонтах: в одном отрывке ( De Mon. I. 1) [34] Архонт просто соотносится с ypíkooi ( греч . ὑπήκοοι , «господины»).
В настоящее время синкретизм позднейшей греческой философии нашел место для архонтов, которые появляются в неоплатонизме и, как утверждалось, произошли от неписаной традиции Платона. Их вставил автор книги De Mysteriis Aegyptiorum , [35] и даже, казалось бы, его вопрошающим Порфирием , ниже богов, демонов, ангелов и архангелов, и выше героев (опущенных Порфирием) и ушедших «душ», в масштабе невидимых существ, чье присутствие может проявиться. Возможно, это всего лишь случайное совпадение, что примерно в конце II века «Архонт» было одним из имен, данных платонистом Гарпократием «Второму богу» Нумения ( Прокл в Тим . 93 C).
Ибо все ряды правящих Богов (θεοὶ ἄρχοντες) собраны в интеллектуальную выдумку, как на вершину, и существуют вокруг нее. И как все источники являются потомками умопостигаемого отца и наполняются от него умопостигаемым союзом, так и все порядки принципов или правителей подвешены по природе от демиурга и оттуда участвуют в интеллектуальном жизнь.
- Прокл, Теология Платона [36]
См. также
[ редактировать ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Фрэнсис Т. Фэллон «Возведение на престол Саваофа» Архив Брилла, 1978 стр. 80
- ^ «Архонты» . Объяснение гностицизма . Проверено 25 октября 2021 г.
- ^ Ипостась Архонтов . Проверено 25 октября 2021 г.
- ^ Лилли, Селина. «Реальность правителей» (PDF) . Тахо Центр . Тахо Центр. Архивировано из оригинала (PDF) 13 октября 2022 г. Проверено 14 июля 2022 г.
- ^ Ириней , Об обнаружении и ниспровержении так называемого гнозиса , т.е. 24.
- ^ Гринбаум, Дориан Гизелер (2015). Даймон в эллинистической астрологии: происхождение и влияние . п. 164. ИСБН 9789004306219 .
- ^ Клем. Алекс. Строматы , iv. 25, XXV. п. 636: см. также его цитату, ст. 11, с. 692, об упоминании пятого неба в апокрифических сочинениях, приписываемых Сепбании.
- ^ Jump up to: а б с О женских именах см. Робинсон, Джеймс М. (1990), «О происхождении мира, перевод Ханса-Гебхарда Бетге и Бентли Лейтона» , Библиотека Наг-Хаммади, исправленное издание , Сан-Франциско: HarperCollins . О планетах см. Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Деконик, Эйприл Д. (14 декабря 2009 г.). Документы Кодекса Иуды: материалы Международного конгресса по Кодексу Чакоса, состоявшегося в Университете Райса, Хьюстон, Техас, 13–16 марта 2008 г. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-18140-3 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж г Уильямс, Фрэнк (30 ноября 2008 г.). Панарий Епифания Саламинского: Книга I: (разделы 1–46) Второе издание, исправленное и расширенное . БРИЛЛ. ISBN 978-90-474-4198-4 .
- ^ Расимус, Туомас (31 октября 2009 г.). Переосмысление рая в гностическом мифотворчестве: переосмысление сифианства в свете свидетельств офитов . БРИЛЛ. ISBN 978-90-474-2670-7 .
- ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Против ересей, I.30 (Св. Ириней)» . www.newadvent.org .
При этом они распределяют пророков следующим образом... Итак, каждый из них прославляет своего отца и Бога. Они утверждают, что и сама София через них многое говорила о первом Антропосе (человеке) и о том Христе, который наверху, таким образом вразумляя и напоминая людям о нетленном свете, первом Антропосе и о сошествии Христа.
- ^ Гилхус, Ингвильд Салид (1985). Природа архонтов: исследование сотериологии гностического трактата Наг-Хаммади (CGII, 4 ) Издательство Отто Харрасовица. ISBN 978-3-447-02518-8 .
- ^ Расимус, Туомас (31 октября 2009 г.). Переосмысление рая в гностическом мифотворчестве: переосмысление сифианства в свете свидетельств офитов . БРИЛЛ. ISBN 978-90-474-2670-7 .
- ^ Очерки коптской гностической библиотеки . Архив Брилла. 1970.
- ^ Пае, Уильям (июль 2001 г.). Ключ от рая: христианский гностицизм . iUniverse. ISBN 978-0-595-19212-0 .
- ^ Пае, Уильям (12 июля 2001 г.). Ключ от рая: христианский гностицизм: апокрифы о царственном Христе . iUniverse. ISBN 978-1-4697-9139-5 .
- ^ Плеше, Златко (2006). Поэтика гностической Вселенной: повествование и космология в апокрифе Иоанна . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-11674-0 .
- ^ Jump up to: а б Марвин Мейер и Джеймс М. Робинсон , Священные Писания Наг-Хаммади: международное издание . ХарперУан, 2007. ISBN 0-06-052378-6
- ^ Шмидт, Koptisch-gnostische Schriften , стр. 234 сек. Эти идеи, возможно, прослеживаются еще дальше и, возможно, даже лежат в основе объяснения Святого Павла в Послании к Колоссянам 2:15 .
- ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2002). Мандеи: древние тексты и современные люди . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-515385-5 . OCLC 65198443 .
- ^ См. главным образом Генза, в трактатах 6 и 8; В. Брандт, Мандейские сочинения , 125 и 137 след.; Мандейская религия , 34 след. и т. д.
- ^ ФК Баур, Манихейская религиозная система , т. 65
- ^ Ириней, Против ересей i. 30 .
- ^ Вильгельм Анц (1897). Происхождение гностицизма .
- ^ Циммерн, Клинописные надписи в Завете пришельцев , ii. п. 620 сек.; ср., в частности, Диодора II. 30.
- ^ Бхайро, Сиам (10 февраля 2020 г.). Космология в мандейских текстах . Брилл. стр. 572–579. дои : 10.1163/9789004400566_046 . Проверено 3 сентября 2021 г.
- ^ Алдихиси, Сабах (2008). История творения в мандейской священной книге в Гиндза Рба (доктор философии). Университетский колледж Лондона.
- ^ Бундахишн III. 25 , см. Ср. аналогичные идеи в арабском трактате о персидской религии Улема-и-Ислам , Вуллерс, Fragmente über die Religion Zoroasters , с. 49, а также в других более поздних источниках по персидской религии, собранных в Spiegel, Eranische Altertumskunde , Bd. ii. п. 180.
- ^ Ориген, Contra Celsus , VI. 22.
- ^ Туомас Расимус Рай, пересмотренный в гностическом мифотворчестве: переосмысление сифианства в свете свидетельств офитов БРИЛЛ ISBN 9789047426707 с. 194
- ^ Фем Перкинс (1993). Гностицизм и Новый Завет . Миннеаполис: Фортресс Пресс. п. 16 . ISBN 9781451415971 .
- ^ Платон , Федр 247 А.
- ^ Филон , De Monarchia i. 1, с. 213; цитируется Хильгенфельдом, Апост. Фатер , 252 кв.
- ^ Ямвлих (прил.). О мистериях II. 3-9.
- ^ Шесть книг Прокла, преемника Платона, по теологии Платона в переводе Томаса Тейлора.
- Атрибуция
В эту статью включен текст из этого источника, который находится в свободном доступе : Хорт, Фентон Джон Энтони (1877). «Архонт» . В Смите, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Том. Я. Лондон: Джон Мюррей. п. 153. - В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Гностицизм ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Гностицизм ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
| Базы данных органов управления : Национальные |
|---|
