Вне Церкви нет спасения

Латинская ( фраза extra Ecclesiam nulla salus означающая «вне Церкви [нет] спасения» или «нет спасения вне Церкви») это фраза, относящаяся к христианскому учению о том, кто должен получить спасение .

Выражение происходит из сочинений святителя Киприана Карфагенского , христианского епископа III века . Эта фраза представляет собой аксиому, часто используемую как сокращение для учения о том, что Церковь необходима для спасения. Это догма Католической Церкви и Восточной Православной Церкви в отношении их собственных общин . Его также проводят многие исторические протестантские церкви. Однако протестанты, католики и православные имеют уникальное экклезиологическое понимание того, что представляет собой «Церковь». Для некоторых церковь определяется как «все те, кто будет спасен», без акцента на видимую церковь . По мнению других, богословская основа этой доктрины основана на вере в то, что Иисус Христос лично основал одну (институциональную) Церковь и что она служит средством, с помощью которого благодать, завоеванная Христом, передается верующим.

Библейское основание

Учение во многом основано на Евангелии от Марка 16:15–16:

Он сказал им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; кто не будет веровать, осужден будет».

История

Первое появление

Оригинальная фраза «Salus extra ecclesiam non est» («нет спасения вне Церкви») взята из письма LXXII Киприана Карфагенского (умер в 258 г.). Письмо было написано в связи с конкретным спором о том, нужно ли крестить претендентов, ранее крещенных еретиками. В Ad Jubajanum de haereticis baptizandis Киприан сообщает Юбайану о своем убеждении в том, что крещение, совершенное еретиками, недействительно. Фирмилиан (умер ок. 269 г. ) согласился с Киприаном, рассуждая, что те, кто вне Церкви и не имеют Святого Духа, не могут принимать других в Церковь или давать то, чем они не обладают.

Отцы ранней церкви

Джастин Мученик

На это понятие ссылался и Ориген в своих «Проповедях на Иисуса Навина» , но ни он, ни Киприан не обращались к нехристианам, а к уже крещеным и находящимся под угрозой отступления от веры, так как это означало бы отступничество . Ранее Иустин Мученик указал, что праведные евреи, жившие до Христа, будут спасены. Позднее он высказал аналогичное мнение относительно язычников. Те, кто поступают угодно Богу, хотя и не «являются» христианами, тем не менее в некотором смысле находятся «во Христе- Логосе ».

Каждый [...] спасется своей праведностью, [...] те, кто регулировал свою жизнь по закону Моисея, аналогичным образом спасутся. [...] Поскольку те, кто делал то, что универсально, естественно и вечно хорошо, угодны Богу, они будут спасены через этого Христа в воскресении наравне с теми праведниками, которые были до них, а именно Ноем и Енохом , и Иаков , и кто бы там ни был, вместе с познавшими сего Христа.

Григорий Назианзин придерживался довольно широкого взгляда на членство в Теле Христовом. В надгробной речи по случаю смерти своего отца в 374 году Григорий заявил: «Он был нашим еще до того, как стал нашим. Его образ жизни сделал его одним из нас. чья жизнь отчуждает их от общего тела, так же есть много тех, кто действительно принадлежит нам, людей, чье благочестивое поведение предвосхищает их веру. Им не хватает только имени того, чем они на самом деле обладают. Мой отец был одним из них. , инопланетянин, но склонен к нам по образу жизни». Другими словами, своим жизнелюбием они соединяются с христианами во Христе еще до того, как открыто уверуют во Христа. Фульгенций Руспийский придерживался гораздо более строгой точки зрения: «Твердо держись и никогда не сомневайся, что не только язычники, но и все иудеи, все еретики и все раскольники, окончившие эту жизнь вне Католической Церкви, пойдут в вечный огонь, уготованный для дьявол и его ангелы».

Иероним писал: «Это Ноев ковчег, и тот, кого не найдут в нем, погибнет, когда усилится потоп». Беда продолжает эту тему: «И в этом смысле ковчег — это, очевидно, Церковь, Ной Господь, строящий Церковь».

Августин Гиппонский сделал множество замечаний в ответ противникам, часто находящимся на противоположных сторонах этого вопроса, однажды сказав: «Кто без Церкви, тот не будет причислен к сыновьям, и кто не хочет иметь Церковь как мать, не будет иметь Бог как отец». Он мог также уловить высказывания отцов и быть полностью инклюзивным в своей оценке: «Все вместе мы — члены Христовы и являемся телом Его [...] во всем мире [...] от Авеля праведного до конец времени [...] кто бы из праведных ни прошел через эту жизнь, будь то сейчас [...] или в будущих поколениях, все праведные являются этим одним телом Христовым, и индивидуально его членами».

Другие взгляды

Новациан (200–258) говорит, что церковь не для спасения, а собрание святых.

Восточно-православный

Каллистос Уэр , греческий православный епископ, выразил это учение следующим образом:

«Extra Ecclesiam nulla salus. Вся категорическая сила и смысл этого афоризма заключается в его тавтологии . Вне Церкви нет спасения, потому что спасение есть Церковь» ( Г. Флоровский , «Соборность: Соборность Церкви», в с. Церковь Божья , стр. 53). Следует ли из этого, что всякий, кто явно не принадлежит к Церкви, обязательно проклят? Конечно, нет; еще менее из этого следует, что всякий, кто видимо находится внутри Церкви, обязательно спасается. Как мудро заметил Августин : «Сколько овец снаружи, сколько волков внутри!» (Проповеди на Иоанна, 45, 12) Хотя нет разделения между « видимой » и « невидимой Церковью », тем не менее могут быть члены Церкви, которые не являются таковыми видимо, но членство которых известно одному Богу. Если кто-то спасается, он должен в каком-то смысле быть членом Церкви; в каком смысле, мы не всегда можем сказать.

Римско-католический

Еще будучи кардиналом, Папа Бенедикт XVI ( умер в 2022 году) заметил, что Киприан не высказывал теории о вечной судьбе всех крещеных и некрещеных людей.

1992 года В Катехизисе Католической Церкви это объясняется следующим образом: «Все спасение исходит от Христа-Главы через Церковь, которая является Его Телом».

• Папа Пелагий II (умер в 590 г.): «Примите во внимание тот факт, что тот, кто не был в мире и единстве Церкви, не может иметь Господа [...] Хотя они преданы огню и огню, они сгорают или бросаются в дикую природу. звери, они отдают душу свою, не будет (для них) того венца веры, но наказание за неверие […] Такого можно убить, его нельзя увенчать […] [Если] убить вне. Церкви, он не может достичь наград Церкви».
• Папа Григорий I (умер в 604 г.) в «Моралии, sive Expositio in Job» («Обширное рассмотрение моральных вопросов») сказал: «Теперь святая вселенская Церковь провозглашает, что Богу нельзя истинно поклоняться, сохраняя внутри себя, утверждая, что все те, кто вне она никогда не будет спасена». Папа Григорий XVI позже процитировал своего предшественника в своей энциклике Summo iugiter studio 1832 года («о смешанных религиозных браках »).
• Папа Лев XII ( Ubi Primum № 14, 5 мая 1824 г.): «Невозможно, чтобы самый истинный Бог, который есть сама Истина, лучший, мудрейший Поставщик и Вознаграждающий добрых людей, одобрять все секты, которые исповедуют лжеучения, часто несовместимые друг с другом и противоречивые, и даровать вечные награды своим членам… Верой Божией мы держим одного Господа, одну веру, одно крещение, и что никакое другое имя под небом не дано человекам, кроме имени Иисуса Христа из Назарета, в котором мы должны спастись. Вот почему мы исповедуем, что нет спасения вне Церкви».
• Епископ Джон Кэрролл (умер в 1815 г.), первый епископ в Соединенных Штатах, признал разницу между общением с Церковью и членством в ней:

  Быть в общении Католической Церкви и быть членом Церкви – это две разные вещи. Они находятся в общении исповедания Ее веры и участии в Ее таинствах через служение и управление Ее законных пастырей. Членами Католической Церкви являются все те, кто искренним сердцем ищет истинную религию и с непритворной склонностью принять истину, где бы они ее ни нашли. В нашей доктрине никогда не было того, что спасение может быть получено только первыми.

  Кэрролл прослеживает этот анализ до Августина Гиппонского .
• Фрэнсис Кардинал Борн , архиепископ Вестминстерский в 1903–1935 годах, резюмировал учение Церкви следующим образом:

  Если говорит Бог-Творец, творение обязано слушать и верить тому, что Он говорит. Отсюда аксиома «вне Церкви нет спасения». Но как столь же верно, что без сознательного акта воли не может быть ни вины, ни греха, так очевидно, что эта аксиома применима только к тем, кто находится вне Церкви сознательно, намеренно и умышленно. […] И таково учение Католической церкви об этом часто неправильно понимаемом и искажаемом афоризме. Существуют заветные и незаветные отношения Бога со Своими творениями, и ни одно творение не находится вне Его отеческой заботы. Есть миллионы – даже в наши дни подавляющее большинство человечества – которые все еще не охвачены и не затронуты посланием христианства в любой форме. Многие убеждены, что Ветхий Завет по-прежнему преобладает, и совершенно искренне и добросовестно соблюдают еврейский закон. И есть миллионы тех, кто принимает ту или иную форму христианского учения, которые никогда не обращались к идее Единства, как я ее описал, и не думают, что они по совести обязаны принять это учение и подчиниться власти Католической Церкви. . Все таковые, независимо от того, полностью ли они отделены от принятия Христа и Его учения или принимают это учение только в той мере, в какой они его восприняли, будут оцениваться по их собственным заслугам.

Советы

• Четвертый Латеранский собор (1215 г.): «Есть лишь одна вселенская Церковь верных, вне которой никто не спасается».
• Флорентийский Собор , Cantate Domino (1441): «Святейшая Римская Церковь твердо верит, исповедует и проповедует, что никто из существующих вне Католической Церкви, не только язычники , но и евреи , и еретики и раскольники , не может иметь доли в жизни вечные, но что они войдут в «огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41), если только перед смертью не соединятся с Ней и что так важно единство этого церковного тела; только оставшиеся в этом единстве могут извлечь пользу из таинств Церкви ко спасению, и только они одни могут получить вечное воздаяние за свои посты, свои милостыни, другие свои дела христианского благочестия и обязанности христианского воина. Никто, пусть. как бы велика ни была его милостыня, никто, даже если он прольет свою кровь за Имя Христово, не сможет спастись, если не останется в лоне и единстве Католической Церкви». Тот же собор постановил, что те, кто умрет в первородном грехе, но без смертного греха, также найдут наказание в аду, но неравномерно: «А души тех, кто уходит из этой жизни в действительном смертном грехе, или только в первородном грехе, идут прямо в ад, чтобы быть наказанным, но с неравными страданиями».

Папские письма

Папы Бонифация VIII Булла Unam Sanctam 1302 года была обнародована во время продолжающегося спора между Бонифацием VIII и Филиппом IV из Франции . В нем Бонифаций заявил: «Мы вынуждены в силу нашей веры верить и утверждать, что существует только одна святая Католическая Церковь, и эта Церковь апостольская. В это мы твердо верим и исповедуем безоговорочно. Вне этой Церкви нет спасения». и нет прощения грехов». Булла заметно расширяет то, что было церковным изречением, на отношения со светскими властями. По словам Роберта В. Дайсона, некоторые считают, что Джайлс Римский . на самом деле автором буллы мог быть В нем утверждается: «Мы заявляем, скажем, определяем и провозглашаем, что для спасения каждого человеческого существа абсолютно необходимо подчиняться Римскому Понтифику».

Папа Пий XI в своей энциклике Mortalium Animos 1928 года цитирует Лактанция : «Только католическая церковь хранит истинное богослужение. Это купель истины, это дом веры, это храм Божий; если кто-либо не входите сюда, и если кто выйдет оттуда, тот чужд надежды жизни и спасения». Затем Папа уточняет: «Более того, в этой единой Церкви Христа не может быть или оставаться ни один человек, который не принимает, не признает и не подчиняется власти и верховенству Петра и его законных преемников».

Второй Ватиканский Собор

Папа Иоанн XXIII

Созывая Второй Ватиканский собор , Папа Иоанн XXIII отметил различие между истинами веры и тем, как эти истины передаются. В декларации Mystertium Ecclesiae 1973 года Конгрегация доктрины веры признала, что на изложение открытой истины обязательно будут влиять исторические факторы.

Второй Ватиканский Собор заявил, что христианские общины, находящиеся не в полном общении , а лишь в «частичном общении», с католической церковью, «хотя мы считаем их несовершенными в некоторых отношениях, они никоим образом не были лишены значения и важности в тайне спасения. Ибо Дух Христов не удержался от использования их как средств спасения, которые происходят их действенность от самой полноты благодати и истины, вверенной Церкви». В нем объяснялось, что «некоторые и даже очень многие важные элементы и дары, которые вместе идут на созидание и жизнь самой Церкви, могут существовать за пределами видимых границ Католической Церкви: письменное слово Божие; жизнь благодати». вера, надежда и милосердие, а также другие внутренние дары Святого Духа, а также видимые элементы, исходящие от Христа и ведущие обратно ко Христу, принадлежат по праву одной Церкви Христовой».

Эти элементы, как говорилось в нем, «как дары, принадлежащие Церкви Христовой, являются силами, побуждающими к католическому единству». Собор отождествил Церковь Христа на земле с Католической Церковью, заявив: «Эта Церковь образовалась и организована в мире как общество, существующее в Католической Церкви». Конгрегация доктрины веры заявила в более поздней доктринальной записке, что термины « существовать в » и «есть» взаимозаменяемы, так что « единая истинная Церковь » существует и существует в Католической церкви, согласно католическому учению.

Второй Ватиканский Собор также заявил, что «только через Католическую Церковь Христа, которая является универсальной помощью ко спасению, можно получить полноту средств спасения. Только через апостольскую коллегию, главой которой является Петр. , что мы верим, что наш Господь доверил все блага Нового Завета , чтобы утвердить на земле единое Тело Христово, в которое должны быть полностью включены все те, кто так или иначе принадлежит народу Божию ».

Катехизис Католической Церкви

В Катехизисе Католической Церкви говорится, что фраза «Вне Церкви нет спасения» означает, если ее выразить позитивно, что «всякое спасение исходит от Христа-Главы через Церковь, которая есть Его Тело», и это « не направлена ​​на тех, кто не по своей вине не знает Христа и Его Церкви». При этом добавляется: «Хотя известными Себе способами Бог может привести тех, кто не по своей вине не знает Евангелия, к той вере, без которой невозможно угодить Ему, Церковь все же имеет право обязательство, а также священное право евангелизировать всех людей». В Катехизисе также говорится, что Католическая Церковь «во многом соединена с крещеными, которые почитаются именем христианина, но не исповедуют католическую веру во всей ее полноте или не сохранили единства или общения при преемнике Петра». и что «те, кто еще не получил Евангелие, по-разному связаны с Народом Божьим».

Господь Иисус

В декларации Dominus Iesus Конгрегации доктрины веры 2000 года говорится, что «необходимо твердо верить, что Церковь, странствующая сейчас на земле, необходима для спасения: один Христос — посредник и путь спасения; присутствует для нас в Своем теле, которое есть Церковь. Он Сам ясно утверждал необходимость веры и крещения (ср. Мк 16:16; Ин 3:5) и тем самым утверждал в то же время необходимость Церкви, которая есть у людей. войди через крещение, как через дверь». Далее добавляется, что «тем, кто формально и явно не являются членами Церкви, спасение во Христе доступно по благодати, которая, хотя и имеет таинственное отношение к Церкви, не делает их формально частью Церкви, но делает их частью Церкви». просвещает их таким образом, который соответствует их духовному и материальному положению. Эта благодать исходит от Христа; она [...] сообщается Святым Духом; Отец, имеет свое начало в миссии Сына и Святого Духа».

Преступное невежество

Основная статья: Победимое и непобедимое невежество

В своих заявлениях относительно этого учения Церковь прямо учит, что «необходимо твердо знать, что те, кто трудятся в незнании истинной религии, если это незнание непобедимо, не будут признаны виновными в этом в глазах Бога» и что «вне Церкви никто не может надеяться на жизнь или спасение, если только он не будет оправдан невежеством, находящимся вне его контроля». В нем также говорится, что «те, кто трудятся в непобедимом незнании нашей святейшей религии и кто, ревностно соблюдая естественный закон и его заповеди, выгравированные в сердцах всех Богом, и будучи готовыми повиноваться Богу, живут честной и праведной жизнью, может, действующей силой божественного света и благодати, достичь вечной жизни».

Строгая интерпретация

Смотрите также: Финиизм

Некоторые традиционалисты, называемые финитами (например, « Рабы Непорочного Сердца Марии из Нью-Гэмпшира »), считают, что спастись могут только католики, крещенные водой. Они отвергают концепцию крещения желанием и крещения кровью и говорят, что достаточно только правильно выполненного обряда с использованием воды и необходимых слов.

Другие или связанные представления

Смотрите также: Жак Дюпюи (иезуит) и Джон Кортни Мюррей.

Лютеранская интерпретация

Мартин Лютер , выдающийся лидер протестантской Реформации , говорил о необходимости принадлежности к церкви (в том смысле, что он считал истинной церковью ), чтобы спастись:

Поэтому тот, кто хочет найти Христа, должен сначала найти Церковь. Откуда нам знать, где были Христос и Его вера, если мы не знали, где находятся Его верующие? И тот, кто хочет знать что-либо о Христе, не должен доверять себе и строить мост в небо собственным разумом; но он должен пойти в церковь, побывать и спросить ее. Теперь Церковь — это не дерево и камень, а общество верующих людей; надо держаться их и видеть, как они верят, живут и учат; среди них несомненно есть Христос. Ибо вне христианской церкви нет ни истины, ни Христа, ни спасения.

Современные лютеранские церкви «согласны с традиционным утверждением, что «вне католической церкви нет спасения», но это утверждение относится не к римской организации, а к Святой христианской католической и апостольской церкви, которая состоит из всех, кто верует во Христа как их Спаситель».

Реформатская интерпретация

Женевский « реформатор Жан Кальвин в своей Реформации работе эпохи Институты христианской религии » писал: «За пределами Церкви нельзя надеяться ни на прощение грехов, ни на спасение». Кальвин также писал, что «Церковь для тех, кому Он Отец, должна быть также и матерью». перекликаясь со словами самого составителя латинской фразы, Киприана: «Тот не может больше иметь Бога Отцом своим, кто не имеет Церкви своей матерью».

Реформатские схоласты приняли эту фразу до тех пор, пока церковь признается по признакам церкви , которые они определяли как правильное отправление Слова и таинства, а не апостольскую преемственность .

Идея далее подтверждается в Вестминстерском исповедании веры 1647 года о том, что « видимая Церковь [...] есть Царство Господа Иисуса Христа , дом и семья Божия, вне которых нет обычной возможности спасения». .

Методистская интерпретация

Методистская крестит традиция, включая движение святости , утверждает, что служение ключей осуществляется, когда Церковь человека и объявляет его спасенным. Кроме того, служение ключей осуществляется в Церкви « связывая и разрешая », имея возможность отлучить людей от таинств, поскольку «обычно никто не спасается вне видимой церкви». Цель этого — позволить людям покаяться и войти в полное общение с Церковью, чтобы они могли получить «окончательное спасение».

См. также

• Господь Иисус
• Ошибка не имеет прав
• Эксклюзивизм
• Религиозный эксклюзивизм
• Он останавливается в

Дальнейшее чтение

• Беллармин, Роберт (1902). «Католическая церковь и спасение». . Проповеди латинян . Братья Бензигер.
• Салливан С.Дж., Фрэнсис А., Спасение вне церкви?: Прослеживая историю католического ответа , Wipf and Stock Publishers, 2002. ISBN   9781592440085
• Жан де Комон, SJ, Прочный фундамент католической религии , 1970 [1607-8; 1620]
• Леонард Лессий , Консультация о том, какую веру и религию лучше всего принять , 1609 г.
• Преподобный. Уильям Смит, С.Дж., Тот, кто не верит, будет осужден , 1625 г.
• Епископ Джордж Хэй , «Нет спасения вне католической церкви: исследование, можно ли получить спасение без истинной веры и вне общения Церкви Христовой» , 1822 г.
• Преподобный. Михаэль Мюллер , Католическая догма: вне церкви никто не спасается полностью , 1888 г.
• Кеннет Дж. Хауэлл, « Могут ли быть спасены нехристиане? », «Католические ответы»