1 Царств 17

1 Царств 17
← глава 16 глава 18 →
«Давид и Голиаф» (1888) Осмара Шиндлера (1869–1927)
Книга	Первая книга Самуила
Часть еврейской Библии	Невиим
Порядок в еврейской части	3
Категория	Бывшие Пророки
Христианская часть Библии	Ветхий Завет
Порядок в христианской части	9

1 Царств 17 — это семнадцатая глава Первой Книги Царств в Ветхом Завете христианской Библии Библии или первая часть Книги Самуила в еврейской . Согласно еврейской традиции, книга приписывалась пророку Самуилу с дополнениями пророков Гада и Нафана . но современные ученые рассматривают его как композицию ряда независимых текстов разного возраста, начиная с ок. 630–540 гг. до н.э. В этой главе рассказывается о битве при Давид с Голиафом - филистимлянином . Это часть раздела, состоящего из 1 Царств 16 и 2 Царств 5 , в котором рассказывается о возвышении Давида как царя Израиля.

Текст

Эта глава изначально была написана на иврите . Он разделен на 58 стихов.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите , относятся к традиции масоретских текстов , в которую входят Кайренский кодекс (895 г.), Алеппский кодекс (10 век) и Ленинградский кодекс (1008 г.). Фрагменты, содержащие части этой главы на иврите, были найдены среди свитков Мертвого моря, включая 4Q51 (4QSam ^а ; 100–50 до н. э.) с дошедшими до нас стихами 3–8, 40–41.

Сохранившиеся древние рукописи перевода на греческий койне, известный как Септуагинта (первоначально сделанный в последние несколько столетий до нашей эры), включают Ватиканский кодекс ( B ; ${\mathfrak {G}}$^Б ; IV век) и Александрийский кодекс ( A ; ${\mathfrak {G}}$^А ; V век). Текст Ватиканского кодекса заметно короче остальных и состоит только из стихов 1–11, 32–40, 42–48а, 49, 51–54.

Места

Вифлеем

Гива

Азека

Шочох

Гат

Экрон

Долина Элы

класс = notpageimage |

Места, упомянутые в этой главе

Долина Эла, вид с вершины Тель-Азеки (2014 г.).

• Азека
• Вифлеем -Иуда
• Эфесдаммим
• Экрон
• Гат
• Дружелюбно
• Шаараим
• Шочох
• Долина Элы

Анализ

Раздел, включающий от 1 Царств 16 до 2 Царств 5, известен как «История восстания Давида», где Давид является центральным персонажем, в котором от 1 Царств 16:1 до 2 Царств 1:27 образуют независимую единицу с центральной темой «упадок Саула и возвышение Давида». Это повествование представляет собой проверку пригодности Давида к престолу, в отличие от испытания Ионафана в Михмасе ( 1 Царств 14 :13–14). Подчеркивалось, что Давид вступил в битву с Голиафом не из-за «самонадеяния или духа авантюризма», а потому, что следовал замыслу Бога. Изображение Давида как пастыря в этом повествовании имело «царственный» оттенок (ср. Псалом 78:70–72 и пророчества Иеремии , Иезекииля и Захарии ).

Вызов Голиафа Филистимлянина (17:1–11)

Спустя неизвестный период времени филистимляне снова начали военные действия против Израиля, собрав свою армию возле Сохо, стратегического прохода между филистимлянами и территориями Израиля. Саул собрал израильскую армию на противоположной стороне долины Эла, ожидая битвы. Однако на этот раз из филистимлян вышел гигантский человек, Голиаф, опытный ветеран, вооруженный самым современным оружием, и бросил вызов любому члену израильской армии в бою один на один, а не сражающимся тысячам солдат, чтобы решить Итог – победитель получает все. В своем вызове Голиаф открыто призвал Саула («не рабы ли вы Саула»; стих 8), возможно, имея в виду, что Саул был самым высоким среди израильтян (1 Царств 10:23), но Саул и все израильские солдаты были слишком боюсь принять вызов.

Стих 1

И собрали Филистимляне свои войска на битву, и собрались в Сохо, принадлежащем Иудее; они расположились станом между Сохо и Азекой, в Эфес-Даммиме.

В этом стихе с большой точностью описана сцена памятной битвы Давида с Голиафом. Филистимляне и израильская армия расположились лагерем на противоположных сторонах широкой долины Ила (стих 2) до места встречи в Сохо, а филистимляне разбили свой лагерь в Ефес-Даммиме.

• « Сохо » (также пишется как «Шохо, Сохо»): отождествляется с современным «Шувейке», примерно в 16 милях к юго-западу от Иерусалима, по дороге в Газу.
• « Азека » упоминается в Иисусе Навине 10:10 в связи с разгромом филистимлян в битве при Беф-Ороне.
• « Эфес-даммим »: означает «граница крови» (ср. Ха-Пас Даммим в 1 Паралипоменон 11:13), отождествляется с современным Бейт Фаседом, или «Домом кровотечения», недалеко от Сохо. Название, вероятно, было дано из-за места частых сражений между израильтянами и филистимлянами.

Стих 2

И собрались Саул и израильтяне, и расположились станом в долине Эла, и выстроились в боевой порядок против Филистимлян.

• «Долина Илы»: ныне Вади-эс-Сунт , протянувшаяся в северо-западном направлении от холмов Иуды возле Хеврона, минуя Гат (ср. 1 Царств 5:8) к морю возле Ашдода. Древнее название «Ила» было взято от Теребинфа, самого большого экземпляра дерева в Палестине, до сих пор стоящего поблизости, тогда как современное название «эс-Сунт» происходит от акаций, разбросанных по долине.

Стих 4

И вышел из стана Филистимского воин по имени Голиаф из Гата, ростом которого было шесть локтей и пядь.

• « Голиаф »: воин-филистимлянин из Гата . Во время раскопок израильского университета Бар-Илан в месте древнего Гата (ныне Телль-эс-Сафи ) был обнаружен глиняный черепок , достоверно датируемый десятым-серединой девятого веков до нашей эры, с надписью двух названий ʾLWT и WLT , которые этимологически были в связи с именем Голиаф ( גלית ‎, GLYT ), тем самым демонстрируя, что имя Голиафа соответствует контексту филистимской культуры конца десятого - начала девятого века до нашей эры, а также могло быть связано с лидийским царем Алиаттом , что также соответствует филистимскому контексту. Похожее имя, Улиат, также встречается в карийских надписях.
• «Шесть локтей и пядь » согласно масоретскому тексту , примерно 9 футов 9 дюймов, но некоторые рукописи, включая 4QSam ^а и Септуагинта имеет «четыре локтя и пядь» (около 6 футов 9 дюймов), как в таблице ниже. « Локоть » (ивр. «амма» ) равен примерно 18 дюймам или 45 сантиметрам. (в древнем мире обычно варьируется от семнадцати до восемнадцати дюймов), но были и более длинные, и более короткие локти, как в Вавилоне и Египте, равные 20,65 и 17,6 дюймов соответственно.

Текстовые свидетели	Источник	Язык	Дата	Высота (оригинал)	Высота (метр)	Высота (фут + дюйм)
Свитки Мертвого моря 4QСэм а	еврейский	иврит	50 г. до н.э.	4 локтя и пядь	2	6 футов 9 дюймов.
Иосиф Флавий Древности 6.171	еврейский	Греческий	80 г. н.э.	4 локтя и пядь	2	6 футов 9 дюймов.
Симмах (цитируется по Оригену в 3 веке н.э.)	еврейский	Греческий	~ 200 г. н.э.	6 локтей и пядь	3	9 футов 9 дюймов.
Источник Гексапла	христианин	Греческий	~ 250 г. н.э.	6 локтей и пядь	3	9 футов 9 дюймов.
Лукианская греческая редакция	христианин	Греческий	200-300 гг. н.э.	4 локтя и пядь	2	6 футов 9 дюймов.
Кодекс Ватикана ( LXX )	христианин	Греческий	300-400 гг. н.э.	4 локтя и пядь	2	6 футов 9 дюймов.
Александрийский кодекс (70)	христианин	Греческий	400-500 гг. н.э.	4 локтя и пядь	2	6 футов 9 дюймов.
Вульгата ( Иероним )	христианин	латинский	400 г. н.э.	6 локтей и пядь	3	9 футов 9 дюймов.
Код Синий	христианин	Греческий	700-800 гг. н. э.	5 локтей и пядь	2.5	8 футов 3 дюйма.
Кодекс Алеппо ( масоретский текст )	еврейский	иврит	935 г. н. э.	6 локтей и пядь	3	9 футов 9 дюймов.
Ленинградский кодекс ( масоретский текст )	еврейский	иврит	1010 г. н. э.	6 локтей и пядь	3	9 футов 9 дюймов.

Большинство дошедших до нас еврейских рукописей основаны на масоретском тексте (МТ), но более старые рукописи, такие как Симмах , еврейский переводчик еврейских текстов на греческий в 200-х годах нашей эры для еврейской общины в Кесарии , цитируемые Оригеном в четвертом столбце Гексапла и предположительно «прото-МТ» ( Vorlage to MT), а также греческая версия Оригена в пятой колонке Гексаплы имеют «6 локти и пядь». Биллингтон предполагает, что «4 локтя и пядь» в Септуагинте и 4QSam ^а это может быть преобразование данных МТ об обычных локтях (1 локоть ≈ 18 дюймов) в измерения с использованием царских египетских локтей (1 локоть ≈ 20,65 дюймов).

Средний рост мужчин в конце первого века до нашей эры на Ближнем Востоке и в Средиземноморье оценивался на основе скелетов в некоторых гробницах от 3,5 локтей (около 150 см или 5 футов) до примерно 175 см. Будь то 2 или 3 метра, упоминание о росте Голиафа, безусловно, сыграло роль в том, что израильтяне его боялись, хотя во всей главе Голиаф ни разу не упоминался как «гигант». Однако Саул, будучи сам высоким человеком (около 6 футов или 6 футов 6 дюймов), больше беспокоился о обширной военной подготовке Голиафа (стих 33: «он [Голиаф] был воином с юности своей»; Саул никогда не упоминал примерно ростом Голиафа). Таким образом, акцент при упоминании высоты Голиафа в повествовании заключается в том, что Саул, обладавший уникальным ростом, оружием и доспехами среди израильтян, должен был быть логичным выбором для борьбы с Голиафом, но он сжимался от страха вместо того, чтобы освободить Израиль.

Стих 5

На голове у него был медный шлем, и он был вооружен кольчугой; вес же одежды был пять тысяч сиклей меди.

• «Вооруженный»: то есть «одетый в чешуйчатый бронежилет». Еврейские термины «шлем» ( коба ), «вооруженный» («одетый», «надетый»; лабаш ) и «одежда» («нагрудник»; ширион ) также встречаются в Исаии 59:17 .
• «Кольчуга»: или «чешуйчатая кираса», разновидность рубашки, защищающей как спину, так и грудь, сделанной из бронзовых чешуек, расположенных наподобие рыбьей чешуи, вероятно, похожей на панцирь Рамсеса III (ныне в Британский музей ).
• «Пять тысяч латунных шекелей »: около 125 фунтов (57 кг) или, вероятно, 157 фунтов эвердупуа (ср. Исход 38:29 ). Весьма вероятно, что медная броня Голиафа могла быть «сохранена как трофей» (как и его меч), ​​поэтому можно было определить ее вес.

Выход Давида на поле битвы (17:12–30)

Повествование меняется с поля битвы на родной город Давида с конкретной информацией о том, что Иессей, отец Давида, не участвовал в войне, потому что был очень стар, но трое его старших сыновей были на поле битвы с Саулом. Пока Саул был со своим войском, Давиду, по-видимому, разрешили вернуться домой после службы, чтобы обеспечить музыку царю, поэтому Давид снова стал пасти овец своей семьи. Прошло сорок дней с тех пор, как была собрана армия, и Голиаф впервые вышел бросить вызов израильтянам. Джесси забеспокоился о своих сыновьях, поэтому решил отправить Дэвида на передовую, чтобы узнать новости об их благополучии. Организовав временную заботу о своей пастве, Давид отправился в армейский лагерь, принеся хлеб своим братьям и сестрам и сыр их командиру. Как раз в то время, когда Давид нашел своих братьев, он услышал вызов Голиафа и рассердился на оскорбления его Бога, и эта реакция выделила его среди всех других израильтян в этом месте. Давид рассматривал то, что Голиаф бросил вызов «армиям Израиля» (17:10), не что иное, как вызов «армиям живого Бога» (17:26). Затем Давид услышал о награде, обещанной Саулом тому, кто сможет победить Голиафа (стих 25), и он продолжал расспрашивать некоторых людей, чтобы убедиться в правдивости этой информации (стихи 26, 27, 30), даже после того, как Елиав, его старший брат ошибочно обвинил Дэвида в том, что он просто хочет посмотреть битву. Можно утверждать, что многочисленные запросы Дэвида, каждый раз приводившие к одному и тому же ответу, на самом деле были направлены на то, чтобы «зафиксировать это» с этими людьми в качестве свидетелей и получить награду, которую он получит, если ему удастся выиграть битву.

Стих 25

И сказали израильтяне: «Видели ли вы этого человека, который пришел? Несомненно, он пришел, чтобы бросить вызов Израилю. И царь обогатит человека, который убьет его, большим богатством, и даст ему свою дочь, и сделает наследство отца свободный дом в Израиле».

• «Царь обогатит человека»: это указывает на то, что должно было пройти много лет, прежде чем Саул смог накопить богатство за счет пожертвований своего народа, с того времени, когда Иессей послал царю несколько хлебов, мех вина и молодая овца (1 Царств 16:20). Пул видит в этом следствие и знак ухода Божьего духа от Саула: Саул в беде не искал совета Бога, а ожидал помощи только от людей.
• «Отдаст ему дочь свою»: как Халев обещал выдать дочь замуж за человека, который сможет взять Кириафсефера (Иисус Навин 15:16; Судьи 1:12), но позже Саул медлил с выполнением этого обещания Давиду и даже выдвинул дополнительные условия (1 Царств 18:17 и далее).
• «Освободите дом отца его»: может относиться к пожертвованиям, взимаемым со всех домохозяйств Израиля на содержание царя и его двора, например, как сказано в 1 Царств 8: 11–17 ( NET Библия : «сделайте дом отца его освобождены от налоговых обязательств»).

Давид и Саул (17:31–39)

Когда новость о том, что Давид спрашивает о награде, достигла Саула, царь вызвал Давида, но выразил свое несогласие с появлением Давида в юном возрасте для борьбы с Голиафом, который был «воином» (иврит: «иш милхама ») «с юности». Саул, очевидно, проигнорировал слова своих слуг в предыдущей главе о том, что Давид был «храбрым человеком» и «воином» (ивр.: 'иш милхама ; 1 Царств 16:18 ). В ответ на возражение Саула Давид рассказал о своих победах над львами и медведями в ближнем бою, не упоминая о своей праще, поскольку битва с Голиафом должна была быть «единоруким пехотным боем». Слова Давида убедили Саула, который заявил: «ЯХВЕ будет с» Давидом (те же слова, которые слуги Саула сказали о Давиде в 16:18).

Саул хотел одолжить свои личные доспехи, чтобы одеть Давида для битвы, надеясь, что в победе он сможет взять на себя некоторую ответственность, но, примерив их, Давид отказался использовать их, потому что он не привык так одеваться и, как было показано позже, , его план боя не требовал брони.

Битва Давида и Голиафа (17:40–54)

Давид выбрал из ручья пять гладких камней. Художественная Библия, состоящая из Ветхого и Нового Заветов: с многочисленными иллюстрациями. Лондон: Г. Ньюнс. 1896.

Смотрите также: Давид и Голиаф

Среди трех основных подразделений армии в древней войне «пехота» (солдаты с мечами и доспехами) в строю могла уничтожать «кавалерию» (солдат на лошадях или колесницах) с помощью пик, кавалерия могла уничтожать «артиллерию» (лучников и пращников). ) своей скоростью приближаться на расстоянии, тогда как артиллерия могла уничтожать медленно движущуюся пехоту издалека, мало чем отличаясь от игры «камень-ножницы-бумага», Итак, здесь Давид решил стать пращником против Голиафа, который был пехотным подразделением.

Давид подошел к Голиафу на поле битвы с посохом в одной руке, пятью гладкими камнями, только что подобранными из ручья, в своей «пастушьей сумке» и пращой в «другой руке» (17:40). Посох мог успешно отвлекать его от пращи, потому что Голиаф заметил посох только тогда, когда высмеивал Давида за то, что тот подошел к нему с «палками» (17:43). Давида хвалили не только за то, что он был красивым и храбрым, но слуги Саула также признавали риторическое искусство Давида (16:18), которое он продемонстрировал в это время с богословской ясностью и силой, чтобы ответить на проклятие Голиафа, сделанное его богами. Давид был уверен, что превосходное оружие Голиафа (меч, копье, копье: 17:45) не сможет сравниться с ЯХВЕ, что докажет «всем народам, что есть Бог в Израиле» (17:46) и даст всем филистимлянам в руки Израиля. В отличие от Израиля, отвергающего Бога и просящего, чтобы им руководил царь, «как и все другие народы» (1 Царств 8:5), Давид заявил, что битва была за ЯХВЕ, а не за армию или царей, возвращая ЯХВЕ как лидер Своего народа. По словам Давида, Голиаф двинулся к Давиду, но с его тяжелой металлической броней, которая весит сотни фунтов, он не мог сравниться с более быстрым движением Давида с гораздо меньшим количеством доспехов, и когда Давид быстро приближался с пращой на руке, не планируя Чтобы вообще использовать свой штаб, стало яснее, что стратегия «камень побеждает ножницы» (артиллерия побеждает пехоту) сделает Дэвида больше не проигравшим. Давид ловко выстрелил Голиафу в лоб, который не был прикрыт его шлемом, брошенным камнем с огромной силой, так что камень «вонзился» в голову Голиафа, и великан «упал лицом на землю» ( 17:49 ). Не рискуя, что Голиаф вскоре снова проснется, Давид достал собственный меч Голиафа и отрубил им голову его владельцу. Увидев это, все филистимляне бежали, преследуемые израильтянами, тогда как Давид взял оружие Голиафа как добычу победителя в «свой шатер» и даже планировал уже принести голову Голиафа в «Иерусалим» (17:54; последнее будет в будущем, потому что в то время Иерусалим все еще был оккупирован иевусеями, ср. 2 Царств 5:5–9);

Стих 49

Тогда Давид сунул руку в свою сумку и достал камень; и, бросив его, ударил Филистимлянина в лоб, так что камень погрузился ему в лоб, и он упал лицом своим на землю.

• «Удар… в лоб»: смертельная точность пращников засвидетельствована древними историками, такими как греческий писатель Фукидид в своей работе «Пелопоннесская война», где утверждается, что афинская пехота была уничтожена в горах пращниками (в неудачной попытка захватить Сицилию), а в Судей 20:16 упоминаются семьсот пращников из колена Вениамина , «каждый из которых мог брось камень в волос и не промахнись».

Стих 52

И встали Израильтяне и Иуды, и закричали, и преследовали Филистимлян до входа в долину и до ворот Аккрона. И раненые Филистимляне падали по дороге в Шаараим, даже до Гата и Аккрона.

• «В долину»: или «в долину»; греческая Септуагинта передает слово «Гат», вероятно, из еврейского текста, в котором читается «гат » вместо «гаи» («долина»), тогда как Гат упоминается в следующем предложении. В латинской Вульгате есть слово «долина», тогда как в сирийской версии оно понимается как «устье долины Илы».
• «Раненые филистимляне»: Иосиф Флавий писал, что тридцать тысяч филистимлян были убиты и вдвое больше ранено.
• «Шаараим» — город, принадлежавший Иудее (Иисус Навин 15:36) в Шефеле, но затем он был занят филистимлянами. теперь отождествляется с «Скажи Кефру Закарии», «заметный холм на южной стороне главной долины», между «Шувейке» (Соко) и «Телль-эс-Сафи» (Гат), точно на естественном пути бегства филистимлян.
• «До Гата и Экрона»; Иосиф Флавий писал «к пределам Гата и к воротам Ашкелона». это были два других крупных города филистимлян. По словам Бантинга, погоня филистимлян велась до долины и реки Сорек на протяжении четырех миль от места, где был убит Голиаф, продолжаясь до Экрона на восемь миль; до Ашкелона двадцать миль и до Гата двадцать четыре мили. « Гат » располагался в устье Теребинтовой долины. (ср. Иисус Навин 13:3).

Заключительное воспоминание (17:55–58)

Давид с головой Голиафа перед Саулом (1 Царств 17:57–58), картина Рембрандта ван Рейна (1606–1669).

Повествование восходит к тому времени, когда Давид собирался сразиться с Голиафом, в то время как Саул наблюдал и спросил Авенира , своего полководца, кто был отцом Давида. На первый взгляд кажется, что это противоречит сообщению в предыдущей главе о том, что Саул был проинформирован о Давиде, сыне Иессея (16:8) и дважды отправлял послов к Иессею (16:19, 22). Однако этот вопрос может быть не возможностью провала в памяти из-за психического заболевания, а подсказкой для Авенера глубже изучить семейное прошлое Давида, очевидно, в контексте обещания Саула освободить от налогов семью того, кто убил великана (17). :25), но также и в отношении подозрений Саула в отношении кого-либо из его «друзей/соседей», кто станет его преемником, о чем неоднократно говорилось. Перенесемся в то время, когда Авенир привел Давида, все еще держащего голову Голиафа, к Саулу, царь не поздравил или не поблагодарил, а сосредоточился на расспросе семьи Давида, что указывает на то, что Саул начал видеть в Давиде соперника.

См. также

• Авинадав
• Помазание
• Вифлеем
• Элиав
• Ефа
• Эфесдаммим
• Грив
• Иессей Ефрафянин ​
• израильтяне
• Почта
• Шаараим
• Шамма
• Шекель
• Племя Иуды

• Связанные части Библии: Иисус Навин 15 , Судьи 1 , 1 Царств 15 , 1 Царств 16.

Источники

Комментарии к Самуилу

• Олд, Грэм (2003). «1 и 2 Царств» . В Джеймсе Д.Г. Данне и Джоне Уильяме Роджерсоне (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN  9780802837110 .
• Берген, Дэвид Т. (1996). 1, 2 Царств . Издательская группа B&H. ISBN  9780805401073 .
• Чепмен, Стивен Б. (2016). 1 Царств как христианское Писание: богословский комментарий . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-1467445160 .
• Эванс, Пол (2018). Лонгман, Тремпер (ред.). 1-2 Самуэль . Библейский комментарий к истории Бога. Зондерван Академик. ISBN  978-0310490944 .
• Гордон, Роберт (1986). I и II Самуэль, комментарий . Патерностер Пресс. ISBN  9780310230229 .
• Герцберг, Ганс Вильгельм (1964). I и II Самуэль, Комментарий (пер. из немецкого 2-го издания, 1960 г.). Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 19. ISBN  978-0664223182 .
• Цумура, Дэвид Тосио (2007). Первая книга Царств . Эрдманс. ISBN  9780802823595 .

Конкретные предметы

• Биллингтон, Клайд Э (2007). «Голиаф и гиганты Исхода: какого они были роста?» (PDF) . 50/3 : 489–508. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
• Хейс, Дж. Дэниел (2005). «Переосмысление высоты Голиафа» (PDF) . Журнал Евангелического богословского общества . 48/4 : 701–714.
• Хейс, Дж. Дэниел (2007). «Высота Голиафа: ответ Клайду Биллингтону» (PDF) . Журнал Евангелического богословского общества . 50/3 : 509–516.

Общий

• Брейтенбах, Андрис (2000). «Кто стоит за повествованием о Сэмюэле?» . В Йоханнесе Корнелисе де Муре и Х. Ф. Ван Рое (ред.). Прошлое, настоящее, будущее: девтерономическая история и пророки . Брилл. ISBN  9789004118713 .
• Куган, Майкл Дэвид (2007). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая исправленная стандартная версия, выпуск 48 (дополненное 3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195288810 .
• Фитцмайер, Джозеф А. (2008). Путеводитель по свиткам Мертвого моря и сопутствующей литературе . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. ISBN  9780802862419 .
• Галлей, Генри Х. (1965). Библейский справочник Галлея: сокращенный библейский комментарий (24-е (переработанное) изд.). Издательство Зондерван. ISBN  0-310-25720-4 .
• Хейс, Кристина (2015). Введение в Библию . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300188271 .
• Джонс, Гвилим Х. (2007). «12. 1 и 2 Царств». В Бартоне, Джон ; Маддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий (первое издание (в мягкой обложке)). Издательство Оксфордского университета. стр. 196–232. ISBN  978-0199277186 . Проверено 6 февраля 2019 г.
• Кляйн, Р.В. (2003). «Самуэль, книги». В Бромили, Джеффри В. (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия . Эрдманс. ISBN  9780802837844 .
• Найт, Дуглас А. (1995). «Глава 4 Второзаконие и девтерономисты» . У Джеймса Лютера Мэйса, Дэвида Л. Петерсена и Кента Гарольда Ричардса (ред.). Толкование Ветхого Завета . Т&Т Кларк. ISBN  9780567292896 .
• Ульрих, Евгений, изд. (2010). Библейские кумранские свитки: транскрипции и текстовые варианты . Брилл.
• Вюртвейн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета . Перевод Роудса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-0788-7 . Проверено 26 января 2019 г.

Внешние ссылки

• Еврейские переводы:
  • Шмуэль I - I Самуил - Глава 17 (Judaica Press) . Текст на иврите и английский перевод [с Раши ] на Chabad.org комментарием
• Христианские переводы:
  • Интернет-Библия на сайтеGospelHall.org (ESV, KJV, Darby, американская стандартная версия, Библия на базовом английском языке)
  • 1 Царств, глава 17. Библейские ворота